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A LEI DE DEUS

PREFCIO ................................................................................................................................ 1 I. NOVOS CAMINHOS ............................................................................................................ 6 II. SEPARATISMO RELIGIOSO ......................................................................................... 11 III. O PROBLEMA DO DESTINO ....................................................................................... 16 IV. EM HARMONIA COM A LEI ........................................................................................ 22 V. A INFALIBILIDADE DA LEI .......................................................................................... 27 VI. A JUSTIA DA LEI ......................................................................................................... 32 VII. MUDANA DE PLANOS .............................................................................................. 38 VIII. A TRANSITORIEDADE DO MAL E DA DOR ......................................................... 43 IX. DAS TREVAS LUZ ...................................................................................................... 49 X. APARNCIAS E REALIDADES ..................................................................................... 55 XI. O EXTRAORDINRIO PODER DA VONTADE ........................................................ 61 XII. O EDIFCIO DA EVOLUO ..................................................................................... 66 XIII. O FUNCIONAMENTO DA LEI .................................................................................. 72 XIV. ESCOLA DA VIDA ....................................................................................................... 78 XV. EM BUSCA DA FELICIDADE ..................................................................................... 84 XVI. DO SEPARATISMO UNIO ................................................................................... 91 XVII. A REALIDADE DOS INSTINTOS ............................................................................ 97 XVIII. A MUSICALIDADE DA LEI .................................................................................. 103 XIX. O FRACASSO DA ASTCIA .................................................................................... 110 XX. A JUSTIA DA LEI ...................................................................................................... 117 XXI. O EVANGELHO E O MUNDO ................................................................................. 122 XXII. A IMPECVEL JUSTIA DA LEI ......................................................................... 128 XXIII. A CONQUISTA DO PODER E A JUSTIA SOCIAL ......................................... 133 XXIV. A LEI APLICADA HISTRIA ........................................................................... 138 XXV. EVOLUO DA HISTRIA ................................................................................... 144 Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)............................................................................... 164

Pietro Ubaldi

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PREFCIO Os captulos deste livro constituem uma srie de vinte e quatro palestras, proferidas na Rdio Cultura So Vicente, todos os domingos, no perodo de 17 de agosto de 1958 a 8 de fevereiro de 1959, tendo por isso, algumas vezes, o carter de conversa. Ao mesmo tempo, elas foram publicadas no jornal O Dirio, de Santos. Apresentamos agora, aqui reunidas, essas palestras. Elas continuam desenvolvendo sempre mais os conceitos expostos em nossos dois livros: A Grande Batalha e Evoluo e Evangelho, da segunda trilogia de nossa segunda Obra, de 12 volumes como a primeira. Trata-se sempre do estudo da lei de Deus, para que saibamos, realmente, como orientar a nossa prpria vida. No livro O Sistema (Gnese e Estrutura do Universo), foram apresentadas as teorias bsicas da formao e do funcionamento do universo. Nos dois referidos livros, A Grande Batalha e Evoluo e Evangelho, entramos no terreno prtico das consequncias e aplicaes dessas teorias, efetuando o controle racional e experimental da sua verdade. Tivemos, por isso, de enfrentar o problema da conduta humana no campo da tica, assunto do presente volume (A Lei de Deus) e do que se lhe seguir (Queda e Salvao). Mas h uma diferena entre os dois. O primeiro, este que temos em mos, trata o assunto de um modo geral, com uma linguagem fcil, acessvel, adaptada a palestras pelo rdio. O segundo, Queda e Salvao, considera o mesmo assunto da conduta humana e da tica, mas de maneira diferente, penetrando em profundidade os problemas, atingindo os pormenores, provando as teorias com demonstraes racionais e colocando-as em contato com a realidade dos fatos. Por isso esse segundo livro voltar a falar de temas que, no primeiro, foram esboados apenas superficialmente e tratados com linguagem diferente, em funo de outros ngulos. Podemos afirmar isto porque o plano desse segundo livro j est se aproximando de nossa mente e, desde agora, vemos os liames que unem os dois volumes no mesmo motivo fundamental de tica. O aspecto em funo do qual encara-se este problema no presente livro o homem, como cidado do seu mundo terreno. Por outro lado, a perspectiva sob a qual ser tratado o mesmo problema no livro Queda e Salvao o pensamento de Deus, que, atravs de Sua lei, dirige o ser para a sua salvao final. No primeiro caso, a tica concebida olhando-se para a Terra; no segundo, olhando-se para o Cu.

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At agora, o problema da nossa conduta foi enfrentado empiricamente pelas religies, que se encarregaram disto. Porm as solues oferecidas por elas se baseiam em princpios tericos axiomticos, no demonstrados, representando na realidade, muitas vezes, apenas o resultado de iluses psicolgicas no controladas, ainda no comprovadas, cegamente aceitas, produto do desabafo de instintos e impulsos do subconsciente. No entanto a forma mental moderna tornou-se mais culta e astuta, querendo, por isso, olhar atrs dos bastidores da f, para ver o que h de positivo, tanto mais porque aquela f implica em uma vida dura de virtude e sacrifcio. O temor genrico de uma penalidade e a esperana de um ganho, sem saber onde e como, nos cus que comeam a ser explorados e percorridos de verdade pela cincia, no convencem mais as conscincias insatisfeitas. Agora que se aproxima o fim da civilizao europeia, encontramo-nos nas mesmas condies do fim do Imprio Romano, quando ningum acreditava mais nos deuses. Como, ento, ficar de p a forma, esvaziada da substncia? No meio de tantas religies, antes de tudo preocupadas em combater umas s outras, para conservar e aumentar o seu imprio espiritual, o mundo fica substancialmente materialista, apegado sobretudo aos seus negcios. A velha linguagem continua sendo repetida. Mas todos esto acostumados a ouvi-la e no reparam mais. O mundo progrediu e se tornou diferente. Parece que, nos milnios da sua vida religiosa, em vez de ser transformado pelas religies ao realizar os princpios delas, ele as transformou para suas comodidades. Em vez de aprender a viver nas regras da Lei, aprendeu a arte de evadir-se delas, a astcia das escapatrias para enganar o prximo e at mesmo, se fosse possvel, Deus. Ento, se os velhos sistemas no adiantam mais e se este o resultado deles, por que no usar hoje outra linguagem, que seja mais bem compreendida? Por que no se apoiar sobre outros impulsos e movimentar outras alavancas, s quais o homem possa melhor obedecer? Por que no ver a vida no seu sentido utilitrio, oferecendo tambm vantagens, quando se pede virtudes e sacrifcios? Foi por isso que nasceram estas palestras. Com os nossos livros: A Grande Sntese, Deus e Universo e O Sistema, tnhamos atingido uma viso bastante completa da estrutura orgnica do universo. Tratava-se, ento, apenas de deduzir destes princpios gerais as suas consequncias prticas, colocando-os em contato com a realidade da nossa vida e verificando se eles permanecem verdadeiros tambm nos pormenores do caso particular. Deste modo, o pro-

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blema da conduta humana foi enfrentado de uma forma diversa, isto , em sentido racional e positivo, tornando-se tal como os da cincia logicamente demonstrvel e experimentalmente controlvel, apoiado nos fatos que todos vemos, e encontrando assim a sua explicao. Foi possvel deste modo chegar a uma tica universal, que, sendo independente de qualquer religio particular, absolutamente como so a matemtica e a cincia em geral imparcial e verdadeira para todos, porque faz parte da grande lei que rege tudo, escrita no pensamento de Deus, podendo ser vista realizada nos fatos. Chegamos assim, nestas palestras, a uma orientao que sai do terreno emprico das religies para entrar no terreno positivo da cincia, e isto justifica a nossa concluso de que elas tm de ser ponderadas por toda mente que queira e saiba raciocinar e, por isso, aceita sua demonstrao, como a de um teorema de matemtica. A novidade e importncia deste ponto de vista, sustentado nestas palestras, baseia-se nos seguintes fatos: 1)Trata-se de uma tica universal, que diz respeito vida e permanece verdadeira em todas as suas formas, ao atingirem um dado nvel de evoluo, em qualquer corpo celeste do universo. Por isso, ficando acima de todos os pontos de vista particulares e relativos, esta tica resulta absolutamente imparcial a respeito das divises humanas, porque completamente independente delas. 2)Trata-se de uma tica positiva, baseada em fatos, como a cincia, constituindo nada mais seno um captulo da Lei, que rege tudo e que estudada pela cincia em seus outros aspectos. tica de efeitos calculveis, determinstica, baseada em princpios absolutos, sem escapatrias, a exemplo da lei da gravitao e das leis do mundo fsico, qumico, biolgico, matemtico etc. 3)Trata-se de uma tica utilitria e praticvel, concorde com o princpio fundamental da Lei: a justia, que tambm o anseio do ser, e esta justia exige que o sacrifcio da obedincia Lei e o esforo para evoluir encontrem a sua recompensa. tica correspondente ao instinto fundamental do ser, que fugir do sofrimento e chegar felicidade. Por isso vem a ser uma tica capaz de ser entendida e aceita, pois satisfaz forma mental do homem moderno. 4)Trata-se de uma tica racional, logicamente demonstrada, que se sustenta no porque se baseia na f cega, no princpio de autoridade ou no terror de castigos arbitrrios e obscuros, mas porque convence quem saiba pensar. Uma tica que no admite enganos, porque nela se pode ver tudo com clareza,

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na perfeio e na bondade das regras, s quais devemos obedecer at s ltimas consequncias de cada ato nosso. 5)Esta tica resulta de um sistema filosfico-cientfico universal, que abrange e explica tudo do princpio ao fim, sistema do qual ela representa um aspecto controlvel nas suas consequncias prticas da vida comum. Estas concluses se baseiam no valioso apoio de teorias positivas gerais, que as sustentam, orientando-nos tambm a respeito de tantos outros fenmenos, dos quais estas teorias oferecem uma interpretao lgica. 6)Esta tica pode ser submetida a um controle experimental no laboratrio da vida, com o mesmo mtodo positivo da experimentao utilizado pela cincia para controlar a verdade das outras leis que vai descobrindo. E, juntas, todas estas leis, ao lado desta tica, constituem a grande lei que rege o todo. 7)De fato, estas concluses foram submetidas por ns, que as estudamos em nossa prpria vida e na alheia por meio sculo, a controle experimental, o qual as confirmou plenamente. E muitas testemunhas viram os fatos que aconteceram. 8)Trata-se de uma tica que no diz coisa nova, mas apenas repete com outras palavras o que j foi dito pelo Evangelho e pelas religies mais adiantadas que o mundo possui. Apenas quisemos dar de tudo isto a demonstrao lgica e a prova experimental, explicando com outras palavras a necessidade de tomar a srio e viver o que, h milnios, est sendo repetido ao mundo. 9)Esta tica no somente nos orienta no imenso mundo fenomnico em que vivemos, dirigindo com conhecimento a nossa conduta, mas tambm explica o que est acontecendo, dando a razo dos fatos que nos cercam e justificandoos logicamente, quando no desejamos aceit-los, como no caso do sofrimento. Respondendo s nossas perguntas e oferecendo uma soluo razovel aos problemas da nossa vida, esta tica ilumina o caminho que temos a percorrer, para que possamos v-lo e avanar por ele, mas no de olhos fechados, e sim com as vantagens oferecidas pelo conhecimento da Lei e a certeza da sua justia e bondade. 10)Esta tica responde a uma necessidade do momento histrico atual. O cu, contemplado, admirado e venerado na Terra, sempre de longe, como sonho praticamente irrealizvel, no pode ser apenas teoria vivida por poucas excees, mas deve descer e realizar-se entre ns. Seria absurdo que os grandes ideais existissem para nada, como o homem preguioso preferiria. Apesar

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da sua indiferena, ele no pode paralisar as foras da evoluo na realizao do seu objetivo fundamental, que o progresso. Com o desenvolvimento da inteligncia e o aumento do conhecimento, vai aparecer tambm no terreno da cincia positiva a verdadeira concepo de Deus e da Sua lei. Ento ela sair das formas das religies particulares em luta entre si, da clausura das igrejas, do exclusivismo dos seus representantes, e o homem, mais consciente, perceber a grande realidade que Deus, colocando-se finalmente, para o seu bem, na obedincia ordem da Lei. So Vicente, Pscoa de 1959.

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I. NOVOS CAMINHOS Plano e mtodo de trabalho. Na vspera do meu septuagsimo segundo aniversrio, aqui em Santos, onde desembarquei, vindo da Itlia, h quase seis anos, em dezembro de 1952, comeo esta primeira srie de rdio-palestras, a fim de poder chegar a um contato mais prximo com os meus amigos. At agora, este contato se realizou por intermdio da palavra escrita, atravs dos meus livros. Hoje ele se realiza tambm de viva voz, o que torna mais real e mais atual o contato com o ouvinte, resultando em uma aproximao maior do que aquela obtida pelos escritos dirigidos ao leitor. Entro assim numa fase nova do meu trabalho, na qual me aproximarei do povo com uma linguagem mais simples, de maneira a ser compreendida. Procurarei fazer com que estas conversas se prolonguem o mais possvel, a fim de chegar, se porventura j no tenha sido alcanada, a uma comunho de pensamento mais completa, a uma unio de mente e corao, que constitua uma ponte atravs da qual eu possa dar tudo de mim mesmo, doando tudo aquilo que consegui compreender e realizar na minha longa experincia, numa vida de tempestades e introspeco profunda. A dor constrangeu-me a aprender a super-la, para fugir dela ou, pelo menos, domestic-la. Neste nosso mundo, so muitos os que sofrem, e ensin-los como amansar a dor obra de caridade. Procuraremos tambm satisfazer a sede de conhecimento que se encontra aninhada no fundo de cada alma. Tudo isto quero comunicar aos amigos, que sero meus herdeiros. Dizem que meus livros so difceis demais, mas eles no constituem todo o meu trabalho. Eis que chegado o momento da realizao desta outra parte do trabalho, na qual minha tarefa traduzir as teorias difceis em palavras simples, repetindo e esclarecendo tudo numa forma diferente, acessvel a todos, sem as complicaes da cincia, sem as dificuldades da alta cultura, conservando-nos apegados substncia, mas simplificando o que mais complexo, aproximando-nos da realidade do nosso mundo, melhor compreendida por todos, porque a vivemos em nossa vida de cada dia. As grandes teorias do universo sero descritas de outra forma. Esta nova exposio daquelas mesmas teorias ter a vantagem de confirm-las, em virtude de estar em contato mais direto com os fatos. Desta maneira, elas se tornaro acessveis sem a necessi-

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dade de esforo mental, que nem todos podem fazer, e de cultura, que nem todos possuem. Assim, estas verdades podero ser compreendidas e utilizadas por um nmero cada vez maior de pessoas que desejem ser beneficiadas e precisem de orientao, a fim de melhor se dirigirem na vida. Para que no haja qualquer mal-entendido, desejamos afirmar, logo de comeo, que a nossa finalidade s fazer o bem. Queremos fazer isto, oferecendo o fruto do nosso pensamento e da nossa experincia, para que os amigos possam deste conhecimento tirar para si prprios a maior utilidade, que a utilidade espiritual, a base da material, porque no se pode isolar uma da outra. Nossa tentativa no se destina a impor ideia alguma ou a fazer proslitos. apenas uma oferta livre, que no obriga ningum a aceit-la. Quem estiver convencido de possuir outra verdade melhor e estiver satisfeito com ela, que no a abandone. Quem no gostar de pesquisas no terreno dos inmeros mistrios que nos cercam de todos os lados, quem no quiser incomodar-se com o trabalho de aprofundar o seu conhecimento, enriquecendo-o com novos aspectos da verdade, fique tranquilo na sua posio. No desejamos perturbar ningum; no andamos em busca de seguidores, a fim de conquistar domnio na Terra; no somos rivais de ningum neste campo. O nosso nico interesse a pesquisa para atingir o saber. Este, e s este, o nosso objetivo, que no visa absolutamente conquistar qualquer poder neste mundo. Permanecemos, por isso, com o maior respeito por todas as verdades que o homem possui e pelos grupos que as representam. Respeitamos os campos j conhecidos, embora sigamos por nossa conta, explorando novos continentes. Respeitamos as verdades j conquistadas, embora procuremos ver mais longe. Respeitamos todas as religies e doutrinas, sem pretender de maneira nenhuma destru-las ou super-las, a fim de substitu-las por outras. Ensinaremos sempre o maior respeito pela f e pela filosofia dos outros. O nosso lema que o homem civilizado jamais agride o seu prximo, assim como um ser evoludo nunca entra em polmicas. Isto significa que, para ns, quem agride o prximo no civilizado e aquele que entra em polmicas, para impor fora as suas ideias aos outros, ainda no evoludo. No quer dizer que ele seja mau, mas simplesmente que est atrasado no caminho da evoluo, fato comprovado pelo uso de mtodos que o aproximam mais da fera. O mtodo utilizado revela a sua prpria natureza e o nvel de vida a que pertence. Mais adiante explicaremos isto melhor. Dize-me como lutas e dir-te-ei quem s.

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Tranquilizem-se, assim, aqueles que supem esteja eu fazendo campanhas contra algum. Isso significaria retroceder milhares de anos no caminho da evoluo. Proceder assim seria sintonizar com foras negativas de destruio. E veremos que, entre tantas leis que dirigem o mundo, existe uma segundo a qual quem destri acaba destruindo a si mesmo, quem agride o prximo agride a si mesmo, quem faz o mal o faz antes de tudo a si mesmo. Veremos a maravilhosa justia de Deus sempre presente em ao, inclusive neste mundo de injustia. Veremos que a cincia e a lgica no esto contra a f. Os poderes do intelecto nos foram dados por Deus para compreender e demonstrar a verdade com provas reais, pois que a f pode apenas vislumbr-la. Veremos, provenientes de planos de vida mais elevados, muitas coisas boas e maravilhosas, que, se quisermos, podemos atrair Terra. Maravilhosa descida de sabedoria e de bondade, atravs de que se manifesta entre os homens a presena de Deus! Procuraremos aprender a arte de viver em paz e no respeito ao prximo, o que constitui a base de uma feliz convivncia social. As longnquas teorias dos nossos livros descero do mundo das abstraes, at a sua aplicao se tornar prtica, podendo assim conferir frutos reais a quem o desejar. No prometemos poderes mgicos nem felicidade fcil, mas seremos ns mesmos que nos colocaremos, juntamente com tudo o mais, dentro de uma viso da vida clara, singela e positiva, constituda pela lei de Deus, a qual pode ser dura quando o merecemos, mas sempre boa e justa. Devemos compreender, finalmente, como est feita e como funciona esta grande mquina do universo, construda e movimentada por Deus, dentro da qual vivemos e de que somos parte. Ela a nossa casa, onde moramos, sem no entanto a conhecermos. Movimentando-nos acertadamente, evitaremos o sofrimento, que a campainha de alarme que nos avisa quando cometemos um erro, que deve ser corrigido para voltarmos harmonia na ordem da Lei. Enquanto no regressarmos quela harmonia, a dor no pode acabar. lgico que o bem-estar possa nascer apenas de um estado harmnico e que a desordem no possa gerar seno sofrimento. O ser livre, mas o universo um concerto musical, onde qualquer dissonncia produz sofrimento. Na verdade, o que se deve colher, quando o homem continuamente se rebela contra a ordem da lei de Deus? Num sistema dessa natureza, lgico que a felicidade no possa ser atingida seno pelo caminho da obedincia e que a revolta no possa trazer seno sofrimentos. O estado em que se encontra nosso mundo comprova, na realidade dos fatos, a

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verdade desta afirmao. Dado que seria absurdo atribuir a causa de tanto mal a Deus, que no pode ser seno bom e perfeito, no resta outra alternativa seno atribu-la ao homem Quanto maior for a revolta, tanto maior ser o sofrimento, at o homem rebelde aprender, sua custa, a obedincia. Se quisermos fugir dor e conquistar a felicidade, qualquer que seja a nossa filosofia ou religio, temos de compreender que existem leis, existem leis, existem leis; se continuarmos violando-as, como costumamos fazer, teremos tanto sofrimento, que acabaremos por compreender que existem leis e, se no quisermos sofrer, no h outro caminho a no ser nos ajustarmos a elas. Se o mundo conseguisse aperceber-se disso, esta seria a maior descoberta dos nossos tempos. Eis o conhecimento que consegui atingir em meio sculo de trabalho mental e de controle experimental. Este o presente que agora quero oferecer aos meus amigos. O mundo atual parece que est se tornando cada vez pior. Mas Deus ps limites liberdade do homem. Desse modo, este no tem o poder de parar o funcionamento da Lei, que tudo rege. O mundo pode ser conduzido ao desmoronamento e ao fracasso, mas o prejuzo somente para quem lev-lo a seguir tal caminho. A lei de Deus permanece imutvel. Isto quer dizer que, no meio de tantos crimes e injustias, a justia de Deus fica de p, e os que fracassarem sero os piores. Mas, para os justos, para os honestos, que no mereceram a reao da Lei, fica em sua defesa a justia de Deus. Perante Ele, cada um fica sozinho com o seu destino, para colher o que semeou e receber o que mereceu. Veremos o que significa destino, procurando penetrar o segredo da nossa vida atravs do conhecimento das leis que a regem. Muita coisa teremos de ver juntos. Nesta primeira palestra no possvel tocar seno em alguns assuntos gerais. Mas, pouco a pouco, entraremos cada vez mais nos problemas da vida, que temos de resolver, e nas perguntas que surgem em nossa mente, s quais necessrio responder. Eis a concluso que podemos antecipar: Deus vem ao nosso encontro de braos abertos, com uma lei de bondade e de justia, e podemos receber felicidade, quando a tivermos merecido, por termos semeado bondade e justia. H um caminho para chegar felicidade, mas se o homem no quer segui-lo, a culpa e as justas consequncias no podem ser seno dele mesmo. Devido escassez do tempo, no podemos prosseguir hoje, mas continuaremos depois. Ir, assim, realizar-se um colquio entre as nossas almas, at chegarmos a um abrao de compreenso e alegria para mim, por tornar-me til ao prximo, para que os ouvintes possam desfrutar das vantagens de com-

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preenderem melhor a vida e, consequentemente, semearem para si menos sofrimentos. Procurarei falar de alma para alma, a cada um, como em segredo ao ouvido, a fim de esclarecer os vossos problemas, focalizando-os diretamente, para confortar os que sofrem, orientar os que duvidam, pacificar os revoltados, encaminhar para Deus os desviados, dar uma f e uma esperana aos descrentes. Para nos libertarmos da disciplina da Lei, de nada vale dizer que Deus no existe: Ele permanece existindo; de nada vale negar a Sua lei: ela continua funcionando; de nada vale escondermo-nos nas trevas: a luz persiste resplandecendo no Alto. Estamos vivendo dentro desta lei viva, da qual deriva nossa prpria vida. Esta lei representa o pensamento e a vontade de Deus, que a causa primeira da vida universal. Continuaremos, assim, falando juntos, de amigo para amigo, unidos por um liame de bondade, para o bem de ambos. Sem bondade no se pode dizer a verdade. Considerarei cada ouvinte como um amigo meu pessoal, com o qual estou desabafando a minha paixo de beneficiar o prximo. No sou rico para dar dinheiro, no sou poderoso para oferecer vantagens materiais. Dou o que tenho: o pensamento que recebi por inspirao e o amor do meu corao. Como recompensa, espero que este pensamento seja compreendido e que este amor seja retribudo.

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II. SEPARATISMO RELIGIOSO Respeito por todas as crenas Estou novamente convosco, continuando a nossa primeira conversa. Destas conversas faremos muitos elos, e destes elos uma corrente de inteligncia e de bondade, para construir um dique contra a ignorncia e a maldade que inundam o mundo. Estas palestras singelas, estas palavras que saem dos meus lbios, sero teis para afastar tantos mal-entendidos e dvidas que, por incompreenso do meu trabalho, nasceram desde a minha primeira vinda ao Brasil em 1951. Peo desculpas por ter de falar de mim, o que me desagradvel. Mas no h outra maneira de esclarecer o caso. Tenho aqui de repetir mais uma vez aquela afirmao de universalidade e imparcialidade, que foi e sempre ser meu lema. Devo tambm explicar que as minhas palavras tm de ser entendidas literalmente: elas no contm outros significados ou subterfgios. Ora, imparcialidade quer dizer inexistncia de partido, compreendendo-os todos; significa no ficar fechado na forma mental de faco ou de grupo particular algum, sobretudo quando este grupo, seja ele qual for, impe que se combata outros grupos, perseguindo-os com suas condenaes e julgando-os errados e maus, porque so diferentes do prprio grupo. Infelizmente, esse instinto de exclusividade, pelo qual no se pode afirmar a verdade prpria a no ser condenando como erradas as verdades dos outros, produto do nosso nvel de vida humana, sendo isso apangio do homem em geral, qualquer que seja a religio ou grupo doutrinrio ao qual pertena. No a diferena ideolgica dos pontos de vista das religies que deixamos de aceitar. Tudo isso natural e lgico. Em nosso mundo relativo, no pode existir coisa alguma seno de forma relativa. Assim, nele, tambm a verdade no pode aparecer seno dividida em seus aspectos diferentes. O que no podemos aceitar a atitude de condenao, de exclusividade da posse da verdade e de agressividade, que muitas vezes se encontra nas religies e nos grupos doutrinrios. No nos interessa tomar parte nestas rivalidades terrenas, que nada tm a ver com a pesquisa da verdade, que buscamos. O nosso objetivo no defender um patrimnio j adquirido, mas sim nos enriquecermos com novas conquistas, para do-las a quem as quiser. No estamos amarrados a quaisquer interesses terrenos, que imediatamente se cons-

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troem por cima de toda e qualquer verdade. Quem est mergulhado no trabalho de pesquisa no pode despender as suas energias nessa luta de rivalidades. A nossa tarefa no conservar o passado, defendendo-o, mas sim construir o futuro. Os nossos interesses no esto na Terra, mas somente nessa construo. O respeito que temos pela verdade de cada um e que todos devem ter para com as verdades que o mundo possui, no pode interromper o caminho da vida e a evoluo do pensamento. O passado no pode paralisar o florescimento do futuro. E no mundo h lugar para todos. O primeiro mal-entendido nasceu quando julgaram que ns representvamos este ou aquele grupo e, por conseguinte, que ramos inimigo dos outros grupos, inimizade para ns simplesmente inconcebvel. De maneira alguma saberamos tomar parte nessa luta de rivalidades, que requer uma forma mental adaptada para isso, a qual no possumos. Assim, fugimos de qualquer grupo to logo aparea esse esprito de condenao. O mal-entendido consistiu em se ter julgado encontrar um inimigo onde no existia inimigo algum, pensando em guerra, quando tratvamos apenas da maneira como resolver os problemas do universo. Gostaramos de explicar aqui, de um modo bem claro: no somos guerreiros, mas sim pensadores, que no tem interesses humanos a defender. Nosso inimigo a ignorncia, causa de tantos sofrimentos, e no o homem, a quem queremos ajudar. Neste mundo, podemos ser presas dos fortes e astutos, mas no somos fortes nem astutos para fazer presas. Concordamos assim com todos. Os nicos seres com os quais no podemos concordar so os que no querem concordar de forma alguma e buscam, pelo contrrio, impor-se ao prximo, vencendo-o. Ora, esta uma mentalidade atrasada, que o homem verdadeiramente espiritualizado no pode aceitar sem retroceder milnios no caminho da evoluo. Mesmo que seja permitido fazer guerra, isso s ser possvel contra quem quiser fazer guerra. Em vez dos pontos de contraste, para lutar, esmagando-se uns aos outros, o homem civilizado procura e sabe encontrar os pontos de concrdia, para colaborar, ajudando-se uns aos outros. Dizemos civilizado porque s esse tipo de homem pode fazer parte da nova humanidade que est surgindo, a qual no ser constituda por bandos de lobos, mas sim por uma coletividade social unida e colaborando organicamente. Esse novo mundo, que amanh ser melhor, o que mais nos interessa; um mundo de compreenso e de colaborao recprocas; o mundo do ama o teu prximo como a ti mesmo. Assim, podemos concordar com tudo, menos com essa vontade de no concordar. Mas no condenamos nin-

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gum por isso, porque esse mtodo corresponde a uma lei que pertence a um dado plano de vida. No se deve considerar isso maldade, nem se deve chamar de mau o ser que, no sendo bastante evoludo, comete erros porque ainda no compreendeu e no sabe fazer melhor. Uma vez expliquei a algum o meu ponto de vista de imparcialidade e universalidade. Sua face iluminou-se e, de sbito, ele respondeu: compreendo, trata-se de um novo partido: os imparcialistas e universalistas. Este fato mostrou-me como a forma mental comum no consegue conceber coisa alguma, se no a vir bem fechada dentro dos limites do relativo, isto , na forma de um grupo particular bem separado dos outros e, logicamente, em luta com eles. Esta forma mental, colocada perante a ideia de universalidade, no consegue conceb-la seno na forma de um imperialismo dominador, cujo poder central consegue submeter a todos. E, de fato, assim que o mundo se encontra, isso o que vemos na Terra. Quando cheguei ao Brasil, a convite de um desses grupos, outro grupo levantou-se contra mim, dizendo ter chegado um enviado de Satans. E, quando sustentei algumas teorias deste outro grupo, fui censurado pelo que me havia convidado. Assim acontece sempre, pois se trata do mesmo tipo de homem, que, possuindo uma s forma mental, levado a proceder sempre da mesma maneira, isto , com condenaes e antemas, seja qual for o grupo a que ele pertena. assim que nascem os mal-entendidos. O meu trabalho no , como todos desejariam, oferecer-me para ser um seguidor a mais e engrossar as fileiras desse ou daquele grupo, mas sim fazer pesquisas, a fim de resolver problemas ainda no resolvidos, esclarecer dvidas, compreender mistrios, responder perguntas para as quais as religies, as doutrinas e as filosofias ainda no deram respostas. Disso se conclui que a ideia comum de imperialismo religioso, em busca de adeptos e seguidores, no me interessa e no faz parte do meu trabalho. Falo bem claro: no quero de nenhum modo chefiar coisa alguma na Terra; no quero conquistar poder algum neste mundo. No h, portanto, qualquer razo para rivalidades. O que almejo s utilizar esta minha condenao de viver neste baixo nvel de vida para ajudar os outros a se elevarem a um nvel espiritual mais alto. Se me fosse permitido, s uma vez, ser egosta, o meu nico desejo seria ir-me embora, fugindo para bem longe deste mundo, e no voltar mais. Por isso as lutas pelas conquistas humanas, que tanto interessam aos meus semelhantes, no tm sentido para mim. Considero-as muito

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cansativas e no cuido delas. As minhas lutas dirigem-se para objetivos totalmente diferentes. necessrio explicar tudo isso, para que meu trabalho seja compreendido. Infelizmente, em nosso mundo, estamos acostumados a supor que cada palavra seja uma mentira, julgando que somos astutos quando conseguimos descobrir essa mentira. Isso o que, suponho, aconteceu tambm a meu respeito. Da nasceu o mal-entendido, porque, neste caso, acontecia o inacreditvel, isto , que as minhas palavras, na realidade, eram verdadeiras, no havendo por trs delas outra ideia para encobrir. necessrio tomar as minhas palavras literalmente, pois elas querem dizer simplesmente o que dizem, no contendo segundas intenes. Para quem no quer conquistar poderes na Terra, lgico que o mtodo seja diferente daquele empregado pelo mundo. Nosso mtodo, na verdade, oposto ao do homem comum. Ns queremos trazer harmonia ao invs de luta, paz em vez de guerra; queremos levar esclarecimento onde exista dvida, esperana onde haja desespero, f onde esteja a descrena, conhecimento onde se encontre a ignorncia. Eis o que procuramos fazer. Conseguiremos realizar o que Deus quiser. Quando sucede que o homem empregue toda a sua boa vontade, as qualidades que possui e o seu esforo para colaborar com a vontade de Deus, o restante fica nas mos d'Ele. O triunfo depende de elementos que no conhecemos, escapando ao nosso domnio e ao nosso controle. Mas se procurarmos compreender e seguir a vontade de Deus, certamente esta vontade vir ao nosso encontro para nos ajudar. Estudando juntos esse mtodo, aprenderemos a arte de alcanar sucesso, inclusive na vida prtica. Os homens prticos no observam que, para obter xito no campo material, necessrio, antes de tudo, uma boa orientao no campo espiritual, do qual tudo depende, no apenas os resultados dos negcios, mas tambm a conservao da sade e a sensao de bem-estar em ns mesmos e em tudo o que nos rodeia. Em nosso universo, tudo est coligado, e as coisas no podem isolar-se umas das outras. Quem no est orientado nos grandes conceitos da vida, no o pode estar tampouco nas coisas pequenas de cada dia, que so consequncias das grandes. O nosso trabalho nestas palestras ser esmiuar as teorias gerais da grande orientao at s suas consequncias concretas, que nos tocam de perto, para aprender a viver conscientemente, conhecendo o valor dos nossos atos, desde suas origens at seus ltimos efeitos. Esta a cincia da vida, que nos explica a significao dos movimentos da nossa alma, bem como dos acontecimentos que nos rodeiam. Cada vida se desenvol-

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ve no ao acaso ou guiada pelos nossos caprichos, mas sim conforme um plano particular, que se chama destino e consequncia do nosso passado, na forma em que o quisemos viver. Temos falado que h uma lei. Aprenderemos, pouco a pouco, a arte sutil de viver em harmonia com essa lei, que representa Deus, arte que constitui o segredo da felicidade. Iremos verificando, cada vez mais, que a espiritualidade, verdadeiramente entendida e vivida, produz incrveis efeitos teis tambm no plano material. Falamos de utilidade, pois no queremos roubar o tempo dos nossos leitores, mas sim fazer um trabalho til a todos. preciso usar com mais inteligncia a nossa vida, tornando-nos cidados iluminados e conscientes deste nosso universo, colaborando com a vontade de Deus, que o dirige. Aprenderemos a ver com outros olhos, ento tudo ser diferente. Ao invs de rebeldes construtores de sofrimentos, como somos hoje, tornar-nos-emos, para o nosso bem, obedientes construtores da felicidade. Seremos ento amigos e colaboradores de Deus, seus obreiros na grande obra da vida, que vai subindo at Ele, pois, to logo tivermos compreendido que a Sua vontade visa somente ao nosso bem, no desejaremos outra coisa seno realiz-la. Diz-se muitas vezes que Deus est presente. E no h dvida: Deus est presente. Mas no basta dizer isto. preciso aprender a perceber esta presena, chegar a compreender o Seu pensamento e seguir o caminho marcado pela Sua vontade. verdade que Deus est entre ns, mas isto tem uma finalidade. Deus est entre ns, dentro de ns, para que respiremos esta Sua presena e possamos fundir-nos em harmonia com a Sua vontade, realizando em nossa vida os ditames da Sua Lei. E isso tambm tem uma finalidade, que nos levar a no errar mais, como se costuma. No errar quer dizer no sofrer mais os dolorosos choques recebidos em consequncia do erro, que por sua vez violao da Lei. Isso significa evitar sofrimento, proporcionando-nos tranquila felicidade, que s possvel num estado de ordem.

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III. O PROBLEMA DO DESTINO A semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Como orientar nossa vida no plano geral do universo, conhecendo o funcionamento da Lei. No captulo anterior, tocamos rapidamente no assunto de uma cincia da vida como mtodo para ser menos infeliz e alcanar xito, atravs da aprendizagem da arte de viver sabiamente, em harmonia com a lei de Deus, seguindo com obedincia a Sua Vontade. Vamos agora explicar melhor estes conceitos. difcil a arte de saber viver. A vida um vaso que podemos encher com o que quisermos. Mas a verdade que temos desejado ench-lo de erros. O que podemos receber ento, seno sofrimentos? Quando era moo, li alguns livros sobre a arte de alcanar sucesso na vida. E hoje ainda se encontram livros sobre este assunto. Mas trata-se de uma cincia de superfcie, que se baseia na sugesto, na arte exterior de se apresentar, de falar e de convencer o prximo. Ora, isso s pode levar a um xito parcial, momentneo, superficial. O verdadeiro xito na vida consiste no problema da construo de um destino, um problema complexo e de longo alcance, que s pode ser resolvido conhecendose no s o funcionamento das leis profundas que regem a vida, mas tambm a posio de cada um dentro dessas leis, enxergando assim o plano de uma vida enquadrada no plano geral do universo, em funo de Deus. Mas o homem no conhece nem um nem outro desses dois planos. Como se pode chegar a uma orientao completa do caso particular, quando no se conhece a lei geral? A maioria no dona dos acontecimentos da sua vida, mas sim serva, sendo dirigida por eles. A vida deveria ser um trabalho orgnico, consciente, executado em profundidade, dirigido logicamente para finalidades certas, que a valorizem, dando-lhe um sentido construtivo. A vida um jogo vasto e complexo. Podemos deix-la decorrer levianamente, mas, neste caso, ou perdemos o nosso tempo, ou semeamos sofrimentos, cometendo erros. E, depois, as consequncias tero de ser suportadas inevitavelmente por ns. Fala-se de destino e da sua fatalidade. Mas ns mesmos somos os construtores desse destino e, depois, ficamos sujeitos sua fatalidade. A nossa vida atual se apresenta como um fenmeno sem causas e sem efeitos, se considerada isoladamente. Para ser compreendida, preciso conceb-la em funo das vidas precedentes, que a prepararam, e das vidas futuras, que a

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completam. O presente no pode ser explicado seno como fruto do passado, das aes livremente desencadeadas, cujas consequncias so agora o que chamamos o nosso destino. Da mesma forma que o passado representa a semeadura do presente, o presente representa a semeadura do futuro. A semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Verifica-se, assim, este jogo complexo de semeadura e colheita, entrelaadas em cada momento da nossa vida. Esta a lei de Deus, e ningum pode modific-la. Mas, dentro desta lei, somos livres para nos movimentar vontade. Assim, somos ao mesmo tempo livres e dependentes. Temos, de acordo com nossa vontade, o poder de nos arruinar ou de nos salvar, mas no podemos alterar a Lei, ficando a nossa runa ou salvao fatalmente sujeitas s suas normas. A lei de Deus regula os movimentos de tudo que existe e, portanto, do homem tambm. Conhec-la quer dizer conhecer as regras do jogo da vida, isto , a cincia da prpria conduta, a arte de evitar os movimentos errados e fazer os certos, para fugir do dano prprio e atingir o mximo bem-estar possvel. indiscutvel a superioridade do homem que possui este conhecimento, em comparao com quem, na luta pela vida, no o possui. O primeiro tem muito mais probabilidades de alcanar sucesso do que o segundo. Para quem conhece a lei geral, possvel colocar-se dentro dela, na devida posio, evitando as dolorosas consequncias de uma posio errada. O homem comum acredita viver no caos, onde procura impor a prpria vontade a tudo e a todos. Mas, de fato, no assim. Esta suposio fruto da sua ignorncia. No h vontade humana que possa dominar o poder da Lei. Esta constituda no s como norma, pela inteligncia de Deus, mas tambm como poder, pela vontade d'Ele. Isto quer dizer que as normas so ao mesmo tempo uma fora que quer a realizao delas, uma fora irresistvel, viva e ativa, sempre presente em todos os tempos e lugares, da qual no possvel fugir. A Lei boa, sbia, paciente e misericordiosa, mas tambm justa, de uma justia inflexvel, de modo que, quando a criatura abusa, ela se desencadeia como furaco e derruba tudo, coibindo o abuso. A coisa mais importante na vida, a base de tudo, a orientao. E a maioria vive correndo atrs das iluses do momento, desorientada e descontrolada. S quem conhece tudo isto pode orientar-se, inclusive a respeito do seu destino e das finalidades particulares que lhe cabe atingir na vida atual. Pode assim evitar os atritos dolorosos contra a Lei, que atormentam os rebeldes, e subir mais facilmente, levado pela corrente da Lei. Esta ento o ajuda, uma vez que ele quis colocar-se em obedincia a ela. Quem, por ter compreendido, sabe obede-

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cer com inteligncia, conhece o caminho mais rpido e menos doloroso para a salvao. Seguir a Lei quer dizer seguir a vontade de Deus. Esta uma posio bem estranha para o mundo, que ainda obedece lei animal do mais forte. Seguir a vontade de Deus no quer dizer perder a prpria e tornar-se autmato. Essa obedincia um estado de abandono em Deus, em absoluta confiana, como o filho nos braos da me. Mas esse abandono ativo e dinmico, como o de quem vai atrs de um guia sbio e bom, que o defende e lhe garante o xito, desde que o seguidor queira obedecer com boa vontade, sinceridade e fidelidade. o abandono do operrio consciente da sabedoria do patro, que quem manda e a quem, para sua prpria vantagem, convm o operrio obedecer, acompanhando e colaborando. Ningum pode negar as vantagens de trabalhar juntamente com Deus, apegado ao Todo-Poderoso. Esta uma posio de vantagem, pois fornece criatura poderes que no pode atingir quem caminha sozinho, dirigido apenas pela sua prpria vontade e inteligncia. Se soubermos aprender esta arte de viver em harmonia com Deus, a nossa existncia se deslocar do plano da injustia e da fora, no qual vive o homem, ao plano da justia e da bondade, onde tudo funciona com princpios diferentes. Trata-se de substituir o instinto de domnio do nosso eu individual, que vai at revolta contra Deus, pelo desejo de concordar com a Sua vontade, num estado que, em vez de ser de separao, representada pela nossa debilidade, ser, ao contrrio, de unio, que constitui a nossa fortaleza. Ento, a vida se tornar outra coisa para ns. Ela no ser mais dirigida pelo princpio da fora e do engano, que levam ao esmagamento e desiluso, mas ser, antes, dirigida pelo princpio da justia e da sinceridade, que reconhecem o nosso direito a tudo de que necessitamos para viver, de acordo com o nosso merecimento. So dois princpios absolutamente diferentes. Cabe a ns, conforme os nossos pensamentos e conduta, pertencer a um ou outro desses dois planos e, por conseguinte, sermos regidos por princpios bem diferentes, muito menos duros e dolorosos no segundo caso. Este um problema absolutamente individual, de escolha e resultados individuais, independente da maneira boa ou m como os outros queiram resolv-los. No importa se o mundo no quer transformar-se, preferindo o contrrio. Cada um pode transformar-se e salvar-se por sua conta. Cada um constri o seu prprio destino. lgico que Deus seja justo, e justo que as consequncias advindas do nosso comportamento sejam o efeito de causas engendradas por ns mesmos. De acordo com o mundo atual, as quali-

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dades mais teis para vencer so a fora e a astcia. Isso cria um estado de luta de todos contra todos, sem repouso. Esse contnuo estado de guerra uma dura, mas merecida, condenao, devida psicologia de revolta que domina na Terra. Pelo contrrio, naquele mais alto nvel de vida, a qualidade mais til a boa vontade de obedecer a Deus e Sua lei, merecendo assim, conforme a justia, a Sua ajuda. Acontece desse modo um fato incompreensvel para a mentalidade do mundo: quando a merecemos, esta ajuda chega por si mesma, no nos pedindo coisa alguma sequer em troca. O resultado maravilhoso e inacreditvel para o nosso mundo. A nossa vida passa a ser garantida, e tudo providenciado de maneira a no nos faltar nada. Mas isso pode verificar-se somente quando o tivermos merecido, cumprindo o nosso dever perante a Lei, vivendo conforme a vontade de Deus. Surge ento uma coisa que o mundo no acredita ser possvel. Para chegar a possuir aquilo que precisamos e para alcanar sucesso no necessrio fora ou astcia. Basta t-lo merecido, como a justia o exige. Aqui no o prepotente ou o astuto quem vence, mas sim o homem justo, que cumpre o seu dever. Em um nvel de vida mais evoludo, somos regidos por um princpio mais alto. Trata-se do nvel a que pertencem os indivduos mais amadurecidos. O incrvel que, nesse novo mundo, vemos funcionar a Divina Providncia. Ela funciona de verdade, mas, logicamente, s para quem o merece. lgico que ela no funcione para quem no o merece. Quando o tivermos merecido, podemos ter a certeza de que se verificar para ns esse milagre da Divina Providncia, que nada nos deixar faltar do que precisarmos, seja para a alma, seja para o corpo. Em geral no se acredita que isto possa acontecer de verdade, porque de fato muito raro tal acontecimento, porquanto tambm raro haver merecimento. O mundo est cheio de necessidades porque est cheio de cobia. A causa da necessidade a cobia. Quem semeia insaciabilidade tem de colher fome. Quem furta, tirando dos outros o que no ganhou honestamente, com o seu trabalho, ter de viver na misria, at que aprenda, sua custa, a lio da honestidade. Para reconstituir o equilbrio da Lei, surge a privao correspondente ao nosso abuso. Paga-se caro esse abuso, mas o mundo parece ignorar uma lei to simples. Somos livres, mas responsveis. E o seremos tanto mais responsveis, quanto mais possuirmos em riqueza e poderes, pelo bom ou mau uso que deles fizermos. Teremos sempre de prestar contas Lei, que poder nos tirar tudo, deixando-nos na penria, se, pelo mau uso do poder ou da fortuna, tivermos merecido.

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O prprio Sermo da Montanha, de Cristo, baseia-se nesse princpio. Mas quem o toma a srio? por isso que vemos tanta pobreza no mundo. Quem criou a pobreza no foi Deus, mas sim o homem com a sua desobedincia Lei. Deus no ficou esperando at agora para que o socialismo descobrisse o problema da justia social. A justia da Lei, completa e perfeita, sempre funcionou. Quem tem olhos para ver, fica horrorizado ao considerar a leviandade do mundo, que est brincando com foras terrveis, condenando-se a sofrer as consequncias. assim que vemos tantas humilhaes para os que foram orgulhosos, tanta necessidade onde houve desperdcio no suprfluo, tanto constrangimento obedincia onde houve poder demais e mau uso das posies de domnio. O mundo ainda to ingnuo, que acredita ser suficiente apossar-se de uma coisa de qualquer maneira, para que se tenha o direito de possu-la. No sabe que tudo quanto possuirmos sem justia, por no hav-lo ganhado com merecimento e por no ter querido fazer dele bom uso, ser gasto, consumido e corrodo interiormente por esta falta de justia, que, mais cedo ou mais tarde, no pode deixar de conduzir ao fracasso. A riqueza mal construda coisa podre e envenenada, que no pode dar seno frutos da mesma natureza para quem a possui. S pode acabar, assim, em uma traio, como justo que acontea. No fundo das coisas no existe o que aparece na sua superfcie. Ali reina de fato a justia de Deus, e no importa que o homem no queira tomar conhecimento dela, pois ela continua funcionando da mesma forma. Possuir o mundo inteiro, quando esta posse estiver fora da justia, no oferece segurana alguma. Acima de todos os poderes humanos existe esse poder maior, que a justia da Lei. Lembremo-nos de que a vida uma fora inteligente e s defende os que so teis conservao e ao desenvolvimento dela. A concluso desta palestra que a Divina Providncia existe de verdade e funciona. Mas, para isso, necessrio saber faz-la funcionar, movimentandoa atravs do acionamento das alavancas s quais ela obedece. Veremos depois quais so estas alavancas. O fato que ela funcionar a nosso favor, se merecermos. Observei isso, controlando e experimentando, durante toda a minha vida e sei que verdade. O que tivermos merecido com as nossas obras no so os bens que ficam espalhados pela rua, aonde podem chegar os ladres, mas est regular e ordenadamente guardado no banco do Cu, de onde nada se pode furtar. Este o nico emprego verdadeiramente seguro dos nossos capitais. Esta a maneira verdadeiramente inteligente de fazer negcios. A Divina

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Providncia no um milagre, mas sim a lei natural de um plano de vida mais alto, onde vigora uma justia que no atraioa. Ali no existe engano, e no se pode enganar. Esta Providncia um princpio que pode funcionar para todos aqueles que se encontram na posio devida, de maneira a serem por Ela alcanados. Deus est presente para proteger a todos, mas natural e justo que s receba o benefcio dessa proteo quem compreendeu a necessidade de obedecer Sua Lei.

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IV. EM HARMONIA COM A LEI O nosso destino e a vontade de Deus. Continuemos falando sobre a Divina Providncia. Se soubermos olhar em profundidade, alm da superfcie das coisas, veremos um mundo regido por leis diferentes daquelas que vigoram em nosso mundo. Trata-se de substituir o esprito de egosmo e de separatismo vigente por um esprito de unio com Deus e de colaborao com o prximo. Trata-se de nos colocarmos num estado de aceitao perante a lei de Deus, ao invs de nos colocarmos num estado de imposio para com o prximo. na aplicao desta nova lei, enunciada pelo Evangelho, que consiste o segredo da felicidade e o caminho para fugir dos muitos sofrimentos que nos atormentam. Falamos de unio com Deus, de obedincia Lei, de aceitao da vontade d'Ele. Surge agora a pergunta: como possvel chegar a compreender esta vontade de Deus a que devemos obedecer? Deus no tem boca, mas fala; no tem mos, mas opera. Deus est presente, no h dvida, mas no podemos perceb-Lo em forma material, na superfcie das coisas, com os nossos sentidos. Deus est presente, mas na profundeza de tudo o que existe. H ento dois caminhos para perceb-Lo: ou com a introspeco, olhando e penetrando dentro de ns, por intermdio da meditao ou concentrao, ou olhando os efeitos que, da profundidade onde est Deus, vm at superfcie, revelando assim a natureza das coisas que os geram e movimentam. Pode-se assim chegar a compreender o pensamento de Deus, pelo menos no que diz respeito nossa vida, quer afinando os sentidos no caminho da espiritualizao, quer, para os que no conseguem olhar para dentro, olhando para fora, ou seja, observando o que vai acontecendo conosco e ao redor de ns. No podemos negar que a primeira origem de tudo est na profundidade e que Deus, embora no tenha mos, opera. A nossa vida e o nosso destino no se desenrolam ao acaso, mas so dirigidos por Deus. Ento, se os acontecimentos podem, at certo ponto, ser o efeito da nossa vontade, exprimem em grande parte tambm a vontade de Deus. As duas vontades se misturam, colaborando quando concordam, ou lutando uma contra a outra quando so discrepantes. No primeiro caso, elas dizem a mesma coisa, e ento fcil conhecer a vontade de Deus. No segundo caso, elas dizem duas coisas diferentes. Mas, quando tivermos separado desse

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conjunto o que efeito da nossa vontade, restar aquilo que nos vai revelar qual a vontade de Deus a nosso respeito. Se observarmos a nossa vida, veremos que h fatos sobre os quais podemos exercer a nossa livre-escolha vontade. Mas veremos tambm que existem outros fatos acima da nossa vontade, acontecimentos em relao aos quais no h escapatrias. H uma parte da nossa vida que regida como por um destino, com caractersticas quase de fatalidade, onde prevalece uma outra vontade, maior do que a nossa, qual, queiramos ou no, temos de obedecer. Muitos acontecimentos parecem possuir uma vontade prpria, contra a qual no adianta nos rebelarmos, sendo intil fugir deles, apesar de tentarmos por todos os meios. Na vida h para todos uma parte livre, mas tambm existe uma parte em relao qual vigora o princpio da aceitao, na qual a vontade de Deus se manifesta e o esprito da nossa desobedincia no tem poder algum. Esta parte pode ser triste ou alegre, de satisfao ou de sofrimento, mas sempre justa, obrigatria, imposta pela Lei. Em geral, esta a consequncia fatal do que livremente semeamos em nosso passado. Isto, porm, no por um princpio de fatalismo, que nos tornaria autmatos irresponsveis, mas sim como efeito exato do que nossa livre-vontade quis realizar no terreno das causas, para que ela, conforme a Lei, tivesse de atuar no terreno dos efeitos. Aqui termina o domnio da nossa livre-escolha e vigora, em seu pleno poder, a Lei, que exige sempre obedincia. Entramos assim no domnio do destino e vemos a maneira pela qual o construmos para ns mesmos. O que domina tudo e todos sempre a Lei, ou seja, a vontade de Deus. Disso no se pode escapar. Mais cedo ou mais tarde, teremos de obedecer. Os inteligentes procuram conhecer a Lei nos seus princpios gerais e a vontade de Deus no caso particular das suas vidas. Aceitando o que eles sabem que justo, evitam atritos, choques e revoltas, que geram a dor. Este o caminho direto, mais proveitoso e menos doloroso. Se cometeram erros, esto prontos a pagar de boa vontade, conforme a lei de Deus. O mtodo da aceitao pacfica resolve o conflito entre a criatura e a Lei de maneira mais rpida e tranquila, seja qual for a pena que se deva pagar. Os que no possuem esta inteligncia e boa vontade, estando ainda mergulhados na ignorncia e na revolta, rebelam-se, ao invs de aceitar, aumentando assim as suas faltas, piorando a sua posio, amontoando novas dvidas por cima das antigas. Esto acostumados a usar o sistema prprio do plano de vida

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animal do homem na Terra, segundo o qual o mais forte o que vale e vence. Mas no sabem que esse plano de vida inferior encontra-se regido pelas leis dos planos superiores, que a violncia s pode dar fruto na Terra e que unicamente nesse baixo nvel de vida possvel o domnio da injustia. O que esse tipo de homem julga ser a lei de tudo, no seno a lei do seu ambiente terrestre. Assim o homem, revoltando-se, usa o mtodo errado, pensando que por intermdio da revolta possa vencer, impondo-se, quando, na verdade, est agindo de um modo que serve apenas para fabricar a dor. Mas lgico e justo que assim seja, porque a dor a nica voz compreendida por ele, e no h outro caminho para guiar um indivduo que, por natureza, recusa submeter-se, at que ele compreenda a existncia da Lei. Rebelar-se o maior erro que se pode cometer. Se a Lei do universo quer que o caminho para a felicidade seja de obedincia, lcito ao homem construir para si quantos sofrimentos queira, porque isto o faz abrir os olhos e o obriga, para seu bem, a aprender. Mas no lhe possvel destruir a Lei, pois nesse caso, se ele possusse esse poder, lanaria tudo no caos. Se Deus permitisse ao homem tanto poder, a runa e o sofrimento humanos j no seriam apenas momentneos e suscetveis de reparao por intermdio da dura limpeza feita pela dor, mas seriam um fracasso definitivo, um mal irreparvel, uma derrota de toda a obra de Deus, sem outra possibilidade de salvao. De certo, a ignorncia e a rebeldia do homem almejariam chegar at tal fim. Mas a sabedoria e a bondade de Deus o salvam fora, para seu bem, de to grande desastre, constrangendo-o a no se perder, obrigando-o a limpar-se, a corrigir-se e a aprender atravs da dor. Perante um quadro de lgica, bondade e justia assim to perfeitas, ainda h no mundo gente que, sem ter compreendido nada, quer julgar Deus como culpado pelos sofrimentos existentes no mundo. Procuram-se assim infelizes escapatrias, lanando-se a culpa em Deus ou nos prprios semelhantes. Mas intil. Tudo fica na mesma. Os erros tm de ser corrigidos, as dvidas tm de ser pagas, a lio tem de ser aprendida. Quando chega a dor, nunca queremos admitir que a culpa seja nossa, e no de outros. Perante a Lei, cada um se encontra sozinho e trabalha por sua conta. Cada um fica com o destino que quis construir para si mesmo. Rebelar-se pior. O mximo que se pode fazer resignar-se e corrigir-se, construindo para si, de agora em diante, um destino melhor, de convicta obedincia a Deus, agradecendo-Lhe pela dura lio que vai conduzi-lo felicidade.

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Esta a verdade mais importante que cada um precisa compreender: Deus , em tudo e sempre, o dono absoluto, e da Sua Lei no podemos nos evadir. Seja qual for a religio a que o homem pertena, seja at o maior dos ateus, ele obedeceu, obedece e obedecer sempre a Deus, no sentido de que no pode escapar da Sua lei. Por exemplo: o fato de pertencermos a uma ou outra crena no nos isenta da dependncia da lei da gravitao. O erro est em acreditar que estas verdades, das quais estamos falando, sejam particulares a este ou quele grupo, religio ou filosofia humana, quando elas, de fato, so verdades que existem e continuam existindo e funcionando mesmo quando o homem no as conhea ou no as queira admitir. Elas existem de maneira independente do conhecimento, da negao e mesmo da existncia do homem. A concluso que todos obedecem a Deus: os crentes, sabendo o que fazem; os descrentes, sem o saberem; os bons, de boa vontade, de olhos abertos, por amor, sustentados pela justia de Deus; os maus, de m vontade, nas trevas, revoltados, com raiva, esmagados pela mesma justia de Deus. bem estranha e primitiva esta maneira de conceber tudo em funo de si mesmo, pela qual o homem se faz centro, finalidade nica e tambm, como se pudesse, dono da criao. Mas em quantos erros e iluses psicolgicas ele incorre nessa primitiva maneira de conceber as coisas! E com quantas dores ter o homem de pagar a sua ignorncia! Quantas vezes ter de bater a sua dura cabea contra as paredes da Lei, at que compreenda quo intil e dolorosa a loucura da sua rebeldia e quo grande a vantagem de coordenar-se com a Lei, conforme a vontade de Deus! Esta vontade, saibamos ou no, queiramos ou no, a atmosfera que todos respiramos, da qual no podemos sair, assim como, inevitavelmente, respiramos o ar da atmosfera terrestre. Os materialistas julgam que a cincia poder impor-se lei de Deus, quando na verdade poder apenas demonstr-la. Ao mesmo tempo em que eles esto trabalhando para construir um mundo sem a espiritualidade, a Lei, que rege a evoluo da vida, dirige-os, impulsionandoos a construir um mundo baseado nessa espiritualidade. Todos, construtores e destruidores, apesar de agirem de formas opostas, na verdade colaboram dentro da mesma Lei, para realizar a mesma construo. Assim como a morte necessria para gerar a vida, colaborando com ela para sua constante renovao, sem o que no seria possvel a sua evoluo, os destruidores tambm so necessrios para realizar os mais baixos trabalhos de limpeza do terreno, sobre o qual, de outra maneira, no seria possvel construir. Trata-se de um trabalho

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feio, desagradvel, desairoso, mas necessrio, que os construtores, de raa mais nobre, nunca fariam, nem poderiam faz-lo, porque, depois de terminado, quem o executou tem de ser afastado para no prejudicar a nova construo. E isto, de fato, o que vemos acontecer nas revolues, nas quais raro constatar que quem as realizou tenha recolhido para si o fruto das suas lutas. Continuaremos, nestas nossas conversas, observando quo profunda a sabedoria da Lei e quo grande a ignorncia do homem a seu respeito. Conclumos a nossa conversa de hoje observando que, queiramos ou no, nos fatos concernentes a ns, a nossa vontade e a vontade de Deus, no final das contas, trabalham juntas. No porque a boa vontade do homem tenha de colaborar, mas porque Deus permite que a nossa vontade tambm trabalhe, estabelecendo para ela limites, efeitos e direo final. Podemos assim calcular quantas foras atuam entrelaadas, a todo o momento, em cada ato da nossa vida. Antes de tudo, est presente a nossa vontade passada, agora na forma dos seus efeitos, que aparecem como fatais. Acima desses impulsos sobrepe-se e opera a nossa vontade atual, que tem o poder de corrigir, nos seus efeitos, aquela nossa vontade passada, iniciando novos caminhos ou endireitando os antigos. Todo esse trabalho o homem no o cumpre sozinho, abandonado a si mesmo, mas, pelo contrrio, executa-o ao longo dos trilhos de uma estrada j marcada pela lei de Deus, que estabelece o ponto at aonde o ser est livre para errar, o poder e a natureza das reaes da Lei ao erro, a tcnica da elaborao e assimilao das experincias e a meta final de todo o grande caminho da evoluo. Estamos no comeo das nossas explicaes e j podemos vislumbrar quantas coisas contm a nossa vida de cada dia, mesmo nos seus impulsos e atos mais simples.

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V. A INFALIBILIDADE DA LEI A funo da dor e a sabedoria da Lei. Em nossos dois ltimos captulos, falamos da Divina Providncia e da vontade de Deus. Dissemos tudo aquilo no para fazer teorias, mas porque se tratam de foras que dirigem a nossa vida e que devem ser levadas em considerao, se no quisermos sofrer as consequncias. Quem quiser viver com sabedoria, sem se lanar aos mais variados perigos, evitando sofrimentos, tem de compreender que h uma lei sempre presente e ativa, sendo muito arriscado no a respeitar. Se j tivssemos aprendido todas as lies que a Lei contm, no cometeramos mais erros, desaparecendo assim as reaes, necessrias para nos reconduzir ao caminho certo da nossa libertao. Ento deveria desaparecer tambm a dor, dado que a sua presena no mundo seria absurda, porque, uma vez aprendida a lio, ela no teria mais funo alguma a preencher. Lembremos que a Lei sempre boa e justa. Se s vezes usa o chicote, apenas porque, devido nossa dura insensibilidade, no h outro meio para nos corrigir e conduzir-nos assim para o nosso bem. Todos sabem, atravs da sua prpria experincia, que a dor ponto fundamental da nossa vida. No entanto, tambm verdade que cada um, no fundo de sua alma, alimenta um sonho de felicidade. Mas quando que, tanto para os poderosos como para os humildes, chega a realizar-se de fato o que mais ambicionam? Os desejos dos pobres e dos poderosos, na maioria dos casos, ficam insatisfeitos e acabam fracassando em desiluses. Todos correm atrs de miragens que nunca se realizam, e tudo, no final, desaparece num engano. Encontra-se, porventura, no mundo algum que esteja satisfeito? O que h de real para todos o sofrimento. Por que tudo isso? Quem deu origem a essa condenao? Estamos cheios de desejos de felicidade, mas apenas encontramos sofrimentos! Que maldade! E quando procuramos uma causa para tudo isso, pensamos logo em algum para sobre ele lanar a culpa de tanta crueldade. Ento, ou culpa-se Deus, por ter feito uma obra errada, ou o prximo, que deveria comportar-se de outra maneira. Mas isso nada resolve, porque Deus permanece inatingvel e o prximo sabe defender-se. Alm disso, a dor no desaparece, pelo contrrio, torna-se mais dura na revolta contra Deus e na contnua luta de todos contra todos.

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Continuamos, assim, todos mergulhados no mesmo pntano: ricos e pobres, cultos e ignorantes, poderosos e fracos. Alguns que se julgam mais astutos procuram emergir do pntano, amontoando riquezas, enganos e crimes, pisando os outros para atingir a felicidade. Mas esta instvel, porque falsa, disputada contra mil rivais invejosos, roda por dentro pela natural insaciabilidade da alma humana. E, mais cedo ou mais tarde, na luta de todos contra todos, tambm os poucos que emergem acabam afundando-se e desaparecem, tragados pelo pntano comum. Que jogo torpe a vida! Esta seria a concluso. Se tivermos nas mos uma maquina maravilhosa, mas, pela nossa ignorncia da tcnica do seu funcionamento, somente conseguirmos que ela produza pssimos resultados, dando-nos apenas atribulaes em vez de satisfao, quais providncias seriam aconselhveis para resolver o caso? As mquinas humanas, se mal usadas por estarem em mos inbeis e, portanto, destruidoras, estragam-se e deixam de funcionar. Mas existe uma to perfeita, que o homem no conseguiu estragar ou impedir seu funcionamento. Acontece por vezes que, pelo mau uso da mquina, no ela que sofre, mas sim o mau operrio, que no soube faz-la funcionar. Assim que surge a dor, e ento s h um remdio: aprender a tcnica do funcionamento da mquina, a fim de faz-la trabalhar bem, para nossa vantagem, e no mal, para nosso dano. Esta mquina representa a lei de Deus. Ela tambm boa educadora. E qual o papel do educador? Seu nico objetivo o bem dos alunos, e ns somos os alunos da lei de Deus. O educador no deseja vinganas, punies ou sofrimentos, porque ama os seus alunos. Se estes tivessem boa vontade para ouvir e fossem bastante inteligentes para compreender, bastaria a explicao das grandes vantagens da obedincia. Mas os alunos so rebeldes, no querem aceitar outras regras de vida seno aquelas provindas de suas prprias cabeas, alm do que, se tm inteligncia, querem us-la s para se revoltar contra a Lei. Ento o que pode fazer o educador? O fato que os alunos no querem ser educados, mas sim destruir o educador. Eles desejariam estabelecer uma repblica independente dentro de um Estado, uma outra mquina funcionando s avessas, contra a mquina maior que a hospeda. um caso parecido com o do cncer, que representa uma tentativa de construo orgnica em sentido parasitrio e destruidor da vida, atravs da multiplicao celular em forma antivital. Ento, para o educador, no h outra escolha. Das duas uma: para agradar, poderia no reagir, como desejaramos ns, os alunos, e como acontece no caso do cncer com os organismos fracos, que no sabem defender-se. Neste

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caso, porm, depois de ter destrudo tudo, as prprias clulas destruidoras do cncer, por sua vez, ho de morrer tambm. Ora, o educador sbio no pode permitir isto. O que lhe resta reagir, impondo disciplina. Isto duro, porm no h outro caminho. Esta tentativa de construir uma mquina s avessas dentro da mquina regular, ou uma repblica inimiga dentro de um Estado organizado, ou um cncer dentro de um organismo sadio, ameaa a funo de bem que o educador, custe o que custar, tem de cumprir. E ele pode fazer tudo, menos renunciar a esta sua funo, porque dela depende o que para ele mais importante: o bem dos alunos. Ento, se ele quer verdadeiramente bem a estes, o que pode fazer seno usar de disciplina e ensinar por esse mtodo, j que os outros, mais benignos, no deram resultado? Tambm as clulas do cncer quereriam viver, mas somos ns, porventura, cruis quando as afastamos, cortando o tumor? Tambm os criminosos quereriam gozar a vida sua maneira, mas poderemos ns considerar-nos ruins quando, em defesa da sociedade, os isolamos nas prises? A rebeldia do homem uma espada que ele usa contra si mesmo. A Lei, no entanto, impede a sua destruio. Ele quereria perder-se, e a Lei quer lev-lo salvao. Mas Deus o perdoa, pois sabe que o homem um menino carente de ajuda e, na sua inconscincia, est procurando s o seu dano. Mas Deus no pode permitir que esse dano se realize. Ele quer somente o nosso bem. A lio tem de ser aprendida. Disto no h como fugir, porque, de outra maneira, o plano de Deus desmoronaria e ns involuiramos, ao invs de evoluirmos. Cientifiquemo-nos destes pontos: o progresso tem de se realizar, por isso a lio tem de ser aprendida; o homem o mesmo, no restando para o educador outro mtodo seno a dor. A prova desta verdade encontrada no mundo: para os educadores e suas leis vemos acontecer o mesmo que acontece com Deus e a Sua lei. Assim, Ele tem de salvar fora os rebeldes inconscientes. O chicote duro. A dor no foi criada por nossa imaginao. Ela existe. fato positivo que todos conhecemos. Penetra por todas as portas, sem sequer pedir licena. No adianta ser rico, inteligente ou poderoso. Ela sabe tomar todas as formas, adaptando-se a cada situao. H dores feitas sob medida para os pobres, os ignorantes e os fracos, assim como para os ricos, os homens cultos e os poderosos. Os deserdados esto cheios de inveja dos que se encontram acima deles, mas no sabem que acima das suas dores encontram-se, s vezes, dores maiores. Ser que nas mais altas camadas sociais desaparecem os defeitos humanos? E se no desaparecem, como pode no funcionar a salvadora

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reao da Lei? Ela no pode abandonar ningum, tampouco os que, por terem subido mais alto na Terra, so os mais invejados, e no pode porque, sendo o poder deles maior, maior a sua responsabilidade e, por conseguinte, maior a reao da Lei. Deus pode perdoar muito mais facilmente a um pobrezinho ignorante e fraco do que queles que possuem recursos, conhecimento e posio de domnio. Aos que mais conseguem materialmente subir na vida, esto muitas vezes destinadas provas mais difceis e dores maiores. Mas a Lei justa e no pode deixar ningum fora do caminho da redeno. justo e lgico que a riqueza, o poder, a glria e coisas semelhantes pelas quais o homem primitivo tanto luta, sejam apenas miragens que acabam na desiluso. A ltima realidade da vida continua sendo sempre a insaciabilidade do desejo e o sofrimento. Em que impasse nos encontramos, meus amigos, pelo fato de possuirmos um desejo louco de felicidade e termos de viver numa realidade de insatisfao e de dor! Estamos presos neste contraste. Almejamos o que nunca poder realizar-se: a satisfao completa. Mas como se pode satisfazer completamente a insaciabilidade? Como se pode resolver assim para ns este desejo de felicidade, seno numa iluso? Parece que a felicidade est atrs de um horizonte e que basta atingi-lo para encontr-la. Mas, quando o atingimos com o nosso esforo, descobrimos outro horizonte e verificamos que a felicidade est ainda mais adiante. A corrida continua assim, sem fim, atrs de uma miragem que se afasta medida que avanamos. Mas ningum se pergunta o que quer dizer este jogo estranho, de querer encher um vazio que no se pode encher, de procurar atingir uma determinada meta que vai fugindo de ns medida que nos aproximamos dela. Queremos sempre mais. Quem no possui, quer possuir. Quem possui, quer possuir mais, seja riqueza, conhecimento, glria, poder etc. De fato, o que vemos acontecer no mundo. O desgosto de quem no possui a carncia. A pena de quem possui no possuir o bastante ou o medo de perder o que j possui. Qualquer que seja a nossa posio, tudo tende a se resolver no sofrimento da insatisfao. Mas como possvel que a Lei, dando prova de tanta sabedoria no funcionamento do universo, possa fazer, sem objetivo algum, um jogo to cruel, condenando-nos a essa corrida que no acaba e que parece sem sentido? E se h um sentido, qual ? No estamos fazendo teorias, mas apenas procurando compreender o que vemos acontecer em nosso mundo, a toda hora. Pensemos um pouco. Pode o objetivo ltimo da vida ser o de continuarmos satisfeitos com as comodidades materiais deste mundo? Ou tem de ser ele a conquista de

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formas de existncia em planos sempre mais elevados, progredindo e aperfeioando-nos sempre mais? Se no houvesse a insaciabilidade, tudo ficaria parado na satisfao atingida, estagnado, inerte, num estado em que tudo acabaria apodrecendo. Se fosse assim, quem nos impulsionaria para frente? Dessa maneira, deixaria de haver o movimento mais importante, que constitui a razo da existncia, isto , o deslocamento no sentido da perfeio, progredindo por meio de contnuo aperfeioamento. preciso compreender que este o escopo da vida: a busca da prpria evoluo. A evoluo, com essa corrida que parece sem sentido, indispensvel para ascender. A ascenso necessria para chegar salvao, porque no h outro caminho para nos libertarmos do mal e atingirmos a verdadeira felicidade. A mesma coisa se pode dizer a respeito da dor. A nossa vida se baseia nesta dura condenao, que parece uma crueldade sem sentido. Por que isso? O mundo ocidental aceita a ideia de que a paixo de Cristo foi um meio de redeno. O que significa isto? Em todas as religies do mundo existe o conceito de que o sofrimento til, que saber sofrer virtude que constitui mrito. A razo deste fato sempre a mesma: a dor existe porque um meio para progredir. Nela se baseia a evoluo, que tem exatamente a maravilhosa funo de destruir a dor. Se a dor, que todos percebem e tantas coisas ensina, meio de evoluo, a evoluo por sua vez meio de salvao. Tudo o que macerao, seja dor, trabalho para criar ou esforo para subir, meio de salvao. grande erro querer parar o progresso que nos leva para Deus. O quadro aqui apresentado parece duro, mas no contm enganos: justo, lgico e verdadeiro. A concluso no a tristeza nem o pessimismo. A porta para a felicidade no fica fechada, mas bem aberta para todos os honestos, todos os de boa vontade. No estamos aqui para destruir, mas para construir. Se destrumos alguma coisa s no terreno das iluses, para construirmos no terreno slido da verdade.

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VI. A JUSTIA DA LEI O homem em busca de felicidade e a disciplina da Lei. Temos falado da Divina Providncia, da vontade de Deus, das desiluses e dos sofrimentos da vida num quadro nico, em que cada coisa esta conexa a outra e todos os fatos e problemas esto ligados entre si, revelando-nos cada vez mais, na unidade do pensamento diretor central, a sabedoria e a bondade de Deus. Mas o assunto vasto e aparecem sempre novos aspectos a contemplar, novos problemas a resolver e novas perguntas a responder. Um problema leva a outro, cada resposta provoca outra pergunta. Iremos assim avanando de maneira a compreender cada vez melhor o grande plano de Deus, com o qual Ele dirige a nossa vida e a existncia do universo. Nesta viagem, teremos de ir ainda mais longe do que as mais magnificentes e longnquas estrelas, porque elas esto fechadas nas dimenses do espao e do tempo, enquanto o pensamento pertence s dimenses espirituais superiores. Mas continuemos a desenvolver o nosso assunto atual. Vimos em que impasse nos encontramos na vida. E verificamos isto apenas num rpido esboo de explicao. Temos de entender melhor como funciona este jogo, que parece to cruel e sem sentido, e compreender, enfim, as suas causas e finalidades. O impasse est no fato de parecer impossvel atingir na Terra a felicidade, apesar de ser isto o que todos mais almejam. A crueldade do jogo est na condio de se ter absoluta necessidade de uma coisa que nunca se chega a possuir. Por que somos condenados a esta traio? Todos procuram a felicidade. Quanto mais primitivo e ignorante o ser, tanto mais acredita na iluso de que seja possvel encontr-la na Terra. Mas, ao mesmo tempo, ele tem de compreender que uma felicidade, ao ser atingida, no mais felicidade. O homem se acostuma a tudo, e tudo perde o valor com o hbito. A satisfao habitual de todos os desejos acaba no enfado. Tudo vale e satisfaz enquanto luta de conquista, esforo para realizar. Se, aps atingirse a primeira meta, no surgisse outro desejo para alcanar resultados maiores e, com isso, um novo esforo, tudo acabaria no tdio. Se ns recebssemos tudo de graa, no dando prova do nosso valor para ganh-lo e, portanto, sem ter um verdadeiro direito posse, tudo acabaria anulado no vazio produzido pela sensao de nossa inutilidade. Na justia da Lei est escrito que desfrutaremos de uma satisfao em proporo necessidade que ela vai compensar e

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ao esforo que fizermos para atingi-la. agradvel comer quando temos fome, beber quando estamos com sede e possuir as coisas de que necessitamos e pelas quais lutamos. Mas quem tem e sempre teve de tudo, de tudo est farto e cansado. Isto chega at a destruir o desejo de viver, e justo que seja assim, porque se trata de uma vida intil. Desse modo, os mais desafortunados so os que nasceram demasiadamente ricos, sem terem conhecido necessidades ou feito esforos para aprender alguma coisa ou procur-la, no tendo nada a desejar. Assim, ns mesmos somos constitudos de tal maneira, que no nos possvel aprender e progredir, sem desejar, lutar e sofrer. Devido ao modo como somos, queremos permanecer o mais possvel apegados vida, dentro dessa dura escola, razo pela qual realizamos, at no ltimo dia, todo o esforo necessrio para aprender a lio que nos indispensvel para ascender. Esta a mecnica ntima do jogo da nossa vida. Este o mtodo sbio e maravilhoso que a lei de Deus usa para impulsionar no sentido do Alto, sem constrangimento, um ser que tem de ser mantido livre porque. se no o fosse, no poderia depois ser julgado responsvel e levado a aceitar as consequncias dos prprios atos. Nesta Lei manifesta-se tambm uma vontade absoluta de que a evoluo se cumpra, e isto para o bem da criatura, porque a evoluo a senda da felicidade. Mas a criatura no pode ser escravizada por Deus, que, apesar de Todo-Poderoso, no escravista. Ento como procede a Lei, para que seja possvel atingir seu objetivo absoluto, sem ter de empregar a coao? A Lei cerca a criatura de paredes invisveis, dentro das quais esta fica presa como um pssaro na gaiola e contra as quais ela ir bater com a cabea e machucar-se, at reconhecer a existncia dessas paredes e perceber que loucura ir contra elas, pois isto no pode gerar seno dor. Assim, vai-se aprendendo cada vez mais a arte do sbio comportamento, em disciplina, ordem e obedincia Lei, at que a criatura no v mais bater contra as duras paredes dessa Lei, livrando-se, dessa forma, do choque da desiluso e do sofrimento. Isto porque a gaiola uma priso apertada s para o ser que no sabe dentro dela andar e movimentar-se com inteligncia, mas palcio maravilhoso para quem, j tendo batido muitas vezes contra aquelas paredes, sabe guiar-se e, assim, no provoca mais, com os seus movimentos errados, a reao que se chama dor. A Lei realmente um palcio maravilhoso para os que aprenderam a conhecer a disposio dos seus apartamentos e instalaes, localizando as portas e as janelas, que permitem toda a liberdade, desde

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que os movimentos sejam inteligentemente ordenados. A Lei palcio maravilhoso, repetimos, para ali morar a nossa alma, com tanto maior satisfao quanto mais se aprenderam as regras do sbio comportamento, e com tanto maior sofrimento quanto menos se conhecem estas regras. um palcio feito de andares sobrepostos, que se apoiam uns por cima dos outros, em perfeita lgica, com passagens e escadas dos inferiores aos superiores. um palcio em que as paredes falam e raciocinam, em que o mobilirio e as demais comodidades crescem em beleza medida que se sobe para os andares superiores. Mais ainda, uma mquina que obedece quando sabemos apertar os botes que a movimentam. A Lei se torna assim um extraordinrio veculo para quem tiver desenvolvido a inteligncia necessria ao seu controle, um veculo de sabedoria, de poder e de felicidade. Mas o homem atual ainda no possui essa inteligncia, de maneira que, para ele, a mquina funciona muito mal, produzindo apenas atritos, choques e sofrimentos. Este estudo da estrutura da Lei, que, queiramos ou no, a nossa casa, dentro da qual temos de morar, leva-nos a uma consequncia importante, pois nos ensina o caminho para viver bem, fugindo dor. Como vimos, na lgica da Lei, o sofrimento tanto maior quanto mais se desce aos andares inferiores do palcio, at que, nos seus subterrneos, encontram-se as cadeias torturantes a que se costuma chamar inferno; e tanto menor quanto mais se sobe para os andares superiores, onde finalmente encontramos nas torres altssimas do palcio a feliz liberdade a que costumamos chamar paraso. Ora, dentro desse palcio, moramos no andar que nos pertence, conforme a nossa natureza, a qual precisamente aquela que construmos voluntariamente para ns com as nossas obras. No entanto a porta que leva aos andares superiores est sempre aberta a todos. O problema s um: descobrir onde ela est, entrar por ela e, uma vez achada a escada para subir, escalar degrau a degrau com o nosso esforo. Este o caminho lgico, justo, sem enganos, para vencer a dor e nos aproximarmos da felicidade. Pode parecer uma maneira dura de falar, mas tudo isto claro, sincero e honesto. Acredita-se, porm, mais nas felicidades que o mundo promete, porque, no exigindo o nosso esforo, so fceis e cmodas. Mas elas se desvanecem como bolha de sabo. Isto lgico. S os ignorantes podem acreditar que seja possvel ganhar o que no foi merecido. Mas isto exatamente o que o mundo mais anseia, portanto justo que recolha desengano e tudo parea traio.

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De tudo isso se pode tirar uma concluso muito importante, mesmo no terreno prtico, ou seja, que existe um meio certo para fugir dor. Esse meio evoluir. Isso quer dizer que o sonho de felicidade aninhado no fundo de cada alma no se encontra ali para nunca chegar a ser satisfeito, no um impulso traidor que tenha apenas a funo cruel de nos levar ao engano. Esse instintivo e irresistvel desejo de felicidade tem um sentido sadio e verdadeiro, porque o seu escopo nos empurrar para frente, constrangendo-nos a experimentar muitas formas enganadoras de felicidade, at encontrarmos a verdadeira. Assim, o homem, fechado na sua atual moradia ou apartamento, que o plano de vida ao qual pertence, vai tateando pelas paredes at encontrar a porta e, desse modo, a escada que conduz ao andar superior. O homem supe que ela possa estar aqui ou acol, e assim vai experimentando tudo que se encontra no seu plano: a riqueza, o poder, a glria, os gozos dos sentidos etc. Ele julga encontrar assim o caminho para satisfazer o seu desejo de felicidade. Mas logo repara que no encontrou a porta que almejava, mas apenas uma porta que conduzia a uma parede dura, sem sada. Ento ele diz ter sido enganado e comea de novo a experimentar por outro lado, sempre procura da porta que o levar verdadeira felicidade. Isso parece uma condenao. No entanto o homem, correndo atrs das suas miragens, vai trabalhando experimentalmente e, assim, aprendendo o caminho certo, desenvolvendo a sua inteligncia. Cada desiluso uma lio aprendida, um erro no qual no se cai mais, um degrau subido na escada da evoluo. Se tudo isso parece ser traio, no o de fato, nem para a Lei, que atinge assim o seu verdadeiro objetivo, ao fazer o homem evoluir, nem para o ser humano, que, a seu turno, acaba alcanando a real finalidade de sua existncia: evoluir. S quem no compreendeu nada desse sbio jogo pode queixar-se dele. Mas agora, que vemos claro e compreendemos o seu significado e objetivo, mister concluir que no se poder imaginar mtodo mais perfeito e sabedoria mais profunda. lgico que, para o homem, tudo isso represente trabalho. Ele gostaria de satisfazer o seu desejo de felicidade sem fazer esforo algum. Mas a Lei justa e nada concede gratuitamente. precisamente a dureza dessa justia a melhor garantia de que as promessas da Lei sero mantidas, enquanto vemos que os fceis caminhos do mundo levam ao engano. Por razes profundas, as quais veremos pouco a pouco, a evoluo como a subida de uma montanha. E temos de subi-la com nossos prprios esforos. No entanto somos preguiosos e

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preferimos ficar sentados beira do caminho. Mas, desse modo, no nos afastamos do feio pntano que se encontra na base da montanha. E no pntano esto todas as dores, enquanto no cume da montanha esto todas as felicidades. O terreno, porm, que pisamos na subida de pedras, escorregadio, cheio de tropeos. Ento paramos desanimados, porque, enquanto nossa alma anseia felicidade, temos de enfrentar sofrimento. Procuramos de todas as maneiras fugir dele, seguindo travessas mais fceis ou atalhos, para encurtar o caminho felicidade. Visando nossa comodidade, desejaramos enganar e contraverter a Lei, mas, como lgico e justo, no conseguimos desta maneira seno ludibriar a ns mesmos, porque, ao invs de chegar felicidade, chegamos dor. No h dvida, tudo isso bem duro. Porm a Lei honesta e no nos engana. Cada esforo para subir recebe a sua recompensa e, a cada passo dado frente, sobe-se um pouco no caminho que nos afasta do sofrimento e nos leva felicidade. Cada prova superada representa uma conquista de sabedoria, um desenvolvimento de inteligncia, um enriquecimento de experincias e um amadurecimento superior, que nos conferem novos poderes, os quais nos ajudam a subir sempre mais rpido e facilmente. Cada luta vencida contra a inferioridade da prpria natureza um degrau escalado; significa um crescimento em estatura, por ter atingido uma posio mais elevada; constitui um empecilho removido, para nos erguermos, ganhando cada vez mais altura. Este o caminho da libertao marcado pela Lei, e no existe outro. Tudo se transforma medida que subimos: o terreno, a paisagem, o ambiente, a viso, o ar que respiramos. E se transformam tambm, para a espiritualidade, os prprios conceitos de liberdade e felicidade. Para os animais que evoluram at ao plano humano, este pode parecer um paraso. Mas, para os que pertencem a planos mais adiantados, nosso mundo pode parecer um inferno. Se fcil e natural a um diabo viver entre diabos, no o , porm, para um anjo. Mas a condenao a essa descida pode verificarse por dois motivos: ou para o ser pagar as suas dvidas, ou para cumprir uma misso em benefcio dos seus irmos inferiores. Este , em suas linhas gerais, o mecanismo da Lei, ao qual estamos encadeados. Iremos estud-lo sempre mais de perto, para aprendermos a nos movimentar dentro dele, de maneira a no provocarmos dor, mas sim felicidade. O que queremos salientar na concluso do presente captulo a absoluta impossibilidade de nos evadirmos dessa lei, porque ela representa o princpio fundamental da nossa prpria vida. No h filosofia, ignorncia ou subterfgio

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que nos possa eximir dessa obedincia. Podemos inverter tudo, mas, dessa maneira, ns que ficamos em oposio Lei, a qual continua de p. Esta obedincia o nosso nico apoio, porque, fora da Lei, estamos fora da vida. A fuga dor no est na revolta. Isso s piora a situao. Quando uma mquina no funciona, no se deve ser to ignorante a ponto de acreditar que ela possa ser consertada com pancadas e pontaps. Saindo dos trilhos da estrada, no conquistamos a liberdade, mas camos no abismo. O homem est acostumado a iludir as leis humanas e julga possvel e vantajoso fazer o mesmo com a lei de Deus. Como se pode dela evadir-se, se ela est dentro de ns, representando a nossa prpria vida, e se nosso afastamento dela conduz morte? possvel burlar as leis humanas, mas no possvel enganar a lei de Deus. Essa lei est em todos os lugares e em todos os tempos, dirigindo a vida em todos os seus nveis. Ela existe para todos. Ningum lhe escapa, qualquer que seja a sua filosofia ou religio. A lei de Deus verdadeira e funciona tanto para catlicos, protestantes, espritas, budistas, maometanos etc., como para os ateus, que tudo negam. Um avio, se violar as leis que regem os seus movimentos, cai da mesma forma, seja qual for a religio dos seus comandantes, ou mesmo que sejam descrentes. Assim tambm, o organismo humano tem sade ou adoece independente da f ou filosofia do indivduo. A lei de Deus a lei universal da vida, como universais so as leis do mundo fsico e dinmico, que dela fazem parte. No caso em questo, trata-se de leis morais e espirituais, positivas como as outras, e que um dia a cincia descobrir e demonstrar para o homem do futuro. Esta a lei que estamos estudando e explicando aos homens de boa vontade que tenham ouvidos para ouvir e desejem, para o seu bem, ser orientados na vida.

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VII. MUDANA DE PLANOS A vida escola para aprender e subir. Procuremos agora ver mais de perto a estrutura do mecanismo da Lei, que, como observamos, dirige a nossa vida. Temos verificado que o homem impulsionado para as duras experincias da vida pelo seu instintivo e irrefrevel desejo de felicidade, mas que esta, na Terra, no pode ser atingida. E temos visto que tudo isso se resolve numa corrida em busca de um inacessvel ponto final, que se afasta de ns medida que nos aproximamos dele. Embora no seja satisfeito nosso desejo, realiza-se a vontade da Lei, pois ela atinge assim o seu escopo, que nos fazer evoluir, e isto significa aproximarmo-nos sempre mais da almejada felicidade. Acontece desse modo que a corrida, dolorosa e cheia de desiluses, conduz sempre felicidade, ainda que o caminho seja mais fatigante e amargurado do que o homem desejaria. Assim, o que parecia ser crueldade da Lei revela-se como sua bondade e profunda sabedoria. A concluso, ento, que esse jogo complexo representa somente uma escola destinada a ensinar a disciplina da Lei, para sabermos desejar com inteligncia o que possvel atingir para o nosso bem, dirigindo-nos sabiamente pelos seus caminhos. O mais importante disso tudo que vamos subindo de um plano de existncia para outro mais elevado, onde vo desaparecendo a prepotncia, a injustia, a maldade, as lutas e os sofrimentos que atormentam o ser nos planos inferiores. pelos frutos que se conhece a rvore, e no se poderiam desejar frutos melhores. Isto nos prova a sabedoria e a bondade de Deus, sendo um convite para nos entregarmos confiantes aos seus braos. possvel compreender agora o significado e a boa finalidade da luta pela vida, que a lei do nosso plano. Esta lei, nesse seu aspecto to duro, no princpio biolgico universal, mas s qualidade dolorosa particular dos planos inferiores de existncia, prximos aos da animalidade, existindo apenas como meio a ser superado e destinado a ser relegado aos planos inferiores pelos seres em evoluo. Os diferentes planos de existncia so regidos por princpios diferentes, de modo a desaparecerem lutas e necessidades, medida que vamos subindo a escada evolutiva. Chegamos ao ponto que mais nos toca de perto. Continuando ao longo desse caminho, acabaremos por atingir um plano onde lutas e necessidades j no

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existiro mais. Isto quer dizer que as necessidades da vida, pelas quais tanto se combate, sero satisfeitas sem luta, gratuitamente. Explica-se assim o fenmeno da Divina Providncia, fato que se realiza inclusive em nosso mundo, em benefcio dos mais evoludos, pertencentes, pelos seus merecimentos, a mais altos planos de vida. O esforo exigido pela Lei duro, mas a sua justia quer tambm que, medida que avanamos, ele se v tornando cada vez mais leve. Quanto mais ascendemos, tanto mais diminui o esforo necessrio para continuar a ascender, aumentando ao mesmo tempo o rendimento do nosso trabalho. Com a evoluo tende a diminuir o esforo requerido para continuar a evoluir, tornando-se todos os benefcios cada vez mais gratuitos. Ocorre uma coisa parecida com a velocidade do movimento. Este tanto mais fatigante quanto mais estamos apegados a Terra, porm torna-se mais fcil e rpido no ar, prosseguindo sem dificuldades e sem esforo algum nos espaos siderais. Evoluo quer dizer libertao e potencializao, levando a anular os empecilhos que, nos planos inferiores, nos tolhem o caminhar. Nos planos superiores de existncia desaparecem, juntamente com todas as suas tristes consequncias, as duras leis da animalidade e ferocidade, predominantes em nosso plano de vida. Compreende-se e justifica-se, assim, a dura necessidade do trabalho em nosso mundo. A ltima razo para a existncia desse trabalho no se pode, no entanto, encontrar na Terra, porque dele, em ltima anlise, no fica aqui nada de definitivo. Tudo o que fazemos est sujeito a uma tal caducidade, que o trabalho parece a tarefa de um escravo condenado a construir eternamente em cima de areias movedias. Observado s na sua aparncia exterior, esse trabalho parece intil, uma condenao sem sentido. Mas existe um sentido, pois a construo que o homem realiza no est na Terra, e sim dentro de si mesmo. Se suas obras se reduzem, afinal de contas, a um deslocamento de matria, que permanece na superfcie terrestre, onde esse contnuo esforo aparenta, em sua essncia, ser apenas uma corrida atrs de iluses, no , todavia, intil, pois no se trata de uma vitria terrena, mas representa uma fadigosa experincia para aprender. Se no quisermos cair como presas da iluso, preciso compreender que o verdadeiro fruto do nosso trabalho no est na obra realizada, mas na lio aprendida, na qualidade adquirida, no progresso atingido. S assim se explica porque as leis da vida no se interessam por aquilo que mais nos interessa, ou seja, a conservao dos resultados materiais atingidos com tanto sacrifcio, que, abandonados a si mesmos, ficam sem defesa e logo acabam por

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se perder. Nem por isso, no entanto, o progresso para. O que permanece no a obra realizada, mas o conhecimento adquirido da sua tcnica construtiva, com a qual se podem realizar outras obras semelhantes em nmero infinito, abandonando-se as anteriores, que valem s como experincia. Este o verdadeiro significado de todos os trabalhos e de todas as obras humanas. A Lei no cuida da conservao do fruto material, porque o fruto espiritual que tem valor, e este fica gravado na alma de quem realizou o trabalho. Podemos agora compreender o verdadeiro valor das coisas que chegam s nossas mos. A Lei no-las deixa possuir, manusear e dirigir, contudo, cedo ou tarde, chega o dia em que temos de nos desprender delas, e teremos ento de devolv-las terra, de onde a tomamos, restituindo tudo, at o nosso prprio corpo. Assim, todas as coisas no nos so dadas seno por emprstimo, em usufruto temporrio. Nosso s o bom ou mau uso que tivermos feito das coisas recebidas. Todo o restante fica na Terra. Isto no quer dizer que, com a morte, no possamos levar nada conosco. A Lei nos tira apenas o que intil e que, na iluso da vida, julgvamos ser a coisa mais importante, enquanto nos deixa levar conosco o que vale mais, o verdadeiro fruto do nosso trabalho, ou seja, a nossa experincia, representando a sabedoria a ser utilizada por ns mesmos. Esta experincia a riqueza acumulada de que somos donos, o capital que teremos a nosso dispor nas futuras vidas. Ento tudo o que possumos na Terra somente material escolar, meio para aprender. E as consequncias desse fato tambm esto escritas na lgica da Lei e so muito importantes. Se a finalidade de tudo o que chega ao nosso poder nos ensinar o uso certo das coisas, adquirindo-se o sentido da justa medida e as qualidades de ordem, autocontrole e disciplina, justo que a Lei nos tire tudo, quando temos cobia demais e fazemos mau uso dos nossos poderes. E justo tambm que a Lei nos deixe tudo, quando no temos cobia e fazemos bom uso do que possumos. Se a perda das coisas nos abala, porque a elas estamos muito apegados, ento, para aprender a lio de que elas so um meio e no um fim, bom perd-las, para podermos entender que os verdadeiros valores da vida, aqueles que merecem o nosso apego, encontram-se noutro lugar. Mas, se a perda das coisas no nos abala, porque a elas no estamos mais apegados, isto significa que aprendemos que elas so um meio e no um fim. Nesse caso, somos espontaneamente o que devemos ser, isto , apenas administradores honestos, e podemos possuir tudo sem perigo algum para nosso esprito. Acontece, ento, que, na lgica da Lei, passa a no haver razo para que as coisas

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nos sejam tiradas, mas, pelo contrrio, at h motivo para que tudo nos seja doado, porque, uma vez aprendida a lio, no h razo que justifique renncias foradas e limitaes dolorosas. Esta a lgica da Lei. O caminho para chegar abundncia o desapego. A lgica do mundo uma contraverso da lgica divina, e a prova disso so os frutos que nele se colhe, isto , luta e necessidade, onde poderia haver paz e bens em abundncia para todos. Como se v, a Lei inteligente e tem a sua lgica, podendo-se raciocinar com ela. Ora, a lgica da Lei que o impasse de sofrimentos e desiluses no qual se encontra o homem em seu plano de vida, tem de ser resolvido e no pode existir seno para ser resolvido, porque, se assim no fosse, seria uma condenao louca e cruel, um trabalho duro sem escopo nem sentido. Mas a Lei boa e lgica. Assim, a vida apenas uma escola para aprender, e tudo se explica e justifica. A concluso desta nossa conversa, por estranha que parea, que podemos obter tudo e de graa, mas s quando no desejarmos mais com cobia, porque, s neste caso, o possuir no representar mais um perigo para ns. Se o escopo de tudo evoluir, lgico que seja tirado de ns tudo o que constitui a base de um apego excessivo, pois isto no nos deixaria prosseguir em nossa mais importante obra, que progredir no caminho da evoluo. Em outras palavras, o obstculo para que tudo chegue da infinita abundncia existente em todas as coisas a nossa incapacidade de saber fazer bom uso delas, esquecendo-nos da verdadeira razo pela qual as possumos. s vezes faltam ao homem muitas coisas porque ele ainda no aprendeu a empreg-las sensatamente. Aps atingir as necessrias qualidades de inteligncia, bondade e desapego, imprescindveis boa direo de tudo, no h mais motivo que justifique a privao. Por que deveria a Lei atormentar-nos sem um escopo til para o nosso bem? Deus no pode querer isto. Na Terra h de tudo em demasia. O que falta saber de tudo fazer bom uso. O homem ainda no aprendeu esta lio, e, para que evolua, faz-se mister ele aprend-la. Enquanto estiver preso aos seus baixos instintos de luta, esmagando todos com o seu egosmo, seria um dano para ele possuir poderes maiores. Portanto lgico e bom que ele perca tudo quanto no saiba empregar seno para o seu prprio prejuzo. Isso revela a sabedoria da Lei. E isso , de fato, o que acontece normalmente. O homem, apesar de ter descoberto a energia atmica, no possui ainda uma psicologia bastante evoluda para saber usar, sem dano seu, uma fora to poderosa. A descoberta que ainda falta, mais impor-

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tante do que a energia atmica, esta psicologia, sem a qual aquela se torna perigosa e no pode dar nenhum fruto seno a destruio. Por isso, infelizmente, inevitvel que o homem, com a descoberta atmica, destrua tudo, para aprender a indispensvel lio de saber us-la e chegar, assim, a realizar a descoberta maior, da nova psicologia do homem civilizado, que sabe utilizar, s para o bem da humanidade, e no para destru-la, o progresso atingido pela cincia. Da descoberta atmica e da destruio a que ela levar, surgir, como seu maior e verdadeiro fruto, a construo de um homem mais sbio. Tudo lgico. Se o escopo evoluir e se o homem o que , como atingir de outra maneira esse escopo? Assim, o homem est criando, com a sua cobia de possuir demais, a sua misria. Isto loucura. Mas ele ter de experimentar constantes sofrimentos, at aprender que isto loucura. At agora, ele no sofreu o bastante com as suas guerras para resolver acabar com elas. Mas chegou a hora da ltima e decisiva experincia, para esse caso ser resolvido. E quando, com a guerra, for morto tambm o instinto feroz de destruio recproca, ento, por ter aprendido com a destruio, acabar a necessidade da lio para o homem, e ele poder gozar da natural abundncia das coisas, da qual somente o seu mau comportamento o afasta. Na sabedoria da Lei, o desejo existe para ser satisfeito, e no para ser trado com enganos. Quando isto acontece, no pode ser devido seno falha de quem deseja, porque desejou na medida e na direo erradas. Com a privao, a Lei nos fecha as portas da satisfao, para acordar em ns o desejo de coisas mais elevadas e no fazer ir procura delas. assim que, desapegando-nos das coisas inferiores e apegando-nos s superiores, conseguimos subir um novo degrau na escada da evoluo, realizando dessa forma aquilo que a maior finalidade da vida, em vez de correr atrs de dolorosas iluses. Eis pois que, como quer a bondade da lei de Deus, a felicidade est em nosso caminho, esperando por ns, para ser atingida com o nosso esforo, vindo ao nosso encontro, se quisermos cumprir esse dever. Desta maneira, ficam de p a bondade de Deus e a sabedoria da Lei, revelando-se justo, ento, o que ao primeiro olhar parece ser um engano cruel. Compreende-se, assim, o verdadeiro sentido do jogo de nossa vida, tal qual o vemos desenvolver-se em nosso mundo. Continuaremos, assim, a explicar o significado de tantas coisas e fatos que nos cercam.

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VIII. A TRANSITORIEDADE DO MAL E DA DOR Os loucos mtodos do mundo e o verdadeiro caminho. J aprendemos que a finalidade da posse das coisas no goz-las, mas sim aprender a arte de possu-las conforme a Lei, fazendo delas no uma priso que nos retm em baixo, mas um meio de experincia para evoluir. Agora podemos compreender quo louco o mtodo que o mundo usa. Ele corre cegamente atrs das coisas, para apoderar-se delas, movido pelo seu instinto de ambio, que julga lev-lo felicidade. Mas no sabe que tudo est regido por leis, ignorando que, para conquistar e manter a posse de riquezas e poderes, existem regras e que esses resultados no podem ser alcanados por quem no as segue. No basta a cobia de querer possuir tudo. Este um impulso cego que nos faz cometer erros, constituindo uma estratgia enganadora, pois nos leva para o ponto oposto ao que desejamos. Como se pode chegar abundncia, usando o mtodo da destruio? Na sua insaciabilidade de possuir sempre mais, o homem furta, agride o prximo e, no caso maior das naes, faz as guerras. Quer sempre se iludir, supondo que assim vai sair vencedor. Mas, depois, seja ele formalmente vencedor ou vencido, sai da luta com os ossos quebrados, empobrecido e esgotado. No foi isso o que aconteceu na ltima guerra mundial? A lgica deste mtodo a mesma de quem, para construir um prdio, colocasse bombas, em vez de alicerces, no terreno que serve de base para sustent-lo, deixando-as estourar. O que se pode construir com tal sistema? De fato, estamos vendo o que o mundo consegue realizar com ele. Para edificar necessrio construir, e no destruir. A destruio o nico resultado do desencadeamento da cobia cega e descontrolada. O erro fundamental est no fato de se conceber a vida egoisticamente, e no coletiva ou fraternalmente. prprio dessa psicologia atrasada, natural dos planos inferiores de vida, o erro que leva o indivduo a centralizar tudo em si mesmo, apegado ao prprio eu, para o qual desejaria que todo o universo convergisse. Este o princpio de todos os imperialismos, baseados na fora. Mas esse procedimento errado no pode impedir que a vida seja um fenmeno coletivo, no qual todos os elementos se misturam numa mesma base comum, dentro das mesmas regras fundamentais. Nesse ambiente, quem julga que seja vantajoso fazer somente seus negcios, sem incomodar-se pelo dano alheio, fica automaticamente isolado e no pode viver seno cercado de armas para o

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ataque e a defesa. Com todos seguindo esse mtodo, a Terra se transforma num campo de guerra para todos, onde o nico trabalho que se faz destruir tudo. isso, realmente, o que est acontecendo em nosso mundo. E o que fazem as naes em grande escala, os indivduos o fazem em pequena. Todos se esto agredindo e defendendo, cada um julgando alcanar sua vantagem. O resultado um atrito, luta e destruio geral. Cada um semeia bombas no campo do vizinho. Mas tambm ao seu prprio campo chegam os estilhaos, quando elas estouram. Na vida no se pode isolar o dano de ningum. O dano dos outros acaba, mais cedo ou mais tarde, sendo nosso tambm. Quem desconhece esse fato ter depois de sofrer suas consequncias. Aqui poderia surgir uma pergunta: como pode a sabedoria da Lei permitir que acontea tudo isso? A sabedoria do mestre no quer dizer a sabedoria do aluno, que tem de conquist-la com o seu esforo. O homem ainda tem de aprender muitas coisas. O trabalho que lhe cabe fazer na sua atual fase de evoluo e nvel de vida exatamente experimentar sofrimentos e dificuldades, at que aprenda a viver em harmonia com o bem. Ningum culpado por estar atrasado no caminho da evoluo, mas cada um sofre o dano de no ser obediente Lei. S tem direito a desfrutar vantagens quem subiu a planos de existncia superiores. O fato positivo da absoluta vontade da Lei a evoluo do ser. O desenvolvimento da inteligncia a fim de se orientar no caminho da vida um dos trabalhos mais importantes para atingir esse escopo. Ora, no baixo nvel em que se encontra o homem, so necessrios, para desenvolver a inteligncia, os choques e os sofrimentos enfrentados por ele na Terra, como consequncia da sua ignorncia. necessria a destruio, a dor, a guerra, a insegurana de tudo. necessria essa luta, que, com prejuzo da prpria vida, tem de ser vencida, custe o que custar. Golpes mais leves no seriam percebidos. E a Lei proporciona as suas provas na medida da sensibilidade dos indivduos, dando suas aulas de acordo com a inteligncia dos alunos. Pela mesma razo, os selvagens vivem num ambiente selvagem, e as feras num mundo feito de ferocidade. Mas todos esto cumprindo o mesmo trabalho de desenvolver a sua inteligncia, cada um no seu nvel, na forma adaptada ao conhecimento que j possui. assim que, atravs das mais duras experincias, o ser vai ascendendo e, medida que sobe, estas se tornam mais leves. Isso porque, aumentando a sensibilidade e a inteligncia, as experincias mais dolorosas no teriam sentido na

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lgica da Lei, pois seriam contraproducentes, esmagando em vez de educar. E, j dissemos, a Lei sempre boa e construtiva. Assim, o homem, experimentando os dolorosos efeitos dos seus erros, vai aprendendo a no os cometer mais e, desse modo, vai construindo a sua sabedoria. Quando a tiver construdo, j no cometer mais erros. A planta m do sofrimento no poder mais nascer, porque no ser semeada. Tudo est claro e lgico, ao mesmo tempo em que bom e justo. No quadro do universo, tudo est certo, quando colocamos cada coisa no seu devido lugar. Mas o que se encontra em nosso mundo , sobretudo, cego desabafo de instintos, em vez de sbia orientao. Acima de tudo, porm, permanece a sabedoria da Lei, por intermdio da qual recebemos o que merecemos, no importando se cada um procura culpar o outro. O importante mesmo que h um caminho de libertao da dor: a evoluo. E quando chegar a dor, se soubermos us-la, atingiremos a libertao da prpria dor. A verdade de tudo isso est provada pelos fatos que vemos. Hoje, o homem, pelas grandes descobertas que alcanou, encontra-se neste cruzamento: ou se decide a desenvolver a inteligncia e a bondade, indispensveis para fazer bom uso das novas foras, ou destruir tudo. Isto significa que, quando se atinge novo poder e a posse de maiores recursos, a inteligncia necessria para us-los tem de crescer paralelamente, se no quisermos cair num desastre, cuja finalidade precisamente tirar poderes das mos daqueles que no os merecem. Esta a prova que a humanidade est hoje esperando. Se ela no souber venc-la, como se espera, perder tudo. Um bom pai tira tudo das mos do seu menino, se este comea a usar armas perigosas em seu prejuzo. Mas, pelo contrrio, este pai d tudo ao seu filho, quando v que ele se tornou capaz de fazer bom uso das infinitas coisas e poderes de que o universo est cheio. A consequncia disso tudo que, nos planos inferiores, onde domina o estado involudo com a correlativa ignorncia, tudo fica mergulhado na luta, na violncia, na destruio, na carncia extrema, enquanto que, nos planos superiores, onde domina o estado evoludo com a correlativa sabedoria, tudo emerge e se eleva na paz, no amor, na construo, na abundncia. Repetimos estes conceitos para tornar bem compreendido que a causa primeira dos nossos males advm do estado de involuo em que nos encontramos e que, para nos libertarmos deles, s h um remdio: evoluir. Para isso, necessrio o nosso esforo, a fim de que as vantagens sejam merecidas, pois nada cai de graa do cu.

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Todas as dores permanecero, enquanto o homem no tiver aprendido a no mais as provocar com o seu comportamento negativo. Esta conversa parece dura, mas justa e verdadeira. Encontrar justia e verdade, ao invs de enganos, vantagem. No h dvida tambm que nada se perde de tudo o que tivermos feito com boa vontade para subir. Como cada sofrimento encontra as suas causas em nossas obras erradas, do mesmo modo todo trabalho que quisermos realizar no sentido do bem no pode deixar de produzir, para nossa satisfao, seus bons frutos. A Lei justa e imparcial. lgico, ento, que, pela mesma razo pela qual quem semeia o mal tem de colher o mal, quem semeia o bem tem de colher o bem. Est garantido, de maneira absoluta, que tudo isso se realize. Tudo fica, atravs de uma tcnica sutil de vibraes, gravado nas correntes dinmicas que fazem parte da Lei, a qual, como j dissemos, tambm vontade e ao. E tudo pode sempre ser corrigido por novos impulsos, mas nada pode ser anulado. Nestas correntes est escrita a nossa histria de milnios, tendo cada um o seu registro, que no se mistura com os dos outros. Ali tudo pode ser lido e a toda hora se podem fazer as contas de dbito e de crdito, que marcam a nossa posio com relao Lei, conforme nosso merecimento, tanto no sentido do bem como no do mal. Tudo na Lei profundamente honesto, sem possibilidade de escapatrias ou burla. Mesmo o mnimo esforo que quisermos realizar receber a sua proporcionada recompensa. assim que, lentamente, vamos reconstruindo a nossa individualidade com as suas qualidades boas ou ms, as quais representam o total de todas as operaes realizadas, sintetizadas neste seu ltimo resultado, que constitui a nossa personalidade, com a sua histria passada, seus instintos atuais e seu destino futuro. Assim a Lei funciona com absoluta honestidade e respeito pela liberdade do ser, qual mquina perfeita. Observando-nos a ns mesmos, podemos ler a histria do nosso passado. Quem tiver olhos abertos para ler dentro de si, porque se acostumou ao autocontrole e introspeco, pode, olhando para o fruto, reconstruir a estrutura da rvore e das razes. Isto quer dizer que o ser, olhando para os seus instintos e qualidades atuais, pode reconstruir as sries de pensamentos e atos que, longamente repetidos, tornaram-se hoje os hbitos constituintes de sua personalidade. Existe, pois, um meio pelo qual possvel, de maneira lgica e positiva, reconstruir nossa histria passada. E, se em nossa vida atual chega o sofrimento, isto, na lgica da Lei, tem de possuir um significado e um objetivo. O sig-

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nificado que esta dor tem como origem as ms qualidades por ns adquiridas, sendo o seu objetivo dado pela sua prpria funo: corrigir os nossos defeitos. atravs desse caminho que se vai aperfeioando a mecnica da reconstruo do nosso eu. O caminho duro, mas todo esforo bem pago. O patro que tudo dirige honesto. Ele exige conforme sua justia. A Lei dura, mas no h nela lugar para enganos. Assim, se triste olhar para nosso feio passado e observar nosso presente infeliz, podemos com alegria olhar tambm para nosso futuro. J sabemos, sem sombra de dvida, que a evoluo nos leva das trevas para a luz. Ento, se no passado houve trevas, no futuro haver luz. A evoluo uma corrente que nos impulsiona para essa luz. Basta apenas pacincia, para esperar que venham tempos melhores, boa vontade e obedincia Lei, para que eles amaduream em benefcio nosso. Assim, quando tivermos aprendido a lio do desapego, quanta riqueza poder chegar! Aprendida a lio da renncia, quanta abundncia! Aprendida a lio da humildade, quanto poder! Quando tivermos adquirido a virtude da pacincia no sofrimento, quanta felicidade! Quando tivermos adquirido a virtude da bondade, quanto amor poderemos receber! E, finalmente, depois de ter conseguido tanto, quanto repouso! No estamos fantasiando coisas absurdas. Temos visto como tudo isso est escrito na lgica da lei de Deus. Este tambm o significado do Sermo da Montanha. Estas so as verdades que Cristo nos ensinou. Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados... Bemaventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos. Bemaventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia. Bemaventurados os limpos de corao... Bem-aventurados os pacificadores... Bemaventurados os que tm sido perseguidos pela justia... Alegrai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus... . Os comentadores deste discurso nunca se perguntaram, por acaso, qual seria a profunda razo desta inverso de todos os valores humanos? J se dispuseram alguma vez a meditar no porqu disso? O motivo de tudo no se pode descobrir seno em funo da Lei, que rege o funcionamento do universo. necessrio ter primeiramente entendido o significado do fenmeno da evoluo, as causas que o geraram e o seu telefinalismo ou objetivo final a atingir, isto , o seu ponto de partida e de chegada. Ento possvel compreender,

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como aqui estamos explicando, que o mal e a dor, na perfeio da obra de Deus, so defeitos que no podem ser admitidos seno como imperfeio relativa e transitria, como qualidades passageiras prprias da criatura, ao longo do caminho de sua evoluo. Isso quer dizer que o mal e a dor existem s para serem corrigidos e transformados em bem e felicidade. Eis que, tristeza de verificar tantas coisas horrveis no presente, sucede a alegria de saber que, se quisermos, podemos realizar no futuro muitas coisas maravilhosas. Eis ainda que, ao pessimismo de quem fica vendo s o caso particular do momento, sucede o otimismo de quem alcana e abrange, numa viso de conjunto, todo o processo da evoluo da vida, at sua ltima etapa. Seria uma absurda blasfmia admitir que fosse permitido ao mal e dor manchar, de forma definitiva, a obra de Deus e, assim, vencer Sua infinita sabedoria e bondade.

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IX. DAS TREVAS LUZ Em busca da verdade que nos orienta e constri rumo perfeio. O que temos afirmado neste livro no est assente no ar, nem fruto apenas de uma escola filosfica ou de uma opinio pessoal. Nossa afirmao de f no cega, mas sim uma afirmao baseada em concluses extradas de teorias complexas, que foram em nossos livros cabalmente demonstradas e, nesta exposio simples, no podem ser repetidas. Quem quiser aprofundar seu conhecimento poder encontrar naquelas teorias as razes ltimas destas nossas afirmaes, desde as primeiras causas at suas derradeiras e resolutivas consequncias. Mas, atrs destas, est tambm o apoio de uma vida inteira de controle experimental dessas teorias, em contato direto com a realidade dos fatos. Isso nos oferece, quando se trata dos problemas da vida e do esprito, a seguinte vantagem: podemos pisar no terreno firme dos fatos e permanecer apegados realidade da vida prtica, tendo como objetivo a nossa utilidade. De tudo o que falamos, podemos dar uma explicao objetiva, sem derivar para abstraes filosficas. Nossas teorias esto baseadas na razo, na observao dos fatos, na cincia positiva. O que vamos explicando no foi aprendido s nos livros, no repetio do que se costuma dizer neste terreno, mas representa material indito, porque foi sobretudo vivido, experimentado e controlado na luta e no sofrimento. No estamos repetindo lies aprendidas de cor, mas sim oferecendo as concluses de uma vida de pensamento, dedicada ao esforo de compreender, de uma vida de amarguras, por no ter querido aceitar os caminhos vulgares do mundo. Foi principalmente por intermdio da minha prpria experincia, e no por intermdio da experincia dos outros, que quis enfrentar e resolver o problema do conhecimento, esta to tormentosa questo para o homem em todos os tempos. E, assim, chegamos a perspectivas que, diferentes das comuns, por serem originais, podem parecer erradas, se medidas com o metro formal das verdades tradicionais. Com esse mtodo, porm, atinge-se a grande vantagem de quem fala sem repetir coisas aprendidas dos outros, estando por isso bem convencido do que diz, e a melhor maneira para convencer os outros estar convencido. O que mais fortifica a transmisso de ideias e determina a persuaso no o mtodo de convencer fora, tratando de impor as prprias ideias, pois isso desperta o

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instinto de defesa, mas sim a linguagem simples e sincera de quem est convencido da verdade que representa. A vida exige que o fruto brote de sua prpria origem. Para chegar a transmitir a chama da prpria convico, necessrio possu-la, de outra maneira no se poder transmitir seno o gelo da prpria indiferena. O que tem poder no so as palavras, que vo da boca para o ouvido, mas a vibrao ardorosa do corao e da mente, que se dirige ao corao e mente do prximo. A verdadeira conversa no se d com palavras, mas fazse interiormente, por sua fora, de alma para alma. A arte da oratria outra coisa; fruto artificial, fingido, que pode ser agradvel para observar, mas no serve para digerir, porque no contm alimento. Ao contrrio, a verdadeira convico abala as mentes e sabe dar-nos palavras que nos ajudam a chegar a esse resultado, palavras substanciais e poderosas, que so as nicas a possurem esta fora. Quando eu era moo, o maior choque que recebi, ao primeiro despertar da minha mente nesta nossa Terra, foi aperceber-me da presena da mentira. Na pesquisa a que me dediquei, para saber em que espcie de mundo me encontrava, essa foi uma descoberta bem dura, tanto mais porque estava eu com sede desesperada de alguma coisa de justo, de sinceramente honesto e verdadeiro. E tudo se apresentava de tal maneira correspondente aparncia de verdadeiro, que, antes de fazer a triste descoberta, eu acreditava que tudo era genuno, sem de nada suspeitar. E o pior ainda que muitos se ufanavam de, por esse meio, ou seja, com o engano, vencer o prximo. Ento me perguntei em que mundo infernal tinha nascido. Um mundo em que dominavam a ausncia de Deus e a presena das foras do mal. Esta foi a verdade que saltou minha vista, logo que comecei a olhar atrs dos bastidores das aparncias. Tudo isto me poderia ter passado despercebido. Mas, infelizmente, tinha o instinto de querer olhar as coisas tambm por dentro, para conhecer o segredo de sua estrutura e de seu funcionamento, desde os brinquedos de menino at grande mquina do universo. Fiquei desiludido, mas isso no perturbou minhas pesquisas. Como quem procura um tesouro escondido, sem o qual no pode viver, em vez de cair no desnimo e no pessimismo, continuei escavando ainda mais fundo, para descobrir qual era a ltima verdade e o que havia de real atrs dessas enganadoras aparncias do mundo. A pesquisa foi longa e dura, porque escarnecida como coisa intil por uma maioria que buscava objetivos diferentes. Pesquisa condenada, porquanto a procura, atrs das verdades fictcias, da altssima verdade

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incomodava a todos, pois revelava muitos jogos de interesses que eles desejavam conservar escondidos. Encontrei-me, ento, sozinho, desprezado por no fazer negcios para amontoar dinheiro a coisa mais importante segundo a opinio geral e culpado por buscar a verdade e traz-la tona. Mas um instinto indomvel me dizia que, com toda a certeza, tinha de existir em algum ponto, para alm deste nosso mundo, um outro melhor, onde reinasse a justia em vez da fora, a sinceridade em vez do engano, a inteligncia em vez da ignorncia, a verdade em vez da mentira, a bondade em vez da maldade, a felicidade em vez do sofrimento. E, uma vez que eu tivesse descoberto esse outro mundo, o que mais almejaria era encontrar o caminho para chegar at ele. Considerava-me como se estivesse encerrado numa priso escura, sem portas nem janelas. Mas percebia, por intuio, que, alm das paredes duras, havia o ar livre e a beleza do cu na luz do sol. Para chegar at l, escavei, sozinho, nas trevas, com as unhas a sangrarem, atormentado pelos sofrimentos da recluso; escavei as pedras duras da parede espessa, desalentado e, s vezes, esgotado. As pedras iam caindo, uma aps outra, at que, um belo dia, um raio de luz apareceu, anunciando-me que tinha encontrado o caminho para a libertao. At agora, foram afastadas dezessete pedras. Para que nada se perdesse da experincia do meu trabalho, nem para mim nem para os outros, para que nada se perdesse da viso sempre mais ampla e bela que aparecia l fora, tudo eu gravava na minha mente e descrevia em livros. Dezessete pedras significam dezessete livros. Outra pedra agora est caindo, e estou escrevendo o dcimooitavo livro. Aparecem, assim, horizontes sempre mais vastos, plancies e montanhas, cidades e rios, o mar e o cu, e a luz do sol, que tudo ilumina, dissipando as trevas da priso e aquecendo tambm os duros coraes dos prisioneiros. A estes ofereo o fruto deste trabalho, para que tambm cheguem a compreender o caminho da libertao. Cada um, ao nascer, traz consigo certos instintos, construdos por ele mesmo em existncias passadas, e sente-se impulsionado a segui-los, sejam bons ou maus, encontrando-se acorrentado a eles pela mesma irresistvel e fatal fora que liga o efeito causa. Ora, o instinto que me guiava, antes que eu, observando e raciocinando, pudesse compreender tudo, exigia que a minha vida no fosse um intil desperdcio de foras em busca de miragens, como depois vi que muitas vezes acontece na Terra, mas sim uma construo slida, fundamentada no terreno seguro e inabalvel dos valores eternos, em vez de apoi-

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ada nas areias movedias dos valores fictcios e caducos do mundo. Talvez por ter experimentado bastante e por ter aprendido a lio, no me pertencesse mais a prova de cair vtima das mais comuns iluses humanas, tais como a riqueza, o poder, a glria, as satisfaes materiais etc. To-s pelo olfato sensibilizado, percebia logo serem elas apenas engodos. Precisava, assim, fazer da vida um uso diferente do comum, uma verdadeira obra de construo, e no uma escola de iluses, que no mais podiam enganar-me. Para construir, era necessrio um terreno firme, onde pudesse fixar os alicerces. Percebia, por intuio, que esse terreno tinha de existir, mas na Terra era difcil encontr-lo. Alguns raios de luz apareciam aqui ou acol, nas religies, nas filosofias, na cincia, porm fracos, desconexos, torcidos, disfarados, sepultados no fundo das formas. Era necessrio iniciar tudo novamente. E assim foi feito. Trabalho duro, cujo fruto oferecemos neste e nos outros livros queles que desejarem orientar-se de maneira a fazerem das suas vidas a mesma obra de construo slida qual nos referimos. Para dar uma orientao minha conduta na vida, era preciso, antes de tudo, conhecer o lugar aonde eu acabava de chegar. Por que tinha nascido e por que tinha de viver esta vida presente? Para onde este caminho se dirigia, ou tinha eu de dirigi-lo? Mas, para resolver o meu caso particular, tinha tambm de encontrar resposta s mesmas perguntas para o caso geral. Perguntava aqui e ali, mas no obtinha resposta satisfatria. Parecia que meus semelhantes no sabiam o suficiente dessas coisas para responder de uma maneira exata ou no tinham muito interesse em conhec-las. Talvez porque estivessem preocupados com alguma outra coisa mais importante ou ento desesperanados por no ter encontrado respostas adequadas s suas indagaes. O que mais os atraa e prendia eram as iluses do mundo, nas quais mais acreditavam, embora todos vissem, a todo o momento, que elas acabavam sepultadas, com o nosso corpo, no tmulo. Foi assim que, para satisfazer meu desejo ardente de orientar sabiamente minha vida, comecei sozinho o trabalho de pesquisa com todos os meios ao meu alcance, tantos os da cultura como os da intuio, da observao e do sofrimento, olhando e controlando, por dentro e por fora, tudo o que acontecia comigo e, na medida do possvel, com os outros. Juntando os extratos de conhecimento adquiridos na Terra, completando com o raciocnio e a intuio, foi possvel fundir, num sistema unitrio e orgnico, os muitos elementos separados e obter a viso global do universo. Assim, cheguei a me encontrar, hoje, na posio de quem no somente pode viver completamente

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orientado a respeito da sua prpria vida, mas tambm pode oferecer a quem precisar, como eu precisei, as respostas s perguntas fundamentais que dizem respeito nossa existncia. Eu precisava absolutamente destas respostas, porque no conseguia compreender como fosse possvel percorrer este trajeto o caminho da vida sem conhec-lo. lgico que viver correndo ao acaso, como um cego, atrs de tentativas, para cair finalmente em desiluses, no representa um trabalho construtivo, mas um louco desperdcio de foras, de nossas foras. Assim cheguei maior conquista da minha vida, que ter descoberto a presena sensvel da lei de Deus. Todos sabem e falam da existncia de Deus, da sua presena e da sua lei. Outra coisa, porm, perceber essa presena, vendo como ela est operando tanto nos grandes acontecimentos da histria como nas pequenas ocorrncias de cada ser. completamente diferente ver que, a todo o momento, a lei de Deus est funcionando ao redor e dentro de ns e que, apesar da nossa vontade de nos subtrairmos a ela com nossa revolta, ningum pode fugir dela, pois todos devem permanecer sujeitos a ela. Foi assim que atingi a grande satisfao de constatar que, de fato, quem manda Deus e que, assim, a vida no dirigida pela prepotncia do homem, mas sim pela sabedoria, bondade e justia divinas. Ento, quando o patro maior, que est acima de todos, Deus, o que temos a temer? Vi, assim, que bastava isso para transformar num otimismo salvador o desespero dos sofredores, a tristeza dos desamparados e o natural pessimismo dos honestos condenados a viver neste nosso mundo. Ento, pela ajuda que esta to grande esperana nos d, possvel aceitar a dura prova de uma vida na Terra. Assim sendo, a vida pode tornar-se uma festa tambm para os sofredores e os deserdados. Possumos, desse modo, o tesouro de uma alegria confortadora para ns e para os outros. Quem faz tudo isto ser visto ajuda a bondade de Deus a descer e manifestar-se na Terra, tornando-se operrio d'Ele e, semeando felicidade para os outros, semeia felicidade para si mesmo. Mas poder-se-ia objetar que tudo isso j sabido por ns e constitui a pregao de todas as religies. E verdade, esta esperana j existe, mas como coisa longnqua e nebulosa, apoiada s na f; esperana duvidosa, pois s pode realizar-se numa outra vida, desconhecida, que, para ns, vivos, perde-se no mistrio da morte. A novidade consiste em apresentar esta esperana como realidade positiva, verdadeira, porque no somente demonstrada com as provas da razo e da cincia, mas tambm submetida a um processo regular de experimentao, confirmada pela

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nossa prpria vida, que nos mostra como so verdadeiros os princpios em que se baseia aquela esperana. Nosso problema agora s um: deixar os outros tocarem esta outra realidade com as mos, como ns a tocamos, para que assim possam tirar desse conhecimento a certeza, o otimismo e a fora que ele nos deu. E esta tambm a razo pela qual escrevemos estes livros.

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X. APARNCIAS E REALIDADES Novo modo de conceber e encarar a vida. A alegria de quem compreendeu. No julgar, para no ser julgado. Minha maior satisfao foi ter descoberto que o mundo regido pela sabedoria, bondade e justia de Deus, concluso a que chegamos no captulo anterior. Mas, se tudo regido por Deus, o universo uma mquina perfeita e o nosso mundo, portanto, no s, como pode parecer, o reino da desordem e do mal. H uma realidade diferente para alm das aparncias. Minha grande satisfao foi ter descoberto essa outra realidade. Olhando em profundidade, cheguei a ver que o pior est na superfcie e que, debaixo dessa, encontra-se um outro mundo, regido por uma outra lei, feita de sabedoria, justia e bondade. Esta lei a lei de Deus, que, agindo na profundidade, tudo dirige. Este terreno de rocha resistente, onde se pode construir sem perigo de enganos. Esta a fonte que pode saciar quem tem sede de justia, de bondade e de verdade. Ento a vida, em vez de um caos de lutas desordenadas, onde s h lugar para os mais fortes, que costumam vencer de qualquer modo, um lgico e justo trabalho de experincias, constituindo um caminho dirigido para nossa felicidade. E, realmente, no vivemos ao acaso, abandonados a ns mesmos, perdidos neste imenso universo desconhecido. Temos um Pai nos Cus, que, se golpeia os maus com a Sua justia assim fazendo para o bem deles tambm recompensa os bons, que o merecem. Podemos contar com Ele e n'Ele confiar. Ele mantm sempre Sua palavra, que est escrita em Sua lei, e concede-nos o que tivermos merecido. Ele vela por todos ns. Temos, pois, algum que defende nossa vida e que est pronto a ajudar a todos, bons e maus, para lev-los ao bem e felicidade. Somos elementos constitutivos e cidados de um universo orgnico, em cujo seio a Lei coordena nossa vida em relao a todos os outros elementos, todos irmanados em funo do mesmo princpio central diretor, orientados e impulsionados para a mesma finalidade, que a salvao universal. Assim, vemos que, na realidade, a injustia fenmeno transitrio e de superfcie. Quem verdadeiramente manda Deus, isto , o bem, sendo que as prprias foras do mal acabam trabalhando apenas em funo do bem. E, se Deus quem manda, quem na realidade reina e tem de vencer no o faz pela

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fora, mas sim pela justia. No h fora que possa impor-se, violando esta lei. Mais cedo ou mais tarde, cada um acaba recebendo o que merece. A revolta contra a ordem, permitida por Deus, no consegue, como o homem desejaria, subverter essa ordem para sua vantagem, mas, antes, s o arrasta para seu dano. Assim como quem faz o bem tem de receber sua recompensa, quem faz o mal tambm tem de pagar com seu sofrimento. Se esclarecer tudo isso, como estamos fazendo, representa um aviso para os maus, no h dvida que constitui tambm um grande consolo para os bons. Desloca-se assim, completamente, o conceito da vida. A fora maior est em Deus, e quem est junto d'Ele, porque vive conforme Sua lei, o mais forte. O verdadeiro poder no est nas mos dos prepotentes e astutos, como parece ao mundo. Coisa incrvel para quem no sabe ver alm das exterioridades. O poder est nas mos dos honestos, que, pelo fato de obedecerem a Deus, com Ele colaboram e so por Ele protegidos. Podemos, assim, ter confiana na vida, porque ela est sempre bem dirigida por Quem tudo sabe, mesmo quando ela se encontra repleta de ignorncia; est bem comandada pela divina bondade, mesmo quando somos maus; est sempre dirigida para o nosso bem e felicidade, mesmo quando vivemos na dor. Quanta luz e alegria de otimismo pode espalhar ao redor de si quem compreendeu tudo isso! E quem se sente alegre no pode renunciar satisfao de comunicar aos outros esta sua alegria. Por isso nunca nos cansaremos de explicar estes conceitos, de demonstrar e confirmar estas verdades, para que os outros tambm tomem parte nesta festa. Alegria nenhuma completa, se no compartilhada com os outros. Vamos assim, gradativamente, explicando sempre mais o contedo da nossa obra e o seu objetivo. Utilizando apenas as armas da inteligncia, da sinceridade e da bondade, nossa luta s para vencer o mal que inunda o mundo, para oferecer a ele, de graa, o produto que mais parece faltar-lhe, ou seja, um meio de orientao para aprender a viver com mais inteligncia e menos sofrimento. Quem conseguiu compreender tudo isso e viver olhando para Deus, concebe tudo de maneira diferente, torna-se outro homem e, como se houvesse descoberto um outro mundo, nele vive uma outra vida, mais satisfeita, ampla e poderosa. Desfaz-se ento, para ele, o jogo das iluses humanas, em que tantos acreditam com f inabalvel, e aparece atrs delas outra realidade, que nos explica a razo pela qual existe esse jogo e por que temos de suport-lo. Por outras palavras, vive-se de olhos abertos, compreendendo o motivo por que

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tudo acontece. Vive-se orientado a respeito da conduta a seguir e das finalidades da vida. Quando, por ter evoludo, cai o vu da ignorncia, que nos impede de ver esta outra realidade, ento se compreende que fazer o mal aos outros, acreditando ser possvel levar vantagem, loucura que no tem o alcance desejado. Auferir lucros por esse caminho pode parecer possvel s para quem est ainda mergulhado na ignorncia, prpria dos nveis inferiores da evoluo. O que de fato acontece que quem espalha veneno o espalha para todos e para si tambm. Assim quem faz o mal acaba por faz-lo tambm a si mesmo. No h somente um funcionamento fsico e dinmico, mas tambm um funcionamento moral e espiritual do universo, com suas leis exatas e fatais, como so as leis do plano fsico e dinmico que a cincia estuda. O universo onde moramos est construdo de tal maneira, que seria grande erro dizer que um determinado dano no nos interessa por no ser nosso. No possvel nos isolarmos de coisa alguma no universo. Queiramos ou no, estamos irmanados fora no mesmo mundo, respirando todos a mesma atmosfera de fenmenos, sejam fsicos, dinmicos ou espirituais entrelaados entre si de maneira que qualquer movimento ecoa e repercute em todos os sentidos, no podendo parar enquanto no atingir seus ltimos efeitos. No existem compartimentos estanques, divises absolutamente trancadas, que possam parar uma vibrao, uma vez que esta tenha sido posta em movimento. No possvel construir paredes suficientemente fortes para poder separar seres feitos da mesma vida e sujeitos mesma lei, paredes capazes de isolar a nossa vantagem da vantagem dos outros, ou o nosso dano do dano dos outros. Tudo, enfim, precipita-se na mesma atmosfera, de onde cai a chuva para todos. verdade que existem na natureza prepotncia e parasitismo, e a vida os permite e os aceita. Mas por qu? A vida age assim no para vantagem do vencedor, mas da vtima, que, por este caminho, lutando, aprende a conquistar para si o seu lugar no mundo. Assim, acontece que, quando a vtima aprende a lio sob os ps do vencedor, lio que este mesmo lhe ensinou com o exemplo, esmagando-a, ela se rebela, Ento o escravo, se puder, escraviza o patro. Mas quem foi que doutrinou e adestrou os subordinados, mostrando-lhes este caminho? assim que a prepotncia, filha da injustia, s d fruto at certo ponto, e essa superioridade e predomnio duram apenas enquanto ensinam. Isso de fato o que vemos acontecer no mundo. O que sustenta tanta luta to-somente a anteviso da vitria. E a razo dessa luta contnua o fato de constituir ela, em si, uma escola para desenvolver a inteligncia, at se chegar

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a compreender que a vitria antevista uma iluso. Mas, na verdade, serviu como estmulo para que o indivduo alcance o objetivo da vida, que o progresso. O homem foi sempre vtima de enganos dos sentidos e de sua mente, enganos que o levaram a interpretaes erradas dos fatos. J se acreditou que a matria fosse slida e indestrutvel; que a Terra fosse imvel e que, portanto, o Sol girasse ao redor da Terra, e no a Terra ao redor do Sol; e, assim tambm, em muitas outras coisas. S agora o homem comea a perceber quo enganadora a aparncia das coisas, entendendo que a verdade bem outra, embora ainda esteja profundamente escondida. De quantas iluses psicolgicas temos ainda que nos libertar! Isto sobretudo no terreno intelectual, porque nosso intelecto o meio atravs do qual percebemos e concebemos tudo. O que condiciona nossos julgamentos e ideias em todos os campos so a natureza, as capacidades e o desenvolvimento do intelecto. Cada ser no pode viver seno em funo da compreenso que possui. Assim, muitas vezes aceitamos como verdades absolutas, axiomticas, ideias que, sendo frutos da nossa forma mental, esto a ela submetidas. necessrio, com um controle contnuo, saber olhar em profundidade, para se chegar a compreender a falsidade de tantos conceitos que cegamente aceitamos e que dirigem nossa vida. Cada um julga com os elementos que possui. Quanto mais somos ignorantes, menos elementos possumos, e, quanto menos elementos possumos, mais rpidas e absolutas so nossas concluses. Ao contrrio, quem possui mais conhecimento e, com isso, mais elementos para julgar, no chega a concluses simplistas, rpidas e absolutas. Portanto quem mais se aproxima da verdade quem julga lentamente, sem absolutismo, mas com profundidade. Ento quem julga, lanando seu julgamento sobre os outros, em ltima anlise julga a si mesmo e, com seu julgamento, revela-se. Pelo fato de no poder ele julgar seno conforme seu tipo de pensamento e natureza, com o seu julgamento ficam expostos o seu pensamento e a sua natureza. A melhor maneira de se chegar a conhecer uma pessoa observar os seus julgamentos a respeito dos outros. Quando algum cai na iluso de supor que, julgando os outros, est assim deixando-os expostos e colocando-se acima deles, na realidade est apenas se submetendo a julgamento, descobrindo-se e revelando a todos seus prprios defeitos. O mundo em que vivemos muito diferente daquilo que aparece por fora e que a maioria julga ser real. Quem faz o mal aos outros o faz a si mesmo,

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quem julga est sendo julgado. Apesar da tentativa do homem de contraverter a lei da justia para sua vantagem, a justia o vence, se assim ele o merecer. E desse modo sempre. Esta uma constatao que estamos fazendo. Mas, a essa altura, poderamos perguntar como possvel tudo isso? Como acontece essa retificao? Qual a mecnica desse fenmeno? Tudo devido Lei, cuja presena nunca nos cansaremos de salientar. E a presena da Lei quer dizer presena da vontade viva e ativa de Deus. O Pai nosso que est nos cus no est ausente do nosso mundo, indiferente nossa vida, vida que acabaria de sbito, se no fosse sustentada por Ele, por Sua presena viva. Dentro da Lei ou vontade de Deus, o homem livre para se movimentar, porm restrito apenas aos limites estabelecidos. Por isso, sem ultrapassar esses limites, ele pode agir de maneira diferente da que manda a Lei. Nasce ento, quando o homem no age de maneira concorde com a Lei, a luta entre ele e Deus, um choque de vontades. Por um lado, a criatura rebelde, querendo inverter tudo, para tornar-se centro e dona de tudo, o que seria o caos, a destruio e a morte. Por outro lado, Deus, querendo endireitar tudo, para permanecer Ele centro e dono de tudo, o que a ordem, a salvao e a vida. Se a vontade de Deus, escrita na Lei, no retificasse a todo o momento o desvio que o homem tenta realizar fora do caminho certo, tudo acabaria na desordem. Na verdade, seria absurdo que a criatura pudesse substituir-se ao Criador na direo de um mundo cujas leis profundas escapam sua inteligncia. Se a vida do homem, como organismo fsico, estrutura social, desenvolvimento histrico e ascese espiritual, no fosse dirigida por uma mente superior dela, tudo no mundo teria fracassado h muito tempo. Se tudo o que significa rebeldia do homem Lei no fosse continuamente corrigido e devidamente orientado na direo certa para a salvao final, como poderia esta ser atingida, uma vez que tem absolutamente de se realizar? Certamente no o homem que pode dirigir o navio da humanidade atravs do oceano do tempo. Ele est perdido nos pormenores do momento, nas suas lutas e interesses particulares. Falta-lhe a viso para se orientar no caminho dos milnios. Assim a Lei, trabalhando de dentro para fora, da profundidade para a superfcie, vai sempre suprindo os gastos que se verificam na vida, emendando os erros, retificando os desvios da criatura inexperiente. a vontade de Deus que salva tudo, e no a vontade do homem. ela que, na justia final, reequilibra a injustia do mundo; que na, sua ordem, corrige a desordem; que, com a sua inteligncia, dirige nossa ignorncia; que, com a sua bondade, cura e elimina

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nossa maldade; que, educando-nos, anula nossos erros com o sofrimento, levando-nos para a felicidade. Esse fenmeno devido ao que se chama imanncia de Deus, pois Ele no existe s transcendente nos Cus, mas tambm presente entre ns. Se assim no fosse, quem poderia salvar o mundo? Tudo estaria perdido. a Sua presena que impulsiona e dirige a evoluo, reorganiza o caos, reconstri o edifcio despedaado, fazendo retornar todos os elementos sua unidade, o mal ao bem, as trevas luz. A essa altura, ergue-se com mais fora ainda a pergunta que surgiu anteriormente. Como acontece essa retificao? Qual mais exatamente a tcnica de funcionamento desses fenmenos? O assunto vasto, e no possvel desenvolv-lo inteiramente neste captulo.

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XI. O EXTRAORDINRIO PODER DA VONTADE A tcnica do funcionamento da lei de Deus. Quem faz o mal o faz a si mesmo. No precedente captulo, falamos da funo da Lei, que endireitar as posies erradas adotadas pelo homem, e formulamos a seguinte pergunta: como se processa esse endireitamento e qual a tcnica do funcionamento desse fenmeno? Agora perguntamos mais. Qual o jogo de foras atravs do qual se chega a esses resultados e com que mtodo se consegue realiz-los? De que modo o mal volta fonte que o gerou. Por que, assim, acontece que quem faz o mal o faz a si mesmo? Como pode nosso mundo, onde vigora a lei da fora, ser regido interiormente por outra lei, uma lei de justia, que acaba por vencer? J explicamos que a nossa personalidade atual foi construda por ns mesmos no passado, pelos pensamentos e atos que, longamente repetidos, com a tcnica dos automatismos, tornaram-se hbitos. O resultado de todas as nossas atividades passadas encontra-se escrito, em sntese, em nosso tipo individual. Nossas qualidades e instintos atuais so o resultado da nossa histria vivida, possuindo uma velocidade adquirida na direo que eles representam e, por isso, a no ser que sejam corrigidos em outra direo, significam um impulso e uma tendncia a continuar da mesma forma no futuro, fenmeno a que chamamos destino. Isso j dissemos. Ora, uma parte do nosso ser ainda completamente animal, isto , entregue ao subconsciente. Como acontece quando se domesticam os animais, que se acostumam a viver em ambientes diferentes do seu ambiente natural, adquirindo assim, por meio de novos hbitos, novas qualidades e instintos, o mesmo acontece com o homem, atravs do mesmo mtodo de transmisso para o subconsciente. Trata-se de um trabalho mecnico, automtico, espontneo, e no de um produto reflexo da inteligncia e da vontade. Confiado ao subconsciente, que vai tomando nota de tudo, absorvendo ou reagindo, este trabalho constitui um esforo de adaptao, fundamental para a vida se defender e prosseguir. da profundidade do subconsciente que, depois, tudo o que ali foi impresso pela longa repetio volta superfcie em forma de instintos, os quais, por inrcia, continuam automaticamente a nos impulsionar na direo j adquirida, at que novos impulsos venham gerar novos atos e a repetio destes

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forme, por sua vez, novos hbitos, instintos e qualidades, que se iro sobrepondo aos que j possumos, lanando-nos em direo diferente. Ora, o primeiro motor de tudo isso a nossa vontade, que assim pode livremente impulsionar nossa evoluo, dirigida pela sua livre escolha. Pertence-nos ento o poder de nos construirmos como quisermos. lgico, portanto, que nos pertenam a responsabilidade e as consequncias dessa escolha. Mas lgico tambm que, num fato assim to importante como o da evoluo, a escolha do caminho, o seu desenvolvimento e o ponto de chegada no possam ser confiados ao acaso ou vontade de uma criatura que nada sabe alm dos problemas do momento e do seu pequeno mundo. Isto seria pr em risco o resultado ltimo do imenso trabalho reconstrutor do universo, trabalho grande demais para ser entregue ao capricho e ignorncia da criatura. Nesse resultado ltimo, a criatura no pode influir, pois ele pertence s a Deus e, para Ele, tudo no pode ser seno absoluto, determinstico, fatal. Ao lado da vontade do homem, que no permite atingir seno os resultados que lhe dizem respeito, isto , a construo do indivduo, h outra vontade, fixando os limites dentro dos quais aquela pode mover-se, para que seja possvel chegar, em qualquer caso, seja qual for a obra do homem, ao resultado final de salvao, e no de destruio, como poderia acontecer se a vontade do homem prevalecesse. Esta outra vontade, qual, alis, tudo est confiado, a vontade de Deus. Dentro dela, o homem est mergulhado, com a liberdade de se mover como um peixe num rio. O peixe pode deslocar-se para todos os lados, menos para fora do rio, encontrando assim o caminho j marcado por leis absolutas e tendo, em qualquer caso, que nadar na direo do mar. Assim, a criatura pode semear desordem vontade, mas s para si, enquanto, nas linhas gerais, tudo est dominado por um poder maior e inaltervel, que mantm sempre a ordem. O que acontece ento? Quando a nossa livre vontade quer realizar pensamentos e obras de mal, eles acabam, por repetio, tornando-se automticos, isto , hbitos. Isso quer dizer que as qualidades e os instintos adquiridos por automatismos constituem nossa personalidade, com todos os seus recursos, por intermdio dos quais ela continuar funcionando com a caracterstica automtica dos instintos, pelo menos enquanto estes no forem corrigidos. Por isso, conforme o que tivermos livremente realizado no passado, teremos construdo para ns uma personalidade com qualidades boas ou ms e, ao redor de ns, um ambiente de vibraes positivas ou negativas, com todas as suas conse-

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quncias de felicidade ou sofrimento. Teremos formado nossa prpria atmosfera, na qual ficaremos respirando e vivendo, com sua natureza boa ou m, de alegria ou de dor, que teremos merecido e que agora volta para ns, constituindo o que podemos considerar como sendo nosso destino fatal. Quando pensamos e operamos num dado sentido, deixamos entrar no sistema de foras que constituem a nossa personalidade outras foras, que ali se fixam, modificando, conforme sua natureza, esse sistema. Nunca esqueamos que, em cada momento da nossa vida, estamos construindo, com os nossos atos, o edifcio do nosso eu, isto , nosso esprito, nossa psicologia e tambm, como consequncia, o corpo onde moramos. Com que tijolos realizamos esta obra? Que resultado poderemos alcanar se, quando construmos, em vez de utilizarmos pedra, s empregamos lama informe e suja? Ento seremos o fruto de nossa prpria vontade, isto , feitos de mal, mergulhados numa atmosfera de mal, amarrados s foras do mal, cercados de todos os lados pelo mal, que, atraindo-nos e sendo por ns atrado, ir golpear-nos, porque dele seremos constitudos, ns e o mundo ao qual pertencemos. Pela mesma lgica da Lei, acontecer o contrrio a quem escolher o caminho do bem. O certo que, depois de praticada uma ao, qualquer que seja sua natureza, temos de colher seu resultado, seja ele bom ou mau. Se tivermos semeado o bem, a alegria ser nossa, e ningum dela nos pode privar. Se tivermos semeado o mal, o sofrimento ser nosso, e ningum no-lo poder tirar. No caso de erro, s h um remdio: a dor, que estar ali para nos avisar que erramos. nossa frente h sempre um caminho virgem, onde teremos oportunidade de endireitar o passado. Mas o impulso renovador tem de partir da nossa vontade, que, como vimos, a primeira fora geradora do nosso destino. Olhando o fenmeno em seu conjunto, vemos que h dois transmissores de vibraes e impulsos dinmicos: a vontade do nosso eu e a vontade de Deus. Atravs de suas emanaes, esses dois sistemas de foras se encontram e reagem um em relao ao outro. A Lei, representando a vontade de Deus, o sistema mais poderoso. A Lei feita de ordem e harmonia, reagindo a cada dissonncia em proporo a esta (como faria um diretor com sua orquestra), para que tudo volte posio certa, logo que o homem tenha ultrapassado os limites preestabelecidos. Por outro lado, o homem, no podendo deixar de perceber essa reao que se chama dor, reage conforme a sua natureza e o grau de compreenso atingido, revoltando-se ou, ento, aceitando a prova para aprender a lio e no cair mais em erro. Por sua vez, a Lei percebe as novas vibra-

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es e impulsos gerados por estes novos movimentos da vontade do homem, toma nota de tudo, modificando as suas primeiras reaes em funo destas outras. Tais reaes constituem-se na transmisso de ondas de regozijo, se o ser voltou ordem dentro dos limites da Lei, ou de sofrimento ainda maior, se o ser continuou rebelando-se, surdo ao aviso recebido. O aviso tem de ser entendido, e o sofrimento cresce em proporo surdez. E assim, sucessivamente, tudo ecoa e repercute, por ao e reao, num contato contnuo entre o homem e a lei de Deus. Trata-se de dois mundos vivos, sensveis, em contnuo movimento, como as ondas do mar, com fluxos e refluxos, cada um com as suas deslocaes e conforme as suas caractersticas, chegando ambos sistema de foras a mutuamente se tocarem nos pontos nevrlgicos. Verifica-se, dessa forma, uma rede de impulsos, um colquio de perguntas e respostas, um contato sutil por radiao, que liga e une entre imensas distncias, no mesmo trabalho, o homem na Terra, que no quer evoluir e ser salvo, e Deus nos cus, Que quer sua evoluo e redeno. E assim, atravs da influncia mtua que os dois sistemas de foras excitam um no outro, explica-se como cai do cu o nosso merecido e fatal destino. Esta a tcnica do fenmeno da retificao do erro. Eis a o jogo de foras. Atravs dele o mal volta fonte que o gerou, e, como j o dissemos, quem faz o mal o faz a si mesmo. Assim ficam respondidas nossas perguntas. O mais importante no estudo que estamos fazendo, depois de ter explicado o funcionamento do fenmeno, compreender suas consequncias, pois elas constituem aquilo que mais nos toca de perto, que a sua realizao em nossa vida prtica, dizendo respeito nossa conduta e nos dando solues racionais no difcil terreno da moral, tratado at agora empiricamente, e no com mtodos positivos. Olhemos, assim, para um ponto muito importante do problema, constitudo pela correo dos nossos erros. Ponto prtico e atual para todos, porque envolve o problema da dor; ponto fundamental, porque implica o problema de nossa libertao do mal e do melhoramento das condies de nossa vida. A consequncia mais importante que podemos depreender deste estudo que os erros cometidos no passado, porque de outra maneira no estaramos presentes na Terra, so a causa dos nossos sofrimentos atuais e podem ser corrigidos, significando isto a libertao da dor. Quando um homem inteligente entende a tcnica do fenmeno que estamos estudando e, por conseguinte, a razo da existncia da dor em nosso mundo, lgico que no deseje outra coisa seno cuidar de corrigir seus erros, para se

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libertar de suas tristes consequncias. E tanto mais procurar realizar essa correo quanto mais claro e positivo for o mtodo mostrado e oferecido para chegar a esse resultado. Quem no procura sua prpria vantagem? Esta a moral que mais facilmente pode ser aceita, porque tudo est claro e demonstrado, s existindo o problema da inteligncia para compreend-la. Infelizmente, o pior surdo aquele que no quer ouvir. Explica-se dessa forma como a Lei tem de nos corrigir pela dor, sendo este o nico raciocnio que todos podem perceber. Alm de ser justo para que tudo se pague, este o nico meio para impulsionar o homem no caminho da correo dos seus erros. Lembremos uma vez mais: tudo o que recebemos na vida no um fim em si mesmo, objetivando nosso gozo, mas sim um instrumento de experincia, aprendizado e evoluo. lgico, desse modo, que a Lei nos tire tudo, quando no o usamos para nosso bem, sua nica finalidade. Pelo contrrio, apegandonos s coisas materiais, arruinamo-nos, paralisando nossa evoluo. Quando julgamos que o objetivo de tudo somente a nossa satisfao, tambm lgico que no estamos em condio de compreender o verdadeiro significado do jogo da vida. Mas, se em nosso mundo existe tanta luta pelas coisas materiais, isso no deixa de ter tambm seu sentido e utilidade, embora no seu nvel inferior de evoluo. Assim, por intermdio desta luta feroz, experimenta-se e aprende-se. Os meios que a Lei usa para ensinar so proporcionados ao grau de sensibilidade e compreenso atingido pelo ser. Quando ele evoluir at um grau mais elevado, a luta nesta forma ter de desaparecer, porque no ter mais escopo til a atingir nem razo para existir, tornando-se, pelo contrrio, contraproducente e destruidora. Os nveis inferiores esto cheios de foras que, com a experimentao, vo sendo transformadas em inteligncia. Esta vai prevalecendo cada vez mais, chegando, nos planos superiores, a substituir totalmente a fora, que no mais necessria, porque a inteligncia se desenvolveu o suficiente para chegar a compreender a vantagem de obedecer espontaneamente Lei. Temos esclarecido pouco a pouco esses problemas, para melhor entender e enfrentar aquele outro, da correo dos nossos erros, mencionado acima. Mas, para que seja possvel explicar tudo cabalmente a este respeito, temos de deixar o desenvolvimento mais completo deste assunto para o prximo captulo.

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XII. O EDIFCIO DA EVOLUO Como se realizam o endireitamento dos desvios e a correo dos erros na construo da nossa individualidade. Vamos ento, agora, desenvolver o problema da correo dos nossos erros. Os seres no so iguais. Eles se encontram em posies diferentes. Cada um, conforme sua posio, comete erros diferentes e, pelo equilbrio da Lei, recebe exatamente a reao correspondente, a mais adaptada sua aprendizagem. Cada movimento nosso repercute na Lei e, conforme a natureza e o tipo de vibrao irradiada, movimenta aquele sistema de foras nos diferentes pontos correspondentes, gerando assim uma resposta a essa excitao, resposta feita sob medida, como vibrao corretora dos nossos erros, qual chamamos reao da Lei. Os nossos erros podem diferenciar-se pela qualidade (direo seguida) e pela grandeza ou peso (massa dada e velocidade adquirida). Em outras palavras, ns estamos amarrados ao nosso passado no s pela qualidade dos nossos pensamentos e atos, isto , pela direo em que os movimentamos, mas tambm por sua quantidade ou volume, assim como pela fora adquirida com a velocidade e o mpeto que ns os tenhamos lanados. Tudo isso pode ser corrigido, mas at que o esforo necessrio seja feito, nosso passado nos prende, e somos seus escravos. Essa servido proporcional qualidade, direo e poder dos nossos pensamentos e atos passados, at que fiquemos livres. Costuma-se dizer que cada um tem a sua estrela e nasce com o seu destino. dessa forma que nosso passado, tal como o quisemos viver, volta e nos prende. Quando uma causa originada e, em consequncia, foi movimentada uma fora, necessrio exauri-la at seus ltimos efeitos. Por isso deveramos ter o mximo cuidado antes de gerar qualquer pensamento ou ato, porque depois ficamos a eles amarrados e os levamos conosco at atingir todas as suas inevitveis consequncias. Disso no se pode fugir. Aquilo que cada um faz feito para si mesmo, semeado no prprio campo, e no no do vizinho, e dever depois ser colhido e servir de alimento para quem o semeou. Tudo o que pensamos e realizamos criao nossa, gerada por ns, carne da nossa carne, ambiente em que, depois, teremos de viver. E, quanto mais repetimos um pensamento ou um ato, tanto mais ele se fixa, torna-se firme e estvel, descendo profundeza de nossa personalidade, onde fixa aqueles marcos indelveis que

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so as nossas qualidades. Mas, sobrepondo uma outra repetio anterior, podemos apagar aquele marco, substituindo-o por outro, isto , adquirindo novos e bons hbitos, que se colocam no lugar dos velhos, destruindo ms qualidades, para substitu-las por boas. Dessa maneira, podemos corrigir nossos erros. O arrependimento bom, mas s para iniciar o novo caminho. Depois, preciso percorrer todo este novo caminho, sem o que o arrependimento, sozinho, nada resolve. Para corrigir o velho caminho, necessrio percorr-lo todo novamente, s avessas, em sentido contrrio. Cada vida representa uma construo nova que se levanta sobre os resultados atingidos na precedente. E no possvel escolher outros alicerces. O verdadeiro objetivo da nossa existncia, que nos construirmos a ns mesmos, no pode ser alcanado no limitado nmero de experincias de uma s vida. Assim, cada vida se ergue em cima da outra, como num edifcio cada andar se ergue em cima do outro, que constitui o seu nico apoio, sobre o qual no pode deixar de assentar-se. Os hbitos adquiridos representam essa base que, ao nascermos neste mundo, encontramos j feita por ns mesmos no passado. Quanto mais esses hbitos se tenham enraizado em nossa personalidade, tanto mais ficaremos amarrados estrutura dos andares inferiores. Na construo dos andares superiores, podemos modificar aquela estrutura, mas sem nunca deixar de ter em conta a construo j feita. Podemos, assim, fazer uma construo nova e diferente: corrigindo erros, modificando, acrescentando e melhorando, porm o novo trabalho no pode ser realizado seno em funo do precedente. Podemos representar este fenmeno tambm com outra imagem. Uma avalancha nada no comeo, apenas uma pequena quantidade de neve que, caindo e rolando sobre a prpria neve, atrai mais neve, de modo que assim vai sempre crescendo, cada vez mais, at se tornar uma terrvel avalancha, que tudo destri no seu caminho. Aquele primeiro fragmento de neve tambm efeito da tempestade que o gerou, e sua queda consequncia da sua posio no cume do monte. Assim tambm, nossos hbitos no so nada no comeo. So apenas pequenos movimentos sem importncia, em que ningum repara. Mas, caindo e rolando sobre o caminho da nossa vida, eles atraem outros movimentos, que, com a repetio, descem at profundidade de nosso eu, tornando-se hbitos e transformando-se, finalmente, na terrvel avalancha dos nossos instintos, aos quais difcil resistir.

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Acontece que, com a repetio de nossos pensamentos e atos, podemos adquirir, como numa avalancha, velocidade, maior ou menor, numa direo ou noutra. E, quanto mais velocidade adquirimos, mais somos levados a continuar no mesmo sentido, sendo ento mais difcil parar e corrigir o caminho, ou seja, endireit-lo no sentido oposto. Esta comparao nos explica o motivo pelo qual estes princpios no so aceitos por muitos, apesar de nos conduzirem nossa prpria vantagem. A objeo deles que as leis, por ns analisadas, funcionam somente para as criaturas escolhidas, que sabem viv-las, e no para os demais, simples seres comuns. Acham eles que as vantagens da evoluo so usufrudas apenas pelos que conseguiram evoluir, e no por eles prprios, que humildemente se declaram atrasados. Preferem, assim, permanecer onde esto, em poder de todos os males relativos, em vez de se movimentarem para melhorar suas condies. Chegam at a reconhecer a lgica do que estamos demonstrando, mas concordam to-somente no terreno terico, pois consideram sua aplicao, na prtica, um pesado trabalho, uma dura fadiga, que no esto dispostos a enfrentar. Ficam assim parados, esperando, at que venha o choque da dor, infelizmente indispensvel para acord-los Preferem adaptar-se a viver num nvel inferior, reconhecendo-o como seu e aceitando-o com todos os seus sofrimentos, a fazer o esforo para sair dele. Como desculpa, dizem: este mtodo de viver, contando com as ajudas do cu, no para ns, mas s para os santos, e ns no somos santos. Colocam-nos em altares para vener-los, mas como seres longnquos, inimitveis, que pertencem s ao Cu, para serem glorificados, e no seguidos na Terra. Veneram-nos e, acabada a homenagem, voltam aos seus negcios. Vamos agora explicar por que motivo alguns podem julgar absurda, ou pelo menos inaceitvel, esta orientao. Eis a razo: eles esto lanados no caminho da descida, e para quem, pela velocidade adquirida, sente-se impelido para baixo, absurdo falar em caminhar para o alto. devido a essa velocidade atingida na descida que nos parece impossvel percorrer o caminho da subida. Mas, na verdade, para inverter a direo no sentido da subida, necessrio primeiramente ter vencido, reabsorvido e neutralizado toda a velocidade tomada na descida. Por isso, muitas vezes, estas teorias so julgadas inaplicveis. como algum que, estando perto de declarar falncia, julga ser intil fazer economias. a psicologia do desespero, de quem, no conhecendo coisa alguma do amanh, fica cego e desorientado, convencido de que no vale nada trabalhar para um futuro completamente ignorado. Se, assim, o que vale o

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presente, escolhemos, ento, a vantagem imediata, aproveitando-nos de tudo o que chega ao nosso alcance, acontea o que acontecer, mesmo contraindo novas dvidas. Isso porque nunca verificamos a realidade da existncia de um banco no Cu, que toma nota de tudo. No sabemos se existe ali um dbito ou um crdito nosso, nem como e quando, se por ventura ele existir, acertar as contas. Se o mundo est repleto daqueles que pensam assim, isso no quer dizer que esse seja um mtodo lgico, vantajoso e recomendvel. Que ajuda pode chegar do Cu, se ns fechamos as portas, impedindo sua entrada? Neste caso, as leis do Alto querem ajudar-nos, mas ns no as deixamos funcionar em nosso benefcio. Na verdade, o desejo de felicidade permanece neles, mas, para satisfaz-lo, em vez de procurarem, com seu esforo, ganhar um crdito, pretendem antes alegrias, aumentando sempre mais o seu dbito, isto , aumentando a sua velocidade no caminho da descida, como acontece com o alcolatra, que bebe sempre mais, e com o toxicmano, que se intoxica cada vez mais, at destrurem a si mesmos. Este , de fato, o ponto onde automaticamente termina o caminho da descida. Disso se deduz quo grande valor representa para nosso bem o fato de possuirmos uma orientao, porque no somente ela nos conduz salvao, como tambm nos liberta do fracasso espiritual. Eis o motivo pelo qual estamos conversando. Existe um paraso para todos, mas a maioria no quer realizar o esforo de subir at ele. No h escapatrias. Esta a lei de nossa vida, e ela funciona desta maneira em nosso nvel. Assim, enquanto permanece o desejo de felicidade, vamos merecendo sempre mais sofrimento, porque a velocidade adquirida nos leva sempre mais para baixo. A felicidade que alcanamos por meios ilcitos ou atalhos, para escapar Lei, no o salrio merecido de nosso trabalho, mas sim um roubo, algo conseguido fraudulentamente. E julgamo-nos inteligentes e hbeis quando conseguimos realizar isso. Acreditamos ser inteligentes por ter imaginado enganar a Lei. Mas isto astcia, a inteligncia dos loucos, porque no se pode enganar a Lei. Este um raciocnio s avessas, porque o engano sempre volta sobre o enganador. Significa disparar uma arma contra si mesmo. No possvel evadir-se da justia de Deus. O dia da prestao de contas acabar por chegar, e tudo ter de ser pago. O que acontece ento? Acontece aquilo que vemos no mundo: desastres. Eles, de fato, representam o ponto final da queda da ava-

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lancha. Eis onde acaba a grande sabedoria dos astutos deste mundo. Assim, a loucura humana fica enquadrada dentro da perfeita lgica da Lei. Estamos aqui tecendo uma rede de conceitos e armando um edifcio de fatos para explicar e demonstrar estas verdades. Nos meus livros, o ponto de partida est nas teorias, para chegar depois s suas consequncias prticas. Nestas palestras, o ponto de partida a realidade de nossa vida, que se torna compreensvel, quando explicada por aquelas teorias. Podemos assim entender quo complexo o jogo, se o olharmos em profundidade. Cada uma de nossas vidas passadas teve seu destino, e nele se esgotaram os efeitos prximos das causas que anteriormente havamos posto em funcionamento. Da mesma forma, nosso destino atual a consequncia dos pensamentos e atos com que o construmos, como a queda da avalancha no depende s da neve que a forma, mas tambm da altura de onde partiu. Ao mesmo tempo, esses pensamentos e atos foram por sua vez a consequncia de hbitos adquiridos atravs dos pensamentos e atos das vidas precedentes. Tudo, em cada momento, efeito e causa ao mesmo tempo, fruto do passado e semente do futuro. Enquanto nosso impulso anterior no se esgotar e o nosso caminho no estiver endireitado, nossos pensamentos e atos sero determinados pelos nossos hbitos e instintos, como os construmos no passado. Com os pensamentos e atos atuais, construmos os hbitos e instintos futuros, que dirigiro nossos pensamentos e atos de amanh. E com estes, por sua vez, construiremos nossa personalidade de depois de amanh, e assim sucessivamente. Assim, esto acorrentados mesma cadeia os diferentes momentos da construo de ns mesmos, ou seja, os degraus sucessivos da evoluo do nosso eu. Cada degrau apoia-se sobre o precedente. Ai de quem comea a resvalar ao longo da descida e a tomar velocidade nesse rumo! Quanto maior for a velocidade adquirida, tanto mais difcil ser parar e mudar a direo do caminho. O contrrio acontece para quem tomou a estrada da subida. Na economia do Cu no h inflao monetria, porque o valor da moeda est sempre sustentado por uma reserva de ouro infinita, que Deus. Assim, vale a pena fazer economias, porque no Banco de Deus nunca h perigo de desvalorizao. Elas ficam sujeitas a um juro composto, que representa uma tendncia a fazer crescer sempre mais o capital. Tudo isso ajuda na subida, que assim se torna cada vez mais fcil, enquanto a velocidade na descida tem, da mesma forma, seus juros compostos, s avessas, isto , no sentido de dvida, e no de crdito. Encontra-se ento, nas duas direes opostas, a mesma tendn-

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cia para a acelerao, cada uma dirigida para seu ponto final: a salvao para quem sobe e a destruio para quem desce. Cabe a ns escolher o caminho.

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XIII. O FUNCIONAMENTO DA LEI A loucura dos astutos e a invencibilidade da Lei. Os que tm fome e sede de justia sero fartos. At agora, no somente afirmamos a presena de uma lei que dirige os fenmenos do universo e, portanto, os da nossa vida e conduta, mas tambm estudamos a tcnica do funcionamento dessa lei e o modo como possvel corrigir os erros do passado. A sabedoria e perfeio da Lei manifestam-se tambm na sua capacidade de recuperao, a qual, deixando o ser livre para experimentar as consequncias do mal, permite que ele, desse modo, adquira uma sabedoria sempre maior e possa, assim, reconstruir o que, na sua ignorncia, destruiu. Essa lei universal, portanto tem de estar presente e funcionando em todos os pontos do universo, tanto mais quanto este, na sua evoluo, tenha chegado aos nveis da vida, da inteligncia e do esprito. Trata-se de uma lei verdadeira tanto para os indivduos como para os povos, que rege no s o destino a ser construdo pelo homem para si mesmo, mas tambm o desenvolvimento da histria, na qual se vai realizando o destino que a humanidade, com a sua conduta no passado, deu origem no presente e consequentemente no futuro. O conhecimento do funcionamento da Lei nos fornece no somente a chave para compreender o complexo jogo de nossa vida, mas tambm oferece, atravs da aplicao de sua lgica, o meio de prever aquilo que, como efeito do passado, nos est esperando, permitindo-nos corrigir o que estiver errado e ajudando-nos a voltar para o caminho certo, para avanar, assim, com uma orientao sempre melhor. Observando qual foi e atualmente a conduta de cada um e da sociedade humana no seu conjunto, fcil prever o que nos espera no futuro. Parece que o esforo do homem se dirigiu unicamente no sentido de se rebelar contra a Lei, havendo usado sua inteligncia sobretudo na busca de escapatrias para fugir s suas sanes. O que foi semeado no passado? Ento, o que se pode colher? Alguns se consolam dizendo: o inferno no existe, e acreditam dessa maneira ter destrudo o poder de reao da Lei, que os incomoda. Assim, serlhes-ia possvel fazer tudo o que quisessem, sem ter de pagar nada. Descoberta maravilhosa! Porm, vejamos. Se a ideia de um inferno, tal como foi concebido no passado, constituiu produto da forma mental da Idade Mdia, e se a evoluo da inteligncia humana superou essa ideia, ela no pode representar se-

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no um modo de conceber o fenmeno indestrutvel da reao da Lei, fenmeno que assim persiste, ainda quando o consideremos de forma racional e cientfica. Poderemos, ento, dizer que o inferno, no sentido em que foi concebido no passado, no existe, mas com isso no se pode crer que fique anulada a reao da Lei, necessria para manter aquele equilbrio, ou seja, sua justia. Temos de conceber o inferno de outra maneira, mas isso no significa que ele seja negado ou que deixe de existir para quem o merece. Em outras palavras, no h evoluo de pensamento que possa admitir que algum deixe de pagar todo o mal por ele praticado. interessante observar a atitude do mundo perante a Lei. O homem a enfrenta com a psicologia do seu plano de existncia, em forma de luta para venc-la, como se tratasse de um patro egosta e inimigo, contra o qual preciso rebelar-se, entendendo que so hbeis os que conseguem triunfar, mas fracos e desprezveis os que se deixam escravizar. Mas, na realidade, tudo diferente. Procedendo assim, o homem agride o seu maior amigo, que a Lei; afasta-se de Deus, que a sua prpria vida; rebela-se contra aquela harmonia, somente na qual pode consistir sua felicidade. Quo estranho ver como os grandes astuciosos da Terra julgam ser possvel lograr a Deus e, na sua ignorncia, lanam-se eles prprios na armadilha construda com seus enganos! Isto porque no h inteligncia nem m vontade que possa conseguir subverter a ordem e paralisar a justia de Deus. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos. Esta grande promessa, embora nosso mundo esteja cheio de prepotncia e de injustia, nos garante a existncia da justia, e dela seremos saciados. Mas os astutos do mundo querem continuar com as suas astcias e revoltas e, assim, sofrem mais. Infelizmente, esta sua forma mental, e no h coisa mais difcil que sair da prpria forma mental. Ningum compreende alm de suas possibilidades, alm daquilo que, com a sua experincia e evoluo, adquiriu e agora possui. No compreender quer dizer errar e depois ter de pagar. A grandeza e a sabedoria da Lei est em no ser enganada. Procurar escapatrias significa, em ltima anlise, construir para si armadilhas e nelas ficar preso. A Lei est feita de tal maneira, que, a cada tentativa de nos evadirmos, acabamos constrangidos sua obedincia. A Lei no pode ser subjugada nem torcida pela fora; no pode ser corrompida por dinheiro, nem vencida com armas; no pode ser frustrada com o tempo, nem desviada e defraudada em sua justia. No vale a pena lutar contra ela. Que pode a astcia, a maldade e a

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fora do homem contra uma potncia imaterial, invisvel, presente sempre, em todos os lugares e em todos os tempos, absolutamente superior a tudo e a todos em inteligncia, domnio e disponibilidade de recursos? Desafiar uma tal lei, julgando ser possvel venc-la, pode apenas ser fruto de uma grande ignorncia! Os que procuram justia no mundo e no a encontram so a maioria. Mas eis que a Boa Nova de Cristo nos garante que eles sero fartos. A verdadeira soluo, porm, encontra-se, e sempre se encontrou, alm dos estreitos limites de nosso mundo e de nossa vida atual, nos braos da Lei, em nossa vida maior, em que tudo tem de equilibrar-se conforme a justia. Estamos aqui explicando a maravilhosa lei de Deus, anunciada pelo Evangelho de Cristo, para demonstr-la claramente aos honestos, esmagados pela prepotncia humana, e dar-lhes a satisfao de saber que, apesar de tudo, a justia existe e ser realizada. Vimos tambm a tcnica do fenmeno, pela qual tudo isto acontece. lgico que quem no quer raciocinar e no sabe sair da sua forma mental s possa julgar, condenar e operar de acordo com ela. E os desastres que se sucedem como consequncia dessa psicologia de cegos so vistos em nosso mundo a toda hora. Estamos analisando tudo isso tambm para ensinar a no se fazer o mal, mostrando o resultado queles que o fazem e demonstrando como se paga pela m conduta, quando enganamos os outros. Assim nosso trabalho est apoiado integralmente na moral evanglica. Talvez os mais atrasados no tenham desejo algum desse conhecimento. Pelo contrrio, talvez queiram fugir dele, incomodados pelo descomedido descontrole dos seus instintos. Mas que grande felicidade para os mais adiantados, para os que tm fome e sede de justia, saber que sero fartos, porque existe de verdade um lugar mais alto, onde domina a ordem e a harmonia, e que s Deus, na Sua justia e bondade vencedor absoluto! Que felicidade saber que verdadeiramente quem manda, porque est acima de tudo, essa lei, inatingvel aos assaltos humanos, invulnervel perante todos, inaltervel e indestrutvel para sempre! Aparece, assim, a viso da infinita multido dos seres que vo andando pelos caminhos da evoluo numa imensa corrente, assim como as gotas de gua num rio seguem para o mar. Elas vo para o mar fatalmente, porque esta a Lei. Da mesma forma, o cortejo dos seres vai para Deus fatalmente, porque esta a Lei. Eles no podem deixar de ir para Deus. Este o caminho marcado

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para todos: nascer, viver, morrer, renascer, viver e morrer outra vez, levados para um lado ou outro do dualismo da existncia, experimentando, evoluindo, reconstruindo-se a si mesmos, at aprender toda a lio da Lei e reintegrar-se em esprito no seio de Deus. Explicar a razo pela qual tudo isso acontece, e exatamente dessa maneira e no de outra, nos levaria bem longe, a um campo mais extenso, de teorias abstratas e complexas, afastando-nos da realidade prtica de nossa vida, que todos conhecemos. Para os interessados neste assunto, ele foi estudado, at s suas primeiras causas e ltimas consequncias, nos livros A Grande Sntese, Deus e Universo e O Sistema. Aqui, nestas palestras de carter mais singelo, no possvel apresentar destas teorias seno as consequncias que mais de perto nos tocam. Queremos com isso salientar que, das concluses prticas aqui apresentadas, como acima referimos, j foi explicada a causa primeira de onde elas derivam e a razo profunda que as justificam. Dessa forma, j possumos os elementos racionais e positivos em que estas concluses se baseiam e de onde foram extradas, elementos que nos demonstram e garantem aquela verdade. Isso nos permite tratar com lgica e objetividade o assunto em geral enfrentado empiricamente da moral e das leis da vida que dirigem nossa conduta. Esse tema nos pareceu mais interessante e ardente para nossos ouvintes, porque toca o terreno de nossas lutas quotidianas e envolve consequncias que todos temos de viver. O fato de se ter compreendido estas palavras e de se tomar a srio estes conceitos, para aplica-los na vida, pode produzir efeitos incrveis, inclusive melhorar um homem e renovar um destino. O maravilhoso que a lei de Deus est pronta a entrar em ao em qualquer lugar, inclusive em nosso mundo inferior, to logo a aceitemos e vivamos. Quem faz isto se torna parte dela, como cidado de uma nova ptria, adquirindo assim o direito de possuir o poder, os recursos e as defesas que a Lei confere aos seus seguidores. Estes, tambm em nosso mundo, tornam-se assim os mais fortes, porque so protegidos por Deus. O universo est dividido em duas partes: uma a favor da Lei, onde esto os bons, e outra dos rebeldes contra a Lei, onde esto os maus. O dualismo, que tudo domina, nos demonstra claramente que vivemos num universo despedaado: Deus e Anti-Deus, bem e mal, vida e morte, felicidade e dor, luz e trevas, e assim sucessivamente. O que mais desejaramos demonstrar nestas palestras so as vantagens de pertencer ao lado a favor da Lei, isto de Deus, e no ao lado contra a Lei, isto , do Anti-Deus. Viver e agir ao lado da Lei e de Deus, quer dizer operar conforme

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a justia. Ora, o homem que vive de acordo com a justia sabe, em conscincia, diante de Deus, que tem verdadeiramente razo, e isto lhe confere total segurana. Esta segurana, porm, inexiste para quem, pelo contrrio, no age de acordo com a justia, conscientemente, perante Deus. Essa conscincia ntima de estarmos limpos, cumprindo um dever, constitui nossa fora, e esta fora que nos faz vencer. Essa convico profunda de que a justia tem de triunfar, quando somos justos, nos d a certeza da vitria. Deus protege os justos, pois eles merecem Sua proteo. Quando um homem, com a sua conduta, coloca-se do lado oposto ao da Lei, em posio antiLei, a situao emborca-se. Deus no o pune nem se vinga, mas tambm no o protege, deixando o ser na posio escolhida por ele mesmo, de quem est fora da Lei. Ento, ele fica abandonado, sozinho, entregue apenas s suas pobres foras, o que significa estar perdido e sob o poder de todas as foras negativas, que procuraro unicamente destru-lo. Quando as criaturas se ausentam de Deus, afastando-se d'Ele, voltam aos seus instintos inferiores e decaem. Com isso, castigam-se a si mesmas, agredindo-se umas s outras e mergulhando sempre mais numa atmosfera de destruio. Isso porque Deus amor e vida, no havendo para quem se afasta d'Ele seno dio e morte. Disso no h como fugir, porque tudo automtico e fatal, fazendo parte da estrutura e do funcionamento da Lei. Tudo fica submetido a sanes invencveis e absolutas, que o ser no pode, de boa ou m vontade, recusar. A concluso deste captulo , de um lado, a afirmao da imensa superioridade, inclusive na luta pela vida, do homem justo e, de outro, a constatao da inferioridade daqueles que, em meio aos enganos do mundo, julgam-se hbeis por serem astutos. O primeiro est progredindo no caminho do equilbrio e da harmonia, que constituem a felicidade; o segundo tipo desce sempre mais, abismando-se no desequilbrio e na desordem, que constituem a infelicidade. Por isso nunca me cansarei de demonstrar as vantagens de se agir corretamente, conforme a lei de Deus. muito doloroso ver o mundo cair em tantos sofrimentos por ignorar uma coisa to importante e evidente como a presena e o funcionamento dessa lei. Quem compreendeu tudo isso, no pode deixar de se perguntar como possvel que, para aprender uma lio to clara, sejam necessrias tantas dores e desiluses? Por que, para impelir o homem a cumprir sua trajetria evolutiva, que representa o caminho da prpria felicidade, so necessrios tantos sofrimentos? Como possvel, para quem se rebela contra a lei de Deus, no ver que ele nada mais gera seno o seu prprio dano?

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Como pode algum no ver que, semeando o mal, semeia para si tantas dores? Quanto se poderia meditar a respeito de tudo isso!

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XIV. ESCOLA DA VIDA A arte de viver, preparando para si um futuro melhor. Erros e dores nos ensinam muitas coisas. Agora que chegamos compreenso da lei de Deus, vamos procurar ver, antes de enfrentar outros assuntos, o fruto do estudo que estamos desenvolvendo. Temos diante dos olhos um quadro geral bastante claro no que diz respeito nossa conduta, com suas razes e consequncias. J sabemos que Deus o ponto final das nossas vidas. Sabemos que o caminho para atingir esse ponto final a evoluo, ou seja, a subida para Deus. Sabemos que vivemos para isso e que a evoluo se realiza da matria ao esprito, sendo ns mesmos os construtores desse caminho. Sabemos que as normas de conduta que se encontram vigorando na Terra, ditadas pela moral e pelas religies, representam as regras necessrias para executar esse trabalho de subida e reconstruo. Quem tiver compreendido o que explicamos pode agora viver orientado no seio do funcionamento orgnico do universo. No viajar mais ao acaso nas trevas, mas ter nas mos a bssola cuja agulha lhe indicar o polo magntico em relao ao qual ter de orientar-se. E no h quem no perceba como mais vantajoso viajar orientado no grande mar da vida, em vez de andar perdido ao sabor das ondas. Isso tanto mais conveniente quando a funo das normas de boa conduta, ditadas pela moral e pelas religies, precisamente evitar que cometamos erros, excessos e desvios causadores da dor. Podemos agora chegar a compreender quo grande o valor dessas regras, pelo fato de que elas cumprem a tarefa de nos ensinar o mtodo para corrigir nosso caminho anterior errado, mostrando-nos o correto, impedindo-nos de semear novos sofrimentos para o futuro e permitindo-nos, assim, anular a dor que surge ou poder surgir em nosso destino. Essas regras podem representar o remdio amargo, mas que bom engolir porque nos cura a doena. Temos falado de fatalidade do destino. Veremos aqui como ele est em nossas mos e como temos a possibilidade de endireit-lo e dirigi-lo para onde quisermos. Se adotarmos um bom comportamento e se no cometermos mais erros, violando a Lei, veremos que est ao nosso alcance criar para ns destinos sempre menos duros, porque estaro menos carregados de erros a corrigir e culpas a expiar.

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Eis a concluso otimista que eu desejaria no fosse esquecida por ningum: est em nossas mos o poder de criar a nossa felicidade. Esta convico representa o fruto de nossa conversa, fruto que entrego aos meus amigos, para seu prprio bem. No h dvida que um Evangelho verdadeiramente vivido realizaria a mais benfica revoluo do mundo, porque, renovando a nossa maneira de conceber a vida, reform-la-ia de alto a baixo. Mas isso um problema coletivo. Infelizmente, cada um fica esperando que seja o prximo o primeiro a movimentar-se no duro caminho da renovao. Aqui, nestas conversas, falamos do esforo individual, pelo qual cada um, de maneira independente da conduta dos outros, pode plasmar para si, vontade, o destino que quiser. J dissemos que o problema da salvao problema absolutamente individual, independente da vontade dos vizinhos. Quando algum cai no seio de um carma coletivo, porqu fez por merec-lo. Esta concluso um convite para que cada um comece a viver esses princpios, para sua prpria vantagem. No tm importncia as formas em que quisermos realiz-los. possvel ter boa conduta e ser justo em todas as religies. O que importa a substancia, que precisamente ser justo. Quando Deus julga os seres, no leva em conta se pertencem a esta eu aquela religio, mas sim se foram justos, por terem vivido a Sua lei. No estamos falando em favor de grupo particular algum, mas unicamente em favor de Deus, que est acima de todos. O nosso grande inimigo o mal, gerador de sofrimento. Aqui estamos explicando a arte de vencer o mal, porque s assim se pode destruir a dor. Agora podemos compreender a mecnica dessa arte. Ela nos garante que, no cometendo mais erros, a dor pode ser evitada e a felicidade atingida. Essa arte de saber viver com conhecimento representa uma verdadeira cincia, que a humanidade mais evoluda do futuro vai descobrir e aplicar. A maioria v somente os efeitos imediatos e no olha distncia. Por isso no acredita que seja possvel atingir esses resultados. Mas o fato de tudo isso no se realizar num dia, no destri a possibilidade de alcan-lo e a alegria que nos pode dar esta grande esperana de uma salvao final, que Deus nos oferece e nos ajuda a conquist-la, procurando at imp-la a ns por todos os meios. Estamos subjugados pelas garras do sofrimento no fundo de um abismo, mas um raio de luz desce do Cu e nos diz: Coragem!. A cada um de ns, sofredores, diz: Tu tens o direito felicidade. Este ardente anseio que est aninhado em teu corao no para terminar num engano, mas sim para ser satisfeito. Ests

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ainda preso ao teu passado, mas andando pela vida a fora irs superando cada dia mais esse passado, que se afastar paulatinamente de ti, desaparecendo com ele o inferno dos seres inferiores, enquanto sempre mais se aproximar o paraso dos seres superiores. Ests mergulhado na dura luta pela vida. Mas verdade que a luta e o sofrimento ensinam muitas coisas e desenvolvem a inteligncia. E, com a inteligncia aprimorada, cada vez mais se torna compreensvel a presena da Lei e a vantagem de se obedecer a ela, coordenando-se em sua ordem. Muitos males acontecem ao homem por falta de entendimento. Mas quem sofre levado a pensar por que razo est sofrendo. E, pela experincia que se vai adquirindo, aprende-se a cometer sempre menos erros. verdade que o mal sobrevm, mas, ao sobrevir, ele cumpre sua tarefa e desenvolve a inteligncia necessria para se transformar em bem. Ao mesmo tempo, a criatura descobre os caminhos que a levam felicidade. Quando o homem faz o mal, o faz por ignorncia, pensando que, prejudicando seu prximo, pode beneficiarse, sem saber que, pelo contrrio, s consegue prejudicar-se. Por isso um dever esclarecer os mistrios, iluminar as mentes e orientar o prximo. Ficar na ignorncia significa permanecer nos nveis mais baixos da vida, cheios de erros, ferocidades e sofrimentos. Dizer que impossvel saber abandonarmonos preguia de no querer usar os meios da inteligncia que Deus nos deu para subirmos o monte da evoluo, no cume do qual Ele nos espera. Deixar de abrir os olhos para ver e fazer pesquisas em busca de compreender e instruir-se, parar inerte perante o mistrio, sem desejar e procurar descerrar as portas fechadas do desconhecido. Tudo isto significa no querer conquistar uma vida melhor, mais prxima de Deus. Dizer, como muitos o fazem, que os grandes problemas do ser no so solveis, significa querer aceitar para sempre uma condio de inferioridade dolorosa, cheia de males e perigos. O fato de no se ter interesse nesses problemas significa declarar o fracasso da inteligncia e renunciar ao progresso, perdendo toda a esperana de salvao. Que acontece ento? So muitos a buscarem somente a vantagem imediata, a satisfao efmera, sem se importar com o que acontece depois. Poucos sabem alguma coisa a respeito desses problemas com a necessria certeza. S consideram positivo o que podem agarrar com as mos. Isto o que se acredita ser a nica e verdadeira realidade, aquela da vida prtica, em que o mundo cr, rindo-se dos sonhadores de realidades mais longnquas, que escapam maioria, porque esto situadas alm do alcance limitado de seus olhos mopes. Mas

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estas outras realidades existem, e amanh teremos, pela evoluo, de chegar at l. Ento, nada teremos feito para enfrent-las. Ignorar as ltimas finalidades da vida significa ignorar nossa prpria vida no futuro, que, embora longnquo, no pode um dia deixar de tornar-se presente. Que poder acontecer conosco, se nada tivermos feito para prepar-lo? Assim, muitos furtam porque no veem que depois, mais cedo ou mais tarde, tm de acabar na cadeia; abusam dos gozos materiais porque no veem que depois chega a doena; esmagam o prximo porque no pensam que este acabar rebelando-se e vingandose, e assim por diante. A leviandade e a imprevidncia no nos podem levar seno ao erro, que depois necessrio pagar. O desenvolvimento e o esforo da inteligncia criam as civilizaes. Hoje mesmo vemos o que tem produzido a cincia e como, a fim de viver nas novas condies de vida criadas por ela, necessrio (para dirigir as mquinas modernas) muito de inteligncia e nada de ferocidade. Este o primeiro passo para a espiritualizao consciente. O problema nos civilizarmos. Costuma-se hoje insistir muito na soluo dos problemas sociais. Mas a soluo destes no apenas um problema coletivo, mas antes a soma das solues dos problemas individuais. Se quisermos progredir, necessrio comear, antes de tudo, a tomar esta direo, cada um por sua conta. E a vantagem vir primeiro para quem primeiro o fizer. Procuremos conquistar ns mesmos as virtudes, em vez de exigi-las do prximo. Tudo est sempre regido pela justia de Deus. Assim, se camos vtimas dos outros, no somos na realidade vtimas deles, mas sim unicamente de ns mesmos, dado que o merecemos. Os outros no so seno instrumentos de Deus, que os utilizou para cumprir Sua justia. J explicamos que a dor somente pode atingir-nos quando tivermos aberto as portas para ela poder entrar. Ningum pode lanar o peso do seu destino sobre ns, assim como ns no podemos lanar o peso do nosso destino sobre os outros. Se assim fosse, no haveria justia. No acusando o prximo de desonestidade que se pode provar a honestidade prpria. No pregando e exigindo virtude dos outros que poderemos chegar a extinguir nossos defeitos e deixar de pagar pelas nossas culpas. Cada um est sozinho perante Deus e tem de, sozinho, prestar contas dos seus atos, conforme as responsabilidades que lhe cabem. Podemos ficar tranquilos, pois ningum pode fazer-nos mal algum que j no esteja dentro de nos e no seja por ns bem merecido, por termos sido os primeiros a querer realiz-lo. Cada um julgado conforme suas obras, e no conforme as dos outros. Tudo na lei

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de Deus sempre justia, e no h m vontade e prepotncia humana que possam impor-se Lei. O que reina soberano, apesar das aparncias do momento, sempre a justia. O que vale e resolve a nossa posio perante Deus, julgue o mundo como quiser, porque, em todos os casos, ningum pode fazer nada mais seno a vontade de Deus. Assim, vamos errando, mas justamente com isso aprendemos sempre mais. O que parece ser um mal , ao mesmo tempo, um remdio que nos leva para o bem, porque o erro, excitando a reao da Lei, nos ensina a no errar mais. Assim, pelo muito julgar e agir de maneira errada, aprendemos a julgar e agir de maneira certa. Ento os julgamentos, que deveriam ser o resultado da compreenso, mas so feitos sem ela, acabam por nos levar compreenso. A Lei uma regra de vida estabelecida por Deus. O homem um menino que tem de aprender. Mas, quando um menino precisa aprender a andar, ns no fazemos para ele um curso sobre a arte de andar. Deixamo-lo experimentar e cair, porque sabemos que s fora de muitas quedas ele pode aprender a no cair mais. O homem no precisa de aulas tericas, mas de um conhecimento pessoal, atingido com seu esforo, fruto da sua experincia direta. A escola automtica, constituindo o natural contedo da vida. Desenvolve-se, assim, a inteligncia necessria para compreender qual a regra que rege os nossos movimentos, avaliando o prejuzo de no a observar e a vantagem de segui-la. Assim, a escola da vida nos ensina a conhecer a Lei. Uma escola lugar para se estudar e aprender, e no para se ficar sempre nela. Acabado o curso, os estudantes a deixam. O mesmo acontece com a experimentao terrena. Uma vez conquistado o conhecimento, os meios terrenos que foram usados para esse escopo so abandonados como material de refugo, enquanto levamos conosco a sabedoria armazenada, para utiliz-la e gozar seus frutos em ambientes superiores. Pode-se assim ver o quanto seja til viver e tambm, se tivermos errado, sofrer. Quando o mundo tiver sofrido bastante os danos que derivam da insistncia de se apoiar s na fora e na astcia, ento evitar isso e procurar organizarse numa forma de vida feita de trabalho pacfico e fraternal. Os sofrimentos no so inteis, pois, atravs deles, o homem toma conhecimento e v como custa caro ser mau e, assim, para no voltar a sofrer as consequncias, aprende a no cometer mais erros. As guerras no so propriamente inteis, porque, pelo fato de padecer duramente com as destruies a que elas conduzem, o homem vai aprender a no fazer mais guerras. O uso da fora no intil, por-

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que quem a pratica, mais cedo ou mais tarde, acaba esmagado por ela mesma e, ento, aprende a no mais us-la. As astcias humanas no so inteis, porque o homem, empregando-as, ter depois de ficar sabendo quo duras so as consequncias de ter procurado furtar-se justia de Deus, prejudicando os outros com o engano, e terminar por compreender a loucura da mentira na explorao do prximo e o dano que representa para quem a usa. Os atritos das rivalidades e as competies humanas na luta pela vida no so inteis, porque nos levam a conhecermos uns aos outros, a fim de realizarmos a construo daquela grande obra de engenharia biolgica que ser o organismo da sociedade humana no futuro. A Lei devolve, ricocheteando como um eco, o que lhe queremos enviar. Se quisermos viver na ordem e na harmonia, ela nos receber num abrao de paz e felicidade. Muito o homem ter de andar ainda pelo caminho da experimentao, at que, com seu esforo, faa nascer a nova raa do porvir, a raa de homens honestos e inteligentes, que conhecem a Lei e obedecem a Deus.

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XV. EM BUSCA DA FELICIDADE Como a Lei nos faz atingir a abenoada posio dos bem-aventurados do Sermo da Montanha, segundo relata o Evangelho. Se quisermos resumir em duas palavras o assunto que foi desenvolvido at agora nestes captulos, poderamos dizer que falamos da Lei. Temos falado dela porque ela representa o ponto central da nossa vida e o caminho da nossa salvao. A Lei exprime o pensamento e a vontade de Deus, constituindo a regra fundamental da nossa conduta. Poder-se-ia perguntar, no entanto, qual o seu contedo? O contedo da Lei, pelo menos no que se refere s normas que regem a conduta humana, bem conhecido no mundo, e no nos cabe repeti-lo. Ele j foi sintetizado nos Dez Mandamentos de Moiss, exemplificado no Evangelho, explicado pelas religies e pelos princpios morais aceitos pelo homem. H milnios o mundo repete estas verdades. A nossa tarefa no fazer mais um tratado de moral ou de religio. No deles ou de pregaes que temos falta, mas sim da sua aplicao na vida prtica. Nossa tarefa foi s demonstrar, tambm aos que no acreditam nas religies, que a Lei est presente e funciona de verdade, trazendo consigo srias consequncias prticas, s quais no se pode fugir, sejam elas de utilidade ou de prejuzo. Quem tiver entendido nossas palestras saber agora o que lhe acontecer, se a sua conduta no for aquela que a Lei estabelece. No temos falado de infernos longnquos, nem de vinganas de Deus absurdas, porque Ele no pode ser mau mas s de Sua bondade e justia, o que convence muito mais. Temos falado aos homens prticos, com palavras de lgica, sobre fatos concretos, que cada um, com seus prprios meios, pode verificar em nosso mundo, fatos cujo sentido s assim possvel explicar e compreender. Agora podemos claramente entender as razes pelas quais nos convm seguir o caminho da honestidade, e ver quo louco o mundo, ao provocar o seu prprio prejuzo, seguindo o caminho oposto. Quem compreendeu tudo isso, torna-se muito mais responsvel pelas consequncias dos seus atos, porque agora sabe que, quando chegar a reao da Lei em forma de dor, porque a causa est nele mesmo, pois essa dor foi ele quem semeou com seus erros. Ento s lhe resta resignar-se e iniciar o trabalho de se corrigir.

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Mencionamos anteriormente o Sermo da Montanha, de Cristo. Este Sermo sintetiza em poucas palavras aquilo no que a Lei quer que nos tornemos, chamando de bem-aventurados os que atingirem aquele nvel superior de vida ao qual o Sermo se refere. Por estas palavras do Evangelho, a Lei nos diz o que nos aguarda, se obedecermos a ela e, assim, adquirirmos as qualidades dos mais evoludos, tornando-nos humildes de esprito, pacientes nos sofrimentos, mansos, justos, misericordiosos, limpos de corao, pacificadores etc. Eis as palavras de Cristo, no Sermo da Montanha: Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a Terra. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus. Bem-aventurados os que tm sido perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus... Alegrai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus...1. Esta a posio dos bem-aventurados, daqueles que obedecem Lei. Mas esta no a nossa posio no atual nvel humano, cujas virtudes de fora e astcia so completamente diferentes. Procuremos, ento, parafrasear este trecho do Evangelho, repetindo-o numa forma diferente, para ver quais so as reaes com que a Lei nos impulsiona para que nos tornemos os bemaventurados mencionados no Sermo da Montanha. Este apresenta um aspecto superior da Lei, mas agora a veremos, neste mesmo assunto, sob outro aspecto, ou seja, como ela funciona a este respeito no nvel humano (que no na realidade o dos bem-aventurados), mostrando os meios pelos quais a Lei nos estimula a atingir aquela abenoada posio de bem-aventurados. Assim, os homens prticos do nosso mundo, mesmo podendo pensar que o Sermo da Montanha exprime uma filosofia de sonho, vero que ele, por caminhos diferentes, mais duros e proporcionados rudeza do homem, tambm est se realizando em nosso baixo nvel de vida. Vejamos, assim, qual a posio, no dos bem-aventurados do Evangelho, que vivem a Lei, mas do homem comum do mundo, que, ainda no vivendo a Lei, impulsionado a viv-la. Eis, ento, como se poderia repetir o Sermo da Montanha, relacionado com este outro ponto de referncia:
1

Evangelho de Mateus, Caps. 5, 6, 7 Sermo da Montanha. (N. da E.)

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Bem-aventurados os soberbos, porque eles tero de sofrer tantas humilhaes, que aprendero a lio de humildade e, assim, deles ser o reino dos cus. Bem-aventurados os que gozam demais, s pensando em si e para alm dos limites razoveis, porque tero de sofrer necessidade e abandono, at aprender a regra da justa medida e do amor ao prximo e, ento, sero consolados. Bem-aventurados os prepotentes, os ferozes e os guerreiros, porque tanto sero esmagados pela prepotncia, ferocidade e agresso dos outros, que se tornaro mansos e, ento, herdaro a Terra. Bem-aventurados os que sustentam e praticam a injustia, porque tanta injustia tero de receber, que compreendero quo duro ter de estar submetidos a ela e, ento, por terem aprendido sua custa a ambicionar a justia, desta sero fartos. Bem-aventurados os desapiedados, porque no encontraro misericrdia e, de tanto a invocarem para si sem receb-la, compreendero a necessidade da bondade e do perdo, alcanando ento misericrdia. Bem-aventurados os impuros de corao, porque ficaro to submersos na ignorncia e na maldade, com os consequentes erros e dores, que purificaro seu entendimento e, assim, compreendero a Lei e vero a Deus. Bem-aventurados os que gostam de brigas e de disputas, porque, pelo fato de no conseguirem encontrar paz, iro almej-la e procur-la em toda a parte, at que se tornaro pacificadores e, ento, sero chamados filhos de Deus. Bem-aventurados os que perseguem com injustia os justos, porque tanto sero perseguidos pela sua prpria injustia, que aprendero a ser justos e, ento, deles ser o reino dos cus... Alegrai-vos e exultai todos vs que quereis rebelar-vos contra a Lei, porque grande o sofrimento que vos espera e, assim, tereis de aprender a lio da obedincia, pela qual ganhareis um grande galardo nos cus. Eis como o Evangelho dos Cus assim se poderia chamar a palavra de Cristo tem de se traduzir na Terra, para que seja possvel realizar-se aqui. Eis como o Evangelho vai tornar-se realidade viva tambm para os surdos e os rebeldes. Eis como a Lei se mantm em ao e se realiza plenamente tambm em nosso mundo. Seria absurdo que ignorncia e m vontade do homem fosse deixado o poder de paralisar a Lei e, com isso, Sua obra de salvao. Eis como Deus, para nosso bem, nos torna bem-aventurados, mesmo se no o quisermos. Ele quer, custe o que custar, nossa salvao. Por isso, quando for indispensvel, usa tambm o chicote da dor, porque Ele sabe que um dia a abenoaremos, quando, por este caminho, nos tivermos tornado bem-aventurados.

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O Evangelho aplicado ao Sistema (aos evoludos)

O Evangelho aplicado Terra (aos involudos)

1)Bem-aventurados os soberbos, porque eles 1)Bem-aventurados os hutero de sofrer tantas humilhaes, que aprendemildes de esprito, porque ro a lio de humildade e, assim, deles ser o deles o reino dos cus. reino dos cus. 2)Bem-aventurados os prepotentes, os ferozes e 2)Bem-aventurados os man- os guerreiros, porque tanto sero esmagados sos, porque herdaro a Ter- pela prepotncia, ferocidade e agresso dos oura. tros, que se tornaro mansos e, ento, herdaro a Terra. 3)Bem-aventurados os que sustentam e praticam a injustia, porque tanta injustia tero de 3)Bem-aventurados os que receber, que compreendero quo duro ter de tm fome e sede de justia, estar submetidos a ela e, ento, por terem porque sero fartos. aprendido sua custa a ambicionar a justia, desta sero fartos. 4)Bem-aventurados os desapiedados, porque 4)Bem-aventurados os mi- no encontraro misericrdia e, por demais a sericordiosos, porque alcan- invocarem para si sem receb-la, compreendearo misericrdia. ro a necessidade da bondade e do perdo, alcanando, ento, misericrdia. 5)Bem-aventurados os impuros de corao, 5)Bem-aventurados os limporque ficaro to submersos na ignorncia e na pos de corao, porque vemaldade, com os consequentes erros e dores, ro a Deus. que purificaro seu entendimento e, assim, compreendero a Lei e vero a Deus. 6)Bem-aventurados os que gostam de brigas e 6)Bem-aventurados os paci- de disputas, porque, pelo fato de no conseguificadores, porque sero rem encontrar paz, iro almej-la e procur-la chamados filhos de Deus. em toda a parte, at que se tornaro pacificadores e, ento, sero chamados filhos de Deus.

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7)Bem-aventurados os que tm sido perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus.

7)Bem-aventurados os que perseguem com injustia os justos, porque tanto sero perseguidos pela sua prpria injustia, que aprendero a ser justos e, ento, deles ser o reino dos cus. 8)Bem-aventurados os que gozam demais, s 8)Bem-aventurados os que pensando em si e para alm dos limites razoveis, choram, porque sero con- porque tero de sofrer necessidade e abandono, solados. at aprender a regra da justa medida e do amor ao prximo e, ento, sero consolados. Alegrai-vos e exultai, todos vs que quereis rebeAlegrai-vos e exultai, por- lar-vos contra a Lei, porque grande o sofrimenque grande o vosso ga- to que vos espera e, assim, tereis de aprender a lardo nos cus. lio da obedincia, pela qual ganhareis um grande galardo nos cus. A grande maravilha da Lei que ela responde a cada um conforme sua natureza. Ela responde aos nossos movimentos com a mesma exatido com que um espelho reflete nossa imagem. Se nossa imagem no espelho feia, a culpa no do espelho, mas de ns que somos feios. Se formos bonitos, a imagem ser bonita. Da mesma forma, o tratamento que recebemos da Lei depende do que somos e fazemos. Se somos bons e obedientes, ela responder com bondade. Mas, se somos maus e rebeldes, ela nos ensinar o que temos de aprender, com o azorrague da dor. Cada um pode escolher seu mtodo. Todos, porm, temos de viver dentro da Lei. O que dela receberemos em troca das nossas aes depende da posio em que nos situamos diante da prpria Lei. O Evangelho pregao para os homens de boa vontade, dispostos a se tornarem anjos. J vimos qual o papel que o Evangelho tem de representar quando no queremos tornar-nos anjos, mas sim permanecer demnios. Cada um, olhando para dentro de si, pode saber a qual dos dois grupos pertence e, por conseguinte, o tratamento que receber por parte da Lei. Por isso os bons, se verdade que podem ser esmagados pelo mundo, nada tm a temer de Deus, enquanto os maus, se podem por um momento vencer no mundo, muito tm a temer por parte da justia de Deus, que os constranger a pagar at o ltimo ceitil. muito mais seguro e vantajoso ficar do lado de Deus do que do lado do mundo. Que valem e podem os recursos do mundo em comparao com os de

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Deus? Que poder e querer fazer o mundo para nos defender, quando a ele nos escravizamos? E que poder e querer fazer Deus para nos defender, quando pertencemos a Ele? Vemos ento brilhar, no fundo do grande quadro da Lei que estamos descrevendo, a resplandecente apoteose final dos bons, no importa se desprezados e condenados pelos poderosos do mundo, apoteose em que se realizaro as palavras de Cristo: as foras do mal no prevalecero. Por quanto tempo continuar o homem sem compreender tudo isso? Quantos erros ter ainda de cometer e quantas dores ter de sofrer, antes de abrir os olhos para ver a substncia da vida? O homem continuar a rebelar-se contra a Lei, a fechar-se no seu egosmo, a conceber a vida s individualmente, enquanto a Lei arrasta o mundo para a fase orgnica, em que os elementos das grandes coletividades colaboram fraternalmente. Quantas lutas sero ainda necessrias para se chegar compreenso recproca e, assim, coordenar os esforos de todos para finalidades comuns de bem? Quantas experincias dolorosas sero ainda necessrias para se aprender a no provocar as reaes da Lei? Estamos acostumados s leis humanas, que, por serem feitas muitas vezes pela classe dirigente, para seu prprio interesse, parecem estar cumprindo a tarefa de nos ensinar, antes de tudo, a arte de nos evadirmos delas. Isso porque h luta entre quem manda e quem tem de obedecer. Mas, bem diferente o caso da lei de Deus. Esta no feita para o interesse d'Ele, mas sim para o nosso. Ento procurar evadir-nos dessa Lei no realizar nosso bem, indo contra quem manda, mas abdicar de nossa vantagem e no obter seno nosso prejuzo. Isso porque o domnio da Lei no se baseia na imposio de quem manda contra quem tem de obedecer, mas na justia, no amor e na livre obedincia de quem compreendeu. Quanto tempo continuar o homem se rebelando contra a ordem da Lei e fugindo, assim, da sua prpria felicidade? As foras da vida so movimentadas pela Lei, de maneira que a compreenso ter de chegar. Houve tempo em que o homem acreditou com certeza absoluta na imobilidade da Terra e na imutabilidade da matria. Mas agora entende que a imobilidade e a imutabilidade aparentes so um estado de velocidade constante, que nos parece sem movimento, porque ns s percebemos o movimento quando h mudana de velocidade, o que se chama de acelerao. Da tremenda corrida que, juntos com o nosso planeta, estamos realizando, ou que se verifica no interior do tomo, no percebemos coisa alguma.

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Da mesma forma, o homem acredita que est vivendo no caos, julgando que somente sua vontade tem valor e que a ele cabe impor a ordem, a ordem dele. Isto o faz rebelde num universo regido pela ordem, e esta revolta o conduz ao sofrimento, em virtude do choque contnuo contra a Lei. O homem fica apegado s pequenas coisas do seu mundo, acredita com certeza absoluta na verdade das iluses deste, porque isto o que percebe, e no v que est vivendo no seio de uma ordem e de uma harmonia maravilhosas. Cego para tudo isso, incapaz de ver o imenso trabalho que todos os seres e tudo o que existe esto cumprindo para regressar a Deus na ascese da evoluo, o homem, que trabalhosamente procura estabelecer alguma ordem, corre atrs das glrias humanas e no toma conhecimento da sua glria maior: ser criatura filha de Deus. Procura as riquezas do mundo e no percebe as ilimitadas riquezas ao alcance de suas mos, as quais Deus lhe entregar, to logo ele aprenda a us-las bem. Ele vai procurando desesperadamente a felicidade e no sabe que justamente para ela foi criado. Como pode o verme, que com esforo se arrasta no cho, compreender que, nos espaos, a velocidade gratuita e que corpos imensos a possuem sem limites e sem esforo? Da mesma maneira, como pode o homem, que trabalhosamente procura estabelecer uma ordem no seu planeta, campo de lutas desenfreadas, compreender que o universo um imenso organismo de ordem, regido pela inteligncia de Deus? Quando resolver o homem, vtima do seu atraso, avanar para a conquista dos novos continentes do esprito que o esperam? Quando conseguir ele, preso na sua forma mental, quebrar as paredes dessa sua priso? Quando querer ele resolver de uma vez para sempre todos os seus problemas, evoluindo? Tudo depende de nossa boa vontade e de nosso esforo.

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XVI. DO SEPARATISMO UNIO A realizao da Lei no mundo. Ela nos impulsiona a evoluir para a ordem e a unidade. O assunto fundamental estudado por ns foi, at agora, a Lei sua presena, contedo e ao conhecimento que nos leva para uma nova maneira de conceber a vida, com uma conscincia melhor de ns mesmos, proporcionando-nos uma norma para nos conduzirmos sabiamente, para nosso bem. Explicamos que a Lei est acima das religies e filosofias particulares, as quais ela abrange, porque lei universal da vida, da qual ningum pode fugir, pois ningum pode fugir da vida e das suas leis. O que estamos expondo no produto de nossa mente, mas da leitura que fazemos da Lei, e todos tambm podem lla, pois ela est escrita nos fenmenos de nossa existncia, sempre presente no funcionamento orgnico do universo, porque no h coisa alguma que esteja fora do pensamento de Deus. O homem est muito apegado s suas divises, porque sua forma mental dominante ainda separatista, divisionista, feita de luta para vencer e dominar. Mas isso s tem valor no nvel humano. Assim como o cu est acima da terra, igualmente a Lei est acima das divises e lutas humanas. Procuremos aprofundar-nos sempre mais no estudo dela, para alcanar a satisfao de que toda alma goza ao experimentar sempre mais o sabor das coisas do absoluto e da eternidade. Procuramos atingir esta satisfao para ns e para nossos leitores. Esta nossa finalidade maior, e no, como mais comum, buscar proslitos para o prprio grupo ou fazer propaganda para aumentar as prprias fileiras. Nossa forma mental completamente diferente. No estamos procura de seguidores, porque nossos objetivos no esto na Terra. Por estranho que parea, esta exatamente a verdade. Estamos explicando, para quem quer compreender, como funciona a vida. Nosso maior desejo que cada um fique satisfeito na posio onde se encontra, se esta lhe convm e disso esteja sinceramente convencido. O ser humano relativo, e cada um precisa acreditar seja absoluta aquela verdade mais adaptada sua forma mental. Realmente so to-s pequenas ondas de superfcie no imenso oceano do conhecimento. So pontos de vista, perspectivas particulares, experincias diferentes. Nada disso impede que a lei de Deus funcione e que todos a devam seguir, permanecendo dentro dela, seja pelos caminhos do bem ou seja pelos do mal. maravilhoso obser-

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var como o pensamento e a vontade de Deus nos cercam de todos os lados, sempre nos guiando e impulsionando para o caminho certo, a ns e a todos os seres do universo. Para quem vive diante de uma viso desta envergadura e vastido, qualquer poder terreno perde todo o valor e, assim, todas as sagacidades humanas que possam atingi-lo no interessam mais, tornando-se tentativas inteis. Ns podemos oscilar livremente de um polo a outro, entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas, deslocando-nos para qualquer posio da vida, mas ficaremos sempre dentro do pensamento e da vontade de Deus, ou seja, dentro da Lei, que a atmosfera na qual tudo o que existe no universo vive e da qual ningum pode sair. Procuremos ficar apegados ao universal, porque ele contm tambm todos os pontos do particular, abrangendo-os todos, sem, contudo, ficar fechado em nenhum deles. Somente subindo a esse nvel mais alto possvel superar as divises e lutas humanas, que fazem da Terra um inferno. S assim atingiremos a paz e a harmonia, que representam o paraso e s se realizam no seio da ordem da Lei. Quem conseguiu ascender a esse nvel de vida no deseja mais o triunfo separado de algum grupo particular, mas s a compreenso recproca e a harmonia universal. Procuramos, assim, demonstrar, para nos convencermos, que s poderemos alcanar a maior alegria, se sairmos do estado de separatismo, luta e desordem que tanto atormenta o mundo, encaminhando-nos sempre mais para a unidade, a paz e a harmonia, princpios fundamentais da Lei. exatamente neste sentido que se est orientando o progresso da civilizao humana. Esta a direo em que estamos orientados e procuramos orientar os outros. Geralmente, nesse particular, o que mais interessa ao homem a sua salvao pessoal. Para atingi-la, ele acredita ser necessrio apenas pertencer ao prprio grupo, que pode garanti-la, porque possui e contm toda a verdade, ao passo que os outros grupos contm todos os erros. Assim, imaginando possuir toda a verdade, o indivduo fica satisfeito, porque sua salvao est assegurada, e isto o que mais lhe importa, enquanto os outros, possuindo somente erros, esto perdidos, e essa certeza para ele , muita vezes, tambm motivo de satisfao. Assim, quando o indivduo sustenta seu grupo e a verdade que este possui, fica livre para viver sua vida como melhor lhe convm. J a prtica, na vida, dos princpios de uma religio, que, na sua forma particular, reproduzem mais ou menos os princpios gerais da Lei, outra coisa, menos urgente, que se pode tambm pr de lado como secundria. A Lei representa,

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de fato, o verdadeiro e mais precioso contedo das formas e crenas de todas as religies. No entanto, se estas no so usadas na Terra como um meio para realizar os princpios da Lei, a presena delas intil, porque fica frustrado seu objetivo principal, que nos guiar e impulsionar para os justos caminhos, levando-nos a Deus. Este objetivo principal o que estamos pregando aqui, procurando compreenso e unio, em vez de exclusividade e condenaes. De fato, como agora dizamos, nesta direo que est orientado o progresso da civilizao humana. Um dos maiores problemas que o mundo de hoje tem de enfrentar e resolver o de sua unificao em todos os campos: poltico, econmico, demogrfico, religioso, social. Com a vida se concentrando cada vez mais nas grandes cidades, o homem tem de se adaptar a formas sempre mais estreitas de convivncia social. Mas ele, como resultado do seu passado, est ainda fechado numa psicologia estreitamente individualista, que o isola dos outros, enquanto a irresistvel vontade da Lei que ele venha a se unir aos outros, para todos formarem juntos a grande unidade coletiva da humanidade. A evoluo quer que todos os egocentrismos separatistas se fundam num estado orgnico, a futura situao da humanidade. Mas contra isto o indivduo de hoje se rebela, temendo perder a sua liberdade. Ento nascem revoltas, choques com os vizinhos e atritos recprocos. Mas tambm surgem adaptaes, porque este o caminho marcado pela Lei e dele no se pode fugir. assim que, como nunca, hoje se tornou vivo e atual o problema das relaes entre os seres humanos, entre as diferentes camadas sociais, entre as divergentes foras e impulsos coletivos. Na histria da vida do homem, venceu e dominou at agora o princpio do individualismo, pelo qual o ser vive isolado, como num castelo, fechado no seu egocentrismo e armado contra todos, um ser cujas relaes com os outros no podem ser seno de luta, atacando e defendendo para dominar, num estado de guerra permanente, a fim de no acabar escravo. Este sistema gera reaes e contrarreaes contnuas, de vinganas, dios e dores sem fim, constituindo um mtodo de vida selvagem, til para desenvolver uma inteligncia elementar, de tipo inferior, que reina nos nveis baixos da animalidade, mas inadequada para elev-la ao nvel evolutivo superior que a humanidade est agora atingindo. A nova sensibilizao nervosa e psquica do homem civilizado pode e poder cada vez menos suportar os ferozes mtodos de vida do passado, com todas as suas tristes consequncias.

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Vemos, desse modo, que est na vontade da Lei, estabelecida na prpria natureza das coisas, que o homem, com o progredir da civilizao, no pode deixar de aprender a difcil arte da convivncia. Ele se sente atrado pelas vantagens encontradas nas grandes cidades, mas ali tem de viver junto com os outros, portanto no mais como indivduo isolado no campo, e sim como elemento do organismo social. Esta mudana de ambiente constri novos hbitos de relaes recprocas, antes desconhecidos. O ser vai, assim, adaptando-se s novas formas de vida organizada, mais complexas, que constituem a sociedade. Nesta, ele propende e destina-se cada vez mais a desaparecer como indivduo isolado e reaparecer como clula de unidades coletivas mltiplas, sempre mais vastas. O mundo se transforma para ele, que tem desse modo de aprender novas lies, adquirir novas qualidades, correlacionar-se a novos pontos de referncia, possuir valores diferentes e julgar com outra psicologia. O valor do homem do campo, que consistia em saber defender-se e trabalhar fisicamente, em caar e matar, tem de se transformar no valor do homem dos grandes centros civilizados, que consiste em saber movimentar-se, conduzir-se, trabalhar e pensar conforme regras que o enquadram numa indispensvel disciplina. Realiza-se, assim, a evoluo. O que a evoluo seno uma sempre maior realizao da Lei? E qual o contedo da Lei seno, antes de tudo, ordem e disciplina? O homem primitivo que pela primeira vez entra neste novo ambiente social, traz consigo todos os seus instintos de ser individualista e, por isso, tende a opor resistncia, gerando desordem na organizao, na qual se sente preso. Mas esta, porque representa uma unidade maior do que ele e, portanto, mais poderosa, termina por venc-lo, constrangendo-o a aprender a viver sob a regra de uma disciplina, ou seja, a evoluir para uma forma de vida mais adiantada. Tudo, queiramos ou no, segue nesta direo. A engenharia moderna dirigiu-se para o arranha-cu, que uma colmeia onde centenas de abelhas tm de viver juntas. Esta vida em comum numa vizinhana recproca implica, impe e ensina regras de respeito recproco, em que se compensam direitos e deveres numa nova forma organizada de vida coletiva, que s desta maneira, baseando-se na ordem, pode existir. De todos os lados, tudo nos confirma que a vida progride do caos para a ordem, da desenfreada liberdade para a disciplina. Nisto consiste, como dissemos, o progresso, que a realizao da Lei. Quando esse homem sai do seu apartamento, no encontra selvagens nem feras contra os quais deva lutar, mas carros que exigem disciplina de movi-

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mentos no trnsito. Nas ruas, nas lojas e nos escritrios, encontra gente que exige respeito, conforme regras de comportamento. Quanto mais um homem civilizado, tanto mais ele tem de tomar nota da presena, das exigncias e dos direitos dos outros dever que, entretanto, exige reciprocidade e tanto menos lhe permitido ser individualista, egocntrico, indiferente vida dos outros. Isto pode parecer uma pesada disciplina, tanto que o ser primitivo se rebela contra ela. No entanto tal regime, pelo fato de se basear na reciprocidade, representa no fim uma vantagem para todos. O fato de ter de respeitar os direitos dos outros pode constituir, s vezes, uma renncia prpria liberdade. Mas esse sacrifcio fica depois bem pago, quando por ele recebemos, como recompensa, respeito para com nossos direitos. S o homem civilizado, que tem deveres, pode exigir os correspondentes direitos. O homem da selva, na sua absoluta liberdade, no possui direito algum a no ser aquele dado pela sua fora, que, na luta, o defende contra tudo. Ele est sozinho, desprovido de toda a defesa da organizao social. Tudo isto problema de ordem e disciplina. Mas estamos ainda no comeo desse processo de reordenao. A disciplina ainda formal, exterior, de superfcie, representando tudo o que o homem conseguiu alcanar at hoje. Mas, com o progresso da civilizao, a ordem ter de se tornar sempre mais substancial, interior e profunda, transformando-se de simples regras de boas maneiras em compreenso recproca, em psicologia de colaborao e unificao, at atingir o nvel do amor para com o prximo, anunciado como meta final pelo Evangelho de Cristo. Neste processo de descentralizao do egocentrismo realiza-se a evoluo da personalidade humana, que se abre por este caminho, para libertar-se da priso do seu primitivo egosmo, desabrochando e florescendo at atingir o estado de altrusmo, ou seja, de unificao em Deus, todos juntos e irmanados num mesmo organismo. Desta maneira, vemos que os princpios da Lei se realizam tambm nas pequenas coisas da nossa vida de cada dia, assim como o pensamento e a vontade de Deus, que ela representa, dirigem o progresso da nossa civilizao para objetivos determinados. No caminho da evoluo, o mais rebelde contra a Lei o ser mais atrasado, enquanto o mais obediente a ela o ser mais adiantado. O contedo da civilizao representado pela realizao da Lei, ou seja, pelo grau com que conseguimos viv-la, irmanando-nos com os nossos semelhantes. Quanto mais o homem for evoluindo, tanto mais ter de perceber que, para sobreviver na luta pela vida, h uma fora muito mais poderosa do que a vio-

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lncia, a prepotncia e a astcia levada at mentira e traio: a fora da inteligncia, da honestidade e da bondade.

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XVII. A REALIDADE DOS INSTINTOS Como a sabedoria da Lei, corrigindo erros e excessos com o sofrimento, leva o ser livre a evoluir para sua meta final. Origem e funo dos instintos. Explicamos como a evoluo nos leva sempre mais para o estado orgnico, conduzindo-nos da desordem, resultado de um individualismo separatista, ordem, situao final ao nos harmonizarmos com a Lei. Quanto mais evolumos, tanto mais a Lei nos disciplina, irmanando-nos e conduzindo-nos unificao. Esta a nova lio que o homem tem de aprender. As outras, relativas animalidade, j foram aprendidas, e demorar-se nelas significaria retardar o caminho da subida, permanecendo atrasado nos nveis inferiores da vida. A vida oferece lies proporcionadas ao plano de existncia em que o ser se encontra, de acordo com suas vicissitudes. Todavia o homem tem de adquirir novos instintos, que no so de agressividade, engano, orgulho, cobia ou sensualidade, pois estes, se foram teis num estado de desordem geral, no o so mais num mundo organizado. Estas so as posies do passado, no as do futuro. E a evoluo uma fora viva, presente dentro de ns, fazendo presso, constrangendo-nos subida de modo premente. Isto quer dizer que chegou a hora de progredir, levando aqueles instintos para frente, elevando-os a um nvel superior, onde a coragem no reside na agressividade, a inteligncia no se usa para enganar, a conscincia de si mesmo no orgulho que despreza o prximo, a cobia, em vez de servir ao prprio egosmo, destina-se ao bem de todos, e o esprito no servo, mas dono dos sentidos. A vida, na sua evoluo, quer criar agora, na Terra, um novo tipo biolgico, um homem mais adiantado, ao qual confiar a tarefa de organizar a nova ordem do mundo. O ser dos futuros milnios, mais evoludo olhar para o tipo humano atual como ns olhamos para os primitivos dos milnios passados. Assim, colocado no seu devido lugar, tudo fica claro e encontra sua explicao lgica. Tambm as feras tm de aprender sua lio, e esta lhes proporcionada pela Lei na forma e na medida que elas podem entender. Para o homem selvagem, as aulas so um pouco menos duras, porque ele desenvolveu mais inteligncia e sensibilidade. Para o homem atual, devido ao progresso destas qualidades, as condies de vida melhoram ainda mais, pois, como lgico, as provas necessrias ao aprendizado se tornam, com a evoluo, sem-

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pre mais leves e inteligentes. Cada nvel tem de cumprir um gnero particular de experincia, conforme o tipo biolgico que o ser deve construir. Tudo muda de um plano para outro, inclusive a maneira de conceber e julgar. Poderamos assim dizer que em cada nvel de vida vigora uma lei e, com ela, uma diferente moral. O que normal, justo e lcito para uma fera no o para um selvagem e, menos ainda, para um homem civilizado. Encontramos assim tantos sistemas de moral sobrepostos quanto os andares de um prdio, onde o inferior sustenta o superior, subindo sempre. Esta contnua edificao, que se levanta sempre mais, um andar sobre o outro, representa a construo progressiva do prprio eu. Enquanto o ser permanece em um determinado plano, ele aceita a moral desse plano com naturalidade, mas, to logo suba para um plano superior, escandaliza-se com a moral do inferior, que se torna para ele corrompida e ilcita. Tudo depende do nvel de onde parte o julgamento. A fera julgada fera pelo selvagem ou pelo homem civilizado. Mas, para as feras, no fera. Assim o selvagem selvagem para ns, mas, para os seres do seu nvel, no selvagem. Ns nos consideramos civilizados em relao s feras e aos selvagens, mas poderamos ser considerados selvagens por seres mais evoludos. E a ns mesmos, quais hoje somos, julgaremos selvagens, quando tivermos progredido mais. Assim como reputaramos criminoso um homem selvagem que praticasse entre ns a sua moral de antropfago, os mtodos de luta do homem atual tambm poderiam, numa humanidade mais civilizada, ser considerados criminosos. Desse modo compreende-se por que os seres inferiores no podem ser em si mesmos condenveis pelos seus instintos. A presena destes, como de tudo o que existe, explica-se pelo cumprimento de sua prpria funo. Nada existe sem um motivo, sem um escopo a atingir e uma razo que o justifique. Mas permanece o fato de que os baixos instintos revelam a inferioridade do ser, e este ento, enquanto no evoluir do seu plano inferior, tem de ficar sujeito dura lei que ali vigora. Se o ser um diabo, seu legtimo lugar, onde ele tem de morar, o inferno. Se ele subiu at ao nvel do anjo, ento o lugar que lhe pertence, onde ele tem de morar, o paraso. Isto quer dizer que o primeiro ficar sujeito s leis do inferno, enquanto o segundo ser regido pelas leis do paraso. A punio e o prmio so inerentes prpria natureza do indivduo e se realizam automaticamente, sem castigo nem vingana, porque correspondem posio de cada um. A fera est sujeita dura lei da fera. Cada um recebe conforme a justia, segundo o que , porque, de acordo com o seu nvel, ele se

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coloca no degrau que lhe pertence ao longo da escala da evoluo. Justia automtica, inflexvel e perfeita, porque cada ser traz em si mesmo, nas condies de vida que mereceu, o julgamento e a respectiva pena ou recompensa. Dissemos acima que a presena dos instintos se explica pelo fato de corresponderem ao cumprimento da sua prpria funo. A fome ensinou o animal a desenvolver sua fora e inteligncia na arte de capturar os outros animais para devor-los. A funo do instinto, nesse caso, a conservao da vida individual. Querendo aumentar a legtima alegria que vem da satisfao da fome, nasceu no homem a gulodice, que, por ser gozo ilegtimo, provoca distrbios e doenas. Estas alteraes representam o freio com o qual a Lei resiste a toda violao da sua ordem e equilbrio, para reconduzir tudo novamente justa medida. Assim se explica como nasceu no homem tal instinto e tambm a necessidade de corrigi-lo, reconduzindo-o aos devidos limites. As exigncias do impulso sexual ensinaram o animal a amar. A funo do instinto, neste caso, assegurar a continuao da espcie. Querendo aumentar a legtima alegria do amor, no homem nasceu a sensualidade, que, no excesso dos vcios, tambm provoca distrbios e doenas, pelos quais a Lei resiste desordem e nos guia para a justa medida. Explica-se, assim, como no homem nasceu tal instinto e tambm a necessidade de corrigi-lo, reconduzindo-o sua devida disciplina. A absoluta exigncia de sobreviver contra todos os assaltos num ambiente hostil, gerou no animal o indispensvel instinto de conservao, ensinando-lhe o egocentrismo e a arte do ataque e da defesa. A funo destes instintos construir o indivduo forte e astuto, apto a defender-se a si mesmo, inclusive atacando, para ser o vencedor na luta pela vida. Querendo reforar a sua individualidade e fortalecer as suas defesas, no homem nasceu o egosmo separatista e a agressividade blica, e ele se tornou guerreiro, escravizando vencidos e dominando povos. Em consequncia de tudo isso, nasceram os males que atormentam a humanidade e com os quais a Lei quer restabelecer a ordem. Explica-se, assim, como nasceram no homem esses instintos e tambm a necessidade de corrigi-los, reconduzindo-os sua justa medida. Da falta do indispensvel nasceu o instinto sadio da previdncia, mas o excesso desta gerou a cobia de possuir, produziu a avidez de apoderar-se de tudo para acumular recursos, criou o instinto da avareza, que espolia o prximo atravs do excessivo apego s coisas. Mas a isto tambm se seguem males

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e a consequente necessidade de corrigi-los para dentro dos limites da justa medida. Assim, explica-se como, da necessidade da defesa, nasceu para os fracos a arte do engano, cujo excesso gerou o instinto da mentira, que no permite discernir a verdade do fingimento. Isso criou um ambiente de traio insuportvel para todos e a necessidade de ser honesto e sincero para corrigi-lo. Se desta maneira se compreende a origem dos instintos, ou seja, a necessidade de cumprir uma funo de auxlio vida, revela-se tambm a outra necessidade de domin-los e corrigi-los conforme os princpios da Lei, reconduzindo-os para os seus limites. Se os instintos no se modificarem paralelamente evoluo, as qualidades que eram antes teis vida se tornam prejudiciais medida que ela progride. assim que o ser tem de se transformar de animal em homem, e de homem em super-homem, porque, chegando a um nvel superior, a vida requer outras qualidades, e o ser tem de adquiri-las. Os instintos inferiores se justificam enquanto permanecem no seu nvel, onde tm uma funo a cumprir. Mas tornam-se abuso, defeito e culpa nos nveis mais adiantados. O verdadeiro progresso constitudo por esta ntima transformao da natureza do ser, que adquire hbitos e constri instintos superiores por cima dos antigos, num contnuo processo de melhoramento e aperfeioamento. assim que, como j dissemos, o egosmo separatista e o desenfreado individualismo do homem primitivo tm de transformar-se em altrusmo unificador, indispensvel ao homem evoludo, que ter de viver no estado orgnico da humanidade do futuro. Este fenmeno da reorganizao do caos isto , da reordenao da desordem na ordem, do excesso na moderao, do abuso na disciplina da Lei pelo fato de ser fundamental no processo evolutivo e de ter, por isso, absolutamente de realizar-se, automtico. Entramos aqui no campo determinstico da Lei, seu aspecto inviolvel, no qual no pode entrar a livre-escolha do homem. Este irresistivelmente levado a realizar em si mesmo o controle de seus instintos por intermdio do autodomnio, pois, enquanto no se dispor a aprender a viver na ordem, permanecendo dentro dos limites marcados pela Lei, ter de sofrer as dolorosas consequncias que derivam disso. Este processo, aparentemente cruel, pelo qual todo movimento errado gera dor, como uma reao automtica qual no se pode fugir, parecendo uma vingana de um Deus desapiedado pela ofensa recebida, de fato a Sua maior providncia, produto de Sua sabedoria e bondade, porque representa o remdio amargo que cura a

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doena. Providncia cuja funo conduzir o ser para seu bem, ou seja, sua salvao final na felicidade. lgico que, para um ser livre e ignorante, cada experincia implique tambm em resultados de excesso ou de abuso, o que traz como consequncia condies opostas s da satisfao, a qual se encontra somente dentro dos devidos limites. No escravizando-nos que a Lei nos guia para nosso bem, porquanto no seria possvel conciliar isto com a bondade de Deus, mas sim compelindo-nos indiretamente, sem violar nossa liberdade. De que outra forma poderia Deus obter este resultado, respeitando a vontade de um ser ignorante que, para aprender (o conhecimento necessrio para subir e salvar-se), tem de experimentar tudo? A Lei resolveu o problema fazendo corresponder a cada movimento do indivduo uma determinada sensao, boa ou m, de acordo com sua sensibilidade, que cada vez mais se agua. Desse modo, cada ato nosso nos leva, conforme sua natureza, a um correspondente resultado, ou seja, tudo o que foi feito dentro das regras da Lei tem como consequncia um estado de satisfao, e tudo o que foi feito fora dessas normas tem como consequncia um estado de aflio. Falamos da verdadeira satisfao, sadia, pacfica, duradoura, e no da satisfao mrbida, enganadora e transitria, cuja tendncia final, pelo motivo de ter sido atingida pelo abuso contra as regras da Lei, nos conduzir sua lgica concluso: o sofrimento. Isso acontece todas as vezes que samos dos trilhos estabelecidos pela Lei, no somente pela qualidade do ato, mas tambm pela sua quantidade. Assim, o que lcito e satisfatrio na sua justa medida, torna-se ilcito, prejudicial e doloroso no excesso. Este um erro em que fcil cairmos quando, iludidos pela impresso agradvel da primeira satisfao, somos impulsionados a aument-la com o abuso. Mas eis que a Lei nos reconduz justa medida, porque, se o uso da quantidade um d a satisfao um, se dois d resultado dois e trs resulta em trs, no verdade que, se continuarmos acrescentando as doses, a satisfao sempre aumente proporcionalmente. Pelo contrrio, quatro continuar a nos dar o prazer de trs ou pouco mais, cinco no ser mais agradvel, mas dar s um sentido de saciedade, seis comear a nos enjoar e, quando chegar quantidade sete, comear o sofrimento. Essa emborcao do prazer da satisfao na amargura do padecimento nada mais seno a lio da Lei, que assim nos ensina a nos corrigirmos, voltando ao caminho certo. Desta maneira, sem constrangimento algum, o ser, permanecendo livre, tem de sair do erro, expulso automaticamente para longe dele, porque repelido

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pela respectiva sensao de desgosto. E ele mesmo, atravs da prpria experincia, vai cada vez mais relacionando sua dor com o erro cometido. Assim, a Lei vai ensinando ao ser ansioso por movimentar-se e ardente de desejos, mas inexperiente como agir com inteligncia, sem cair na dor. Eis o que podemos ver, por trs dos bastidores, na realidade da vida. Muitas outras maravilhas ainda se encerram na Lei, e as iremos analisando em nossos estudos.

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XVIII. A MUSICALIDADE DA LEI A desobedincia Lei se torna autopunio. A revolta autodestruio. As maravilhas da tcnica da conexo do erro para chegar salvao. A lio que a lei de Deus nos quer dar, infligindo-nos dor com a sua reao, para ensinar o caminho certo e a justa medida. Todos procuramos atingir a maior satisfao, e isto no contrario Lei, pois ela quer a nossa felicidade. O erro no est nesse desejo em si, mas sim nos meios que, devido nossa ignorncia, escolhemos para realiz-lo. A Lei no quer o nosso sofrimento, somos ns que o produzimos, violando a sua ordem. Seja qual for o nosso desejo de revolta, no podemos deixar de viver dentro dessa ordem. Mas o homem no quer levar em conta o fato positivo da presena dessa ordem, preferindo substitu-la pela desordem criada pela lei particular do seu prprio eu. S a sua ignorncia pode acreditar nessa possibilidade. Mesmo a cincia positiva nos demonstra, cada dia mais, que vivemos cercados de leis por todos os lados. Num tal ambiente, lgico que todos os movimentos errados no possam produzir seno efeitos errados. Pela sua prpria natureza, como podem movimentos errados levar a resultados certos? O trnsito de veculos e pedestres nas ruas no poderia realizar-se sem regras. Que aconteceria se, num relgio, cada roda quisesse tornar-se independente das outras, para movimentar-se por sua conta? E que msica poderia executar uma orquestra, se cada um dos seus componentes, em nome da liberdade, quisesse tocar a seu bel-prazer? Apesar de ser evidente a necessidade de movimentar-se conforme uma disciplina, o homem julga possvel, no terreno mais elevado, constitudo por sua conduta, sobrepor a desordem ordem da Lei, sem prejuzo ou at com vantagem. E tanto acredita nessa loucura, que a considera como a maior prova da sua sabedoria. Por isso, em nosso mundo, vemos realizar-se o que aconteceria numa rua onde carros e pedestres corressem uns contra os outros, ou num relgio feito de rodas que lutassem umas contra as outras pela sua independncia, ou numa orquestra em que cada um tocasse o que quisesse. Assim explica-se por que neste mundo se verificam os efeitos que vemos. O resultado de tanta sabedoria caos e sofrimento. A Lei quer a nossa felicidade, mas esta s existe para quem permanecer em sua ordem. Quem sai dessa ordem sai tambm daquela felicidade. Por isso a

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regra fundamental : sem disciplina no se pode atingir satisfao. Todos procuramos alegria, sempre maior alegria, o que justo e concorda plenamente com a vontade da lei de Deus. No entanto no se atinge este contentamento, como se julga, fartando-nos com qualquer das satisfaes humanas comuns, mas somente aceitando-as s na justa medida. Eis o que a Lei quer ensinar, quando nos deixa recolher amarguras, seja no excesso como na carncia. A toda nossa tentativa de exagerar para subverter a ordem, chega o golpe da Lei, que nos reconduz para dentro da ordem. No que a Lei exera vingana e nos puna. A Lei est sempre firme. Somos ns que a movimentamos e, com os nossos movimentos errados, produzimos resultados dolorosos. Ela como um instrumento musical. Um pianista que conhece o teclado pode extrair do seu piano msica maravilhosa. Um msico inexperiente, porm, se toc-lo ao acaso, no poder alcanar seno irritantes dissonncias. Isto o que todo dia fazemos com a Lei. No surpresa, ento, se no encontramos no mundo seno desafinaes e desarmonias dolorosas. E teremos de ouvi-las at aprendermos a tocar. Todo abuso fere e queima para nos ensinar a lio da ordem e desenvolver em ns o instinto do autocontrole e o sentido da justa medida. Vamos assim aprendendo, atravs de tantas experincias de uso e abuso, a viver na ordem, fazendo bom uso de tudo. Os instintos, como dissemos, representam desejos que nasceram e se fixaram pela necessidade de satisfazer exigncias vitais, e somente se justificam enquanto permanecem dentro dos limites dessa sua funo. Isso o que se chama permanecer na ordem. Tudo na Lei tem o seu devido lugar. Assim, bom e gera boas consequncias o fato de comer para sustentar o corpo, mas mau e produz ms consequncias o fato de comer demais por gulodice. Tambm bom descansar depois de ter trabalhado, mas mau o cio da preguia. Da mesma forma, a liberalidade no pode tornar-se esbanjamento e dissipao, assim como o esprito de economia no deve chegar avareza. Por outro lado, a conscincia de si mesmo no deve transformar-se em orgulho, assim como a vontade de ganhar com o trabalho o necessrio para viver no deve tornar-se srdido apego ao dinheiro e imoderada cobia de riqueza. Os erros se podem cometer no somente no sentido da quantidade, mas tambm atravs da qualidade dos nossos atos. Pela lei do mnimo esforo, procuramos, para atingir os maiores resultados, trabalhar o menos possvel, e assim, em vez de seguir o caminho certo, buscamos utilizar a astcia para andar

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por travessas e atalhos, que so desvios fora da senda correta do trabalho honesto, nico rumo capaz de nos conferir a base segura do merecimento. Gostamos de coisas bem-feitas e desejamos que os outros tambm as faam assim para ns. Mas nos julgamos hbeis quando, com o engano, sabemos levar vantagem sobre os outros, entregando-lhes produtos malfeitos. Falecem assim o crdito e a confiana, e a mentira embaraa cada vez mais a vida social. A Lei exige honestidade de quem esteja na posse de uma posio social, a fim de que seja cumprida a funo que aquela posio implica e representa. Assim os governos deveriam realizar a funo que justifica o seu poder, que dirigir, defender e ajudar os povos. Mas, infelizmente, quanto mais o homem primitivo, tanto mais concebe o poder egoisticamente, considerando-o no como uma funo para o bem coletivo, mas apenas como um meio para satisfazer sua ambio e seu desejo de glria e riqueza. Se no existisse esta vantagem pessoal e imediata, no se explicaria tanta luta e dissipao de recursos para a conquista do poder. Pode, porm, acontecer que os povos se apercebam desse jogo dos seus governantes. Ento estouram as revolues, com as quais se ajustam as contas e, tal como aconteceu na Revoluo Francesa, faz-se a liquidao das classes dirigentes. Esses movimentos representam uma desordem que no poderia nascer, se no fosse gerada por outra desordem, originada em geral do abuso dos dirigentes. Isto faz crer que, na Terra, a justia da Lei no possa realizar-se seno por uma contnua correo de abusos, o que parece ser afinal a tendncia predominante no instinto do homem. Mas, ento, se esta a realidade atrs das aparncias, qual o estranho jogo que est escondido por trs dos mtodos eletivos, e qual a significao do direito de voto para povos que no sabem us-lo? Neste caso, na prtica, o voto no um direito, porque no pode ter direitos quem no sabe o que faz, mas uma escola para aprender a usar esse direito, escola dolorosa, porque, conforme a Lei, os erros no podem ser corrigidos seno atravs da dura experincia dos prprios sofrimentos. Em todos os campos, o homem rebelde tem de sofrer para aprender. Nesse caso, os povos tm de sofrer a tirania e a explorao at aprenderem a eleger seus dirigentes, enquanto os governantes tm de sofrer revoltas at que aprendam a governar com honestidade. Cada um recebe as consequncias dos seus atos, conforme seu merecimento. Assim, os governantes tm os povos que merecem, e os povos tm os governantes que merecem. A vida no pode basear-se em valores fictcios e exige valores reais. Quem

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nada vale e nada faz, nada pode receber, at aprender a merecer e fazer algo de valor. Esta a justia da lei de Deus. Estamos vendo como os princpios da Lei repercutem em todos os aspectos da vida. A exatido da sua justia se expressa pela lei de talio, porque a reao corretiva corresponde exatamente natureza e propores da culpa. Por isso foi possvel interpretar a fenmeno dessa reao como vingana de Deus, em semelhana lei de talio. Conhecemos agora a tcnica da Lei para corrigir o erro e, sem imposio, obter obedincia. O resultado que, apesar de ficar livre, a criatura acaba obedecendo. Isto porque sair da Lei constitui o maior erro, o que equivale ao maior sofrimento. Assim tudo o que est dentro da Lei bom, belo, agradvel, enquanto o que est fora dela mau, feio, doloroso. A maravilha dessa tcnica est no fato de, em ltima anlise, no ser possvel rebelar-se contra a Lei, porque fora dela no h vida nem satisfao. Os rebeldes, querendo desobedecer Lei, distanciam-se, eles prprios, do paraso e lanam-se no inferno; querendo emborcar a Lei, emborcam-se a si mesmos, condenando-se a viver de borco, num mundo contravertido. Emborcado quer dizer sofrimento ao invs de felicidade, morte ao invs de vida. Assim a desobedincia suicdio, condenao e punio que o rebelde executa contra si mesmo com suas prprias mos. Os rebeldes quereriam libertar-se desse jugo da Lei, porque, em sua ignorncia, julgam e acreditam que isso seja possvel. Mas a Lei a substncia da nossa vida, porque ns mesmos, em essncia, somos Deus e, desse modo, tambm Sua Lei. Portanto, se chegasse a haver uma verdadeira revolta e se ela alcanasse sucesso, vencendo a batalha contra a Lei, isto seria destruir nossa prpria vida. A Lei est arquitetada de maneira que, automaticamente, a revolta movimentada pelo rebelde constitui, por si mesma, a fora que o leva sua destruio. Se, desta maneira, rebelar-se quer dizer destruir-se a si mesmo, mais cedo ou mais tarde a revolta h de se acabar, se o ser no quiser ser destrudo. Disso no se pode fugir. A Lei o pensamento e a vontade de Deus, e se fosse possvel destru-la com a revolta, seria possvel tambm destruir Deus, o que o mais inaceitvel dos absurdos. Ento, o que faz a Lei? Liberta-se da doena da revolta, liquidando-a e eliminando-a do seu sistema, anulando os rebeldes. Este seria o verdadeiro inferno eterno, realizado pela absoluta negao da vida no nada. Mas quem, por mais ignorante ou maldoso que seja, pode querer isto? Se quem se rebela vai contra sua prpria vida e trabalha s para sua prpria destruio, como pode algum se obstinar a perseverar definitiva-

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mente nesse caminho? O leitor que desejar maiores explicaes a respeito deste assunto as encontrar no meu livro O Sistema, onde tudo foi cabalmente explicado. Agora podemos constatar como estas nossas concluses prticas a respeito da conduta humana esto relacionadas com o funcionamento do todo e ficam justificadas tambm em funo dos mais altos princpios do absoluto. Quem se rebela o ser involudo, que, pela sua ignorncia, mas julgando saber, caminha contra sua prpria vida. Quanto mais o ser involudo, tanto mais est apegado vida do seu plano inferior, mais cheio de sofrimentos se encontra e maior a sua rebeldia. Ento, quanto mais o ser rebelde, tanto mais est sujeito ao sofrimento, que representa a correo dos seus erros. Quanto mais o ser entra no caminho que o leva para fora da Lei, tanto mais impelido a voltar para ela; quanto mais o ser ignorante e, por esse motivo, comete erros, tanto mais ele tem de experimentar suas dolorosas consequncias para aprender a no comet-los mais. Eis a maravilhosa mecnica por meio da qual o erro tem de automaticamente corrigir-se e os rebeldes tm de tornar-se obedientes Lei. Chega-se assim concluso de que ningum est to amarrado pela obedincia Lei quanto o rebelde. O que o acorrenta a esta obedincia, apesar do seu desejo de revolta, seu prprio apego vida, porque, buscando a vida, ele tem de mergulhar na Lei, pois ela vida e fora dela no h seno morte, e isso ningum quer. Assim, quanto mais o ser involudo, tanto mais tem de sofrer, experimentar e aprender para, com isso, evoluir. Na justia de Deus, libertar-se de tudo isso no pode ser seno a merecida recompensa do esforo feito para subir. Assim, quanto mais o ser indisciplinado e, por isso, quer a desordem, tanto mais ele ser impelido disciplina e confinado na ordem. Desse modo, a revolta se torna absurda, contraproducente e, por isso, insuportvel e inaceitvel, porque, quanto mais o ser se rebela, tanto mais se aperta em volta do seu pescoo o n corredio do sofrimento. Quanto mais o ser se faz surdo para no ouvir a lio, tanto mais esta se torna enrgica. Na Lei, que ordem e harmonia, tudo, inclusive a sua reao, proporcionado e equilibrado. Acontece ento, automaticamente, que quanto mais o ser ignorante e rebelde, maiores so os seus erros e, por isso, maior a reao que eles excitam; quanto mais o ser precisa ser corrigido, tanto mais poderosa a correo encarregada de endireit-lo. Por outro lado, quanto mais o ser sbio e obediente, menores so os seus erros, bem como a reao que eles excitam, de modo que, quanto menos o ser precisa ser corrigido, tanto mais leve a correo necessria para endireit-

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lo. Como vemos, trata-se de uma verdadeira escola, onde os alunos recebem aulas no nvel justo, proporcionadas sua necessidade de aprender. Escola maravilhosa, na qual cada aprendiz, automaticamente, tem de aprender por si prprio a lio que lhe seja mais adaptada. Poderia Deus ter feito coisa melhor? De tudo isso segue-se outra maravilha. A correo dos erros e a retificao do caminho errado so automticas, progressivas e absolutamente inevitveis. Logo, qualquer movimento que o ser faa usando sua liberdade, seja para o bem ou para o mal, tudo o leva, seja pelo caminho da alegria ou seja pelo caminho da dor, sua salvao final. O ser pode livremente escolher um dos dois caminhos, mas no pode impedir que a evoluo se cumpra e seja atingido o seu ponto final: a salvao. A sabedoria de Deus colocou no sistema da Lei essa maravilhosa tcnica da salvao, tcnica tanto mais valiosa, porque inviolvel. Vimos que a liberdade do ser no absoluta, havendo para os seus erros fronteiras que no se podem ultrapassar. Esta outra sbia providncia de Deus para impedir que, na sua ignorncia e revolta, o ser excite por parte da Lei uma reao demasiadamente forte, que ele no poderia suportar. Assim os limites permitidos para a desobedincia so proporcionados ao grau de evoluo. Quanto mais o ser sobe e aprende, tanto mais reduzida se torna a amplitude do seu erro, at desaparecer. Com a evoluo, o mal vai sendo progressivamente cercado, sitiado sempre mais de perto, at no lhe sobrar mais espao, acabando assim por ser eliminado. As duas foras esto uma contra a outra. De um lado a evoluo, que impulsiona o ser para a salvao; do outro lado a revolta do mal, que o impele para a destruio. A tarefa da evoluo corroer o mal e consumi-lo at destru-lo. Quem consegue penetrar no pensamento que construiu e dirige esta maravilhosa tcnica, com a qual a Lei guia o ser sua necessria salvao em Deus, no pode deixar de ficar admirado perante uma to deslumbrante sabedoria e to assombrosa perfeio, que sabe resolver tantos problemas, atingindo suas mais altas finalidades, com meios to simples, lgicos, automticos e justos, dos quais no se pode fugir. empolgante observar e estudar o pensamento com que a Lei governa o funcionamento orgnico do universo e a nossa prpria vida. E, para chegar a uma orientao certa e completa, indispensvel direo correta de nossa conduta, no h outro caminho a no ser nos relacionarmos com esse pensamento, que, tudo explicando, pode mostrar-nos tam-

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bm a razo ltima pela qual temos de agir de um modo em vez de outro, afastando-nos dos caminhos do mal, para percorrer os do bem.

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XIX. O FRACASSO DA ASTCIA Estamos todos encadeados necessidade de evoluir. Os seguidores do caminho mais curto e a errada sabedoria do mundo. A inteligncia do involudo e a do evoludo. Continuemos falando de nosso grande guia: a lei de Deus. As concluses prticas aqui apresentadas, como j dissemos, esto relacionadas com as teorias que, em nossos livros, explicam as causas primeiras das coisas. naquelas teorias gerais que as concluses observadas no terreno da conduta humana encontram sua raiz, explicao e justificao, garantindo-nos com isso a certeza de sua veracidade. Mas, ao mesmo tempo, nesta sua aplicao prtica, no plano controlvel da nossa realidade, que aquelas teorias em si mesmas incontrolveis experimentalmente, porque muito afastadas da nossa vida quotidiana encontram sua confirmao e, portanto, sua verdade. Verifica-se, assim, o fato de que as longnquas teorias gerais e suas consequncias particulares estas ltimas mais prximas de ns e, portanto, mais compreensveis escoram-se e sustentam-se reciprocamente, uma fornecendo a prova da verdade da outra, num sistema nico, em que a teoria e a prtica se harmonizam e colaboram, com uma realidade confirmando a outra. Com isso, atingimos nosso escopo de esclarecer tudo, explicando e demonstrando. Seria absurdo pensar que nossa palavra pudesse ter o poder de transformar o mundo. Isto cabe apenas a Deus, pois s Ele possu e pode usar os adequados meios apocalpticos para tanto. Ns podemos apenas explicar como tudo isso funciona e porque vemos sucederem tantos desastres no mundo. A tarefa de corrigir o erro pertence dor, que existe por esta razo e disso est encarregada. Para amadurecer os involudos, so necessrios choques proporcionados sua ignorncia e insensibilidade. Para os surdos ouvirem, preciso mais que pregaes; necessria uma voz que se faa, por si mesma, entender claramente por todos; indispensvel sofrer para aprender. Se existem no mundo tantas dores, isto quer dizer que a escola est funcionando bem. E isto bom, porque garante o melhor, ou seja, que a evoluo se cumpra. bom que o mundo sofra as consequncias dos seus erros, porque assim, para seu bem, ele vai aprendendo a no errar mais. Embora Deus esteja presente em nosso mundo, operando do interior da sua prpria lei, parece que Ele est olhando de longe, deixando o homem livre

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para fazer o que quiser. como se Ele estivesse dizendo: Experimenta vontade, menino. Verificando e avaliando as consequncias dos teus atos, aprenders a sabedoria do bem e do mal. Podes fazer de tudo. Sofrendo as consequncias da tua conduta, poders conquistar tua sabedoria, sem a qual no pode haver felicidade para ti. Para chegares a isso, necessrio atravessar o deserto das desiluses. Anda, menino. No podes destruir a carga da tua ignorncia, a no ser experimentando na dor as consequncias do erro. Caminhando, sofrendo e aprendendo, o fardo se tornar cada vez mais leve, a estrada menos ngreme e o passo mais rpido. necessrio andar at que todo o caminho seja percorrido. s livre... Podes parar, retroceder, rebelar-se, errar vontade. Faze o que quiseres. Mas, acima de tudo, a Lei permanece inatingvel e imutvel. As consequncias de tua conduta so tuas e, se ela for errada, ters que sofrer todas aquelas consequncias at aprenderes a movimentar-te com disciplina dentro da Lei, de maneira a no gerares para ti mais sofrimentos. Podes, se quiseres, no prestar ouvidos aos sbios avisos. Junto a muitas fontes em que tu quererias matar tua sede de felicidade, h tabuletas que avisam: Veneno!, prevenindo-te para que no bebas. Mas tu no acreditas e no escutas. Ento sorvers veneno at saberes quantas amarguras ele gera e, assim, aprenderes a no beb-lo mais. O caminho longo e duro, mas Eu velo pela tua salvao, que ter de realizar-se. A evoluo uma necessidade absoluta. A estrada est marcada, e no se pode sair dela. Este o contedo da Lei. Somos livres e podemos escolher vontade. Mas o que nos acorrenta necessidade de evoluir o nosso desejo de felicidade. Podemos parar no caminho e recuar. Mas o sofrimento que ento encontraremos nos impelir para frente. Podemos errar, mas a dor que se segue nos queima. Assim, aprendemos a fugir dela, compreendendo quais so as causas que a geram, para evit-las e no mais ger-las. s vezes, consideramos a dor como uma maldio de Deus, acreditando no absurdo de que seja produto da Sua maldade, sem percebermos quo salutar e indispensvel remdio ela para nosso bem. Se no existisse a dor e se no houvesse esse nosso irresistvel desejo de felicidade, ligado a essa triste insatisfao enquanto ela no atingida, quem nos movimentaria ao longo do caminho da evoluo? Quem nos impulsionaria para a subida? Sem a insatisfao e a dor, tudo seria paralisado pela nossa preguia e ficaria estagnado na morte. Ento o escopo final da existncia de todos os seres ficaria comprometido, e a vida deles, assim como a presena de todo o universo, no teria mais sentido. Todos quere-

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ramos suprimir a dor, no compreendendo que, assim, suprimiramos a fora providencial que nos leva salvao. Vamos assim, fatalmente, sendo impulsionados para nossa meta final, qual somos atrados pelo nosso anseio de felicidade, repelidos pela dor, logo que nos afastamos do caminho certo. Isto parece uma armadilha em que o ser se encontra preso. Sua vontade seria fugir dela, mas no sabe que nessa priso est a sua salvao. Em ltima anlise, quem se revolta contra a disciplina da Lei rebela-se contra sua prpria salvao. No se poderia imaginar ignorncia e loucura maiores. Quem ainda no entendeu isso julga-se inteligente, quando imagina enganar a Lei, furtando satisfaes imerecidas e conseguindo escapar s sanes dela. Almejamos felicidade, porm, muitas vezes, no queremos fazer o esforo para ganh-la honestamente. Acreditamos que somos hbeis, quando conseguimos atingir o resultado da satisfao, sem fazer aquele indispensvel esforo, que constitui o nico valor real, porque nos faz progredir. Procuramos todos os meios para nos determos no caminho da salvao. Tentamos todas as escapatrias, travessas e atalhos, para nos esforarmos o menos possvel no trabalho mais importante da vida: a evoluo. Eis que a sabedoria do mundo est no desejo de conquistar sucesso de qualquer maneira, por todos os meios. Ento, na estrada marcada que nos leva felicidade, verifica-se uma corrida para chegar em primeiro lugar ao maior sucesso, com a maior satisfao possvel. Assim, ao invs de movimentos coordenados, avana-se numa peleja de todos contra todos, o que faz do progresso uma marcha desordenada e fatigante, corroda pelos atritos e executada numa atmosfera de caos. Desse modo, o trabalho necessrio da evoluo no se pode cumprir a no ser carregado de sofrimentos. Imaginemos uma estrada de rodagem onde correm muitos carros. Eles so livres para correr numa direo ou em outra, mais ou menos rapidamente, tendo liberdade de parar etc., mas tudo isso conforme normas estabelecidas, sem o que no seria possvel o trnsito regular. A desordem seria um desastre para todos e, por isso, embora s vezes contra a vontade, todos tm de se colocar em obedincia, na disciplina da ordem. O caminho da evoluo, ao longo do qual se desenvolve a srie das nossas vidas, parecido com aquela estrada onde ns andamos todos juntos, como os carros, e nele tambm, para que a marcha no se transforme numa confuso dolorosa, existem normas, sem as quais a caminhada regular no possvel. No entanto, embora a desordem tor-

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ne-se um desastre para todos, nem todos se colocam em obedincia na disciplina da Lei. Ao contrrio, a maior inclinao do indivduo parece consistir em pensar s em si mesmo, descuidando-se dos prejuzos que pode ocasionar aos outros. Surgem assim os astutos, sempre trilhando o caminho mais curto. A sua maior tentao saltar frente dos outros. Escolhem as estradas mais fceis, que encurtam distncias, para ser os primeiros por qualquer meio. Infelizmente, a inteligncia deles desenvolve-se apenas neste nvel primitivo do individualismo catico, sendo ainda incapaz de compreender qualquer forma orgnica de funcionamento coletivo. Em nosso mundo, acontece ento o que aconteceria numa estrada onde cada carro corresse por sua conta, sem regra alguma, procurando vencer os outros, passando frente deles. A sabedoria desses astutos, que se julgam to hbeis e querem somente sua prpria vantagem, acaba no que vemos sempre acontecer, ou seja, em esmagamento recproco, revolues, guerras e destruio. Mas, no fim, quem vence no um vencedor, pois restam apenas o caos e o sofrimento que permanentemente dominam o mundo. O mundo est cheio de astutos no encalo do caminho mais curto. Eles esto presos s suas miragens de felicidade, em busca de riqueza, glria e poder. Impele-os a cobia, o orgulho e o desejo de domnio. E pensam: Por que escolher o caminho longo do trabalho honesto, do verdadeiro valor, com uma finalidade de bem, que nos d conforme a justia direito recompensa merecida, quando o atalho est ali pronto, convidando-nos a encurtar o caminho?. Para os conhecedores da cincia do proveito imediato, em curto prazo, lgico praticar esse outro mtodo, menos fatigante e mais vantajoso. Trabalhar e produzir seria uma loucura para eles, quando podem com o roubo enriquecer mais fcil e rapidamente, satisfazendo o prprio orgulho, para chegar glria com o engano e a mentira; quando h tantos atalhos para chegar ao poder e, desse modo, saciar o prprio desejo de domnio. Assim pensam e fazem os astuciosos, enquanto olham com desprezo para os simples, que avanam ordenadamente, na estrada de todos. Mas nem por isso deixa de subsistir a Lei, que, empurrando os astutos para o abismo, procura, com a destruio deles, libertar a vida dos elementos parasitrios, que semeiam to-somente a desordem e o sofrimento. Poderamos perguntar-nos por que acontece tudo isso? Como se explica essa loucura? A loucura um problema de pobreza de inteligncia. A tarefa da evoluo desenvolver essa inteligncia, pois todo ser possui maior ou menor

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inteligncia, conforme o grau de desenvolvimento atingido. Ela comea a aparecer como um fenmeno de superfcie, quando o indivduo apenas compreende os efeitos imediatos dos fatos que abrange com os sentidos, e tende depois a tornar-se sempre mais profunda, chegando a atingir tambm as causas longnquas dos fatos e os efeitos em longo prazo. A viso psicolgica dos primitivos poderia ser chamada de microscpica. Nessa sua forma mental, eles esto mergulhados at o pescoo, de modo que no conseguem admitir nem compreender a viso psicolgica dos evoludos, que se poderia chamar de telescpica. Os primitivos esto apegados s verdades pequenas, que se pode tocar com as mos, verdades que eles julgam como realidade objetiva e nica, enquanto negam, porque lhes escapa, qualquer outra realidade mais vasta e longnqua. Assim eles vivem como aventureiros, procurando, por qualquer meio, satisfazer o momento presente, sem prever e organizar nada para o futuro. Vivem como micrbios encerrados dentro de uma gota de gua, ignorando o mundo maior que existe fora; apegam-se aos pormenores da sua vida microscpica, com a sua vista mope, percebendo s os resultados prximos e correndo atrs deles, sem nada suspeitar da imensa vida das estrelas nos cus, sem saber que, para alm dos seus mnimos movimentos, existem tambm os imensos movimentos dos astros. O tipo biolgico do primitivo, ainda no evoludo, possui somente essa inteligncia microscpica, mas, em compensao, dotado de muita fora no seu plano fsico, com capacidades guerreiras para agredir o prximo e maxilares de lobo para tudo devorar. Isso lhe necessrio para sobreviver no seu nvel. Mas que sentido tem isso em relao ao caminho progressivo da evoluo? A fora, no nvel material, representa o capital deixado pela Lei ao involudo para ele conquistar a inteligncia, e esta, nas mos do evoludo, que j a conquistou, um meio mais poderoso. Na parte inferior da cabea do lobo est a boca, poderosa na sua voracidade. Na parte superior esto o nariz para cheirar, os ouvidos para ouvir e os olhos para ver, ou seja, as atividades mais requintadas dos sentidos. No alto, entretanto, est o crebro para pensar, cuja atividade necessria para compreender as mensagens dos sentidos e dirigir os movimentos da boca e de todo o corpo. Que acontece ento? Para usar a parte fsica, necessria a inteligncia, que comea, assim, a se desenvolver atravs do uso necessrio sua atividade, o que indispensvel sobrevivncia do ser no seu plano. Eis que a necessidade da luta pela sobrevivncia nos planos inferiores leva necessidade do desen-

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volvimento da inteligncia, que o meio para sair daqueles planos. Assim, s pelo fato de existir, a vida automaticamente tende a se deslocar no sentido dos nveis superiores, realizando a evoluo. O centro vital se desloca dos maxilares para o crebro do lobo, at que ele, como aconteceu no co, perde a ferocidade dos dentes, para transform-la, convivendo com o homem, no poder muito maior da inteligncia. No vemos ns acontecer isso na evoluo dos seres, em sua passagem do estado selvagem ao civilizado? A ferocidade fica abandonada nos planos inferiores, para os atrasados que ainda permanecem ali, e a inteligncia desenvolve-se sempre mais, valorizando as qualidades da mente. S neste nosso sculo vemos os cientistas amparados e admirados, porquanto, no passado, a sociedade os desprezava, deixando-os morrer de fome e glorificando to-somente os grandes e ferozes guerreiros. Isto quer dizer que, com a evoluo, tm de desaparecer mandbulas e garras, agressividade e ferocidade, armas de destruio e guerras, para que vena a inteligncia criadora e pacfica. A nossa humanidade atual ainda est na fase das mandbulas e das garras, mas, usando-as, est desenvolvendo a inteligncia. Eis como se compreende e se justifica a presena de tanta luta em nosso mundo. Tudo na vida existe porque tem uma funo a cumprir. De outro modo no existiria. Se a Lei permite que neste nvel domine a luta, isto acontece pelo fato desta representar, para os seres situados neste plano, o melhor meio para desenvolver a inteligncia, indispensvel sua entrada nos planos superiores. Estamos ainda no nvel animal, em que o ser impelido pelas necessidades e cobias materiais, muito mais do que pelas exigncias intelectuais e espirituais. Domina o individualismo egosta e separatista em funo do eu, porque a evoluo tem de cumprir a, antes de tudo, a construo da personalidade. Num grau mais avanado cuida-se, pelo contrrio, de realizar um trabalho diferente, destinado a coordenar as personalidades na unidade coletiva da humanidade. Ento, a luta entre egosmos rivais perde todo o sentido, tornandose um empecilho que necessrio afastar. O heri, vencedor das pelejas do nvel atual, torna-se um criminoso que a sociedade civilizada isola e afasta. Com o progresso, a evoluo quer atingir outros objetivos, enfrentando novos problemas, ligados fase orgnica, desconhecida anteriormente. A evoluo conduz unio, e o indivduo, quanto mais evoludo, tanto melhor sabe viver em forma orgnica. Desponta, assim, uma disciplina que regula as relaes humanas e a conduta dos homens, para torn-los elementos do novo eu mlti-

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plo, que a sociedade humana. Em lugar da revolta na desordem, valorizam-se as qualidades de ordem na obedincia Lei. Ento, rebelar-se contra Ela tornase loucura. Desse ponto em diante, a vida obedece a princpios novos, que o ser, pertencendo a um plano inferior, no pode compreender enquanto no houver superado tal nvel. A baixa inteligncia, constituda de luta e astcias, que conduzem desordem, transformar-se-o na superior inteligncia, constituda de disciplina e ordem. Sem dvida, para quem alcanou uma compreenso mais vasta, um sofrimento ver a inteligncia, centelha de Deus, corromper-se em astcias e enganos. Mas este baixo uso dela se justifica como sendo um meio para chegar a compreender a inferioridade desses mtodos e, assim, acabar por super-los e abandon-los. O involudo despreza, julgando-o tolo e simplrio, quem no usa seu sistema e no vence com ele. Mas a Lei tal que os inferiores tm de usar estes mtodos baixos sobretudo para chegar a encontrar e aceitar, amanh, mtodos superiores, que hoje desprezam.

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XX. A JUSTIA DA LEI Contra o mtodo do mundo, de ataque e defesa, s a no-resistncia do Evangelho resolve. Nosso ofensor, instrumento da justia da Lei. No captulo precedente, constatamos que a sabedoria do mundo consiste, em grande parte, na arte que praticam os astuciosos, que seguem o caminho mais curto com a inteno de escapar Lei. Dessa forma de encarar a vida, como j vimos, nasce a luta, cuja finalidade, que a explica e justifica, desenvolver a inteligncia nos seus nveis mais baixos. Continuemos a observar outros aspectos do problema de nosso comportamento com respeito Lei, para ver quais so as consequncias de nossos diferentes atos e a maneira como nos conduziremos melhor, para evitar erros e sofrimentos. Verificamos que nossa vida atual est regida pela lei da luta, onde o mais forte vence e domina. Isto significa que, a todo o momento, estamos sujeitos a receber ataques. Da a necessidade de uma defesa. Que nos diz a Lei a esse respeito? Como resolve ela o problema? Quais so nossos direitos e deveres? Qual a conduta que nos conduz a resultados melhores? Qual deve ser a nossa reao ao ataque? Qual o mtodo mais sbio e vantajoso para resolver o caso? Este um dos pontos onde mais ressalta a oposio entre o sistema do Evangelho e o do mundo. O primeiro sustenta a regra da no-resistncia, e o segundo, o uso da reao violenta. J vimos que se tratam de leis pertencentes a dois nveis evolutivos diferentes, leis verdadeiras, cada uma no seu respectivo plano de vida, ao qual esto adaptadas. Trata-se de duas maneiras de conceber, em funo de pontos de referncia diferentes. Quando recebemos um golpe, sabemos ns de onde ele vem? Sua origem pode, em princpio, encontrar-se em uma destas trs causas: 1o) O acaso; 2o) A vontade do agressor; 3o) A vontade de Deus. Observemo-las: 1o) A teoria do acaso inaceitvel para quem sabe que o universo um organismo cujo funcionamento regulado pela Lei. Num sistema desta natureza no pode haver lugar para o acaso, sobretudo no que respeita dor, coisa to importante, por suas causas e pelos seus efeitos no destino de um homem. 2o) Temos visto que a vontade do homem est fechada entre limites, como a liberdade de um peixe no rio ou de um carro na estrada, de onde no podem sair.

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3o) Quem estabelece esses limites intransponveis e a regra certa de todo movimento dentro deles a vontade de Deus, por Ele mesmo escrita na Sua lei. Transpor esses limites d origem dor. possvel, desse modo, estabelecer a causa do que nos acontece e tambm dos ataques recebidos. 1o) Ela no est no acaso. 2o) Dentro dos limites marcados pela Lei, ou vontade de Deus, a causa est na vontade do homem. Isto porque lhe permitido escolher entre o certo, permanecendo na ordem da Lei, e o errado, saindo dessa ordem com a desobedincia. Tudo o que devido vontade do homem poderia chamar-se de causa prxima. Neste ponto sua vista mope detm-se, e ele, nada vendo mais alm, acredita ter atingido o ponto final do problema. 3o) Alm das causas secundrias e perifricas encarregadas de dirigir o caso particular, deixando o homem em liberdade, de maneira que ele aprenda existe uma causa maior, principal e central, que, por ser a origem de todas as outras, dirige e domina as causas menores. Ento aquilo que se julga como a nica e primeira fonte dos acontecimentos da vida, no seno uma causa relativa, momentnea e aparente, um meio em que se realiza uma causa muito mais longnqua verdadeira, fundamental, absoluta e definitiva. lgico que esta outra causa, to diferente, s pode estar no seio do ltimo termo, isto , em Deus e na sua vontade, acima de todas as coisas. Acontece que essa causa maior abrange e coordena todas as causas menores movidas pelo homem, inclusive sua liberdade de oscilao entre acerto e erro, bem e mal etc., as quais tm de obedecer e esto sujeitas quela causa maior, que a justia de Deus. Desse modo, o homem est livre para agir de modo certo ou errado, porm sua liberdade termina a, pois, alm desse ponto, atua outra causa, que a Lei, isto , a justia de Deus, com as suas fatais reaes contra a desobedincia. Sem dvida, o ataque que nos golpeia movimentado por um ser ao qual, por isso, chamamos de inimigo. Este, no entanto, s a causa prxima, contra a qual, em nossa miopia, comeamos a lutar. Mas como se pode corrigir tal fato, enquanto no atingirmos suas causas profundas e, nelas, realizarmos nossa atividade corretora? Explica-se, assim, o motivo pelo qual o mundo, operando na superfcie, no recolhe seno resultados superficiais. Na verdade, apesar das armas para a defesa estarem sempre em ao, os ataques voltam a surgir continuamente, de todos os lados, e o problema permanece sem soluo.

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O nico fato que continua de p a luta contnua de todos contra todos. Mas isto lgico, pois no se pode curar uma doena s com o tratamento dos seus sintomas exteriores. Assim, o mundo fica na superfcie do problema. Cada um procura destruir seus inimigos, mas no a causa que os gera; afastar os golpes, mas no a causa que os produz. lgico que, para o problema ser resolvido, eliminando em definitivo os efeitos, necessrio que seja removida no somente a causa prxima deles, mas tambm sua causa primeira, de onde tudo deriva. Porm os homens prticos do mundo, sempre apegados realidade, preferem cuidar das causas prximas, porque estas, podendo ser tocadas com a mo, so consideradas positivas, enquanto as causas primeiras, sendo julgadas tericas e fora da realidade, por no serem percebidas pelos sentidos, so ignoradas. Mas o fato de que esse problema, nascido com o homem e sempre encarado com este critrio, no ter sido resolvido depois de tantos milnios e ainda subsistir, nos prova que, neste caso, esses homens prticos esto errados. Num sistema centro-perifrico como o nosso universo no pode haver caminho que no leve a Deus. S pode estar n'Ele a causa primeira de tudo. Mas como pode Deus ser a causa dos golpes que recebemos? No h dvida que eles saem das mos dos nossos inimigos. Mas, se existe uma lei geral de ordem, como nos parece cabalmente demonstrado, qual o poder que os deixa movimentar-se contra ns? E por que de uma determinada forma, e no de outra? Como pode Deus permitir que uma funo to importante como a Sua justia fique abandonada nas mos dos nossos agressores, deixando a eles o poder de julgar e punir, que s pode pertencer a Ele, pois s Ele sabe o que faz? A reao da Lei tem de ser, conforme a justia, proporcionada qualidade e extenso do nosso erro. Num trabalho to importante, que exige tanto conhecimento, como pode Deus, que tudo dirige, ser dirigido pelos nossos ofensores e ter de obedecer vontade e ignorncia deles? Que podem eles saber do nosso merecimento? Nesse caso, ento, desabaria todo o edifcio da Lei, baseado na ordem e justia; seria o caos no seio de Deus. Segue-se de tudo isso que no pode surgir um ataque contra ns se no o tivermos merecido. O homem que o executa, seja quem for, s uma causa secundria. Qualquer indivduo, funcionando como instrumento, pode realizar isso, quando, pelas qualidades que possui, encontra-se nas condies apropriadas. Ento, aparecer em nossa vida um ofensor. Se isto no for possvel de um modo, acontecer de outro. Sejam quais forem nossos poderes humanos, ningum poder paralisar o funciona-

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mento da Lei no seu ponto fundamental: a justia de Deus. Conforme esta justia, ningum poder chegar at ns, se no tivermos, com nossos erros, deixado as portas abertas. Ficaremos, assim, merc de todos os atacantes, quaisquer que eles sejam, se tivermos merecido a reao da Lei, que os fez seus instrumentos. Quando o problema est enquadrado nesses termos, parece claro que a defesa praticada pelo mundo, limitada s contra o ofensor, no somente intil, mas tambm representa um novo erro que se junta ao velho, aumentando-o. O remdio, ento, s um: no merecer a ofensa, ou seja, tomar cuidado em preparar o nosso futuro, no errando em ir contra a Lei e, assim, no merecendo sua reao. E, se a tivermos merecido, em nada adianta fugir: necessrio pagar. Poderemos destruir com a fora todos os nossos inimigos. Outros surgiro para nos perseguir, enquanto no tivermos pagado tudo. Se construirmos a casa do nosso destino sobre as areias movedias da prepotncia e da injustia, lgico que ela caia sobre ns. Mas, se colocarmos seus alicerces sobre as rgidas pedras da justia, ela no desmoronar. Assim sendo, tudo depende de ns mesmos, e no dos outros. O inimigo que nos agride somos ns mesmos, ao provocarmos com o erro a reao da Lei, que, por sua vez, movimenta os elementos apropriados para executar essa reao. Agora se pode compreender melhor o que tantas vezes dissemos: quem faz o bem, assim como quem faz o mal, o faz a si mesmo. Pela justia de Deus no pode haver um mal que no tenha sido merecido. Isto no quer dizer que a justia de Deus, sozinha, por si prpria, quer movimentar o ataque contra ns. A divina justia representa apenas a norma que regulamenta e o poder que impe o desencadeamento do ataque conforme a Lei, quando o tivermos merecido. Por isso nosso inimigo, contra o qual apontamos nossas armas, no tem contra ns poder algum alm daquele que ns mesmos lhe conferimos com nossas obras contra a lei de Deus. Se ns destruirmos com a fora esse inimigo, crescer a nossa dvida perante a justia da Lei, e, com isso, concederemos a um nmero maior de inimigos poderes maiores contra ns. Que se ganha ento usando o mtodo do mundo? Aparece aqui a necessidade lgica de praticar o mtodo da no-resistncia, porque ele o nico que representa um verdadeiro sistema de defesa. Paralisar o inimigo no paralisa o ataque, mas piora nossa posio, porque o verdadeiro inimigo no aquele que vemos. Trata-se de uma iluso dos nossos sentidos, iluso que cabe inteligncia desfazer.

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Quem compreendeu como funciona o jogo da vida, que estamos explicando, no reage contra seu ofensor quando recebe uma ofensa, pois sabe que ele, representando apenas um instrumento cego nas mos de Deus, no tem valor algum e, por isso, no merece nem dio nem vingana. Quem compreendeu isto, ao receber o ataque, aceita-o como lio das mos de Deus, que no quer com isso vingar-se nem punir, mas sim endireitar-nos, para que, assim, saiamos do erro e do sofrimento. Desse modo, voltamos ordem da Lei, enquanto que, usando o mtodo do mundo, samos mais ainda para fora daquela ordem, aumentando dvidas e sofrimentos. Se algum nos ofender sem que o mereamos, o ataque no nos alcana, pois no pode penetrar, e quem nos quis fazer o mal no o faz a ns, mas a si mesmo. Tudo volta sua fonte. Quem verdadeiramente inocente permanece invulnervel a todos os assaltos. Mas encontra-se porventura, em nosso mundo, quem seja completamente inocente? Ento, quando algum nos ataca, isso acontece conforme a justia de Deus. Nossas contas so com Deus, e no com nosso inimigo. Se ele nos faz mal, ele ter tambm suas contas com Deus e dever pag-las, mas isso no nos pertence. Surgiro para ele outros inimigos e ataques, para que sempre se cumpra, em relao a todos, a justia de Deus. Seja qual for o mal, quem o pratica apesar de funcionar como instrumento de Deus para corrigir seu irmo, aproveitando-se da fraqueza deste, que deixou suas portas abertas, para lhe fazer o mal abre por sua vez suas prprias portas, pelas quais outros inimigos esto sempre prontos a entrar, utilizados por Deus como instrumentos da Sua justia. Desse modo, tambm os maus so utilizados por Deus como instrumentos da Sua justia, para gerar o sofrimento, cuja tarefa purificar os bons A concluso que ningum pode receber uma ofensa que no tenha sido merecida. Neste caso, no nos resta seno bater no peito, procurando, antes de tudo, pagar nossa dvida, deixando aos nossos inimigos, quando chegar sua vez, pagar igualmente suas contas pelo mal que tiverem feito, porque a Lei igual para todos. H uma Divina Providncia para cada um. Mas, para ser justa, ela providencia o bem para os bons e o mal para os maus.

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XXI. O EVANGELHO E O MUNDO No-resistncia ao mal no quer dizer anulao da justia. Renunciar vingana. Perdoar a ofensa; esquec-la. Com o afastamento, desligar-se em tudo do ofensor. O que temos dito at agora explica e justifica o mtodo da no-resistncia pregado pelo Evangelho. Assim chegamos a compreender o seu significado, seus objetivos e a razo de sua existncia. Trata-se do mtodo de vida mais adiantado e perfeito que existe. Trata-se do sistema de quem pertence a um plano de existncia superior. Trata-se, como num trabalho de introspeco, de se colocar perante Deus, examinando nossa conscincia, para ver o que de verdade merecemos. Entre os dois mtodos, o homem livre para escolher aquele que preferir, mas no livre para deixar de aceitar as consequncias de sua escolha: 1) O mtodo revela o grau de evoluo atingido; 2) O mtodo do mundo, que o da luta pela seleo do mais forte, est adaptado para desenvolver apenas a inteligncia do tipo biolgico egocntrico, separatista, que vive no plano animal. Trata-se de uma inteligncia de curto alcance, sujeita a todas as iluses sensrias e psicolgicas do ser primitivo, que ignora a verdadeira natureza da vida e a estrutura do universo; 3) O mtodo do Evangelho, que o da no-resistncia, est adaptado para desenvolver a inteligncia do tipo biolgico altrusta, unitrio, que superou o plano animal e vive na fase da colaborao fraternal dos grandes organismos sociais, nos quais a luta foi banida por ser contraproducente. Trata-se de uma inteligncia de longo alcance, que chegou a compreender a realidade alm do jogo das iluses e pode, por isso, orientar com conhecimento o homem na sua conduta; 4) O mtodo do Evangelho resolve o problema da luta, o que no sucede com o mtodo do mundo, porque este s gera uma srie de aes e reaes sem fim. O mundo no pode deixar de aceitar a consequncia do mtodo que ele mesmo pratica, e o efeito neste caso significa a guerra contnua. Esta guerra, que parece uma triste condenao, est implcita no sistema hoje em vigor, no sendo ela seno uma consequncia inevitvel da involuda psicologia do homem e da sua respectiva conduta, inerentes ao seu atual nvel de evoluo. Cristo, com Seu exemplo, realizou na prtica o mtodo da no-resistncia, que constitui a condenao mais completa ao sistema humano de ataque e defesa. A luta entre Cristo e o mundo representa a luta entre dois planos de vida

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e tem um profundo significado biolgico em relao ao problema da evoluo. O Evangelho tem no s um sentido moral e religioso, mas tambm biolgico e social, que a cincia um dia ter de compreender. O homem que chega a praticar o Evangelho entra num plano de existncia superior e possui poderes superiores, dominando o atual plano humano e ficando acima de todas as suas lutas. Mas quem continua enganando e esmagando o prximo permanece amarrado ao mtodo da luta e a todos os seus sofrimentos. Para este ltimo, a inteligncia especulativa, que procura o conhecimento das causas primeiras, considerada luxo de sonhadores e perda de tempo, porque o que vale para ele so as capacidades guerreiras, estando o problema da vida fechado dentro do pequeno mundo da agresso recproca e da vitria de cada um sobre os outros. O erro do mundo consiste em ignorar a presena da Lei, deixando de levar em conta este fator fundamental. Assim, quando o homem recebe um ataque, em geral apressa-se a reagir com um contra-ataque, porque julga que, se no o fizer, perdoando, isto significa ter de receber e absorver o mal. Mas nisto s pode acreditar o homem mope, fechado no seu pequeno mundo de lutas, ignorando que vivemos dentro de um todo orgnico, dirigido e dominado pela justia de Deus. Quem compreendeu sabe que deixar de reagir no significa ter de absorver o mal, pois: 1) A reao um direito que no pertence ao homem, mas s lei de Deus; 2) Se desejamos justia, podemos ter certeza de uma coisa: a reao da Lei muito mais poderosa que as reaes alcanveis pelos nossos pobres recursos humanos, isso porque tambm no h distncia de tempo ou espao que possa paralis-la; 3) Com nossa reao humana, no afastamos nem anulamos o mal, a no ser na aparncia e provisoriamente, porque, sem eliminar sua causa, ele voltar para ns; com nossa reao, geramos outro mal igual, aumentando-o em lugar de anul-lo, atraindo-o para ns, em vez de afast-lo. Assim, quem entendeu o Evangelho, quando fala de noresistncia, no pode julgar o mtodo do nosso mundo seno como uma loucura, capaz de gerar somente sofrimentos. O Evangelho no est perseguindo sonhos fora da realidade. Pelo contrrio, tem uma lgica bastante racional e positiva. Trata-se to-somente de uma realidade diferente, que o homem, por no a compreender, julga errada, como coisa irrealizvel. Se, ao invs de nos impelir contra o ofensor, o Evangelho nos leva para o perdo, isto encontra sua plena justificao no fato de que a verdadeira causa que devemos combater no o ofensor, mas ns mesmos, que, perante a Lei, merecemos a ofensa. Se o objetivo tem de ser a destruio

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do mal, e no o seu deslocamento de um lugar para outro, como faz o mundo, ento lgico e sbio o mtodo do Evangelho, pois este, ao invs de nos estimular contra a causa prxima e aparente, que o nosso inimigo, convida-nos a perdoar-lhe e entregar tudo justia de Deus, sem resistncia, dirigindo-nos, pelo contrrio, para a verdadeira causa, que so nossos erros e defeitos. S desse modo se pode acertar o alvo. E isto o mundo ainda no conseguiu, como prova o fato de que ele, apesar de estar sempre destruindo inimigos, ainda est cheio deles. Ento, o que teremos de fazer, se quisermos, de fato, encaminhar-nos para um nvel de vida superior? O homem comum entrega-se apenas defesa que lhe podem garantir suas foras, porque no sente a presena de Deus e no acredita no domnio absoluto da Sua lei de justia. Ele acha, por isso, que, se ele prprio no realizar a justia com seus recursos, ela no ser feita. Est convencido de que, se praticar o mtodo evanglico da no-resistncia, ele acabar sendo vtima de todos. O erro est no fato de acreditar que a funo de realizar a justia seja um direito do ser humano e que, sem sua iniciativa, esta justia no se cumpre. O homem pode realmente intervir, mas no por si prprio, e sim apenas para obedecer Lei, quando esta quiser utiliz-lo como instrumento da sua justia. Que esta, no entanto, s dependa do homem absurdo, porque a Lei feita de ordem e equilbrio, e a sua funo fundamental a justia. Ento praticar o mtodo da no-resistncia no significa que a justia no ser feita em favor de quem a merece. Mesmo que o homem no se defenda, nem por isso o transgressor deixar de ter de pagar o que deve pela sua transgresso, pois, caso contrrio, no haveria justia. Tudo o que se faz contra a ordem da Lei tem de ser pago, porque s assim tudo pode ser reconduzido sua ordem. Quando recebemos uma ofensa, no somos ns que devemos exigir do ofensor a necessria reparao. Deus, que o juiz, necessariamente vai julglo e impor Sua justia, exigindo o pagamento da dvida e reconduzindo o transgressor ordem da Lei. No devemos achar que, com o perdo, a justia no seja feita. O melhor para ns ser a no-reao, permanecendo inocentes perante Deus. Assim, no teremos dvidas a pagar, porque no transgredimos a Lei. Desse modo, enquanto nosso ofensor fica esmagado pela reao da Lei, ns ficaremos livres e tranquilos, porque, uma vez que perdoamos, no somos devedores, mas sim credores, e, assim, a justia de Deus, ao invs de nos perseguir, ir nos defender. Eis o mtodo do Evangelho, que nos leva a posio

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mais vantajosa, em contraposio ao mtodo do mundo. erro acreditar que a moral do Evangelho, com suas virtudes, esteja contra a vida. Ela est a favor da vida, mas de uma vida maior, que o mundo ainda no compreende. Ento, qual deve ser nosso mtodo de defesa, quando recebemos uma ofensa? Qual , neste caso, a melhor forma de reagir? Como se resolve o problema da vingana? Com o princpio da no-resistncia, verificamos a entrada de outras foras no sistema de nossa estratgia de guerra, e isto nos leva para uma conduta diferente da comum. Quando algum faz uma coisa injusta contra ns, a grande maioria acredita que temos de reagir, pois julga ser loucura, e no sabedoria, deixar a reao nas mos da Lei, que sabe cumpri-la muito melhor. No ser o nosso desejo, porventura, que haja justia? Ento, se o nosso desejo, ao invs de praticar outra injustia maior, verdadeiramente este, ningum poder realiz-lo melhor do que a Lei, cuja tarefa fundamental exatamente a justia. Observemos, ento, a tcnica pela qual se desenvolve esse processo de defesa. Examinemos quais so as condies necessrias para que a Lei funcione e realize em nosso favor essa defesa. Antes de tudo, necessrio que renunciemos vingana. Isto lgico para quem compreendeu que muito mais fcil chegar justia por intermdio da Lei, porquanto ela possui poderes maiores do que os nossos. O mundo julga essa renncia, que nos faz recuar perante o ataque, como fraqueza e covardia. Isso pode ser verdade na lgica das leis que dirigem o plano de vida animal e, tambm, do homem que pertence a este nvel. Mas, para quem subiu a um plano mais alto, essa renncia significa remover um obstculo, lanando por terra a barreira representada pela nossa interveno, que paralisaria o funcionamento da Lei com relao a ns. Assim, a primeira coisa a fazer renunciar vingana. S quando tivermos atingido a completa libertao deste liame com nosso ofensor, poder entrar em ao a Lei, substituindo sua ao nossa. Porm, enquanto quisermos fazer justia, a Lei respeitar nossa livre escolha e no intervir, para no sobrepor um juiz e executor de justia a outro. Mas acontece tambm outro fato. Quando tivermos realmente renunciado vingana, e s neste caso, ela se realizar automaticamente, sem nossa interveno, por intermdio da Lei, que, indiretamente, para que a justia seja feita, tem de cumprir tambm essa vingana, que est nela implcita. Portanto poderamos afirmar que s se pode chegar mais completa vingana, quando tivermos destrudo em ns todo o

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desejo dela, perdoando tudo, e no tivermos feito nada para realiz-la, deixando, pelo contrrio, tudo nas mos de Deus, isto , entregue reao da Lei. O primeiro passo, ento, renunciar vingana. O segundo perdoar a ofensa. Mas ainda h mais. Embora renunciando vingana e perdoando a ofensa, podemos ficar com sua lembrana e com o rancor e dio por ela gerados. Enquanto tivermos dentro de ns a ideia de um direito nosso no satisfeito, ele pertencer a ns, e a Lei no poder transform-lo em seu direito, para tomar nosso lugar na defesa. Para que isto acontea, necessrio esquecer o problema de exigir justia para nosso caso particular, porque s assim ele se pode tornar problema pertencente Lei, que a realizao da justia universal. Quando cumprirmos todas essas condies, podemos ficar sossegados, esperando a automtica realizao da justia, o que elimina a necessidade de uma vingana. Neste caso, a realizao da justia ter a vantagem de no representar, de nossa parte, uma nova injustia para corrigir a anterior, como se costuma fazer no mundo, e ela, assim, no aumentar nossa dvida, mas ser apenas o cumprimento da justia em nossa defesa, na qual o devedor ter de pagar, enquanto que, ao mesmo tempo, nos deixa inocentes de tudo isto, livres de novas culpas, que depois, por sua vez, teramos de pagar. A coisa mais importante ficarmos isentos de qualquer dvida. O segredo de nossa vitria no possuirmos fora, mas sim estarmos limpos de qualquer mancha. Por isso no devemos ficar ligados ao ofensor, que representa a injustia, nem mesmo por um pensamento de vingana. Quem apenas perdoa no reage e no exige compensao, no entanto admite a ofensa e a dvida dos outros a seu respeito. Mas, para que se desloque completamente de ns para a Lei a funo da realizao da justia, necessrio no conservar na prpria mente nem a lembrana da ofensa nem a do ofensor. No significa isso que a experincia no tenha de ser aprendida, mas sim que venha a se completar no esquecimento definitivo, que o nico que resolve, para que o caso no se repita e no continue numa cadeia de novas injustias sem fim. difcil sair dessa rede, uma vez que camos nela. fora de injustias, nunca ser possvel chegar justia, ao passo que, perdoando e esquecendo, se entregarmos tudo Lei, perante ela ficam de p e tero de ser resolvidos, em perfeita justia, o dbito do ofensor e o crdito do ofendido. Perdoar no quer dizer que o primeiro no tenha mais de pagar e que o segundo no tenha de receber. erro acreditar que o perdo seja contraproducente para ns. Ele representa vantagem, porque liberta quem perdoa de todas as ms consequncias e, ao mesmo tempo, no

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apaga o dbito do ofensor, que no tem de prestar contas a um homem (o ofendido), mas sim ao prprio Deus. S assim se pode sair do plano da injustia, baseada na fora, que o plano do mundo, e entrar no plano da justia, que pertence a Deus, condio que, para o homem justo, representa a melhor posio e a maior vantagem. No h dvida de que tudo isso tem sua lgica e beleza, mas verdade tambm que quase ningum o pratica, julgando-o loucura. A fera tambm julgaria loucura mudar-se para as nossas cidades, onde no saberia viver. Cada um est adaptado ao seu plano de vida. E isto no destri as vantagens do progresso. Mas por que o mundo ainda no compreendeu e no segue a utilidade desse novo mtodo de vida? Quais so as razes? Responderemos a estas perguntas no prximo captulo.

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XXII. A IMPECVEL JUSTIA DA LEI Por que o mundo no segue o mtodo da no-resistncia? Para que ele funcione, necessrio merecer a defesa da Lei. No adianta pedir justia, quando estamos praticando injustia. A Divina Providncia. Explicamos no captulo precedente o significado, a razo profunda e as vantagens do mtodo da no-resistncia sustentado pelo Evangelho. Terminamos nossa conversa com esta pergunta: por que o mundo ainda no compreende a utilidade deste mtodo de vida e no o segue? Observemos agora as razes deste fato. O sistema do Evangelho, pode-se dizer, funciona em longo prazo, por ser de longo alcance. O sistema do mundo, pelo contrrio, funciona em curto prazo e de curto alcance. Isso lgico, porque, neste segundo caso, tratando-se de um plano de vida menos evoludo, tudo nele mais limitado no tempo e no espao. Isso tambm corresponde forma mental do homem prtico, que percebe s de perto, como os mopes, e se julga positivo e adaptado realidade porque s enxerga as coisas concretas e os efeitos imediatos. Esse tipo de homem tem pressa de realizar as coisas, porque seu mundo o caos, o reino desorganizado da desordem, onde nada de duradouro se pode construir, pois s h lutas e incertezas no amanh. Esse homem est fechado na sua psicologia de nvel sensrio, que, por isso, cheia de iluses, nas quais ele acredita cegamente, pois no possui ainda a inteligncia de nvel especulativo, capaz de orient-lo com o conhecimento das causas primeiras e do funcionamento orgnico do todo. Por estas razes, o mundo no pode ainda compreender a utilidade desse novo mtodo de vida que aqui explicamos e, por conseguinte, no o pratica. Mas no o pratica tambm por outra razo. Nas mos do homem comum, o mtodo do Evangelho no funciona porque ele no sabe faz-lo funcionar. Para que isso seja possvel, necessria a execuo de todas as condies indispensveis j estudadas. Para que, em relao a ns, possa funcionar a Lei da justia, preciso, antes de tudo, nos colocarmos dentro da justia desta Lei, e no fora dela. Isso quer dizer que, com nossa inocncia, merecemos a defesa da Lei, mas, com nossa culpa, merecemos os golpes da Lei. Para poder reclamar justia, indispensvel viver no terreno da justia. A Lei no pode funci-

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onar em favor da injustia. Ora, se a Lei interviesse para defender quem, pelo contrrio, merece uma lio corretora, isto no seria justia, mas sim injustia. E este, muitas vezes, seria o desejo do homem. E a est o problema. Quando somos atingidos por uma decepo, podemos, porventura, ter a certeza de que ela foi causada somente por quem a provocou? Ou existir uma causa mais profunda, constituda pelo merecimento do golpe? Se o golpe foi merecido, a Lei ter de intervir contra ns, e no a nosso favor. Para a Lei funcionar a nosso favor, necessrio que sejamos inocentes e no tenhamos dvidas a pagar. Mas quem no mundo se encontra nestas condies? por isso que o mtodo da no-resistncia do Evangelho, na Terra, julgado utopia absurda. O homem julga com uma forma mental completamente diferente. O que lhe interessa no a justia, mas a imposio de seu interesse com a fora. Outra psicologia no pode dominar num plano onde vigora a lei da luta pela vida. Como pode a Lei defender o ofendido, se ele, por outro lado, um ofensor? Muitas vezes, reagimos contra o ofensor, quando nos alegramos com a chegada de sua punio, merecida por ele e advinda da prpria Lei, que justa. Nesse momento, por estarmos festejando a justia, estamos, na verdade, praticando uma injustia e, com isso, merecendo punio da prpria Lei. Como podemos exigir que os outros nos paguem suas dvidas, quando ns ainda no lhes pagamos as nossas? Como podemos, no banco da justia da Lei, criar e exigir crditos, quando estamos cada vez mais cheios de dbitos? Para que possa funcionar o mtodo da no-resistncia, necessrio primeiramente termos pago justia da Lei todas as injustias que, antes, praticamos contra o prximo. Ao recebermos uma ofensa, em vez de nos dirigirmos ao ofensor, deveramos falar com Deus e com ns mesmos, para saber onde est a verdadeira causa da ofensa e verificar se ela se encontra dentro de ns, em vez de estar nos outros. No mtodo da no-resistncia, o problema est equacionado de uma forma completamente diferente da utilizada pelo mundo, onde, em geral, cada um prefere atirar a culpa sobre os outros, ao invs de reconhecer-se culpado. Num sistema de justia tal como o da Lei, se esta nos golpeia, como se pode admitir que a culpa seja dos outros? De fato, se algum vive de acordo com a justia e recebe um ataque no merecido, a Lei, por si mesma, pelo seu princpio de justia, ir defend-lo, quando ele praticar o mtodo da no-resistncia, de modo que a reao no ter mais sentido. Ele j se colocou dentro do equilbrio da Lei. Ento justo, para que se realize a justia, que ele tenha de ser

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protegido pela Lei, a qual o defender como sendo coisa sua, que faz parte do seu sistema. S ao mundo pertence o erro de se enredar no sistema desequilibrado de reaes e injustias recprocas, num encadeamento sem fim, porque no se pode reequilibrar o desequilbrio acrescentando novos desequilbrios. Ao equilbrio no se pode chegar seno pelos caminhos reequilibradores da no-resistncia. Que acontece, ento, quando o Evangelho apresenta ao homem este novo mtodo de vida, o nico que pode lev-lo salvao, libertando-o do mal? Para quem pede a defesa da injustia, e no da justia, a Lei no funciona. Ento aquele mtodo loucura, e o homem lhe vira as costas. Volta assim ao seu sistema de injustia, fora e luta. Volta s leis do seu plano animal e aos seus instintos inferiores. Recusa-se a fazer o esforo para evoluir e, assim, resolver seus problemas, libertando-se de seus sofrimentos. O mundo no quer aceitar o remdio que lhe foi oferecido para a cura dos seus males. Preferir o prprio dano prpria vantagem no maldade, pois somente pode ser fruto da ignorncia e da falta de inteligncia. Mas a, ento, est a dor, providencialmente encarregada de mostrar que a loucura no est no Evangelho, mas em ns, porque no queremos compreend-lo. Estamos reclamando justia e no compreendemos que estamos recebendo justia, mas na forma de sofrimento, porque a justia pedida, muitas vezes, no seno injustia, isto , justia s avessas. Tal justia s podemos receber em forma de sofrimento. A Lei quer nosso bem, e no se pode chegar a ele acrescentando ao mal um novo mal. A grande loucura do mundo querer chegar justia pelos caminhos da injustia. Assim, um regime social toma lugar de outro, mas so todos filhos dos mesmos enganos e violncias. Vemos na realidade da vida os resultados desse mtodo. A justia tem de ser absoluta e imparcial, e no consistir de uma srie de justias relativas e partidrias, em funo de interesses dos que as praticam. A Lei no pode estar sujeita aos egocentrismos individuais ou de grupo. Ela est acima de tudo isso, acima das nossas concepes e lutas. Dissemos nos captulos anteriores que iramos falar sobre a Divina Providncia. Trata-se de um fenmeno parecido com aquele que estamos estudando, sujeito tambm s suas regras. E muitos tambm no acreditam nele, porque no conseguem faz-lo funcionar em suas mos, fato que se d em razo de no terem sido satisfeitas as condies necessrias. Ento afirma-se que a Di-

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vina Providncia no existe. E, de fato, para eles no existe. Entretanto ela continua funcionando para outros. Neste caso tambm, trata-se de um fenmeno de longo prazo e de longo alcance. A inteligncia de muitos, porm, no v seno o que acontece de um dia para o outro e o que eles podem atingir com suas mos. A maioria acredita viver no caos e procura, no momento, agarrar o mais que pode, no suspeitando que vive num universo orgnico, onde h de tudo, de sobejo e sempre a nosso dispor, se fizermos os movimentos certos conforme as normas da Lei. Mas a inteligncia para chegar a esse nvel ainda no foi conquistada. Viramos ento as costas Divina Providncia, renunciando sua ajuda, e voltamos s lutas do nosso mundo. Parece loucura que tanta gente to astuta renuncie espontaneamente a estas vantagens. Mas, desse modo, cumpre-se a justia da Lei, da qual no se pode fugir. conforme a justia que nada possa ser ganho sem ser merecido. J falamos sobre a Divina Providncia em nosso livro A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, Cap. XI. Enumeramos naquele livro as condies indispensveis para o seu funcionamento. Elas so as seguintes: 1o) Merecer ajuda. 2o) Haver, antes de mais nada, esgotado as possibilidades de suas prprias foras. o 3 ) Estar, de acordo com suas condies, em estado de necessidade absoluta. 4o) Pedir o necessrio e nada mais. 5o) Pedir humildemente, com submisso e f. Quem quiser aprofundar-se neste assunto em particular, vai encontr-lo desenvolvido no livro e captulo j mencionados. No presente captulo, estamos discorrendo sobre esta grande realidade: a lei de Deus, que tudo rege. Procuramos ver as normas que dirigem o mundo moral, reconhecendo nelas a mesma exatido das leis que regulam o mundo fsico e dinmico. Procuramos, assim, atingir uma orientao a respeito da nossa conduta de acordo com os mtodos positivos da cincia, isto , a lgica e a observao. O que temos exposto aqui satisfaz a razo, porque a Lei tambm racional. Nossas afirmaes baseiam-se sobre dois pontos fundamentais: 1) Uma teoria geral da estrutura e funcionamento orgnico do universo, da qual estas afirmaes representam as concluses prticas, derivadas daquela teoria; 2) O controle experimental a que estas concluses foram submetidas, resultado, como j dissemos no comeo, de meio sculo de experincias, que se po-

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deria chamar de laboratrio, porque executado no banco experimental da realidade da vida. Como acontece a todos, que, seja como for, tm de movimentar-se e adotar uma conduta, ns tambm, percorrendo os caminhos da vida, no pudemos deixar de tocar as teclas da Lei e de receber, atravs dos acontecimentos, sua resposta. E nada tem mais poder para convencer do que os fatos. Vimos, na prtica, o funcionamento da Lei. Podemos, assim, dar testemunho de que ela funciona, devolvendo-nos o que lhe entregamos, retribuindo-nos conforme o que merecemos. E no podemos acreditar, pois isso seria ilgico e injusto, que a Lei, sendo a mesma, no venha a funcionar da mesma forma para todos. No queremos com isso impor crena alguma. S podemos convidar todos aqueles que se interessarem por estes conceitos a experiment-los, por si mesmos, a fim de realizarem, para sua vantagem, a mesma descoberta. Aqui se encontram explicadas as regras do jogo, para que se possa control-las e, assim, verificar se so verdadeiras. Nosso desejo no , de maneira nenhuma, espalhar ideias em busca de seguidores. Falamos unicamente porque ficaramos muito satisfeitos, se pudssemos ver tambm os outros, apesar de se encontrarem no meio deste mundo feroz, obter os resultados maravilhosos, diramos mesmo milagrosos, de satisfao interior e de sucesso prtico com que a Lei nos respondeu, permitindo-nos alcan-los com a ajuda de Deus.

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XXIII. A CONQUISTA DO PODER E A JUSTIA SOCIAL Antes de deixar definitivamente o assunto tratado nos precedentes captulos, queremos acrescentar alguns conceitos que continuam desenvolvendo o tema da Lei, mas num seu aspecto diferente, que diz respeito s consequncias da conduta humana no terreno histrico-social da posse do poder e do uso e abuso da funo de comando, problema dos mais interessantes para o mundo atual, demonstrando-nos o alcance universal da Lei. Continuaremos usando o mesmo mtodo dos captulos anteriores. Quando se trata do problema da conduta humana, fcil cair no erro comum daqueles que, pregando virtudes, em nome dos santos princpios por eles defendidos, acusam, condenam e se deixam arrastar pelo desejo de perseguir o prximo. Isso devido ao natural instinto de agressividade que o homem teve de desenvolver na sua luta pela vida, porque esta a lei do seu plano, levando cada um a esmagar os outros para subjug-los. Esta uma das muitas iluses psicolgicas de que j falamos, s quais o homem muitas vezes obedece sem suspeitar de seu papel, que apenas seguir a lei de seu nvel evolutivo. Como no aproveitar to bela oportunidade de desabafar o prprio instinto de agredir para dominar, tanto mais quando isto se pode fazer em nome dos mais altos ideais, cobrindo-se do manto das mais nobres finalidades? Por isso procuramos seguir um mtodo diferente, que no est em condenar, colocando-nos na ctedra de juiz, mtodo que o Evangelho desaprova, quando nos diz: no julgueis. Como h pouco dizamos, nossa tarefa no pode consistir em constranger, porque no possumos nem poder nem autoridade alguma. Temos, antes de tudo, de respeitar a liberdade dos outros. Cada um dono de si mesmo e pode fazer aquilo que for de sua preferncia. Tudo o que podemos fazer explicar como funciona a lei de Deus e quais so, para ns todos que estamos nela mergulhados, as consequncias dos nossos atos, pois com estes que cada um automaticamente premia ou condena a si mesmo. O julgamento e a reao a esses atos esto contidos na Lei e se realizam fatalmente, sem possibilidade de escapatrias. Por isso no nos cabe nem sequer julgar. Tudo que podemos fazer expor aquilo que temos de recolher como inevitvel consequncia dos nossos atos, convidando todos a julgarem-se a si mesmos. Como j foi explicado anteriormente, nos Caps. XVII, XVIII e outros deste volume, a Lei deixa o homem ainda no evoludo o bastante lutar para chegar ao poder, dando-lhe a possibilidade de operar com a sua psicologia egocntri-

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ca, pela qual ele levado a crer que a conquista do poder significa, antes de tudo, uma vantagem para si. Quando o homem, vivendo nesse plano evolutivo, chega ao poder, no seu mais amplo sentido como forma de domnio social, lgico e tambm justo, em seu nvel de vida, que ele use sua posio no poder conforme sua forma mental (porque outra ele no possui), isto , dominando e explorando para tirar proveito pessoal. Esta a forma mais involuda de domnio usada pelos poderosos, que corresponde ao estado primitivo tanto de chefes como de subordinados. A Lei permite tudo isto, porque esta a realidade e a maneira de conceber nesse plano de evoluo, que eles ainda no conseguiram superar. Quem alcanou a posio de chefe no a recebeu de graa, mas teve de lutar para conquist-la, vencendo seus rivais, enfrentando perigos e fazendo esforos para desenvolver sua fora e inteligncia. Ora, justa e merecida a sua conquista. E a vantagem pessoal usufruda por ele representa a devida retribuio de seu trabalho, a justa recompensa que lhe pertence. Se no houvesse esse prmio, ningum faria, nesse nvel de vida, o trabalho de conquistar o poder e desempenhar as obrigaes a ele inerentes. At esse ponto, tudo est bem equilibrado em seu devido lugar. O chefe o mais forte e mais astuto. Isto, em seu plano, confere a ele o direito de ser chefe. Direito reconhecido tambm pelos seus subordinados, que possuem a mesma forma mental. Mas at quando dura tudo isso? Se a posio se baseia na fora e na astcia, ela vai durar enquanto houver fora e astcia. O chefe tem de provar isso a todo o momento, pois tanto dominados como rivais, tendo a mesma forma mental, esto sempre prontos a agredi-lo, para tomarem o poder. Todos esto mergulhados na mesma atmosfera de luta, e, mesmo que o chefe no quisesse usar esses mtodos, os subordinados o constrangeriam a faz-lo. Estes so os primeiros a exigirem da parte do chefe essa forma de poder, embora ela no corresponda funo de crebro diretor de uma sociedade orgnica, que espontaneamente, para sua vantagem, deve reconhecer no seu chefe o crebro cumpridor de uma funo de interesse coletivo. Nos planos inferiores, quando um chefe no mostra sua fora, so os prprios subordinados, antes constrangidos obedincia, que o eliminam. A toda hora ele tem de dar provas de saber dominar e ser o mais forte. Esta a justia do seu mundo. Neste, um santo no pode ser chefe, porque no pertence ao nvel evolutivo da maioria, no possui sua forma mental e no usa os mtodos de domnio que ela pode compreender e exige. O mtodo da obedincia consciente e espontnea no pode ser entendido e praticado num

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mundo onde o poder respeitado no porque representa uma funo, mas somente porque defendido pela fora. Neste mundo, os subordinados obedecem somente enquanto o chefe possui fora para sujeit-los. Num tal ambiente de luta de todos contra todos, os subordinados, sejam sditos ou criados, ficam espera de que esta fora falte ao chefe, para, ao seu primeiro sinal de fraqueza, tirar-lhe o poder das mos e, apoderando-se da sua posio de domnio, substitu-lo. Usam-se, assim, a psicologia e os mtodos do mesmo plano de vida, repetidos por eles prprios, seja na posio de chefes, seja na de dominados. Esta a realidade que, na prtica, encontra-se atrs de todas as teorias. A primeira funo do poder demonstrar-se poderoso. Os homens chegaram assim a governar em nome de Deus, intitulando-se representantes d'Ele, por direito divino, porque Deus o mais poderoso. Mas, repetimos a pergunta, at quando ir durar tudo isso? Temos visto quais so os alicerces sobre os quais se baseia essa posio de domnio. De fato, tratando-se de um plano inferior de vida, quem vive nele no pode deixar de ficar sujeito s iluses que lhe so relativas. A iluso consiste no fato de que esse tipo de homem no conhece o jogo que est jogando. A vitria, que ele acredita ser unicamente para sua vantagem, constitui uma miragem temporria, til apenas para impulsion-lo experincia e, assim, faz-lo avanar no caminho da evoluo. A Lei movimenta estas alavancas para abalar o indivduo, porque so as nicas que o movimentam. Acontece ento que o homem, para conquistar e manter sua posio de comando, tem de fazer esforos na luta para desempenhar os compromissos que essa condio impe, sendo obrigado a colocar em ao suas qualidades e, assim, adestrar cada vez mais sua inteligncia. Como se v, o jogo real das leis da vida diferente do que aparece por fora. A substncia desta realidade a evoluo para ascender de um degrau para outro. Quando o ser atinge um determinado nvel evolutivo, deve elevar-se ao seguinte. Como acontece isto? Nesse degrau superior, a posio de chefe no pode mais existir para sua vantagem pessoal, justificando-se apenas enquanto constitui uma funo de utilidade coletiva, como misso social. Isso, no entanto, inconcebvel para o chefe involudo. Se ele, s vezes, chega a sustentar essa ideia, trata-se apenas de astcia para dominar melhor, utilizando palavras nas quais no acredita. Este o tipo do Prncipe, de Maquiavel. E ele no pode deixar de aprender a nova lio, tal como a evoluo exige. Mas quem vai ensinar-lhe?

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Temos visto que a Lei no se manifesta diretamente. Neste caso, ela intervm atravs de outros elementos, encarregando-os dessa tarefa, para funcionarem como seus instrumentos. Vejamos ento o que acontece. O chefe domina os seus subordinados, sujeitos sua vontade. lgico que, enquanto existam ovelhas inexperientes, sem conhecimento, precisando de pastores, estes surjam para dirigi-las. Mas lgico tambm que, neste nvel, eles venham a explorlas. Isto continuar acontecendo, enquanto as ovelhas necessitarem de pastores. Mas aqueles que ficaram dependentes esto ansiosos por imitar seu chefe, pois tm a mesma forma mental. Ento ficam olhando como ele age, coisa que eles compreendem bem, principalmente porque o peso da explorao escravizadora duro. No entanto o sofrimento vai desenvolvendo a inteligncia deles. A opresso do chefe se transforma para eles numa escola, na qual aqueles que foram submetidos obedincia vo estudando para chegar aos mesmos resultados de vantagem atingidos por quem os domina, aprendendo, nessa escola, a usar os mesmos mtodos do sucesso: a fora e a astcia. Assim, os subordinados ficam cheios de inveja e cobia, esperando qualquer oportunidade que os favorea, num momento de fraqueza do chefe, para agredi-lo com a fora e tra-lo com a astcia. O prprio chefe no pode ficar isento das consequncias do seu mtodo, pois tambm tem de sujeitar-se s leis do sistema que ele utiliza, inerentes ao plano de vida onde todos vivem, chefe e subordinados. Os comandados esto sempre olhando os defeitos e erros do chefe, para tirar proveito e usufruir vantagem, visando furtar-lhe os frutos da vitria e, vencendo-o, substitu-lo na to almejada posio de domnio. Os que tiveram de obedecer aprenderam tudo isso na escola do chefe e, agora, vo ensinar ao mestre. Observaram o suficiente e acabaram por se dar conta do que se acha de fato atrs dos bastidores das bonitas teorias do domnio em nome de Deus, do direito e da justia para o bem do povo, do progresso do mundo etc. Descobriram l, por muito andarem nesse caminho, uma verdade bem diferente, constituda da luta pela vida, na qual o mais forte vence para atender seu prprio interesse, posio aberta a qualquer um, logo que d prova de ser o mais forte. Quando a maioria chega a desenvolver sua inteligncia at esse ponto, ento caem as barreiras do mito, da f cega, do medo do desconhecido, da ignorncia, com as quais os chefes procuram acalmar a natural rebeldia do homem. Aparece ento, nua e crua, a realidade biolgica das duras leis da vida. E os povos, quando chegam a perceber que os chefes tm direitos porque souberam

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conquist-los com fora e astcia, acabam compreendendo tambm, pela mesma lei, que no podero ter direito, enquanto no souberem conquist-los com o mesmo mtodo. Inicia-se assim, atravs de um amadurecimento natural, o lento desenvolvimento da reao, at estourar na revolta, onde os rebeldes imitam o mtodo que conduziu os seus chefes vitria. Podemos ver, desta maneira, como a Lei realiza automaticamente sua justia, utilizando elementos diferentes, colaborando todos para o mesmo objetivo: a evoluo comum. Assim, se a opresso dos chefes gera a dor nos que a eles esto sujeitos, nestes tambm acorda a inteligncia, que os far vencedores. Assim a posio de dominantes e dominados posio percorrida por todos, para que todos aprendam na mesma escola a mesma lio. Esclareceremos ainda melhor estes conceitos, com exemplos, no prximo captulo.

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XXIV. A LEI APLICADA HISTRIA O caso da Revoluo Francesa e o verdadeiro jogo da vida. Procuraremos agora explicar melhor os conceitos do captulo precedente, observando-os quando aplicados a um caso clssico concreto: a Revoluo Francesa. Examinemos a natureza e os movimentos das foras que lhe deram origem. Lus XIV foi rei absoluto. Ele dizia: L'etat c'est moi (O Estado sou eu). Hoje isto seria considerado tirania. Porm ningum, no seu tempo, o considerou tirano, enquanto assim foi chamado o meigo Lus XVI, to ecnomo para si e amigo do povo. Por que razo ningum reclamou contra Lus XIV, que era tirano, mas todos reclamaram contra Lus XVI, que no o era? O primeiro no foi julgado tirano porque tinha o poder da fora e da inteligncia. O segundo foi chamado tirano porque era simples e fraco. Lus XIV, que se fez chamar Le Roi Soleil (O Rei Sol), usou o poder na forma que era mais adaptada tanto para si como para seus sditos, dada pelo nvel de evoluo atingido por todos eles naquele tempo. A forma mental nesse nvel o egocentrismo, e o rei no podia ser seno a expresso mais completa dessa forma, o modelo da psicologia ento vigorante, isto , o exemplo mximo do individualismo egocntrico. Para cumprir a funo de cuidar do seu povo, era necessrio que ele o considerasse como sua propriedade, pois, nesse nvel evolutivo, o homem no sabe superar o seu egocentrismo e, por isso, no cuida de coisa alguma que no seja sua. Dada essa forma mental, aquele rei no podia fazer seu trabalho seno em funo do seu orgulho pessoal. E o seu povo, que tinha os mesmos instintos, compreendeu e aceitou o rei dominador como coisa natural. De fato, nesse nvel, todos os direitos pertencem ao mais forte, que, por virtude da sua fora, merece respeito. Por outro lado, os povos no tinham conscincia coletiva alguma. Ento, uma vez que as ovelhas no possuam conhecimento algum para escolh-lo, o rebanho s poderia receber seu chefe fora, por imposio, conforme as leis naturais. O eco do poder de Lus XIV sustentou o reinado vazio de Lus XV, por lei de inrcia, por fora do impulso recebido. A classe dos vencedores na luta pela vida tinha de gozar os frutos dos seus esforos. Mas o seu crdito se esgotou, e eles, no cio, tornaram-se seres inteis. A vida, porm, no admite os seres inteis e preparou-se para liquid-los. Foi um reinado em descida, em que a

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grande Versalhes apodreceu na dissipao. Aqui comea a emborcao das posies. Enquanto a aristocracia perde virtude e fora nos prazeres da vida, o povo, no sofrimento, conquista inteligncia e energia para rebelar-se e, cheio de desejo, olhando ao longe a bela festa, vai se preparando para a revolta. Temos assim dois movimentos opostos, pelos quais o nvel da fora descia de um lado e subia do outro. Enquanto o povo ignorante, no sofrimento encontrava o estmulo para desenvolver suas qualidades de luta, os dominadores no gozo requintado encontravam o entorpecente que adormecia suas qualidades vitais. Tudo foi, assim, automaticamente preparado durante o reinado de Lus XV. Quando Lus XVI subiu ao trono, tudo estava quase maduro e esperava somente a oportunidade para estourar. A classe dirigente estava completamente apodrecida, e o rei era um campeo de fraqueza. Dos dois vasos opostos, um se tinha enchido e o outro, esvaziado. O prprio Lus XV tinha intudo isso, quando dizia: Aprs-moi, le dluge (Depois de mim, o dilvio). E o dilvio chegou. Vemos aparecer ento aquele que o povo chamou de tirano. Um homem sobretudo bom, que teria sido um timo pai de famlia; um rei que pensava ser o pai do seu povo. Para no derramar o sangue do povo, ele afastou de Versalhes os batalhes na hora em que mais precisava de defesa, pois a multido se aproximava para lev-lo com a famlia a Paris, onde iria encontrar a morte. Este era o tirano. Mas os tempos estavam maduros. A injustia dos abusos da aristocracia e do clero havia sido cometida, e agora era necessrio saldar as contas e pagar a dvida perante a justia da Lei. Eis, ento, que a histria atinge seu objetivo, lanando na boca do povo esse rei manso, para que seja mais fcil devor-lo. Se estivesse reinando Lus XIV, que possua no apenas muito orgulho, mas tambm poder, e que no tinha apenas egosmo, mas tambm habilidade poltica e militar, ento o povo teria encontrado um osso duro demais para roer e, perante a fora, teria no s achado justo respeitar tudo, mas tambm considerado absurdo proclamar direitos, quaisquer que fossem suas necessidades e seus sofrimentos. A injustia sempre existiu, mas s foi reconhecida como tal naquele momento, quando a fraqueza do governo permitia ao povo tornar-se proporcionalmente forte para impor com a fora sua prpria justia. Eis o verdadeiro jogo da histria, e o exemplo se repete todas as vezes que a vida se encontra nessas condies. Um direito considerado tal somente quando quem o sustenta possuir os meios para realiz-lo. E o sofrimento est

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sempre pronto para fornecer ao homem, por reao, esses meios, fazendo-o desenvolver suas qualidades na luta. Bondade, caridade e compreenso recproca s aparecem em nveis superiores de vida. Qual foi ento o resultado de todo esse movimento de foras aqui observado? 1) O povo deu provas de ter aprendido a lio na escola de seus chefes, repetindo seus mtodos para dominar. E esse mtodo continua sendo repetido, numa escala sempre maior, at hoje. 2) Os povos saram da menoridade e comearam a se dirigir por si prprios, aprendendo a eleger bem ou mal seus chefes, experincia nova, adequada para desenvolver uma conscincia coletiva e novas formas de inteligncia. 3) O sangue da aristocracia no foi derramado em vo na Revoluo Francesa. A lio ficou e ensinou muita coisa ao mundo de ento, para que no casse mais nos mesmos erros. A lio fez ver que os abusos so perigosos, porque depois, por compensao, a injustia e a dvida tm de ser saldadas. Dessa vez tambm, o mestre que ensinou a lio foi a dor. Hoje, semelhantes abusos no seriam mais possveis, pois tais privilgios da aristocracia e do clero seriam hoje um absurdo. verdade que o homem, no fundo, permaneceu o mesmo. A burguesia substituiu a aristocracia e procurou imit-la, assim como est pronto a imitar a burguesia o proletariado, que quer hoje substitu-la. Mas semelhantes excessos de egocentrismo em favor de grupos particulares e em forma legalmente reconhecidas, hoje, no seriam mais possveis. Torna-se cada vez mais inaceitvel a concentrao dos benefcios da vida nas mos de poucos, que os subtraem dos outros para si. A moderna tendncia coletivista e igualitria procura estender a um nmero sempre maior de indivduos as vantagens que antes ficavam concentradas somente em favor dos vencedores. O mundo progride, assim, para a justia social, a igualdade, o altrusmo e formas de vida organizada, coisas que pertencem a nveis evolutivos mais adiantados. Vemos aqui, uma vez mais, funcionar a Lei, em sua maravilhosa sabedoria. A cada erro corresponde, tambm no terreno social, uma lio de sofrimento, para que o erro no se repita. Assim o mundo automaticamente tem de progredir. Cada lio representa uma dura experincia, que no fcil esquecer. Ter experimentado as consequncias do abuso representa o melhor meio para tirar a vontade de repetir o abuso. Desse modo, o homem aprende a no olhar mais para a vantagem imediata de que foi vtima e torna-se capaz de enxergar alm

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das aparncias formadas por suas iluses psicolgicas, apercebendo-se da necessidade de levar em conta, tambm, o bem-estar do prximo, porque o problema da felicidade no se pode resolver isoladamente, s para si. Tudo o que vivemos fica escrito no s na histria, mas tambm em nossa carne. A dor tem o poder de fincar em ns um marco indelvel. Assim, o homem vai entendendo cada vez melhor a inviolvel estrutura da Lei, pela qual, como j tantas vezes dissemos, quem faz o bem ou o mal o faz a si mesmo. Tudo volta fonte, com um movimento de foras semelhante ao das foras do espao curvo, cujas leis parecem vigorar tambm no terreno da moral. Encontramo-nos, assim, perante um princpio de curvatura universal, verdadeiro em todas as dimenses e nveis de existncia. Parece que, em todos os planos, cada impulso tende automaticamente a voltar fonte de onde partiu, sendo este um dos princpios fundamentais da Lei. Assim a teoria cientfica do espao curvo concorda com a teoria apresentada aqui que se poderia chamar de moral curva confirmando-a. Em ambas no haveria deslocamentos em sentido absoluto, mas s relativo. Seriam ento movimentos apenas aparentes, como os das ondas do mar, onde no h deslocamentos de gua, mas uma espcie de vibrao fechada em si mesma, num contnuo movimento de retorno. Da mesma forma, os movimentos da conduta humana seriam uma espcie de vibrao fechada nesta lei de retorno, pela qual cada impulso nosso nada desloca a no ser nossa prpria natureza, recebendo sobre si o que quis lanar fora de si. Desse modo, o ser vai experimentando, amadurecendo e evoluindo. Quisemos assim, neste captulo, observar como o princpio da curvatura da moral se verifica tambm no terreno social da coletividade humana. Por isso podemos concluir que o princpio pelo qual quem faz o bem ou o mal o faz a si mesmo verdadeiro no somente para o indivduo, mas tambm para as diferentes classes, camadas e grupos sociais. Com esta tcnica maravilhosa so superadas todas as tentativas humanas de injustia, pois acaba sofrendo o mal na prpria carne quem, para seu bemestar, faz o mal aos outros, assim como quem, por ter feito bem ao seu prximo, recebe para si o bem que mereceu. Com esta tcnica, cada vez mais o ser est constrangido, automaticamente, a realizar a justia da Lei, subindo da injustia para a justia, da desordem para a ordem, da luta entre egocentrismos rivais ao estado orgnico da humanidade civilizada. O processo sempre o mesmo. O homem tem de experimentar os dolorosos efeitos da injustia, da

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desordem e do egosmo, para chegar a compreender que o mais proveitoso para si mesmo que se realizem a justia, a ordem e o altrusmo. Semelhante s ondas do mar, h um movimento ordenado na sucesso histrica das revolues. Cada uma sustenta e impulsiona a outra, num movimento comum que as liga todas num mesmo processo. Acontece ento que, enquanto houver camadas inferiores exigindo justia por se encontrarem esmagadas pelas superiores, estas no tero paz e sero obrigadas a se defender das contnuas tentativas de assalto por parte daquelas. Quando, nesta luta, os dominados vencem, ento eles se apoderam da posio dos dominadores e tomam o seu lugar, para gozar das mesmas vantagens, mas sujeitando-se aos mesmos perigos e cometendo os mesmos erros. So assim obrigados a pagar a mesma pena, porque, enquanto houver um homem explorado por outro, ele procurar saltar em cima de seu opressor, para tomar dele a posio de domnio. Trata-se to-somente de posies diferentes, que os mesmos homens vo ocupando sucessivamente, como a mesma gua toma as diferentes posies das ondas em movimento. A Lei uma s para todos, e cada um tem de aceitar as vantagens, os perigos e os esforos que a posio de cada um implica. Assim, em posies diferentes, todos esto cumprindo o mesmo trabalho, igual para todos, de fazer experincias, as quais, embora diferentes, levam ao objetivo fundamental: evoluir. Nesse rodzio de posies e respectivos trabalhos, nessa sequncia de vantagens e abusos escalonados ao longo do caminho das experimentaes comuns, nessa compensao entre tantas injustias diferentes, realiza-se a justia da Lei, pela qual tudo se paga e todos tm de aprender a mesma lio atravs das mesmas experincias. De sua variedade o universo constitui uma unidade, na qual uma infinita multiplicidade se coordena em harmonia, regida por uma lei geral. Assim, atravs da coordenao das inmeras injustias particulares, pelas quais cada um paga o que deve, realiza-se a justia universal da Lei. Quem estiver sem pecado atire a primeira pedra. Quem, porm, est sem pecado e no tem de pagar alguma dvida justia da Lei, sofrendo o que ele, s vezes, chama de injustia? Esta a verdadeira justia que abrange a todos e est acima de todos, pela qual todos tm de pagar e perante a qual todos somos iguais. Eis como, pela Lei, foi realizada e sempre existiu a verdadeira igualdade, hoje to almejada em vo pelas classes sociais em luta. Agora podemos compreender o significado de tudo isso e entender o que est acontecendo. Acima de todas as rivalidades do formigueiro humano, per-

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manece resplandecendo a sabedoria da Lei, invisvel, poderosa, inflexvel, sempre presente. Nela, compensando-se e coordenando-se, tudo se resolve. Eis a concluso.

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XXV. EVOLUO DA HISTRIA Apndice: Uma fbula. Amai-vos uns aos outros como eu vos amei. Em minhas peregrinaes brasileiras, ocorreu ter de demorar-me alguns dias numa ilha habitada apenas por pescadores pobres, no litoral paulista. Entretive-me, ento, com aquela gente simples, dividindo com eles alegrias e dores. Nessa vida, reduzida aos mais singelos elementos, diante das harmonias de uma paisagem exuberante, imerso na infinita paz das coisas de Deus, senti a profunda justia e bondade de Sua lei, compreendendo como, mesmo na Terra, possvel aos homens de boa vontade realizar a grande mxima evanglica: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei. Destas observaes e meditaes nasceu esta fbula. Havia certa vez um homem que era julgado louco porque pregava e praticava no mundo o amor de Cristo. Dizia ele: No necessitamos de novas religies, nem precisamos fazer proslitos a favor de uma, condenando as outras e criando, assim, cada vez maiores inimizades, mas indispensvel tornarem-se bons e honestos os homens de todas as religies. Enfrentara, assim, com os meios da cultura, do raciocnio e da cincia a elite intelectual das grandes cidades, as classes dirigentes dos mais aptos a compreender por esses caminhos a verdade como produto do pensamento. Mas, um dia, sentiu necessidade de completar seu trabalho, escolhendo outra gente; sentiu que deveria aproximar-se tambm dos deserdados, dos simples e ignorantes, para os quais esto fechadas essas estradas de luxo. Para eles, era mister outra linguagem: a linguagem simples do Evangelho, que ensina por f, sem a demonstrao das provas exigidas pela inteligncia ctica; a linguagem fcil e clara dos fatos e dos exemplos; a linguagem do amor, que todos compreendem e que percorre estradas diferentes, seguindo no os caminhos mente, mas sim do corao. verdade que, assim como das nuvens desce a chuva, o pensamento desce de cima para baixo nas classes sociais e, uma vez firmado na classe culta, por si mesmo se difunde nos planos inferiores, por uma lei de gravitao. Mas trata-se de um pensamento frio, filtrado atravs de outros crebros. Era indispensvel dar ainda mais, dar algo mais vivo e pessoal, dar de si mesmo, como exige o amor e como no pode deixar de fazer quem ama verdadeiramente.

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Assim, quis um dia aquele homem entrar em contato tambm com os homens simples dos campos, menos providos de cultura. Para eles, a linguagem seria outra. No mais a profundidade de conceitos nem a evidncia de provas para convencer a razo mediante demonstraes. No se tratava mais de enfrentar os nimos duros dos cticos do materialismo, entregues a todas as sutilezas do pensamento e esmagados pelos complexos intelectualismos culturais e cientficos. Tratava-se, ao invs, de acender uma chama de bondade e verdade, com simplicidade de sentimento, oferecendo-se em doao completa, sem nada pedir, vencendo a dureza de nimo com o poder da bondade, com uma grande paixo de ajudar, indo ao encontro dos mais humildes e desprezados, para abra-los e elev-los num trabalho de corao, em contato direto com as formas mais elementares e instintivas da vida. Era, para aquele homem, um campo diferente e inexplorado, um caminho novo para inculcar no prximo o amor de Cristo. Assim, quem j fora peregrino das grandes cidades, transformou-se um dia em peregrino das aldeias abandonadas, das praias longnquas, das terras perdidas margem da civilizao das cidades. Navegando com alguns amigos em pequenas barquinhas, chegou um dia a uma ilha prxima costa, numa aldeia de pescadores pobres, simples e primitivos. Nesse estado de simplicidade, mesmo se o homem no compreende as frmulas difceis da cultura e da cincia, ele intui, instintivamente, sem muitas palavras, os motivos fundamentais da vida: amizade ou inimizade, dio ou amor, fome, perigo. As apresentaes no necessitaram, por isso, de muitas palavras, bastando, atravs de um simples olhar frente a frente, uma recproca e instintiva observao quanto s respectivas intenes. Assim se conhecem os animais e at as plantas, resultando da relaes de amizade ou de inimizade. Realizada essa primeira aliana, sistematizadas as necessidades materiais de alimento e repouso noturno, sentou-se aquele homem ao lado dos novos amigos, beira da praia, para satisfazer a curiosidade deles de conhecerem os recm-chegados, e, falando de si e dos companheiros, comeou a lanar as primeiras pontes da confiana e da compreenso. O prprio ambiente sugeria que se falasse das grandes coisas de Deus. O argumento alimentava-se das harmonias daquela natureza encantada. Os pensamentos mais simples assumiam naturalmente a musicalidade das ondas e dos ventos, sintonizando-se na sinfonia das cores dos bosques, do mar e do cu. O pensamento de Deus, alma de tudo, transparecia to poderoso e evidente nas formas de seu revestimento, que Ele

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parecia falar sem palavras ao mago da alma. E todos, tanto o peregrino como os pescadores, ouviam juntos, como numa evocao mgica em que Deus, essncia da vida, falava-lhes em silncio, e o esprito das coisas se revelava, arrebatando-os todos no mesmo xtase. Se os primitivos no sabem exprimir-se para traduzir estas sensaes, isto no significa que eles no as percebam, ainda que confusamente. Em cada uma de suas formas, a prpria vida nos mostra que ela procura ser bela, alegra-se com isso e luta por s-lo. A beleza representa um valor prprio porque tem sua funo biolgica. Nos mais altos planos evolutivos, revela-se essa beleza na harmonia espiritual da bondade e do amor para com todas as criaturas. A musicalidade e a alegria de ouvi-la crescem proporo que se sobe para os mais altos planos da existncia, formando, enfim, uma harmonia nica, em que se fundem o belo e o bem. O nosso peregrino e aqueles homens conheciam tambm os outros aspectos da vida, o lado positivo e prtico das necessidades materiais. A vida tambm se constitui de problemas concretos. Sem dvida, os primitivos tambm so poetas, mas s podem dar-se ao luxo de s-los depois de resolvida a premente questo das necessidades imediatas. Por isso ningum mais do que os primitivos quer prender-se aos valores reais terrenos e, para ouvir e respeitar, exigem uma prova de superioridade. Por esse motivo, no podendo Cristo apoiar-se nas qualidades de inteligncia e cultura de Seus seguidores, teve de dar provas diferentes das racionais a Seu respeito. Teve de operar prodgios, as nicas provas acessveis quelas mentalidades, tanto que ainda hoje a apologtica crist catlica aceita os milagres como prova da divindade de Cristo. Para aquelas formas mentais, eles so verdadeiras provas, ainda que nada provem para quem tenha do milagre um conceito totalmente diferente. Sendo a psicologia de todos os primitivos a mesma, nosso homem tinha de mostrar, para ser ouvido e seguido, suas credenciais, dando testemunhos de seu valor. Ora, quem vive longe dos centros, na periferia da civilizao, permanece sempre com os olhos fixos e os ouvidos atentos aos oriundos daqueles ambientes, vido de aprender e imitar. O peregrino chegava desses centros e l trabalhara e vencera. O homem, para avaliar, exige uma prova de poder, seja ele material ou econmico, intelectual ou espiritual. Trata-se, em todos os casos, de provar que soube vencer em algum campo. E o sinal, ainda que tenha sido conseguido em um campo menos compreensvel, nem por isso menos convincente. Uma das razes por que as multides modernas admiram os cien-

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tistas o fato de serem eles capazes de dominar matria inacessvel a elas. Assim tanto mais fcil convencer quanto mais se tenha sido precedido da fama das prprias vitrias. Aos prprios santos era tanto mais fcil arrastar as multides quanto mais poderosa se formavam a seu respeito a lenda do prodgio e a aurola de santidade. Mesmo no plano espiritual, a vida premia o forte que sabe vencer. Dessa forma, apoiando-se nesse jogo psicolgico natural e inevitvel, imposto pela forma mental humana, procurava o peregrino penetrar no nimo de seus ouvintes. Suas palestras eram simples, concretas, constitudas de conceitos revestidos de fbulas e parbolas, baseando-se nas sensaes oferecidas pelo ambiente. Seria intil bater em teclas mudas, lanar pensamentos que no pudessem encontrar eco. A princpio eram poucos a ouvi-lo. Mais tarde reuniu-se toda a aldeola, rodeando-o. Todo homem, mesmo no entendendo tudo, sente-se sempre atrado pela palavra quente, que, por ser convicta, transmite convico. Ento, o peregrino lhes falou assim: Meus amigos. Aqui vim entre vs para vos ensinar o amor e a paz, diminuir vossas dores e vos tornar mais felizes. No enfrentaremos os problemas longnquos que atormentam as grandes mentes e no foram ainda solucionados pela cincia, pela religio e pela filosofia. Para dirigir vossa vida, bastam-vos as normas simples. Falo-vos em nome de Cristo, para vos explicar seu pensamento. Assim falo para vos ajudar, e no para vos condenar. No vos peo para castigar a vida, mas sim para respeit-la e melhor-la, vivendo-a com inteligncia. Ela um dom de Deus e no deve ser renegada, mas sim levada cada vez mais para o alto, na direo d'Ele. O desejo de felicidade um instinto sadio e vital, e tendes pleno direito a ela. Deveis aprender, no entanto, que ela s pode ser conquistada na ordem, com a prpria disciplina, obedecendo lei de Deus. S assim conseguireis diminuir cada vez mais o fardo de vossas dores, efeito de vossos erros. Vossos instintos fundamentais devem ser respeitados, porque eles servem para conservar a vida, necessria para atingir seu objetivo de elevar-se, regressando a Deus. Por isso Ele fez que vs os adquirsseis e os fixsseis em vs. So eles hoje a mola necessria vossa vida, em vossa atual fase. Amanh conquistareis outros instintos, mais evoludos, para viver em planos mais altos. No vos prego as abstinncias e os jejuns dos santos. No peo renncias, mas disciplina. Se no amardes o trabalho, seja ele a vossa penitncia. Mas, apren-

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dei a am-lo para apressar as satisfaes que ele proporciona, e ele se transformar na alegria de criar. Respeitemos os instintos fundamentais da fome e do amor. Devemos nutrir o corpo para trabalhar melhor, mas no para empanturrar-nos. Quem abusa, seja por excesso ou por falta, estraga um instrumento que lhe foi confiado por Deus para fins mais altos, e um deles produzir com o trabalho, cada qual segundo sua capacidade. Em nosso planeta existem todos os elementos para torn-lo a sede de vidas felizes. Mas eles esto todos no estado catico. Compete ao homem, com seu trabalho, transformar o caos em uma ordem na qual ele possa viver bem. Ordem exterior, nas aes, que s pode nascer de uma ordem interior, no esprito. Respeitemos o amor, mas disciplinado, com respeito mulher e famlia alheia, santificado com a proteo da me aos prprios filhos, com a educao destes, com a sublimao do afeto recproco, que, provindo no apenas dos sentidos, sobrevive prpria morte. Respeitemos o instinto da posse e de domnio das coisas, mas sob condio de que ele no seja egosta, no represente opresso aos fracos e no seja feito de ambio. Seja respeitada a propriedade, fruto do trabalho. Mas, para ter direito do respeito pelas prprias coisas, deve-se antes respeitar as coisas alheias. Em todos os campos, s tem direito a ser respeitado quem respeita. Seja respeitada a vida em seus instintos, mas esteja tudo disciplinado na medida e na ordem estabelecidas pela lei de Deus. Quanto mais aprenderdes a viver na ordem, tanto mais diminuiro vossas atribulaes, e, quanto mais desobedecerdes Lei, tanto mais elas crescero. No vedes que cada coisa tem seu lugar na natureza? Que aconteceria se o mar quisesse usurpar o espao que pertence terra, ou se esta quisesse invadir o cu? Tudo belo, e h lugar para tudo, inclusive para vossa vida, porque tudo est organizado e em paz. Mas logo que esta ordem e esta paz se perturbem, surge para todos o desastre. Somente se respeitardes as regras indispensveis da vida, estabelecidas por Deus, que Ele vos poder dar a felicidade, da qual elas so a condio essencial. Assim falou nosso peregrino queles homens simples. Mas a vida ao, e era mister, para melhor convenc-los, dar-lhes um exemplo, um testemunho tangvel.

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Nos arredores do lugarejo, numa praia abandonada, vivia solitrio um rebelde ordem social, um homem feroz, ladro e assassino, que, ao invs de trabalho, preferia viver de delitos e de rapinagem. Era chamado o Lobo. Ningum ia sua cabana nem dela se aproximava, se no estivesse armado. Falaram desse Lobo ao peregrino, que resolveu ento ir ao seu encontro. Lembrava-lhe isto outro encontro, com outro Lobo, talvez o nome de outro ladro, o assassino que foi amansado por So Francisco s portas de Gbio. Os homens da pequena aldeia procuraram dissuadi-lo, mas ele se sentiu irresistivelmente impelido quela realizao. Ir por aquelas paragens, sem armas, ou mesmo levando-as, mas sem saber us-las, era loucura. Para que se deixar matar? Aps muita discusso, um dia partiu o peregrino, desarmado, para a cabana do Lobo. Entretanto acompanhavam-no alguns homens fortes e bem armados. Deixou-os em certo ponto, escondidos entre as rvores, de sobreaviso para socorr-lo, se houvesse necessidade, e encaminhou-se sozinho para a choupana. Enquanto caminhava, refletia. J dera um exemplo, nas grandes cidades, vencendo os mais poderosos obstculos que lhe queriam impedir o cumprimento de sua misso. Vitria clamorosa, milagre de Deus, que lhe havia provado Seu auxlio e Sua presena a seu lado. Toda resistncia havia cado, e os elementos negativos tinham sido afastados, apesar de fortes e renitentes. Deus o ajudaria tambm, realizando este outro milagre. Era lgico e necessrio tambm este exemplo num plano social diferente. Precisava aceitar, tinha de expor-se a esta nova prova, em que Cristo deveria triunfar mais uma vez. O peregrino era tambm homem e, como tal, temia. Talvez tivessem razo os homens da pequena aldeia. Sua ousadia era loucura perigosa e intil. Ento, como sempre ocorrera nos maiores momentos de sua vida, Cristo lhe apareceu ao lado, tomou-o pela mo e, enquanto o guiava, desenvolveu-se o seguinte colquio: Filho, por que temes? No estou sempre a teu lado? Senhor, que posso eu? No orgulho meu pretender mais uma vitria? Vai, filho, e no temas; estou contigo. Falarei em teu pensamento, brilharei em teu olhar, vibrarei em ti e manifestar-me-ei atravs de tua paixo pelo bem. Vai! Atravs de ti, meu instrumento terreno, vencerei com o amor esta alma rebelde. Vai! Vencers. Estou contigo.

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Peregrino do amor e da dor, nosso homem continuou pela praia, aproximando-se cada vez mais da choupana. Assustados, os homens armados o vigiavam de longe. Mas ele caminhava como uma criana, abaixando-se para apanhar conchinhas na praia, admirando-lhe as belas formas. Depois, extasiado, olhava o mar, a floresta, os montes, o cu. Toda aquela beleza lhe falava de Deus. Sentia-O to prximo, que nada mais percebia alm d'Ele. Assim, chegou cabana. Chamou, mas no houve resposta. Aproximou-se e bateu. Ouviu um barulho de ferragens, e logo apareceu um homem forte, alto, de aspecto feroz. Olharam-se. Olharam-se ainda mais, nos olhos. Nos momentos decisivos, de vida ou morte, o esforo da vida se concentra no silncio. As coisas mais graves so compreendidas sem palavras. Com o olhar, eles se mediram e se pesaram. O Lobo em seu instinto de fera, compreendeu que se achava diante de um homem inerme. O fato de no se achar diante do antagonista que imaginava desarmou seu primeiro mpeto de agresso. O recm-chegado no era um inimigo. Quem era ento? E que podia querer dele? E quem lhe dera coragem de chegar at l desarmado? Assim, o Lobo ficou desarmado pelo inerme. J se viram feras bravias respeitarem criancinhas inocentes. Muitas vezes, a agresso um ato de defesa, provocado pela agresso alheia, e, se esta no existe, a outra no estoura. O Lobo disse apenas: Que queres aqui? Quem s?. Silncio... Em redor vibrava, partindo de todas as coisas, a grande voz de Deus. Cantavam as harmonias do criado, pulsava a essncia espiritual da vida, a transbordar da forma que a revestia e escondia. Parecia que a natureza, naquele dia, celebrava uma festa e entoava uma sinfonia imensa de infinitas vibraes a se abraarem unidas em amor, harmonicamente, musicalmente, tecidas numa mesma trama de bondade e de paz. O peregrino sentia um choque em seu corao e estava em xtase, fora de si. Algo, parecendo um novo poder, penetrava nele e j cintilava em seu olhar, inclinado com um sentido de ilimitada bondade para aquela pobre alma, repelida por todos, que se tornara to feroz talvez porque jamais tivesse recebido bondade e amor. Silncio... Estavam frente a frente, falando-se em dilogo cerrado, feito de sentimentos opostos e contrastantes, num violento assalto de vibraes, atravs dos olhares. De um lado, o desencadear das foras elementares da vida no primitivo, egocntrico e prepotente, dominador no caos, ignaro de Deus e rebelde a

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qualquer ordem e harmonia. Do outro lado, o poder da ordem, a que obedecem todos os elementos, coordenando-se fraternalmente em harmonia, no conhecimento da Lei e no amor de Deus. Estavam frente a frente, o Lobo e o peregrino, empenhados numa luta desesperada para vencer. A ferocidade vida e agressiva de um lado, a bondade generosa e pacfica do outro. Enfrentavam-se dois tipos biolgicos diferentes, dois exemplares diferentes da vida, que personificavam as foras do bem e do mal, do amor e do dio, de Deus e de Satans. O anjo e a fera estavam frente a frente, sozinhos, diante de Deus. Quem venceria? Silncio... Mas nesse silncio reboava a voz de Deus, lampejava Cristo. Acima das foras do mal, moviam-se as falanges do bem. A grande sinfonia que a natureza entoava transparecia nos planos de vida mais elevados, onde, atingida a harmonizao, a felicidade muito maior. O estridor daquela alma rebelde era uma dissonncia triste nesta grande msica. Esta, porm, sufocava a discrdia com sua potncia, quase a anulando e absorvendo em sua harmonia. Descia do alto uma grande onda das foras do bem, para amansar aquela alma, impelindo-a pelas grandes vias da bondade e do amor. Ela queria resistir, mas Deus determinara que Ele havia de vencer. Cada vez mais poderosa resplandecia a luz, e as trevas recuavam, vencidas. Luta apocalptica entre as foras do bem e as do mal. O pobre instrumento humano permanecia mudo, como que triturado em meio ao embate dessas foras. Assim, a luta atingiu um momento terrvel, e o peregrino sentiu dentro de si um tipo de estouro, acreditando que a morte houvesse chegado. Viu, confusamente, o Lobo lanar de si as armas, e procurou segurar-se a alguma coisa para no cair, mas instantaneamente se encontrou amparado nos braos dele. Estava cumprido o milagre. O Bem, Deus, o Amor tinham sido mais fortes e haviam vencido. Os homens da guarda, que tinham visto tudo, correram, largando tambm suas armas. O Lobo foi levado em triunfo para a aldeia. Todos se abraaram. No havia mais medo. Acabara a preocupao da luta e da guerra entre os dois, verdadeiro inferno. O peregrino organizou um novo regime de paz no trabalho. E, no amor recproco, um ajudando o outro, muitas dores desapareceram. Cristo permaneceu entre aqueles humildes, que agora viviam Seu grande mandamento: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei. Assim, tambm

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entre os simples e os pobres, pode formar-se aquilo que simbolizava um primeiro ncleo da nova civilizao do Terceiro Milnio. Esta fbula mostra como o amor capaz de vencer. Mas o problema do Ama teu prximo muito vasto e se apresenta tambm sob outros aspectos. Amar o prximo significa unificar os nimos, superando na compreenso recproca as divergncias e lutas em todos os campos; significa pacificao. Estudaremos agora dois aspectos da pacificao: um no terreno religioso e outro no terreno prtico da produo e distribuio econmica na sociedade moderna. Comecemos pelo primeiro aspecto. Dissemos, no princpio, que no precisamos de novas religies, nem de fazer proslitos em favor de uma condenando as outras, criando dessa forma cada vez maiores inimizades, mas sim ajudar os homens de todas as religies a se tornarem bons e honestos. Desenvolvamos o primeiro conceito. Depois, desenvolveremos a segunda parte deste tema. Infelizmente, as rivalidades no terreno religioso foram, e so ainda, sempre grandes, justamente no campo em que, por estar mais prximo de Deus, deveria ser maior o amor ao prximo. A finalidade de qualquer religio deveria ser sempre pacificar e unificar. Qualquer religio que no trabalhe nesse sentido pode ser considerada irreligiosa, realmente contrria religio. Mas, infelizmente, elas operaram no sentido exclusivista de grupo, centralizador e imperialista, com esprito de expansionismo dominador e proselitismo. Essa a natureza do homem em sua fase atual de evoluo, e ele no sabe comportar-se de outra forma, seja qual for o campo. A compreenso recproca e a colaborao na organicidade da coletividade social ainda so para ele conceitos inatingveis. Ele ainda guiado pelo instinto gregrio, pelo qual ele apenas sabe fazer alianas de grupo, fortificando-se nelas para condenar e procurar eliminar todos os outros grupos que no sejam o prprio. A humanidade vive, em todos os campos, mesmo no religioso, em regime de lutas, e qualquer ordem s concebvel como resultado de uma disciplina imposta por algum mais forte e, por isso, pelo vencedor. Por isso, em todas as religies, encontramos as mesmas qualidades, prprias do homem: absolutismo, dogmatismo, farisasmo, proselitismo, imperialismo etc. a natureza egocntrica do ser humano que o leva a ser assim em todas as suas manifestaes, fazendo-o conceber tambm as religies como uma potncia que cresce por centralizao e por expansionismo centralizador. por isso que os diferentes pontos de vista das

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nossas verdades relativas e progressivas so tomados como verdades absolutas, mesmo nas religies que, em suas palavras, dizem o contrrio. Este o estado de fato. A tese que sustentei desde 1951, em minha primeira chegada ao Brasil, e que j havia sustentado na Europa, foi de imparcialidade e universalidade. Permaneci a ela igualmente fiel, diante desta ou daquela religio. Mas todas mostraram a mesma vontade de enclausurar-me e fechar-me em seu prprio grupo, impondo-me uma verdade j feita, que exclui qualquer pesquisa e condena toda tentativa de progresso e aperfeioamento. Mas nem todos podem apenas aceitar e dormir, somente para fornecer material a fim de engrossar suas fileiras. No h dvida que todas as igrejas querem ser universais, mas apenas no sentido imperialista; todas querem unificar, mas somente debaixo do prprio domnio. No foi nesse sentido que compreendi a universalidade. No a entendi no sentido de um partido religioso que, expandindo-se, conquista tudo. Ao contrrio, deve-se entender universalidade no sentido de imparcialidade, para chegar, no submisso, mas convivncia livre, fruto da compreenso. E a compreenso mais do que tolerncia, pois esta apenas tolera, dignando-se a permitir, o que subentende sempre a prpria supremacia. Compreenso significa recproca integrao dos vrios aspectos do relativo humano, para poderem assim, unidos, aproximar-se cada vez mais do absoluto. uma confraternizao dos fiis de todas as religies diante do mesmo Deus, igualmente adorado por elas. A identidade da meta para a qual todas convergem deveria unilas, ao invs de dividi-las. Ora, esse esprito de divisionismo e de exclusivismo, bem como a luta que da deriva, representam os instintos prprios de um plano biolgico atrasado, que o progresso espiritual do mundo se apressar em liquidar. Tambm no terreno religioso, a evoluo dirigir-se- cada vez mais para a unificao, dado que esta sua direo. Trata-se de uma maturao biolgica que penetrar todos os campos, inclusive o religioso, porque um amadurecimento do nimo humano. Partindo do atual sistema de atritos entre egocentrismos que no se conhecem um ao outro, chegar-se- cooperao dos indivduos, transformados em unidade orgnica na sociedade humana. Este deslocamento fundamental a um novo plano evolutivo levar a uma transformao tambm no modo de compreender as religies. Como reao natural ao atual rebaixamento da onda histrica, expresso pelo materialismo que domina hoje o mundo, chegar-se-, por meio de uma reao complementar e inevit-

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vel, ao despertar espiritual. Isto forar o homem a sentir sempre mais, nas religies, a sua substncia espiritual, dando cada vez menos importncia s formas exteriores, que hoje tm valor maior. Pertencendo matria, elas representam o que divide, ao passo que sua substncia, sendo espiritual, representa o que une. Ser o fenmeno biolgico dessa espiritualizao de todo o ser humano, levando-o a subir das aparncias essncia interior das religies, que lhe far compreender a substancial unidade entre elas. E o ser humano compreender como absurdo, ou coisa pior, litigar, condenar e at perseguir em nome de Deus, do mesmo Deus. O passado naturalmente separatista. Mas o futuro s pode trazer unificao. Hoje, ao invs, o que acontece? O dogmatismo no qualidade de uma determinada religio, mas sim do homem, e pode aparecer em todas as religies, quando aparea nelas um indivduo que seja levado ao absolutismo por seu temperamento. O maior erro considerar erro tudo o que est fora do grupo; a maior heresia considerar herticos todos os que pensam diferente; o maior pecado no respeitar as conscincias alheias. A verdade uma coisa em contnua evoluo e no pode deter-se no caminho As verdades envelhecem e renovam-se, como acontece com todas as coisas. Mas isto no significa destruio. Renovando-se, a vida no se destri, mas rejuvenesce. No h dvida que o patrimnio das verdades adquiridas deve ser conservado, e cada religio tem de conservar o seu. Mas, para isso, tambm deve respeitar o patrimnio que as outras religies tm de conservar. preciso no sufocar o desenvolvimento e o aperfeioamento dessas verdades, evitando que venham, por excesso de zelo, a cristalizar-se e morrer de velhice. Na economia das religies, tambm so necessrios os pioneiros, que, condenados pelos ortodoxos, assumem a dura tarefa de faz-las avanar. Tarefa que eles tm de realizar correndo risco e perigo, enquanto os demais podem repousar seguros e tranquilos nas posies conquistadas. No a estes, sem dvida, que a vida confia as funes de fazer progredir. Dentre os pioneiros, Cristo foi o maior exemplo. Foi Ele o primeiro rebelde ortodoxia do passado, o inovador que tinha de levar o Velho ao Novo Testamento, no o destruindo, mas sim continuando-o, aperfeioando-o e desenvolvendo-o em formas mais adaptadas ao amadurecimento do homem. Sem Cristo, julgado blasfemo pelas autoridades, estaramos ainda nas velhas concepes mosaicas. Nesses amadurecimentos, deve sempre ser travada a luta entre o velho e o novo, entre os

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conservadores e os inovadores, entre os ortodoxos e os declarados hereges. Cristo, diante da religio hebraica, foi o maior herege e, por isso, foi condenado morte. Na evoluo religiosa acontece a mesma coisa que se verifica na evoluo poltica. Os poderes constitudos resistem ao novo, para no perder as posies conquistadas. Isto at que uma revoluo, lanando ideias mais avanadas, sobrevenha e, vencendo, fixe-as depois em novas instituies, defendidas por outros poderes constitudos. Assim tudo caminha, mas por meio do contraste e da luta. De acordo com o exemplo de Cristo, podemos de fato acreditar que, aos cristos no-ortodoxos, naturalmente sempre condenados, possa ter sido confiada, em alguns casos, a mesma misso que Cristo teve diante do judasmo, ou seja, forar o cristianismo a dar um salto adiante, sem o que aquela religio teria permanecido fechada nas velhas frmulas, impedida de ulterior evoluo. Logicamente, tambm podemos acreditar que, para um novo cristianismo amanh, porm verdadeiro e espiritual, trabalhem e produzam mais aqueles pioneiros condenados do que os conservadores e ortodoxos perfeitos. E quem sabe, talvez Deus tenha confiado justamente a esses pioneiros a dura e perigosa tarefa de realizar esse progresso, de modo que o prprio catolicismo, quando os tempos estiverem maduros e uma reforma for indispensvel, encontre um plano j pronto, no improvisado, oferecendo uma doutrina mais evoluda, capaz de lev-lo a espiritualizar-se e tornar-se, junto com as outras religies afins, no verdadeiro cristianismo, constituindo aquela religio de substncia concebida pelo Cristo, qual ainda no chegamos. Ele disse: Amai-vos uns aos outros, e no condenai-vos uns aos outros em meu nome. Esta fuso de nimos no terreno religioso um dos maiores aspectos daquele amor evanglico, que a sntese dos ensinamentos de Cristo. Mas o amor ao prximo assume tambm outros aspectos. Trata-se de superar, na compreenso recproca, as divergncias e as lutas, mesmo em outros campos. Estudamos o problema da pacificao no terreno religioso. Estudemolo agora no terreno prtico da produo e distribuio econmica de nossa sociedade. Dissemos, pouco atrs, que o mais importante tornarem-se bons e honestos os homens de todas as religies. Desenvolvemos a primeira metade do tema e, agora, desenvolveremos a outra. Sejamos prticos e positivos. Todos, teoricamente, desejariam ser bons e honestos. Mas os homens de todas as religies querem, antes de tudo, viver e

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que vivam tambm suas esposas e seus filhos. por isso que lutam e, se no so bons e honestos, porque, para viver, eles se pem a escorchar o prximo. Quanto mais a famlia sadia e compacta, mais ela representa um castelo bem defendido contra todos. Quanto mais o chefe forte e hbil, melhor ele sabe cumprir o dever de defender sua esposa e filhos e mais essa famlia um carro armado para assalto e defesa contra as outras famlias, como cada nao o contra as outras naes. Ora, evidente que, neste mundo, a mxima evanglica do ama a teu prximo totalmente utpica. Isto fica demonstrado pelo fato de que ningum, ou quase ningum, a aplica completamente Reduz-se ela, assim, a um desejo piedoso, a uma afirmao terica, a um sentimentalismo mais ou menos hipcrita. Mas, ento, por que Cristo quis fazer e transmitir essa afirmao? Seria Ele, talvez, um sonhador que no conhecia as condies reais e as exigncias de nossa vida? No. Cristo no se colocava fora da realidade da vida, ignorando suas leis e pedindo o impossvel. Se estas so inegavelmente as condies atuais do homem, ainda imerso no plano biolgico animal, esse mandamento exprime a lei de um plano biolgico mais alto, que o homem ter de atingir, comeando a pratic-lo para, dessa maneira, aprender uma nova norma de vida e prepararse, desde agora, para entrar naquele plano. As leis da vida mudam relativamente ao grau de evoluo que se atingiu. A lei feroz da luta pela seleo do mais forte a lei de nosso plano animal. Nele, os seres, no se conhecendo uns aos outros, encontram-se num estado catico, no qual o indivduo est sozinho com suas foras, contra todos. lgico que a natureza, nesse nvel, premie o mais forte. Neste mundo ainda no nasceu o novo homem civilizado do futuro, o ser orgnico das futuras grandes unidades coletivas. Esse novo homem colabora com o prximo em suas atividades; ao invs de colidir com ele, coordenase; ao invs de tender a destru-lo na luta, soma-se a ele para o bem de todos, com grande vantagem para o bem de cada um. O atual e egostico esmagamento recproco, derivado da forma mental atrasada do homem, seria considerado, numa sociedade mais evoluda e menos ignorante das leis da vida, uma estupidez, porque antiprodutivo e antiutilitrio para todos, inclusive para o indivduo. Ainda estamos longe de uma verdadeira civilizao inteligente. A selvageria ainda prevalece em nossa humanidade, sobrevivendo como fruto do passado bestial, no instinto e at no gosto de matar. Os jornais, o cinema, a televiso, os romances populares esto cheios de histrias de delitos que o pblico l e v com alegria, ao invs de olh-los

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com horror. Isso revela uma forma mental confusa, que, no podendo satisfazer-se na prtica, por medo do cdigo penal, busca aliviar-se na imaginao. Essa presena de gostos ferozes explica-se como uma sobrevivncia do passado, quando, na rivalidade da luta pela vida, o extermnio de quem estava fora do prprio grupo representava sinal de vitria e, portanto, de bem-estar. por isso que, para os mais involudos, a ideia da destruio do prximo est ligada ideia da alegria de viver. Eles se encontram no polo oposto do Evangelho, que busca inverter completamente as posies. Se fosse compreendida quo grande revoluo biolgica o Evangelho quer operar, no nos maravilharamos ao verificar que, em dois mil anos, apenas muito pouco se fez como realizao sua na vida do homem. bem difcil a tarefa e bem rduo o trabalho que o Evangelho tem de levar a termo, para transformar esse tipo biolgico e transportar essa animalidade feroz e egosta at ao extremo oposto, constitudo pelo ama a teu prximo. H dois mil anos que se prega, procurando-se fixar com a repetio, no crebro humano, essa nova ordem de ideias. Mas justamente a realidade que se procura modificar diferente. O passado resiste ou ressurge a cada passo. Desse contraste entre os dois princpios diversos, que buscam conquistar o campo das atividades humanas, nascem as acomodaes e as hipocrisias nas quais as religies se amoldam. E, assim, o Evangelho pode ser transformado em mentira. Trata-se de mudar a natureza humana, introduzindo nela uma persistente correo do passado, atravs de atividades opostas. Com a repetio destes atos, at o surgimento de hbitos, atravs dos automatismos, tal como se domesticam animais, nascero novos instintos em lugar dos velhos. Mas a dureza da vida, imposta pela luta, e as necessidades materiais no cessam. O assalto da defesa e do ataque est sempre pronto para reduzir a p a mxima evanglica do ama a teu prximo. verdade que ela pertence ao futuro. Por isso, em nosso mundo, ainda aparece como um absurdo, como algo impraticvel. O Evangelho seria belo, se fosse praticado por todos, porque ento a reciprocidade do sacrifcio pelo prximo torn-lo-ia compensado. Mas, onde no existem essa reciprocidade e essa compensao, o cordeiro, que o nico a amar no meio de um bando de lobos, acaba sendo simplesmente despedaado e eliminado. Sem dvida, aquele que, sozinho, for o primeiro a viver, num mundo como este, cem por cento o Evangelho, no pode deixar de ser um mrtir. Por isso o homem comea a viv-lo em porcentagens mnimas, mas, assim mesmo, elas j penetram e se enxertam em sua natureza inferior, conseguindo

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modific-la um pouco. O progresso uma conquista laboriosa e s pode realizar-se por etapas. O Evangelho uma inverso to grande da bestialidade humana, que, se a ela fosse aplicado integralmente, de uma s vez, destrui-la-ia e, com isso, destruiria a nica forma de vida que o ser inferior possui. necessrio, primeiro, fazer esse tipo biolgico evoluir, ensinando-o a viver num plano mais alto, de modo que, no Evangelho, ele no s continue a viver, mas tambm encontre uma forma de vida melhor e mais vantajosa. A vida quer durar de qualquer maneira e rebela-se contra quem a queira sufocar. Jamais se deve sufocar a vida. Ora, mister compreender que o Evangelho no contra a vida. Ele apenas contra a bestialidade que domina a vida, cujo desenvolvimento ele no atrapalha, mas encoraja a lev-la a um plano evolutivo mais alto. Trata-se de ser mais inteligente, a fim de compreender a enorme vantagem, para todos, de viver segundo o Evangelho. Observei, certa vez, alguns passarinhos prisioneiros numa gaiola. Evidentemente todos sofriam. Mas, ao invs de procurar juntos um caminho para a fuga, que teria sido fcil, se eles o tivessem compreendido, viviam a bicar-se uns aos outros. Assim, para vencer uma pequena partida um contra o outro, perdiam a partida maior, que ganhariam se todos se unissem. assim que o homem age. Tal como aqueles pssaros, ele sabe fazer apenas o que lhe dizem os instintos e assim, por falta de inteligncia, acreditando vencer a partida, para ganhar a menor, perde a maior. O defeito todo reside no fato de que o homem, usando o raciocnio do indivduo isolado, no vai alm dele, pois no sabe servir-se do raciocnio do homem orgnico, que vive em funo da coletividade. Assim, os homens, lanando a culpa uns nos outros, permanecem todos fechados na gaiola da prpria ignorncia e sofrem igualmente essa priso. Cada um sempre espera bondade e virtude do outro, e no de si mesmo; sempre comea pelos prprios direitos, e no pelos prprios deveres. Sim, amemo-nos uns aos outros, dizem; mas, se eu for bom, os outros se aproveitam disso; se me torno cordeiro entre os lobos, eles me despedaam. Ento, tenho cada vez mais interesse em ser lobo, para despedaar at mesmo os lobos. Todos procuram agir desta forma, e o n da ferocidade, da luta e do contnuo perigo cada vez mais se aperta em redor do pescoo de todos. E a humanidade, por isso, permanece imersa num pntano de atribulaes. Bastaria querer sair da, pois o monte est bem prximo e todos podem subi-lo. Mas preciso fazer o esforo de galglo, e isso ningum quer fazer, porque viver o Evangelho um rduo sacrifcio para o atual tipo biolgico, que pertence a outros planos de evoluo. E o ho-

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mem no quer fazer o esforo de evolver. Mas dever realiz-lo, porque esta a razo pela qual ele vive. O Evangelho a lei do futuro, e fatal que a humanidade tenha de atingi-lo um dia. Como se v, o problema do ama a teu prximo, se for concebido, como muitas vezes se faz, s como um ato de sentimentalismo, permanece fora da realidade. Ele faz parte da evoluo. O progresso um fenmeno complexo, que requer, para realizar-se, o amadurecimento de muitos elementos diferentes: psicolgicos, econmicos, cientficos, sociais. Aquela mxima evanglica envolve nela outros problemas, inclusive de natureza prtica. O fato de cada um permanecer apegado ao prprio egosmo, constrange os outros a tambm permanecerem apegados a si mesmos. Forma-se, assim, uma culpabilidade e responsabilidade coletivas, que arrastam todos ao mesmo bratro de atribulaes. O trabalho para se chegar a viver o Evangelho rduo e complexo. Mas verdade tambm que, ao lado de todos os outros instintos, o homem tambm tem o instinto do progresso, que visa a melhorar suas condies. Alm disso, esto ai seus atuais sofrimentos, e nada h como o sofrimento para despertar a inteligncia. Dessa forma, o homem poder comear a compreender como dirigir seu insacivel desejo de subir e, assim, subir inteligentemente, na direo indicada pelo Evangelho. Tambm j esto em curso e cada vez mais se realizando as solues para muitos outros problemas paralelos, como a justa distribuio da riqueza e a elevao do nvel de vida por meio do progresso cientfico. Tudo concorre, inclusive a soluo de muitos problemas do conhecimento, at agora considerados insolveis, para melhorar as condies de vida, amansando a ferocidade, suavizando a aspereza e abrindo as mentes e os coraes, para uma melhor compreenso recproca. Realizar-se- assim, por etapas, a grande transformao. Assim como a escravido foi abolida, tambm ser abolida a misria, mediante providncias sociais estatais. Desse modo, assim como cada indivduo, pelo nascimento, tem direito liberdade, tambm ter direito quele mnimo que lhe indispensvel para viver, embora mesclado com o dever do trabalho. Sero inauguradas novas formas de vida social, e o indivduo, no seio de novos sistemas, poder amadurecer melhor. A vida opera suas transformaes biolgicas por etapas. O interesse coletivo disciplinar cada vez mais o desordenado interesse individual. O mais vasto egosmo da unidade coletiva circunscrever e reabsorver sempre mais em si o limitado egosmo individual. O poderio e as vantagens da organizao social vencero a anarquia do indivduo rebelde. Isto,

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por etapas, at que seja eliminado o elemento egosta absoluto, para o qual a justa medida do dar e do receber tudo para si e nada para os outros. Ao longo dessa estrada de subida, o homem poder ir constatando os benefcios da disciplina, porque a ordem, qual ele deve esforar-se por obedecer, volta a ele depois, como reciprocidade da parte dos outros, com vantagem para si. Dessa forma, ele ver quo melhor viver, mesmo como indivduo, num regime de ordem do que num regime de caos. Na floresta, o homem poderia gozar de modo absoluto aquela liberdade que tanto lhe agrada. Mas ele prefere viver na cidade, onde normas numerosas limitam aquela liberdade. Isso porque a liberdade da floresta inclui lutas e perigos que desaparecem nas cidades, onde lhe so ofertadas outras utilidades, antes desconhecidas. O impulso que mais recrudesce a luta e, assim, mais nos mantm afastados do amor evanglico, o assalto das necessidades materiais. verdade que no basta hav-las satisfeito com o bem-estar para que o homem se torne espiritualizado. Mas tambm verdade que no se pode falar de coisas espirituais a um faminto, nem dizer que preciso sacrificar-se pelos outros a quem precisa de tudo. O problema do amor evanglico , portanto, tambm um problema econmico. O amor bem difcil entre famintos, que precisam lutar para obter o prprio alimento. O homem quer a satisfao concreta de suas necessidades e no se satisfaz com sentimentalismos tericos. Mas tampouco se satisfaz com guerras e revolues, que no criam meios. Para elevar o nvel econmico, o meio positivo o trabalho, que produz maiores frutos. Com uma distribuio diferente, da pouca riqueza total existente, podero alguns melhorar, mas, no conjunto, o nvel de vida geral permanece baixo. Ento uma sociedade na qual todos, pelo fato de trabalharem e produzirem, so mais ricos, ainda que assim a riqueza no seja distribuda com toda a justia, ser melhor do que uma sociedade em que a riqueza distribuda com justia, mas todos so pobres, porque ningum trabalha nem produz. No terreno prtico, o ama a teu prximo um problema de distribuio equnime de direitos e deveres. Dado que, do nada, nada pode nascer, evidente que, para poder alegar direitos contra o organismo coletivo, necessrio realizar em favor dele todos os deveres prprios. Para receber, preciso dar. Sem dvida, o instinto do primitivo tomar sem dar, e nisso que ele ainda faz consistir a sua sabedoria. Tal procedimento pode ser utilitrio e produtivo num regime de caos, em que o indivduo est sozinho num ambiente hostil. Esse sistema, todavia, torna-se antiutilitrio e contraproducente num regime de

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ordem, em que o indivduo necessita de completar-se com todos os outros, cada um se especializando em uma funo diferente para compor uma sociedade orgnica. Nessa sociedade, o indivduo que busca vencer, subjugando com a luta, no encontra mais lugar. Nela, o homem atual seria eliminado. Em um organismo assim, a honestidade de todos a primeira condio da vantagem e do bem-estar de todos. Ento o trabalho deve criar um produto genuno, e o mercado deve oferecer uma mercadoria no falsificada, pois de outra forma o dinheiro s poderia comprar enganos e perderia seu valor para todos. Quem rouba o prximo, nada dando em troca do valor que apanha, rouba a sociedade humana de que faz parte e, assim, acaba roubando tambm a si mesmo. Um sistema como este desvaloriza o poder aquisitivo da moeda e leva as naes falncia, arruinando os povos. Numa sociedade assim, os finrios, que acreditam ter vencido, enganando o prximo, acharo um exrcito de outros finrios como eles, e a vida se tornar para todos uma peleja feroz, at que todos, enganadores e enganados, caiam na mesma runa. Mas o homem atual est to alucinado com a sua exclusiva vantagem imediata, que no compreende o absurdo de considerar a si mesmo como a nica vtima. Assim sendo, estes tantos impulsos iguais, todos somados no mesmo sentido, no podem deixar de levar todos ao mesmo desastre. O mal reside na ignorncia absoluta das leis da vida e no fato de se pensar que elas podem ser violadas impunemente. A concluso, ento, que, para fazer o homem compreender como ele deve comportar-se, so necessrios os sofrimentos buscados por ele mesmo. E estes so at poucos diante daquilo que ele provoca e merece. Ama a teu prximo ser o conceito basilar das sociedades futuras mais evoludas. Nestas, a riqueza ser uma funo social nas mos dos dirigentes, para o bem de todos, e no um meio de vantagem exclusiva e egostica. Nesse novo mundo, o poder poltico ou governo ser uma misso a desempenhar, com a tarefa de guiar os povos para o bem e o progresso deles, e no o fruto da feroz luta contra os rivais para conquistar uma posio de domnio, apenas no prprio benefcio egosta. Nossa sociedade est nos antpodas do ama a teu prximo. Vive-se hoje o princpio oposto: esmaga teu prximo, antes que teu prximo te esmague. Nossa evoluo emerge do caos, que o nosso passado, mas caminha para a ordem e a harmonia. Em nosso planeta e dentro de ns existem todos os recursos para fazer da Terra um jardim, e de ns, anjos. Deus nos deu todos os meios, mas o esforo de procur-los, desenvolv-los e utiliz-los com conhecimento, deve ser nosso. O desenvolvimento da sensibi-

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lidade e da inteligncia nos levaro a compreender no s a tremenda estupidez da fraude, da explorao e da violncia das guerras e das revolues, mas tambm a grande importncia da honestidade, da paz e da colaborao. A evoluo consiste, sobretudo, na reorganizao do caos. A passagem para a fase do ama a teu prximo faz parte dessa reorganizao. Reorganizao do caos do ambiente externo de nosso planeta e tambm de nosso mundo interior, ainda tomado pelos instintos elementares e pelas trevas da ignorncia. Eis a diagnose do mal e o remdio para cur-lo. Procuremos, todos ns, introduzir em nossa vida a maior dose percentual do Evangelho que possamos suportar. Aplic-lo todo, cem por cento, imediatamente, requer a fora dos santos. Mas comecemos por etapas, procurando aumentar as doses proporo que aumentarem nossas foras. Ser grande o esforo, mas, certamente, podemos faz-lo, se tivermos conscincia da nossa participao na grandiosa obra de regenerao da sociedade humana, para faz-la evoluir da animalidade verdadeira civilizao. Seremos os pioneiros dos grandes continentes inexplorados do esprito. Espalhemos a cada momento, em redor de ns, atos de sinceridade e de bondade. As vibraes de cada movimento jamais se perdem, alcanando distncias inimaginveis, e, com o tempo, voltaro para ns em forma de bno ou de malefcio prprio. Quem faz o bem o faz a si mesmo, e quem faz o mal a si mesmo o faz. Comecemos tendo a boa vontade de fazer o esforo. No procuremos justificar nossa preguia, dizendo que essa subida muito difcil, nem escapar s nossas responsabilidades, jogando a culpa sobre os outros. Principiemos cultivando nossas virtudes, e no as exigindo do prximo. Ao invs de importun-lo, salientando-lhe os defeitos, procuremos amlo. E no lhe peamos que faa os sacrifcios e esforos que achamos rduos demais para ns. No nos esqueamos de que no estamos ss. Quem se encaminha por essa estrada no pode deixar de ter o auxilio de Deus. Ele ajuda a todos nos esforos de realizao da Sua lei. Deus dirige o grande caminho da evoluo, atravs do qual atrai todos os seres a Si. Deus dirige a histria e o desenvolvimento do progresso humano, direcionando-o para novos tipos de civilizao, em que o esprito dominar. Os homens de boa vontade sero arrastados pela torrente da onda histrica, que lhes valorizar o esforo, fazendo-os alcanar resultados inesperados. No nos espantemos pelo fato de nos acharmos agora no fundo da descida da onda da evoluo, em pleno perodo involutivo, expresso pelo materialis-

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mo. Quem conhece a estrutura do fenmeno sabe que a descida o preldio do progresso na direo do alto e que, brevemente, no inicio do novo milnio, uma reao fecunda e construtiva de renovao espiritual nos espera. Seu resultado ser o nascimento do novo tipo de civilizao, a nova civilizao do Terceiro Milnio, em que o esprito triunfar e a matria ser sua escrava. Nessa civilizao, o Evangelho no ser apenas pregado, mas tambm vivido, inclusive pelas instituies sociais. , pois, a prpria natureza do presente momento histrico que, como nunca, torna atual a aplicao do mandamento de amor evanglico, porque rapidamente se avizinha o dia em que se tornar realidade a palavra lanada por Cristo como Sua maior recordao e seu maior ensinamento "AMAI-VOS UNS AOS OUTROS COMO EU VOS AMEI".

FIM

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O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total

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libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando

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aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:

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01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele

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completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.