AXIOLOGIA

n el pretexto de que somos hombres, y renunciar a las cosas inmortales, con el pretexto de que somos mortales. En la

ARIST?TELES

no tenga la dignidad de su trabajo, la conciencia de su trabajo. El orgullo de hacer las cosas bien, el entusiasmo de

AXIOL?GICA

discusi?n filos?fica no s?lo se ha mantenido en virtud de una s?lida tradici?n, sino que es recienteme

ones, ligadas a su importancia, contenidos y ubicaci?n curricular.

troamericana, han resuelto la cuesti?n al poner el curso de Filosof?a en perspectiva con su propia filosof?a edu

los dem?s, que adicionalmente est?n siendo invitados a convertirse en profesionales emprendedores, con

ma que han enriquecido el texto, lo mismo que a los dem?s miembros t?cnicos y personal de secretar?a de la D

CARLOS E. ECHEVERRIA

INDICE

Prefacio Cap?tulo I La filosof?a como apropiaci?n de la realidad Cap?tulo II El conocimiento y su estudio Cap?tulo III Filosof?a de los valores Cap?tulo IV Los valores en el contexto cultural Cap?tulo V Los valores en la formaci?n profesional Cap?tulo VI Los valores en el ejercicio profesional

P?g. 2

P?g. 6

P?g. 23

P?g. 38

P?g. 55

P?g. 69

P?g. 90

Bibliograf?a

P?g. 104

rl--114~

L3

AXIOLOGIA

AXIOLOGIA

CAPITULO I

LA FILOSOFIA COMO APROPIACION DE LA REALIDAD

necesitativo. Al hacerlo se da plena cuenta de la diferencia radical entre su modo de pensar y los otros que en to
-

JOSE ORTEGA Y GASSET

FICO:
tinga el discurso filos?fico del que no lo es y aprecie el valor de la Filosof?a como visi?n de la realidad.

versas formas de apropiaci?n de la realidad: sentido com?n y sabidur?a popular, mito y superstici?n; magia, relig a y Filosof?a y sus respectivas tareas. f?a y Filosofar. ra. 1.5 Resumen cios 1.7 Auto evaluaci?n

construido adem?s diversas culturas y civilizaciones, de modo tal que el contexto en que vivimos, que recib

un concepto a?n m?s amplio, incluyendo los contenidos del pensamiento o de la imaginaci?n y, naturalmen

lturales. Cada forma de apropiaci?n de la realidad conlleva , por una parte, una visi?n del mundo, o sea un

nocimiento al fin y al cabo, que nos permite actuar. El sentido com?n es esa facultad que nos permite sabe

o la otra. Casi es el ?nico recurso que tienen los analfabetas para relacionarse con su realidad. Pero no se le

en la historia de la humanidad es la informaci?n que nos suministr? de que el sol ?sale por el levante? y ?s

nomina sabidur?a popular. Declaraciones tales como ? Dime con qui?n andas, y te dir? qui?n eres?, o ?No

resolverlos y casi nunca a comprenderlos y analizarlos con propiedad. Digamos a su favor, finalmente, que

n aclaraba de d?nde proced?a el ser humano, ni por qu? hab?a pueblos a veces tan diversos.

de la raz?n.

as de sus fraguas subterr?neas y, como ?l, cientos de seres fabulosos que fueron poblando y construye

s por virtudes, y desgracias terribles por vicios, iban se?alando el camino moral a un pueblo.

o o m?s locales: el mundo de la superstici?n.

s hay de la moda, de la canci?n o de las pantallas grandes y chicas; al punto que algunos de sus s?per

AXIOLOGIA

mbanquis, adivinos o mercachifles de la buena o mala fortuna. Vemos incluso a gentes instruidas que no p

ciente colectivo. El mito, y su pariente pobre, la superstici?n, tienen la fuerza de la credibilidad que les ha cre

beld?a, pero esta vez sin miedo. Algunos pocos calcularon que podr?an vencer las fuerzas de la naturaleza

ellos verdaderos precursores de las ciencias.

a negra, la del hechicero vengativo o de las brujas malas de verdad. Magia para propiciar amores imposibles, to

mal no por un acto o gesto aislado , sino en virtud de un conjuro, de un bebedizo, de un ritual especial, de p haber hecho bien el gesto, por una magia superior en poder, o por influjo de la interferencia de poderes o

to? en perjuicio de otro, o los criminales ritos de car?cter sat?nico en donde se ha llegado hasta el sacrifici

miento de la realidad, para ponerla a su servicio.

tica actuales.

humanidad.

. Adem?s este tipo de religi?n, por tener en la teolog?a una actividad de tipo intelectual y sistem?tico, no

una liturgia o celebraciones culturales en asamblea y por una vida consecuente con lo que se proclama, cre

minaci?n del esp?ritu genuinamente religioso con mitos y supersticiones de toda laya, d?ndose frecuentem

te que ocupan los valores religiosos en la sociedad actual.

ps?quica por quienes precisamente no han desarrollado su espiritualidad. Y distingamos, una vez m?s, la di

1.1.5

El saber sistem?tico

cia, por no decir mejor los de las filosof?as

batoria de verdades y errores en forma de procedimientos aceptados por la comunidad de cient?ficos o

s formas de apropiaci?n de la realidad. El saber sistem?tico no se fundamenta en aproximaciones o en ciegas

I , V/ 1 1, , *

n m?ltiples filosof?as y diversas y especializadas ciencias, que hoy d?a se siguen subdividiendo y especia

u vigor y validez. Otros (engendrados en el positivismo) le niegan ese car?cter y la se?alan como pura espe

yes y tienen un car?cter predicativo Pero su modo de objetivar a?n la misma realidad y su talante son distinto

totalidad.

scar la verdad, qu? pensar del hombre que no busca o no dice la verdad, c?mo valorar al mentiroso, qu? p

Para ampliar Sobre las relaciones elaciones entre filosof?a y ciencia, se remite a la lectura del presente cap

AXIOLOGIA

n importantes; tambi?n las de la Filosof?a. Pero ?stas son trascendentes, no s?lo s?lo por la profundidad de geograf?a y de la historia, no somos ahora lo que antes fuimos

s.

cia la ense?anza misma de la Filosof?a hasta en facultades especializadas consiste en el repetir y aprender, d

que es fundamental saber que ha habido y qu? hay en la actualidad bajo el nombre de Filosof?a, es la ?nic

AXIOLOGI4

o filosofan. Pero esto no es tampoco del todo falso_ A?n el no especializado puede Filosofar, no transitand

o de la Est?tica. Varios nombres, en uno y otro caso, prueban que esto ha sido cierto.

canos a cada quien, como sucede en los campos m?s ligados al an?lisis de la vida humana, entre los que est? l

u e aqu?llos que no buscan simplemente ir aprobando cursos, sino que se comprometen en el proceso de su pr

POR LA FILOSOFIA (Una Discusi?n en la Frontera de las Ciencias)

A UGU S TO S E RR ANO LOP EZ [EDUNA H, 19 9 0]

on las consecuencias que ello acarrear?a). Es, precisamente, la relaci?n limitante del hombre con su mund

a constituci?n de los seres (de todos). Los procesos reales no exhiben transparentemente la legalidad a

rastran consigo... todo aquello que las ha ayudado a nacer y a desarrollarse. As?, son partes, momentos d

m?todo, tiene objeto, trabaja con rigor y lo hace, adem?s, sistem?ticamente, es decir, que la filosof?a no ti

que hoy constituyen los lenguajes cient?ficos y ha delineado los m?todos m?s diversos alz?ndolos a p

ara desentra?ar lo que puede llegar a ser. Y lo hace con conciencia de que este hallazgo nos permitir? ver con la vida, no todo es ciencia: hay muchas otras dimensiones que reclaman atenci?n, articulaci?n y transparen

imensi?n espiritual, lo social, lo pol?tico, lo econ?mico y todo aquello que pueda ser conocido, o cognoscibl

ncebirlo, de entenderlo; por otra, una actitud, es decir una determinada manera de vivir en el mundo, de co le hecho de experimentarla a diario

co, puede conducirnos al error. Pero igualmente ha generado un vast?simo conocimiento com?n en cada c

as?a, algunos de los cuales serv?an de modelo de comportamiento al pueblo. La sociedad contempor?nea sigu blancas fueron precursoras de las ciencias. Pero tambi?n se dio y se da en la actualidad la magia negra, n

na vida consecuente con lo que se proclama, cree y celebra. Es aqu? donde aparece el rasgo de apropiaci?n

tigaci?n. La cr?tica es cuestionamiento, determinaci?n de los alcances y l?mites de una verdad. La cr?tica busca nueva y mejor form

cha con lo que ya es (preocupaci?n t?pica de las ciencias), desentra?a lo que puede llegar a ser. Es conocimiento del hombre, no tant

tan importante disertar sobre los valores, cuanto valorar adecuadamente y vivir conforme a tales valores.

ar.

ga el inventario M ejercicio # 103.

el medio en que vive o trabaja, o bien haga lo que se le pide en el ejercicio # 102

a acerca de la actitud religiosa.

n actual de Filosof?a y com?ntela.

ualmente. Al hacerlo, preg?ntese: ?Qu? es lo que realmente me interesa? ?A qu? le atribuyo yo m?s impo

1.7 Auto evaluaci?n

A)

)?Qu? sentido tiene tener al menos una forma de apropiaci?n de la realidad )?Qu? entiendo por actitud?

B)

?n eres?, es fiel retejo de la sabidur?a e

ces acierta y a veces se equivoca?

E)

?Qu? relaci?n tienen ciertos fanatismos extremos de la actu

mo precursora de la ciencia?

a vivida con actitud m?tica se caracteriza por...

ud humana de uni?n con Dios, por la f? y por la clase de vida?

a realidad? M) ?Qu? importancia puede tener el filosofar?

tividad de car?cter riguroso?