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Le tmoignage de foi

Les cinq piliers de lIslam


La prire
Deuxime pilier de lIslam, elle est la consquence directe dune attestation de foi sincre. Elle est la colonne vertbrale de la religion [Al Tirmidhi, Sahih]. Si le sige de la foi est bien le cur, son attestation par la langue est ncessaire mais non suffisante : seules les uvres confirmeront au Jour du Jugement que la foi de l'individu tait bien sincre. La premire des uvres sur laquelle lhomme sera interrog sera la prire. Soit elle est accepte et lon peut esprer que les autres bonnes uvres le seront aussi, soit elle est rejete et lon craint que toute luvre soit rejete avec [Al Tirmidhi, hassan]. Elle est une institution ternelle et universelle. Tous les prophtes lont ordonne leurs adeptes et toutes les cratures, hormis les incroyants dentre les humains et les gnies, la pratiquent, chacune sa manire : N'as-tu pas vu que c'est devant Dieu que se prosternent tous ceux qui sont dans les cieux et tous ceux qui sont sur la terre, le soleil, la lune, les toiles les montagnes, les arbres, les animaux, ainsi que beaucoup de gens ? [22;18]. Dieu le Trs Haut nous a montr la grande valeur de la prire en la prescrivant lors de lAscension Nocturne. Il fit voyager Son serviteur, Mohammad de la Mecque jusqu Jrusalem, puis de la Terre jusquau firmament travers les sept cieux, pour prescrire aux musulmans les cinq prires quotidiennes [Al Boukhari].


Premier des cinq piliers de l'Islam, cette double attestation de foi, en l'Unicit de Dieu d'une part, et en la prophtie de Mohammad d'autre part, est galement la porte d'entre et la cl du Paradis. ce sujet, Anas rapporte que le Prophte a dit : Dieu interdit l'Enfer quiconque affirme avec conviction et du fond du cur qu'il n'y a d'autre divinit que Dieu et que Mohammad est Son messager [Al Boukhari et Mouslim]. Et il dit une autre fois : Quiconque atteste qu'il n'y a d'autres divinits que Dieu, Seul et sans associ, que Mohammad est Son serviteur et Son Messager, que Jsus est Son serviteur, une parole qu'Il a dpos en Marie et un souffle [venant] de Lui, et que le Paradis et l'Enfer existent bel et bien ; Dieu le fera entrer au Paradis quelle que soit son uvre. Ceci tant, la condition de rentre au Paradis n'est pas limite la simple prononciation de ces paroles, puisque le Prophte a rclam qu'elles soient prononces sincrement. Or la preuve de la sincrit est le fait que ces paroles soient suivies par des actes : par une obissance Dieu, une adoration voue Lui exclusivement en s'en tenant aux enseignements et au modle parfait de Son Prophte, Mohammad, paix et bndictions sur lui.


L'humilit est le cur de la prire. Dieu dit : Soyez assidus aux prires et persvrez dans la prire mdiane [celle de l'aprs-midi] et fates vous humbles devant Dieu [2;238]. La prire tait pour notre Prophte une retraite spirituelle, un moment o il se librait des proccupations mondaines pour se souvenir de Dieu et de l'au-del. Or pour certains d'entre nous, la prire aujourd'hui est vcue comme un fardeau que peu acceptent de porter et dont beaucoup se dbarrassent ds qu'ils en trouvent un moment. Dieu parle de ce phnomne et de son origine : Cherchez secours dans la patience et dans la prire. Certes la prire est une obligation lourde, sauf pour les humbles qui sont convaincus qu'ils rencontreront Dieu et retourneront seuls Lui [2;4546]. Peut-tre qu'en mditant plus sur ce grand jour o notre sort sera scell pour l'ternit, en mditant plus sur les bienfaits de Dieu, sur sa grandeur et sur ses signes arriverons-nous acqurir cette humilit sans laquelle notre prire n'a que peu ou pas de valeur auprs de Lui. Les cinq prires encadrent la journe du musulman. Elles lobligent venir cinq fois par jour se prsenter devant Dieu, laissant de ct les soucis quotidiens pour se souvenir du Jour proche o il comparatra seul devant le Crateur des Cieux et de la Terre. Ainsi, la Prire prserve de la turpitude et du blmable [29;45], celui qui la pratique. La Prire est, pour les croyants, une prescripCRTEIL CEDEX

tion dans des moments dtermines [4;103]. Lobjectif est daccomplir chaque prire dans un intervalle de temps plus ou moins long. La prire du matin [Sobh] doit tre accomplie avant le lever du soleil, celle du midi [dhor] avant le milieu de l'aprs-midi, celle de l'aprs-midi ['asr] avant que le soleil ne se couche, celle du coucher du soleil [maghreb] pendant le crpuscule et celle de la nuit ['icha] pendant la premire moiti de la nuit ou avant l'aube. C'est au croyant d'amnager sa journe en fonction des heures de prire et non l'inverse. Mieux vaut sempresser de rpondre lAppel du Trs Haut ds que lheure de la prire arrive, la rcompense tant alors plus grande et cela tant l'habitude du Prophte . Certaines connaissances de base sont requises afin de pouvoir clbrer correctement la prire, conformment la pratique de l'Envoy de Dieu . Les musulmans et les musulmanes doivent en connatre les conditions, les fondements, ce qui l'annule et comment la rparer en cas d'oubli. Ils doivent chercher imiter la prire du Prophte selon leur capacit, en se souvenant que des divergences existent au niveau de points secondaires, selon qu'un compagnon a pu voir ce qui a chapp un autre. Il faut faire attention ne pas tomber dans le pige qui consiste tre obnubil par l'apparence extrieure de la prire, mme si elle est importante, au point de ngliger l'essentiel qui est d'orienter son cur vers Dieu. Et Dieu seul sait...

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L'aumne
Elle est le troisime des cinq piliers sur lesquels repose lIslam [hadith dAl Boukhari & Mouslim]. Dieu le Trs Haut dit : Accomplissez la prire et donnez la zakat, et tout bien que vous faites, vous le retrouverez auprs de Dieu, car Dieu voit bien ce que vous fates [2;110]. La zakat est associe la prire dans plus de quatre-vingt versets coraniques.


ans aprs le dbut de la Rvlation, que cette prescription fut dtaille et rendue obligatoire. Ce sujet tant trs vaste, nous ne traiterons ici que des dimensions sociale et spirituelle de ce culte, en ne dveloppant que le mode de calcul et de versement de la zakat sur lpargne montaire. Aspects lgaux. Comme tout acte de culte, la zakat doit tre verse avec lintention dobir Dieu et son Messager. Cette prescription incombe tout musulman, homme et femme, ds lors que le montant de leur pargne dpasse un certain seuil pendant une anne lunaire entire (354 jours). Ce seuil, le nissab, est rgulirement rvalu par les institutions musulmanes des diffrents pays en fonction du cours de lor (ou de largent) et de celui de la monnaie du pays. Ds quil possde pendant une anne lunaire complte une somme suprieure au nissab, il doit alors verser 2.5% de ses conomies comme zakat. Il calcule ces 2.5% sur la somme quil possde au jour du versement. A qui revient la zakat ? Dieu le Trs Majestueux cite les huit catgories dayants-droits la zakat : Les aumnes ne sont destines quaux pauvres, aux indigents, ceux qui sont prposs la recueillir et la rpartir, ceux dont les curs restent gagner, laffranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endetts, dans le sentier de Dieu, et pour le voyageur. Cest lordre Divin, et Dieu est Omniscient et Sage [9;60]. Est considr comme pauvre, du point de vue de

lIslam, toute personne ne pouvant subvenir son besoin quotidien (nourriture, habillement, logement, transport, outil de travail) ou ceux de sa famille. Lindividu fort et apte gagner sa vie ne peut recevoir la zakat, comme la dit le Prophte [Abou Daoud & Tirmidhi, Sahih]. Le mieux reste de confier largent de sa zakat une institution spcialise et habilite qui la reversera ses ayants-droits. Aspects sociaux de la zakat. Lobjectif essentiel de la zakat dans la socit est dliminer la misre et la pauvret, en assurant un minimum vital chacun, en rduisant lcart entre riches et pauvres et en favorisant lesprit de concorde et dentraide dans la socit. La zakat du point de vue spirituel. En tant que pilier de lIslam, celui qui sen acquitte esprant la Satisfaction Divine doit esprer Sa rcompense, et celui qui devrait la verser mais sen abstient doit s'attendre subir Sa Colre ; celui qui renie son caractre obligatoire, et persiste aprs quon lui ait montr les preuves de celui-ci, nest pas considr comme musulman. La zakat prsente des avantages immdiats. Tout dabord le fait de guider celui qui sen acquitte vers la bont pure (al birra) et de lloigner de lavarice que Dieu naime pas : Vous natteindrez la vritable pit que lorsque vous ferez largesse de ce que vous chrissez, et Dieu sait bien ce que vous dpensez [3;92] ; et ceux qui se prservent de lavarice, voil ceux qui russiront [64;16]. Celui qui verse la zakat doit considrer quil ne fait par l que sacquitter de son devoir et devra donc sabstenir de toute vantardise, ou de se montrer dur ou hautain envers

Etymologiquement, zakat signifie accroissement et purification, dans le sens o elle lve spirituellement et moralement celui qui sen acquitte, et quelle est une source de purification pour son me et ses biens. Du point de vue du droit musulman, la zakat est une aumne prescrite, que les riches doivent reverser aux pauvres. Cest ainsi que le Prophte recommandait un de ses fidles, Mouadh Ibn Jabal, dexpliquer lobligation de la zakat aux gens du Ymen : Tu leur apprendras que Dieu le Trs Haut a prescrit une aumne sur leurs biens qui sera prleve aux riches parmi eux et destine leurs pauvres [Boukhari & Mouslim]. A limage de la prire, laumne fut prescrite ds les premires rvlations sans lgislation prcise. Chacun tait alors libre de donner ce quil voulait, quand il le souhaitait. Ce nest qu partir de la deuxime anne de lHgire, Mdine, soit quinze

celui qui il la donne, en pensant que celui-ci doit lui tre redevable, car ce mauvais comportement peut annuler le mrite des uvres. Au contraire, dit limam Al Ghazaly, cest plutt celui qui verse la zakat, qui devrait se sentir redevable de celui qui laccepte de lui, et lui permet alors de se purifier et daccomplir son obligation religieuse. Le versement de la zakat, doit galement tre loccasion pour celui qui leffectue de rendre grce Dieu qui lui a accord une part de biens excdentaire, et pour celui qui la reoit de prendre conscience de la gnrosit Divine et de la justice et de lquit de lIslam. Il ressort enfin des versets coraniques et des traditions prophtiques le fait que Dieu fait augmenter la valeur des aumnes de ceux qui les versent, et que ces derniers les retrouveront dmultiplier au Jour de la Rsurrection : Dieu anantit les intrts usuraires et fait fructifier les aumnes [2;276]. Il est galement tabli que celui qui na pas les moyens de donner des aumnes peut atteindre le niveau de celui qui les dpense de par une intention bonne et sincre. Et Dieu seul sait

Les pieux seront dans des Jardins et [parmi] des sources,* recevant ce que leur Seigneur leur aura donn. Car ils ont t auparavant bienfaisants : * ils dormaient peu, la nuit, et aux dernires heures de la nuit ils imploraient le pardon ; et dans leurs biens, il y avait un droit au mendiant et au dshrit [51;15 19].

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Le jene
Le jene du mois de Ramadhan est le quatrime pilier de lIslam, qui vient immdiatement aprs la profession de foi, la prire et la zakat [Al Boukhari]. Dieu lExalt dit : O croyants ! Le jene vous a t prescrit comme il le fut ceux qui vous prcdrent, ainsi atteindrez vous la pit [2;183]. Ce verset rvl Mdine, la deuxime anne de lHgire, instaure lobligation, pour les croyants, de sabstenir, pour Dieu, de manger, de boire et davoir des relations conjugales, chaque jour du mois de Ramadan, neuvime mois lunaire, depuis laube jusquau coucher du soleil.

Par ailleurs, lindividu doit tre sain desprit et pubre. La personne dmente et les jeunes enfants ne sont pas concerns par cette prescription, mme sil est recommand dy habituer ces derniers. Les femmes doivent cesser de jener, durant leurs priodes menstruelles et durant leurs lochies, suite un accouchement. Elles rattraperont sans tarder les jours manqus ds quelles le pourront. Par ailleurs, le malade et le voyageur sont autoriss reporter plus tard leurs jours de jene. La femme enceinte et celle qui allaite, sont galement autorises diffrer leur jene si

server ses organes de ce que Dieu naime pas et de ce quIl a prohib, de peur que cela naltre son jene, que Dieu naccepte pas son uvre, et que son effort soit vain. En effet, le Prophte dit : Celui qui ne sabstient pas de mentir et agit en pur mensonge, Dieu na que faire de son renoncement la nourriture [Al Boukhari], puisque, ajoute-t-il, le jene ne consiste pas [seulement] en labstinence des aliments mais consiste en labstinence des propos futiles et obscnes et si quelquun tinjurie ou te manque de respect, ajoute le Prophte, dis lui [simplement] : Je jene ! Je jene ! [Ibn Khouzayma, Ibn Hibban et Al Hakim]. Le jene donne des fruits immdiats dans la vie dici-bas. Abou Bakr Jabir Al Jazari dit dans son livre La voie du musulman : Le jene exerce lhomme lendurance, fortifie sa volont, lui enseigne lautodiscipline, et lui en facilite la ralisation. Il insuffle en lui la crainte de Dieu et la nourrit et surtout la pit qui est le fondement du jene, cest pour cela que le verset se termine en disant : Ainsi atteindrez vous la pit. Cet exercice spirituel apprend matriser son corps et ses dsirs, dsobir aux passions, et se contenter du peu. Il permet de surcrot, de renforcer le lien qui unit entre eux les croyants, leur faisant partager lpreuve de la faim, la

La premire condition dacceptation du jene est davoir lintention de laccomplir par pure obissance Dieu, pour Le satisfaire, dans lespoir dobtenir Sa rcompense et de se voir purifi de ses pchs. Le jene de Ramadan nest pas valide sil est accompli par simple imitation de sa famille, de son peuple ou de ses amis. Le croyant doit donc, avant le jene obligatoire de Ramadan, formuler, en luimme ou au sein de ses invocations, son intention de lobserver pour plaire Dieu.

elles craignent pour la sant de leur enfant. La personne ge et la personne souffrant dune maladie chronique, et qui sont inaptes au jene du point de vue mdical, ne sont pas astreints ce commandement, mais doivent s'ils en ont les moyens, compenser chaque jour de jene en nourrissant un ncessiteux. Toutes ces rgles corroborant le principe coranique suivant : Dieu veut pour vous la facilit, et ne veut pas la difficult pour vous [2;185]. Comme durant le reste de lanne, et plus encore durant le mois de Ramadan, le croyant se doit de pr-

joie de la rupture du jene et de la clbration de lAd. Laccomplissement des bonnes uvres est facilit, durant ce mois, qui veut faire le bien ; tandis que la pratique des pchs est rendue plus ardue au jeneur qui serait tent de faire le mal. Dans ce sens, Ibn Majah rapporte dans ses Sounan, que le Prophte dit : Quand arrive la premire nuit du Ramadan, toutes les portes du Paradis sont ouvertes, et toutes celles de lEnfer sont fermes, les dmons y sont enchans et un hraut crie : dsireux du bien avance ! dsireux du mal cesse ! Et chaque nuit, Dieu sauve un certain nombre de croyants de lEnfer. Le jene sincre donne videment des fruits dans lAu-del. Le Prophte, que le salut et la paix soient sur lui, dit : Toutes les bonnes uvres des fils dAdam verront la valeur de leurs rcompenses se multiplier. La bonne action sera rtribue de dix sept cent fois. Dieu dit : Exception faite du jene, qui Mappartient, et cest Moi qui en fixerait la rcompense. Il a dlaiss ses dsirs, sa nourriture, et sa boisson pour Moi. Le jeneur a deux instants de joie, le premier lorsquil rompt son jene, et le second lorsquil rencontrera son Seigneur. Lhaleine du jeneur est plus agrable pour Dieu que [ne l'est] lodeur du parfum [pour l'un des ntres] [Mouslim]. Et Dieu seul sait

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Le plerinage
Le plerinage est le cinquime pilier de lIslam, qui devient obligatoire ds lors que l'on a les moyens de l'accomplir [Al Boukhari et Mouslim]. Dieu le Magnifi dit : Et fais aux gens une annonce pour le plerinage. Ils viendront vers toi, pied, et aussi sur toute monture, venant de tout chemin loign, pour participer aux avantages qui leur ont t accords et pour invoquer le nom de Dieu () [22;2728] et Il dit, Exalt soit-Il : La premire Maison qui a t difie pour les gens, c'est bien celle de Bakka [la Mecque] bnie et une bonne direction pour l'univers. L sont des signes vidents, parmi lesquels l'endroit o Abraham s'est tenu debout ; et quiconque y entre est en scurit. Et c'est un devoir envers Dieu pour les gens qui en ont les moyens, d'aller faire le plerinage de la Maison. Et quiconque ne croit pas... Dieu Se passe de tout [3;96-97]. Les exgtes expliquent la fin du verset : Et quiconque ne croit pas, en disant que quiconque renierait le fait que le plerinage la Mecque soit une obligation aurait reni lIslam. Qui doit laccomplir ? Il fait lunanimit que le plerinage incombe lhomme comme la femme, pubres, sains desprit, ayant runi, de manire honnte et transparente, la somme ncessaire, lall, au retour et au sjour dans les villes saintes, ayant la capacit physique daccomplir ce rite, et stant acquitt de leurs dettes, ou au moins celles court et moyen termes.

que ce coin du dsert a t le tmoin du grand amour quavait pour Lui, son serviteur Abraham lorsquil y laissa sa femme Hajar et son fils Ismal ; et lorsque plus tard, il y revint pour construire avec ce dernier, ce modeste, et en mme temps si grand, temple quest la Kaaba ? Alors cest le moment, pour que cette coupe, quest le cur, remplie raz-bord, damour pour Dieu, puisse enfin dborder, pour reprendre lexpression du Cheikh Al Nadwi, auprs de ces lieux symboles de la prsence, de la grandeur, de la misricorde, de lomnipotence Divines. Ce voyage constitue donc un double retour aux sources : retour la source spirituelle de sa foi quest lamour pour Dieu, dune part, retour la source historique du monothisme pur dAbraham , dautre part. Une rptition avant le Jour du Jugement. Cest ainsi que lentend limam Al Ghazali dans son Ihya. Le plerinage est une occasion de se souvenir que bientt nous devrons accomplir un voyage plus dur encore, en quittant ce monde que nous connaissons pour aller dans un autre monde que nous ne connaissons pas. Ce jour o seront rassembls dans une seule plaine, des individus de toutes nationalits, de toutes couleurs, de tout idiome, de tout niveau social, tous gaux devant Dieu ; couverts de poussire, fatigus, et dvtus, tous unis dans leur dsir dobtenir de leur Seigneur pardon et misricorde, et redoutant sa Colre et son chtiment. Et Dieu seul sait

Aperu sur les six piliers de la Foi


D'aprs Omar, le Messager de Dieu a dit : La foi consiste croire en Dieu, en Ses Anges, en Ses livres, en Ses Messagers et au Jour Dernier. Elle consiste aussi croire au destin bon ou mauvais [Mouslim]. La croyance en Dieu, c'est la croyance en Son Existence, en Son Unicit, en Sa Grandeur, en Sa Majest, en Son Omnipotence, et en l'ensemble de Ses qualits mentionnes dans le Coran et dans les enseignements du Prophte, paix et salut sur lui. La croyance en Ses Anges, c'est reconnatre l'existence de cratures nombreuses, et pures, nommes les Anges, qui adorent Dieu sans arrt et sans se lasser, et qui obissent Ses ordres et accomplissent ce qu'Il leur commande. La croyance en Ses Livres, c'est la conviction que Dieu a rvl la Torah, l'Evangile, le Zabour (les Psaumes, pour certains) et le Coran. Et que seul ce dernier Livre Saint est rest prserv de toute altration. La croyance en Ses Messagers, c'est l'acceptation du fait que Dieu s'est fait connatre aux hommes travers certains des leurs. Les prophtes et les messagers furent nombreux, le Coran en a voqu vingt-cinq nommment, en lesquels nous sommes tenus de croire. La foi au Jour Dernier, c'est la certitude dans le fait que Dieu ramnera la vie l'ensemble de Ses cratures pour les juger et les rtribuer selon leurs croyances et leurs uvres. La foi dans le destin, c'est prendre conscience du fait que Dieu sait par avance tout ce qui s'est pass, se passe et se passera et que cela est crit auprs de Lui.

Quels sont le mrite et la rcompense du plerinage ? Le Prophte a dit que celui qui accomplit un plerinage durant lequel il ne se rend coupable daucun acte rprhensible, retournera chez lui, purifi de ses pchs, aussi pur que le jour o il est n [Al Boukhari & Mouslim]. Le Prophte dit galement quun plerinage agr na dautre rcompense que le Paradis [idem].

Quel est le but du plerinage dun point de vue spirituel ? Le plerinage ne peut tre rsum un voyage physique, mais il demeure avant tout un voyage du cur. Voil pourquoi le Trs Haut exhorte les plerins en disant : Fates vos provisions, mais la meilleure provision est la pit [2;197] ! Ainsi, expliquent les savants, le plerinage doit constituer une coupure dans notre vie, pour nous librer de notre routine quotidienne, pour que puisse sexprimer pleinement, par notre tre tout entier, lamour pour Dieu, qui doit, au moins, sommeiller au fond de chacun de nous ; amour qui constitue la source et lorigine de notre foi en Lui, Exalt soit-Il ; amour qui, trop souvent, se retrouve noy et touff par notre rythme de vie quotidien. En effet, pourquoi Dieu, le Magnifi, a-t-Il choisit la Mecque, si ce nest parce

Les photos des trois lieux saints de lIslam : Mosque Sacre de la Mecque en p.4, Mosque du Prophte Mdine en p. 3, Mosque Al Aqsa Jrusalem en p. 2