EL PAPEL SOCIAL DE LA MUJER EN LOS LTIMOS 25 AOS Victoria Camps Universidad Autnoma de Barcelona

Cualquier balance que nos propongamos hacer sobre la evolucin del papel social de la mujer en los ltimos aos -sean stos veinticinco, cincuenta o cien- tiene que empezar reconociendo que el cambio ha sido espectacular, un cambio mayor cuanto ms largo sea el perodo de tiempo que se analice, hasta el punto de que se ha dicho que la revolucin de la mujer ha constituido uno de los fenmenos ms importantes del siglo XX. Lo que ha ocurrido en nuestro pas en los ltimos veinticinco aos, que adems han coincidido con el trnsito a la democracia, no hace ms que corroborar dicho proceso de cambio, agudizado por la circunstancia de que el retraso que padecamos era mayor que el de los pases de nuestro entorno. El progreso ha sido considerable, pero tambin insuficiente. Se ha producido un cambio legislativo y poltico, que ha llevado al reconocimiento real de todos los derechos que se le hurtaban al gnero femenino, pese a haber sido reiteradamente proclamados, por lo menos desde el siglo XVIII, como derechos universales. En las sociedades democrticas, las mujeres ahora ven reconocidos el derecho a participar en la vida poltica, con el sufragio universal, el derecho a disfrutar de las libertades individuales, as como todos los derechos vinculados al estado social: educacin, proteccin de la salud, trabajo, seguridad social. Incluso se han empezado a dar pasos eficaces, aunque lentos, a favor de eso que ha venido en llamarse democracia paritaria, es decir, una representacin democrtica que refleje realmente la distribucin sexual socialmente existente. Adems del cambio poltico-legislativo, y seguramente como consecuencia del mismo, podemos decir que hay, en estos momentos sigo hablando de las sociedades democrticas-, una mayor visibilidad de la mujer, en ms de un sentido. Vemos ms mujeres en la universidad, en el ejercicio de las distintas actividades profesionales hay ms juezas, ms mdicos, ms periodistas, ms arquitectas-, incluso en el desempeo de cargos pblicos. Asimismo, ha ido desapareciendo el discurso misgino ancestral del que hicieron gala las mentes ms brillantes e ilustradas de todos los tiempos, incluidos los ms prximos a nosotros. Ningn filsofo mnimamente inteligente aplaudira hoy el dicho de Aristteles de que la mujer es un macho mutilado, ni escribira, como hizo Kant, que la mujer no debe estudiar ni historia ni geografa ni geometra porque nada de esto puede servirle (A una mujer que tenga la cabeza llena de griego o que mantenga profundas discusiones sobre mecnica, como la marquesa de Chatelet, slo le falta tener barba, es lo que Kant escribi). Tampoco veo a mis colegas filsofos recrearse con citas como la de Nietzsche: Qu delicia encontrar criaturas que tienen la cabeza llena siempre de danza, caprichos y trapos! Son el encanto de todas las almas varoniles demasiado tensas y profundas cuya vida va cargada de responsabilidades. Ni siquiera puedo imaginrmelos suscribiendo pblicamente las palabras de Ortega de que la excelencia varonil radica en un hacer, la de la mujer, en un ser y en un estar, o con otras palabras: el hombre vale por lo que hace, la mujer por lo que es. La misoginia explcita y declarada hace tiempo que es polticamente incorrecta y, salvo raras excepciones, ha desaparecido del mundo acadmico y supuestamente culto. A que as fuera se han dedicado los distintos colectivos dedicados a los estudios de la mujer, los cuales no slo se han propuesto desbaratar el discurso patriarcal y androcntrico

secular, sino que han rescatado del olvido a una serie de mujeres que destacaron en todos los campos del saber. Nada de lo dicho ni de los logros alcanzados, sin embargo, permiten sucumbir a triunfalismos autocomplacientes. La tarea no est cumplida, hay discriminaciones an muy a la vista, amenazas constantes de retroceso, una indiferencia juvenil y falta de reconocimiento de lo logrado. En especial, quisiera sealar cuatro cuestiones que son pruebas claras de lo que queda por hacer. Son los siguientes:
a) La violencia de gnero b) La desigualdad laboral (la mujer trabajadora cobra un 30% menos que el hombre, en igualdad de condiciones) c) La doble carga de trabajo que sufre la mujer. d) La realidad de una democracia no paritaria

Contradicciones de la emancipacin femenina La existencia de escollos del tamao y gravedad de los mencionados (el primero, en especial) pone de manifiesto que la emancipacin de la mujer est lejos de ser una realidad. Da la impresin de que nos movemos todava en dinmicas excesivamente formales, que no han conseguido cambiar de veras la condicin de las mujeres ni la de los hombres, pues la transformacin debe darse a dos bandas para que sea real y efectiva. Tiene que darse una transformacin mucho ms profunda, capaz de enfrentarse a lo que llamo contradicciones de la emancipacin femenina, esto es, un conjunto de fenmenos o realidades que no ayudan en absoluto a que el movimiento emancipador prospere, y que, a mi juicio, no han sido suficientemente abordados por las investigaciones feministas ms sobresalientes. a) La primera realidad sorprendente, por la contradiccin implcita en ella, es el creciente apego a la familia, a pesar de las sucesivas crisis que la institucin familiar padece. Como se ha indicado en ms de una ocasin, la familia seguir siendo necesaria en la medida en que sea capaz de constituir un reducto de seguridad y afecto en el cual las personas, y en especial los nios y jvenes, se sienten a salvo de las agresiones caractersticas de la sociedad capitalista, y en especial, de un mundo laboral competitivo y poco amable. Dicho reducto de seguridad no es, como sabemos, un lecho de rosas, la convivencia familiar no es fcil ni la vida en pareja est exenta de frustraciones y desengaos, ms dolorosos y sentidos que los externos, precisamente porque son ms ntimos. Todas estas dificultades han llevado a ensayar nuevos modelos de familia monoparental, parejas de hecho- los cuales, lejos de superar los problemas de la familia nuclear, han tropezado con problemas nuevos y no menos difciles de conjurar que los anteriores. A ttulo de ejemplo de lo que estoy diciendo, un estudio muy reciente constata que, en Catalua, nacen al ao 700 nios sin que consten los datos del padre. Las autoras del estudio indican bien que el fenmeno es un claro indicio del derecho de la mujer a elegir su vida. Pero no dejan de aadir que, si la opcin es en s misma revolucionaria y libre, ser madre soltera es, por otra parte, terriblemente duro de sobrellevar. La alternativa no es, pues, satisfactoria. (Pilar Escario, Ins Alberdi y Natalia Matas, Las mujeres jvenes en Espaa). Hay quien ha propuesto asimismo que transformemos ms radicalmente la idea de familia, la cual no tiene por qu estar vinculada al matrimonio y verse sometida a los sucesivos vaivenes propios de las crisis matrimoniales (M. Jess Bux, en Dolors Renau, coord., Globalizacin y mujer, Editorial Pablo Iglesias, 2003). Ahora bien, no

es esa separacin de familia y matrimonio la que persiguen las parejas de hecho? Podemos reconocer sin ms que sta es la solucin feliz que deslinda la familia del matrimonio? Es que las parejas de hecho no sufren las mismas crisis y diferencias que los matrimonios ms convencionales? Lo importante, creo, es reconocer la evidencia de que el apego a la familia no decrece. Una evidencia poco reconocida por los sectores ms progresistas y que, en consecuencia, encaja mal en las teoras de la misma procedencia. No obstante, las encuestas nos dan reiteradamente el dato de que la familia es el valor ms apreciado por los jvenes de nuestro tiempo. Un dato que, por lo menos en Espaa, tiene una confirmacin fehaciente en la reticencia creciente de los jvenes a abandonar ese reducto de seguridad que les brindan cada vez ms a conciencia los padres. (No se me oculta que en Espaa se dan asimismo otras circunstancias que contribuyen a abonar la tradicin de los jvenes de posponer la salida de casa mientras el futuro no est muy claro. Pero tambin hay que decir que este dato se ve agravado por un hedonismo y tendencia a posponer el compromiso que afecta a una juventud acostumbrada a vivir sin demasiado esfuerzo). No s si de la evidencia del valor de la familia es legtimo deducir que la familia debe ser mantenida, ya que, sea cual sea la forma que queramos darle, siempre acabar siendo ms o menos lo que era y tendr que enfrentarse a problemas similares. Razn por la cual, quiz lo que debera preocuparnos no es tanto la crisis o el apego a la familia ni la forma ms adecuada de reconvertir dicha institucin, sino algo que debe de estar en la base del problema. La familia es el espacio en que se aprenden las bases primarias de la convivencia, una convivencia por otra parte imprescindible a todos los niveles sociales. Las sucesivas crisis de la familia, no sern ms bien crisis de convivencia o, mejor dicho, de compromiso para la convivencia? b) Una segunda fuente de contradicciones implcitas en la lucha de la mujer por su emancipacin la constituye el hecho de que las que podemos llamar ms propiamente mujeres liberadas, esa lite de privilegiadas que gozan de autonoma profesional y econmica, no han tenido ms remedio que adoptar el modelo masculino de trabajo y dominacin. Como reconoce M Antonia Garca de Len (Herederas y heridas, Ctedra), las mujeres han tenido que masculinizarse a medida que iban accediendo a profesiones y actividades hasta hace poco protagonizadas slo por hombres. Dicha masculinizacin se deja ver en mltiples niveles: hbitos profesionales, organizacin del tiempo, manera de vestir, etc. Incluso la educacin, que es uno de los mbitos que ms concienzudamente han querido hacerse cargo de la liberacin de la mujer, corrigiendo estereotipos y unificando currculos, no ha logrado la coeducacin buscada. Lo decan hace unos aos M. Subirats y C. Brullet: La unificacin curricular y de criterios de formacin no se ha hecho por fusin de los estereotipos masculino y femenino, sino por su extensin de los primeros al conjunto de los individuos El orden dominante es un orden masculino (en F. Ortega, ed., Manual de Sociologa de la educacin, Visor, 1987). La misma Marina Subirats cuenta cmo la Unin Europea propuso la introduccin en el currculo escolar de una asignatura llamada trabajo domstico, una buena idea que sin embargo nadie lleg a tomarse en serio. c) Pero donde la contradiccin es ms manifiesta es en la condicin real de esa mujer a la que he llamado mujer liberada y que, inevitablemente, est sirviendo de modelo a otras muchas: es el ama de casa que trabaja. Por lo menos, as es como los jvenes -chicos y chicas- definen hoy a la mujer profesional (encuesta en F. Ortega, La flotante identidad sexual (La construccin de gnero en la vida cotidiana de la juventud, Direccin General de la Mujer e Instituto de Investigaciones Feministas de la UCM). Lo cual no impide y ah est la contradiccin- que, al tiempo que la mujer

liberada no es otra cosa que el ama de casa que trabaja, se da un declive del ama de casa. Pues, en efecto, la liberacin de la mujer ha consistido mayormente en desechar la unidimensionalidad del ama de casa o la identificacin del gnero femenino con sus labores como montono equivalente de la identidad profesional masculina. Nadie quiere reconocerse hoy en la funcin de ama de casa, pese a que la familia sigue necesitando una organizacin de la que alguien (no necesariamente una mujer) debe hacerse cargo. La insatisfaccin por esa identidad ambigua no afecta slo a las mujeres. Nadie se siente satisfecho hoy con el papel que parece exigrsele. Si la identidad femenina es inevitablemente dual, la identidad masculina es cada vez ms dbil (el socilogo Llus Flaquer ha escrito un libro de ttulo inequvoco: La estrella menguante del padre, Ariel). Tan dbil es la identidad masculina que lleva a algunos hombres a contemplar la doble carga de la mujer, la no unidimensionalidad, como una ventaja gracias a la cual las mujeres dominan los dos mundos: el privado y el pblico o profesional. Pero, insisto, la mujer emancipada tampoco se encuentra satisfecha con su identidad mestiza: la de mujer-mujer y buena profesional. As las cosas, los jvenes encuentran como modelo lo que F. Ortega llama una identidad flotante, una identidad que, por su indefinicin, no mueve a actuar en ningn sentido, sino ms bien, y por causa de las contradicciones expuestas, slo sabe reaccionar con la indiferencia. Las condiciones de la vida activa o la autntica condicin humana. Fue Hanna Arendt quien centr parte de su filosofa en el concepto de vida activa. A su juicio, la vida activa era aquella capaz de trascender las dimensiones ms primarias de la vida, regidas por la necesidad (que ella llam labor y trabajo). Ms all de tener que esforzarse biolgicamente, o a travs del trabajo, por sobrevivir, el ser humano necesita participar activamente en las distintas formas de interaccin social, las cuales, a su vez, permiten que se exprese toda la pluralidad de formas de vida. Llevar o poder tener una vida activa significa poder ser uno mismo y tener iniciativas creadoras. Decidir por uno mismo, es decir, gozar de autonoma. Con la idea de vida activa, Arendt pretenda dignificar la vida pblica, pues entenda que era la poltica el mbito propio de la vida activa. La poltica no en el sentido restringido y mezquino de hoy, sino en el sentido ms amplio y noble del trmino. Esa esfera en la que el ser humano es capaz de producir unas realidades materiales que le otorgan una cierta inmortalidad porque lo trascienden. Pues bien, la posibilidad de vivir activamente, y no slo sometidos al trabajo, transformara de verdad la condicin humana. Aunque Arendt no pensaba al referirse a la vida activa en las condiciones de vida que han de hacer posible la emancipacin total de la mujer, pienso que sus ideas son extrapolables a dicha cuestin. Desde mi punto de vista, las condiciones para la vida activa no pueden ser otras que la redefinicin de los tres valores ilustrados y modernos que forman parte de nuestra herencia poltica, cultural y social: la libertad, la igualdad y la solidaridad. Explicar en qu sentido. a) Con respecto a la libertad, ms de un pensador ha intentado ir ms all de esa mera libertad negativa, que es la definida por el liberalismo. Me quedo para nuestro propsito con la propuesta del republicano Philip Pettit de la libertad como no dominacin (Philip Pettit, Republicanismo, Paidos)

En efecto, la libertad liberal se entiende exclusivamente como la no interferencia por parte de nadie, pero en especial, de los poderes pblicos en la vida de las personas. Como deca Bentham, la nica libertad es la que consiste en la ausencia de leyes. En el caso de la mujer, es cierto que sta ha visto desaparecer muchas leyes que le impedan casarse, viajar, estudiar, tener propiedades, sin el consentimiento del marido o del padre. Ahora bien, lo que importa reconocer es que no slo es mala la interferencia, sino tambin el verse dominada. El rgimen liberal ha liberado legislativamente a la mujer, pero no la ha hecho inmune a la dominacin, como lo demuestra, sobre todo, la espantosa violencia de gnero, pero tambin la discriminacin laboral, la doble carga domstica o la no paridad democrtica, las cuatro cuestiones que me planteaba al principio como ejemplo del progreso insuficiente logrado hasta ahora. Existe, pues, una dominacin masculina que, adems, difcilmente cambiarn slo las leyes o la labor de los organismos polticos. Para erradicarla hay que profundizar en las causas de la misma mucho ms de lo que se est haciendo. Es un hecho que, cuando la dominacin es evidente (por ejemplo, en los malos tratos), se la combate atendiendo a las vctimas. Pero las vctimas son slo el efecto de una dominacin mucho ms intensa y desapercibida a veces por la misma que la padece. Es esa dominacin oculta la que acaba expresndose de forma tan violenta. La mujer que muere degollada o estrangulada por su marido tiene que haber sufrido mucho antes de llegar a ese final, la dominacin exista desde hace tiempo. Algo parecido habra que decir de la discriminacin laboral. Las leyes no la permiten, pero se da, es una tentacin latente en las relaciones laborales, que pone de manifiesto otra forma de dominacin real. De un modo parecido habra que analizar lo que ocurre con la desigual distribucin de las cargas familiares y con las dificultades de conseguir una democracia paritaria. b) El segundo valor es la igualdad. El valor de la igualdad se ha hecho ms real a travs del estado de bienestar, garante de los derechos sociales. Pero las polticas de bienestar que tenemos son claramente insuficientes. En Espaa, el gasto sanitario y educativo es el ms bajo de la UE. Y, sobre todo, la asistencia social est desatendida. Las personas que en Espaa se benefician de servicios domiciliarios representan slo el 1,4% frente al 30% de los pases nrdicos (Vicen Navarro, Globalizacin econmica, poder poltico y estado de bienestar, Ariel). Mientras el estado asistencial persista en no atender a las necesidades mnimas de bienestar, ser imposible resolver las contradicciones analizadas ms arriba. Tanto el apego a la familia como la persistencia de la funcin de ama de casa derivan de una situacin que hace a la familia mucho ms necesaria de lo que lo sera si el estado se ocupara ms de atender a los nios pequeos y a los ancianos. La mujer necesita ms que nadie un estado social fuerte, que descargue a la familia de las tareas de asistencia social. Es otra forma de dominacin, del estado y del hombre, la que lleva a perpetuar unos modelos tradicionales que slo acentan la desigualdad y la discriminacin cargando sobre la mujer tareas que no tienen por qu ser exclusivamente de su gnero. c) Finalmente, la solidaridad. Si la libertad y la igualdad se realizan, en primer trmino, a travs de medidas poltico-legislativas, la solidaridad difcilmente se impondr por decreto. Es ms una actitud y una disposicin de la voluntad que otra cosa. El mal llamado problema de la mujer revela la dificultad para construir un mundo comn, esto es, un mundo amable para todos, hombres y mujeres. Digo mal llamado porque no es un problema exclusivo de la mujer, sino de toda la sociedad. Lo demuestra el descenso de la natalidad en nuestro pas, una de cuyas causas es, sin duda, la negativa de las generaciones femeninas jvenes a asumir la doble carga que

representa desempear una vida profesional y tener hijos al mismo tiempo. La emancipacin de la mujer ha puesto de manifiesto que no puede haber igualdad profesional o poltica si persiste la desigualdad privada. Ha puesto de manifiesto que la preponderancia de los modelos masculinos no se compaginan bien con la necesidad de seguir sosteniendo una mnima vida familiar. En consecuencia, la agenda pblica tiene que ser ms amplia. En parte, ha empezado a serlo, pero con medidas pobres y que no van a la raz del problema. Una de ellas la constituyen los programas de ayuda a la familia, un eufemismo inaceptable, como ha visto bien Jordi Sevilla (en Globalizacin y mujer citado). La federacin de mujeres progresistas peda hace poco un nuevo contrato social entre mujeres y hombres. Sin duda es una buena medida, aunque el contrato sigue siendo una estrategia demasiado jurdica. Lo que convendra, ms all del contrato, es conseguir la fusin de identidades. Lo que Kant llam el ponerse en el lugar de los dems o un modo de pensar amplio (Crtica del juicio, 40), consistente en la habilidad para ver las cosas desde el punto de vista de todos los que estn presentes o se ven afectados por una cuestin. El juicio es la actividad que consiste en compartir el mundo con los dems. Kant lo descubre al analizar el juicio esttico, el juicio del gusto, aparentemente el juicio ms subjetivo y menos compartible. Pero an ah ve imprescindible la construccin de un sentido comn. Es ese sentido, un sentir colectivo, el que podr acabar con las diferencias entre los hombres y las mujeres.