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GUSTAVO BUENO: Psiccxjnaisas y epicreos # ALBERTO HIDALGO: Lecturas espolas JORGE L. TIZN Pulsin y resobre Teora de la Ciencia JOS LU!S RODRpresentacin psicolgica < GUEZ iLLERA: Entrevista con Rene Thom JO\JOSE IGNACIO GRACIA NORIES JIMNEZ: Galvano deio Volpe, e! marxismo y I ia esttica ANASTASIO OVEJERO: El autortta- | rismo: enfoque psicolgico # ANTONIO GMEZ CO W MIGUEL PERRERO MELCARLOMAN: Teorema de deduccin # SANTIA- | _ ^ GAR: Orgenes, desarrollo y reGO GONZLEZ ESCUDERO: Races-y elementos / " ^ r^> cepcin de la relatividad de Empdocles M^IA PINTO BLt FE/ , RRER; Hoy y maana cte las Artes plsticas /*1

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FILOSOFA, CIENCIAS HUMANAS, TEORA DE LA CIENCIA Y DE LA CULTURA

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SUMARIO
EL BASILISCO NUMERO 13/NOVIEMBRE 1981-JUNIO 1982

ARTCULOS JOS JIMNEZ Galvano della Volpe, el marxismo y la esttica 4 GUSTAVO BUENO Psicoanalistas y epicreos. Ensayo de introduccin del concepto antropolgico de hetertas soteriolgicas 12 ANASTASIO OVEJERO BERNAL El autoritarismo: enfoque psicolgico / 40 ANTONIO GONZLEZ CARLOMAN Teorema de deduccin / 45 JORGE L. TIZN GARCA Pulsin y representacin psicolgica: un intento de delimitacin / 48 HISTORIA DEL PENSAMIENTO SANTIAGO GONZLEZ ESCUDERO Races y elementos en Empe'docles 62 ENTREVISTA JOS LUIS R O D R G U E Z I L L E R A Teora de Catstrofes y Ciencias Sociales: una entrevista con Rene Thom / 70 NOTAS MARA PINTO MOLINA / BLAS FERRER GARCA Hoy y maana de las Artes plsticas 74 JOS IGNACIO GRACIA NORIEGA Yeats y el nacionalismo lrico / 76 EL AVERIGUADOR UNIVERSAL 79 . CRITICA DE LIBROS ALBERTO HIDALGO TUON Lecturas espaolas sobre Teora de la Ciencia / 80 ADOLFO FERNANDEZ PREZ / JOS ANTONIO VAQUERO IGLESIAS Piedad barroca y descristianizacin j 85 MIGUEL PERRERO MELGAR Orgenes, desarrollo y recepcin de la relatividad 87 CONGRESOS 90 RESEAS BREVES 93
EL BASILISCO. Fz7oo/i'</. Ciencias Humanas. Teora de la Ciencia y de la Cultura.
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AIO'ICUWS

GAIA^ANO DEIJA VOIJPE, ELMARXISMO Y LA ESTLrriCA

JOS JIMNEZ
Madrid

1. El marxismo y la esttica

e puede hablar de una esttica marxisH ta? El hecho mismo de los sucesivos ihtentos, tan diferentes, de llevarla a trmino parece mostrarnos, ya de entrada, una cierta dificultad insuperable, un cierto lmite que conlleva la repeticin del intento una y otra vez desde muy diferentes perspectivas de fundmentacin. Por ello, y descriptivamente, podramos decir que hay diversas estticas marxistas, y no una esttica marxista. Cabe, sin embargo, un tratamiento distinto del problema, que es el que me propongo desarrollar en estas pginas:, en lugar de hablar de esttica marxista, y partiendo de la hiptesis de la relativa autonoma de los dis-^ cursos tericos (filosficos o cientficos), podemos centrar nuestra atencin en la cuestin de si se puede hablai: o no de una aportacin importante a la esttica, como disciplina terica, por parte del pensamiento de inspiracin marxista. Frente al hecho evidente de la falta de desarrollos tericos sistemticos en Marx y Engels, o en Lenin (a los que, sin embargo, tantas veces se ha utihzado en sus meros juicios de gusto personal para fundamentar posiciones tericas y, sobre todo, de poltica artstica), parece innegable que en nuestro siglo, y a partir de los aos treinta, diversos tericos marxistas acometen con plena exigencia y rigor el problema de la teora de las artes, el problema de la esttica. Lukcs, Bloch, Bertolt Brecht, Benjamn, Adorno, Marcuse, han realizado aportaciones

de gran valor terico, en las que la orientacin marxista confluye con la tradicin filosfco-esttica del ideahsmo alemn y del romanticismo. Y junto a ellos podemos citar a otros autores, como Sartre, Goldmann o Galvano della Volpe que, en marcos culturales distintos han dado tambin obras^ capitales de la esttica contempornea. Las aportaciones han sido tantas, y tan importantes, que en sus crticas Consideraciones sobre el marxismo occidental, Perry Anderson (1976, 98) seala que la esttica, qu desde la Ilustracin ha sido el puente ms cercano de la filosofa hacia el mundo concreto, ha ejercido una especial y constante atraccin hacia sus tericos. Agregando despus que la riqueza y la variedad de las investigaciones estticas del marxismo occidental podran resultar la adquisicin ms duradera de esta tradicin terica. Independientemente de lo tajante de las afirmaciones de Anderson, hay un aspecto sobre el que quisiera detenerme. Parece claro que lo que Anderson llama el marxismo occidental es un marxismo predominantemente filosfico y que, como l seala, su mayor limitacin es su separacin de las organizaciones poltico-sociales, del mundo de la praxis. Pero, en cambio, el desarrollo terico y metodolgico del pensamiento marxista" en nuestro siglo, su irradiacin en las instituciones culturales de Occidente hasta convertirse en uno de los componentes ideolgicos cruciales de nuestro mundo, es un fruto, en buena medida,- de esos marxistas-flsofos. Que, a veceSjSin embargo, no han encontrado la frmula para cristalizar en praxis social emancipatoria esa tarea de renovacin radical d e los presupuestos de nuestra cultura que implica el marxismo. La esttica, como discurso autnomo y especializado sobre las artes y la belleza surge, como es sabido, con la
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Ilustracin, por obra de autores como Vico y Baumgarten. Y en su nacimiento se plantea ya la escisin entre razn y sensibilidad, conocimiento intelectivo y conocimiento sensitivo, que derivan en esa especie de teora de la doble verdad con la que an hoy contraponemos con tanta frecuencia lo filosfico o cientfico en general y lo esttico. Sin embargo, la configuracin esttica de la realidad, articulada en nuestras sociedades a travs de prcticas artsticas institucionalmente diferenciadas, es uno de los elementos centrales de la configuracin ideolgica de la realidad en que vivimos. Este papel central de la esttica en la determinacin global de la imagen que nuestras sociedades tienen de s mismas, se concreta tambin en su papel determinante en la configuracin de la escisin social entre el hombre <'de cultura, el intelectual y el hombre de la calle, entre los espritus sensibles y cultivados y aquellos para los que toda fruicin esttica est prohibida o bien resulta adulterada, manipulada, con vistas al reforzamiento de la insensibilidad crtica frente a la situacin de explotacin del mundo presente. Por so debemos alegrarnos de esa atencin del marxismo occidental por los problemas de la esttica,, ya que en sta confluyen tal cantidad de determinaciones polticas, sociales e ideolgicas, que se hace imprescindible su presencia central en cualquier pensamiento de talante emancipiatorio. Sobre todo porque en la imposibilidad de una percepcin y un goce generalizados, universales, de los procesos estticos encontramos ya una de las huellas ms profundas de la escisin global que atraviesa nuestras sociedades, escisin que slo podra ser definitivamente resuelta en una socializacin integral de los bienes de cultura, que acabe con la apropiacin y uso elitista, contradictorio, de tales bienes por capas restringidas de nuestra sociedad. Creo, sin embargo, que estas consideraciones iniciales vuelven a suscitar el problema de la esttica del marxismo, del que hablaba al comienzo. Y lo hacen en una cierta dimensin antinmica. Como respetar, en efecto, la autonoma de los discursos tericos y artsticos sin perder de vista la determinacin social, las implicaciones sociales, de la filosofa, la ciencia o el arte?. Los mejores planteamientos de orientacin marxista en el plano de la esttica han tratado siempre de conciliar ambos aspectos, a veces como es notorio no consiguindolo al vencerse demasiado del lado de la determinacin social del arte. En todo caso, y a partir de los presupuestos tericos y filosficos de la obra de Marx, ese doble carcter, autnomo y socialmente determinado, del arte y de todos los procesos humanos de cultura es la aportacin de carcter general ms valiosa del marxismo en el campo de la esttica. Sobre todo por lo que implica, a pesar de las recadas en concepciones de origen y sabor romnticos en algunos autores, de situar la obra de arte, la produccin de belleza, en pe de igualdad con otros productos humanos, y no como una revelacin o descubrimiento privilegiados de realidades ms o menos transcendentes. Porqiie nos permite, en definitiva, una consideracin plenamente antropolgica de lo que es el arte y de los procesos estticos en general.
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2. El mtodo de la esttica
Teniendo en cuenta este planteamiento del problema, en el que me ha parecido fundamental subrayar la autonoma terica de la esttica, quizs sea la obra del pensador italiano Galvano della Volpe (1895-1968) una de las aportaciones ms importantes a la problemtica esttica desde posiciones de orientacin marxista. Analicemos ahora los aspectos esenciales de dicha aportacin. Como es sabido, la obra de Galvano della Volpe tiene uno de sus centros fundamentales de inters en el problema del mtodo, del mtodo del marxismo. Partiendo de los presupuestos metodolgicos generales de Marx, es posible desarrollar una esttica que concille la autonoma de los procesos estticos y su determinacin social} La respuesta de Della Volpe ser positiva: son precisamente los supuestos tericos de Marx los que permiten desarrollar una esttica integral, materialistahistrica, capaz de resolver el modo especfico de pertenencia de la obra de arte a una supraestructura social. Ese modo especfico de insercin de la obra de arte constituye, para Della Volpe, una dialctica semntico-formal. Es decir, los hechos artsticos son hechos sociales, pero no lo son de una manera indiferenciada, sino que poseen una articulacin propia, una organizacin semntico-formai caracterstica, que es lo que constituye su diferencia especfica frente a otros hechos sociales. Por so, y siguiendo las observaciones de Marx sobre la perdurabilidad esttica del arte griego en la Einleitung, de 1857, a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, Della Volpe sealar que la determinacin social de la obra de arte no impide, sino que exige su autonoma. El equivalente sociolgico de que hablaba Plejanov interesar, pues, al terico de la esttica, ya que la obra de arte es un producto social, histrico, inscrito en una supraestructura. Pero para poder llevar hasta el fondo el anlisis de tales productos sociales ser preciso desentraar su carcter potico especfico. Por ello, la esttica materialista-histrica no operar, segn Della Volpe, con categoras abstractas o metafsicas (como la intuicin pura, por ejemplo), que se convierten adems en fines en s mismas, sino que desarrollar en su anlisis de los procesos artsticos unas categoras semnticas. Tales categoras semnticas no son fins en s mismas, sino instrumentos para reconstruir la plenitud histrico-social de la obra de arte, y por ello han de ser instrumentos reales, exquisitamente histricos. Ya que, en este punto, Della Volpe seala, siguiendo a Gramsci y en polmica con Croce y el idealismo, que la gramtica slo puede escindirse del lenguaje vivo por abstraccin. Ahora bien, la fundamentacin terica de una esttica integral requiere no slo esa reconstruccin de las relaciones arte-sociedad y del modo semnticamente especfico en que tales relaciones se producen, sino tambin la crtica de los planteamientos genricos y aprioristas en esttica, junto con la contrastacin experimental necesaria para mediar nuestras propuestas tericas generales. Por consiguiente, y como quedar planteado al comienzo de la Crtica del gusto, la fundamentacin terica de la es-

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ttica materialista histrica se ,3esarrolla en un triple pla^ no (DELLA VOLPE, 1960, 11): 1) una crtica radical de la concepcin esttica romntica e idealista, aunque no slo de ella; 2) una investigacin; que se proponga restituirnos la obra de arte en toda su humana integridad, o sea, tanto en sus aspectos gnoseolgicos ms generales .-por los cuales se relaciona esencialmente con las denjs instancias fundamentales himianas, cientficas y moralescuanto en sus aspectos gnoseolgicos especiales y tcnicos, de los que nace el problema d l a dimensin semntica especfica del arte; 3) * todo sto (...) mediante una continua puesta a punto experimental -crtico-artstica y por tanto crticohistrica de la tesis tericas y las hiptesis metodolgicas que hay que demostrar. Como espero que se advierta, en ello hay implicada: toda una teora de la ciencia que se trata de extender, tambin, al campo de la esttica. Y esa teora de la ciencia se construye a partir de la versin dellavOlpiana de los fundamentos metodolgicos del materialismo histrico. Esos fundamentos metodolgicos, que hacen ya de por s que Della Volpe sea uno de ios tericos marxistas ms importantes del siglo son: la crtica del apriOrismo lgico, la teora de la abstraccin determinada, y la idea de la correspondencia entre objeto y mtodo o lgica especfica del objeto especifico. La crtica del apriorismo lgico se plantea, en -Della Volpe, como ua generalizacin d la crtica de Marx a Hegel en 1843, en la Contribucin a la crtica de la filosofa dd derecho de Hegel. Este texto de juventud de Marx supone ya, segn Della Volpe, un clarsimo alejamiento con respecto a Hegel. Pero no es lo ms importante la reconstruccin de las' relaciones Hegel-Marx, sino que en ese texto de 1843, y en la crtica que Marx dirige a Hegel de invertir sujeto y predicado, de cambiar la especulacin en mera empiria, Della Volpe encuentra un principio crtico generalizador. Este nuevo principio crtico (nuevo frente a la antigua crtica aristotlica del apriorismo platnico) nos hace ver que los universales apriorsticos no estn enteramente vacos, sino viciosamente llenos de un contenido subrepticio, en la: medida en que se trata de un contenido no mediado (cfr. DELLA VOLPE, 1949, 164). Por otra parte, en. el texto de 1843 Mapc plantea ya la necesidad terica de desarrollar una lgica especfica del objeto especfico, suscitando as la crtica de una orientacin meramente genrica de la teora, y abriendo un espacio de renovacin terica que se plasmar, a su debido tiempo, en El Capital. En el programa terico de Marx quedaba as abierta la idea metodolgica fundamental de la invalidez terica de una fundamentacin genrica del conocimiento: ni son vlidos en s los procedimientos apriorsticos, ni podemos ignorar que los planteamientos de cada objeto de conocimiento diferenciado exigen una articulacin terica diferenciada a su vez, y no genrica como sucede con el pensamiento especulativo apriorstico.

Si Della Volpe compara a Marx con Aristteles, tambin lo compara con Galileo, cuya crtica de los procesos hipostticos de la filosofa natural escolstica es equiparada la crtica de las hipstasis hegelianas por parte de Marx. As, lo mismo que Galileo abra el camino para la fundamentacin de las ciencias de la naturaleza, Marx lo abrira para la ciencia del hombre, y por ello para Della Volpe el marxismo puede caracterizarse como galileismo moral. Si el momento negativo del mtodo del materialismo histrico est constituido por lo qu Della Volpe llama la crttica del apriorismo lgico, el momento positivo o constructivo vendr dado por su teora de la abstraccin determinada, en h. qae'Dldi Volpe sigue al Marx de la Eirileitung (1857) a l a Contribucin a la crtica de la ecnona poltica. Frente a las abstracciones indeterminadas y apriorsticas de la econorna clsica, que constituyen el centro de su crtica, Marx propone operar con abstracciones determinadas e histricas. Pero ste es, observa Della Volpe, el comportamiento metodolgico usual de toda ciencia, con lo que la fundamentacin deilavolpiana del status terico del materialismo histrico concluye as en Wed.e]& universalidad e\ mtodo cientfico. Varan, tiertmente, entre las diversas ciencias las //fw/tj que las constituyen, como vara la experiencia y la realidad (...) pero no vara, el me'todo, la lgica, ya que no hay ms que una lgica, no hay ms qne un mtodo, el de la ciencia moderna entendida y justificada de forma materialista (DELLA VOLPE, 1956, 467 y 470). Si el rharxismo quiere ser ciencia del hombre, nos dice Della Volpe, lo tendr que ser con el mismo rigor forml-metodlgico de las ciencias positivas, y no recurriendo a fraseologas pseudo-hegelianas en torno a la dialctica. Esto no implica, por otra parte, que Della Volpe ignore los determinantes histricos y sociales de todo proceso de conocimiento (al revs: es el centro mismo de su teora de las abstracciones determinadas), pero s situar una lnea de continuidad, de autonoma terica, en el plano de ios componentes formales del conocimiento cientfico. Con las lgicas especficas de los objetos especficos, y con las determinaciones socio-histricas de toda realidad htimana, las ciencias como instituciones culturales (y, por tanto, antropolgicas) tienen siempre unos especficos componentes formales que nos permiten distinguirlas de otras instituciones culturales. Con estas concepciones Della Volj)e muestra la inviabilidad de las concepciones dogmticas o meramente confesionales del marxismo, en las que se supone que la cita del texto de Marx (o de alguno de sus ilustres sucesores) permite un conocimiento ajustado de cualquier faceta de la realidad, an cuando dicho texto ni siquiera se inserte en la lgica especfica de aquello que se quiere conocer." Pues bien, esta teora general del mtodo, si verdaderamente es universal, ha de mostrar su validez tambin en el terreno de la esttica, sto es, en la fundamentacin de una esttica integral, materialista-histrica. Dicha esttica deber considerarse crticamente fundamentada si es capaz de someter a crtica generalizada todo procedimiento apriorstico: y de ah la constante crtica dellavolpiana a las estticas metafsicas. Si es capaz, en segundo lugar, de desarrollar su propia lgica especfica, en esEL BASILISCO

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riendo hasta ahora; por otro, la atencin a los problemas formales y la consideracin de la lingstica como base para la fundamentacin terica de la esttica, aspecto este ltimo que en el marxismo de aquellos aos era casi como una hereja, pero capaz por ello mismo de suscitar una autntica revolucin en las teoras estticas de la poca.

3. La lingstica y la esttica
La utilizacin de la lingstica como instrumento en la fundamentacin terica de la esttica se produce en Della Volpe al trmino de un largo recorrido intelectual en el que la valoracin positiva de lo mltiple, de la materialidad, se ha tratado de ir resolviendo mediante la unificacin que le confiere el concepto o forma lgica. Por so, el hilo de la reflexin dellavolpiana sern las propuestas empiristas y antipltnicas, como l las llama, de Aristteles, o la figura de Kant frente a la crisis de la esttica romntica. Desde una perspectiva estrictamente filosfica, Della Volpe llega al resultado de la presencia de los conceptos, de la intelectualidad, en los.procesos artsticos. En efecto, como seala Della Volpe, si podemos hablar de la sensibilidad o imaginacin de un cientfico, tambin podemos hablar de la racionalidad o discursividad de la poesa. La coherencia, por ejemplo, de una obra potica resulta inexplicable si se entiende como coherencia fantstica, instituida/'or /z fantasa o imaginacin, en lugar de en la fantasa. Ello se debe a que, segn Della Volpe, que en sto es plenamente aristotlico, no existe coherencia (= unidad) si no es por y en la razn, si no es con lo racional, mediante lo cual lo mltiple o discreto puro (la fantasa o imaginacin por s misma) adquiere un significado que hace expresivas las imgenes. Es decir, adquiere precisamente categoricidad, unidad. Ahora bien, lo mismo sucede con las imgenes (lo mltiple) que reciben significado, unidad, en el conocimiento cientfico. Por consiguiente, para Della Volpe, es slo la unidad de lo mltiple, la presencia de la razn junto a las imgenes, lo que permite hablar de forma y de valores formales en la poesa y en el arte en general, invirtiendo as la concepcin tradicional, que se manifiesta por ejemplo en Vico y en Croce, de que la forma esttica es expresin de la fantasa. El poeta, el artista, en la perspectiva dellavolpiana, tiene que pensar y razonar para dar forma a las imgenes y, por ello, se enfrenta con la verdad y la realidad de las cosas lo mismo que el cientfico. Es ste, segn Della Volpe, el sentido de la verosimilitud como elemento artstico esencial descubierto por Aristteles. Pero, entonces, restablecida la unidad gnoseolgica general de todo acto humano de conocimiento (al rechazar la distincin entre conocimiento intelectivo y conocimiento sensitivo o por imgenes) se replantea, de nuevo, el problema de la fundamentacin de la autonoma del conocimiento esttico frente al conocimiento cientfico.

te caso la reconstniccin de la dialctica semntico-formal del arte. Y, finalmente, si resiste la contrastacin emprica, que consistir en este caso en un proceso de aplicacin de las abstracciones mediadas, producidas en la reconstruccin general de la dialctica semntico-formai del arte, al anlisis conoreto de los objetos artsticos empricos. La universidad d<;l mtodo se concretar as, tambin en la esttica, en el crculo concretQ-abstracto-concreto que, para Della Volpe, constituye la descripcin emblemtica de todo proceso de conocimiento cientfico. La oposicin a las concepciones flosfico-idealistas del arte implica, por otra parte, el rechazo de toda teora . de la existencia de <'un principio primero y ltimo o absoluto que trate de explicar el fenmeno esttico mediante una deduccin pura. Este rechazo global de Della Volpe se dirige tanto a la formulacin de un Croce, con su concepcin de una * forma eterna del espritu, como a la de un Lukcs que, siguiendo a Hegel, sita la resolucin genrica del problema esttico en la intuicin sensible. Esas categoras, segn Della Volpe, lo explican todo (en general) y nada (en particular), y por so no hay otra solucin que la bsqueda de otro tipo de criterios, los de una verdad cientfica, histrico-general, ms segura aunque desde luego menos capaz de dar un satisfecho descanso. Son esos criterios los que aparecen en la reconstruccin de la dialctica semntico-formal del arte, para el cual no tenemos ya una respuesta filosfica y apriorstica global, sino tan slo (pero, al tiempo, nada menos que) la reconstruccin histricamente determinada de la articulacin de unos precisos instrumentos formales con ciertos universos ideolgicos, y en unas concretas sociedades humanas. Si Della Volpe vena persiguiendo desde los aos treinta una fundamentacin rigurosa de la esttica, su planteamiento definitivo no se plasmar hasta los aos cincuenta. Y en esa plasmacin dos elementos intervienen de forma decisiva; por un lado, el desarrollo de sus concepciones metodolgicas, a lo que me he venido refiEL BASILISCO

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La raz de la solucin al problema la va a encontrar Dalla Volpe en la propia esttica romntica, tan criticada por l, y, en concreto, en la teora de la identificacin de pensamiento y lenguaje. La primera referencia al tema aparece en un texto de 1954, la Potica del Cinquecento, acerca de la potica de Aristteles y sus comentaristas italianos del siglo XVL All seala Della Volpe el acuerdo existente entre filsofos y lingistas de que <'sin ese sistema de signos verbales, lingsticos, no subsistira consciencia o pensamiento de ningn tipo, y en ello concordaran tanto Saussure como Croce, o como Wittgenstein (DELLA VOLPE, 1954b, 131-132). Nombres a los que en 1956 se anteponen los de Herder, Humboldt y Marx, y matizando cuatro aos despus, con la aparicin de la Crtica del gusto, que la aportacin de Herder es el antecedente de lo que ser la formulacin rigurosa del principio por parte de Wilhelm von Humboldt, en el marco por tanto de la concepcin creacionista y romntica del lenguaje. Pero, como seala Della Volpe, n la concepcin romntica del lenguaje se produce la reduccin de ste a uno slo de sus elementos, el habla, la palabra, olvidndose as el plano social de la lengua. Partiendo ya, de un modo definido, de la lingstica estructural, de Saussure y del dans Hjemslev en particular, Della Volpe reformular el principio romntico sealando que <'la recproca dependencia de pensamiento y palabra se despliega en concreto como recproca dependencia entre habla y lengua (DELLA VOLPE, 1960, 102). Teniendo en cuenta, en todo caso, que dependencia no debe entenderse como indistincin ya que el pensamiento (el universal) es el fin y la lengua es siempre el medio (propiamente dicho) (DELLA VOLPE, 1960, 151). ste es un punto central en la teora esttica de Della Volpe, ya que la esttica metafsica, por un lado, y las estticas, formalistas, por otro, tienden a reducir el lenguaje y el signo esttico a uno slo de sus planos, olvidando la coexistencia de dos planos aunque siempre inseparables. Con ello, adems, destierra Della Volpe un fantasma que a menudo planea sobre sus posiciones, ai no advertir que la reduccin romntica del lenguaje al habla, a la palabra, tiene su punto de partida en la afirmacin, aceptada sin matizaciones por Della Volpe, de la identidad de pensamiento y lenguaje. Por el contrario, la estructura biplanar del signo lingstico slo tiene sentido a partir de la posibilidad de distincin, aunque no de separacin, de pensamiento y lenguaje, posibilidad que se despliega incluso en el lenguaje potico, al mismo tiempo que advertimos la imposibilidad de separar los planos del habla y de la lengua. Pero de esa imposibilidad de separacin de pensamiento y lenguaje se deriva una consecuencia de gran alcance: el pensamiento puro de las filosofas aprioristas no existe, todo proceso de pensamiento es, al mismo tiempo, un proceso semntico. Y, por consiguiente, es el elemento tcnico-semntico (inseparable del pensamiento) el que condiciona el discurso potico o artstico de manera diferente a lo que acontece en el discurso cientfico, pero no hay otra razn de diferenciacin entre las diversas formas, semntica e institucionalmente distintas, de desarrollo del conocimiento humano.

El discurso artstico y el discurso cientfico no son, entonces, dos tipos de conocimiento uno sensitivo o inferior y otro intelectivo o superior, como se ha dicho en la filosofa occidental desde Platn, sino <^OJ tcnicas {^n el sentido amplio, etimolgico), del conocer humano que, como dice Della Volpe, es nico. La diferencia de ambas tcnicas reside precisamente en su especificidad semntica: 1) una, h. potica o artstica, produce un tipo de discurso cuya necesidad o autonoma semntica implica la auto-aerificacin del discurso mismo, implica que es el propio artista el que establece, a partir de la normatividad esttica de la tradicin en que se inserta, unos criterios autnomos de verdad intrnsecos a la obra misma, y vlidos slo en ella; 2) otra, la cientfica, produce un tipo de discurso no autnomo desde un punto de vista semntico: el cientfico o el filsofo no establecen individualmente los criterios de verdad, qu vienen dados intersubjetivamente, y de este modo la verificacin del discurso es siempre en este caso exterior a s mismo, necesita de la remisin continua al universo global de concepciones cientficas y filosficas en que trata de insertarse dif ho discurso. La poesa y el arte se caracterizan, pues, por su organicidad semntica, frente a la heteronoma semntica de la filosofa y la ciencia. La tipicidad artstica no es, por consiguiente, una tipicidad genrico-abstracta, un producto de la imaginacin pura (como se pretenda desde Vico), sino un conjunto de caracteres comunes a todo tipo de discurso, sintetizados con otros semntico-especfcos. En el caso de la literatura, la tipicidad potica es una sntesis de los significados literales (comunes con la ciencia y la filosofa) con los significados metafricos o smbolos literarios especficos. Segn Della Volpe, la tipicidad potica, que es tambin inseparable de la razn, implica entonces necesariamente una capacidad abstractiva, que no es metafsica, sino material, concreta, determinada, en la medida en que se establece como sntesis con los materiales vivos de la experiencia que posibilitan el surgimiento de lo potico. As, y enlazando con su teora general del conocimiento, las abstracciones literarias vlidas son tambin, para Della Volpe, abstracciones determinadas (pero nunca abstracciones particularizantes, como en Vico, en la medida en que entonces expulsamos los procedimientos conceptuales, intelectivos, del espacio del arte). / Desde un punto de vista semntico, el arte se caracteriza por un uso autnomo, contextual-interno, de los trminos, que origina una clausura semntica de las obras artsticas, dando as lugar a una coherencia significativa inmanente al propio discurso. La bsqueda potica (y artstica) de la verdad es, entonces, una problematizacin tan universal de las cosas como la cientfica, y en este sentido como ella es tambin una bsqueda anti-emprica, mediada, determinada. Pero esa bsqueda se desarrolla a travs de valores semnticos orgnicos y contextales, cuya clave reside en que se trata de trminos cargados de una pluralidad de sentidos, en que son trminos plurisignifcativos o polisentidos. En cambio, el discurso cientfico o filosfico se desarrolla a travs de una semanticidad omnicontextual, abarcante no slo de uno sino
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de todos los contextos que integran el universo cientfico, y por eso sus trminos son unvocos. Junto a ambos tipos rigurosos de discurso, Della Volpe sita la equivocidad del lenguaje comn o literal. Ahora bien, segn Della Volpe tanto el discurso literario como el discurso cientfico presentan una transcendencia semntico-formal respecto al lenguaje ordinario, que en ambos casos constituye su base. Los trminos unvocos de la ciencia o los polisentidos de la literatura suponen una relacin con otra cosa, con lo equvoco en cuanto literal-material. Esto implica lo que Della Volpe llama la necesidad de la co-presencia dialctica de lo literal-material como conjunto semntico-formal, tanto en la gnesis de lo unvoco como de los polisentidos, del discurso cientfico y del discurso artstico. Lo literal-material, el lenguaje ordinario, es por tanto la base que posibilita la comunicacin y la expresin, tanto en el caso de la poesa como de la ciencia. Esta caracterizacin del discurso literario supone rechazar su caracterizacin como un discurso semnticamente ambiguo, lo que ms de una vez se ha pretendido en el campo de la teora literia. Como observa Della Volpe, no podemos nunca sustituir de forma abstracta determinados trminos de un poema sin destruir los sentidos literarios del poema. El lenguaje potico no es ambiguo, sino que est dotado de una rigurosa precisin semntico-formal. Lo que ocurre es que esa precisin busca suscitar una acumulacin de sentidos, un carcter plurisighificativo de los trminos, que es lo que encierra la fuerte capacidad alusiva del lenguaje potico, y el descubrimiento o gnesis de nuevos sentidos producidos en la articulacin semntico-formal orgnica del lenguaje. Volver despus a ocuparme de este problema. Si la concepcin del lenguaje potico resulta una gran aportacin terica por parte de Della Volpe, mucho ms discutible es su caracterizacin del lenguaje ordinario. Si el propio Della Volpe habla de la copresencia del lenguaje ordinario en la ciencia y en la poesa, en el caso de que la equivocidad sea realmente su caracterstica determinante, cmo podramos estar seguros de que esa equivocidad no permanecera en el ciscurso cientfico y en el discurso potico...? Resulta curioso que Della Volpe olvide lo que una y otra vez l mismo reivindica en su crtica de las posiciones romnticas: el carcter comunicativo (racional, conceptual) del lenguaje, y por tanto su carcter de articulacin-mediacin de los valores ideolgicos, histricamente deteirminados, que todo lenguaje transmite. Si el lenguaje- ordinario fuera radicalmente <<equvoco resultara imposible '^incluso la funcin comunicativa del lenguaje, su funcin categorial de unificacin de las experiencias (obviamente reivindicada por Della Volpe). La diferencia, en mi opinin, reside ms bien en el grado de precisin del lenguaje ordinario respecto al de la ciencia o al de la poesa. En muchas ocasiones asistimos .a un uso ms que equvoco impreciso del lenguaje ordinario, plagado de desviaciones de sentido o incluso de errores estructurales (sintagmticos) como ha desvelado la gramtica generativa al detectar la presencia en los usos lingsticos de frases no gramaticales. Mientras el
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uso impreciso del lenguaje en la ciencia o en l literatura implica la destruccin del valor cientfico o literario de la obra, en el lenguaje ordinario el contexto, que es fundamentalmente pragmtico, puede salvar la exigencia primaria de comunicacin. PerC hablar de imprecisin no es lo mismo que hablar de equivocidad semntica, lo que implicara poner en peligro, incluso, la misma posibilidad del conocimiento humano: y ello por la imposibilidad de separar pensamiento y lenguaje que el mismo Della Volpe defiende.

4. La semntica del arte

Cmo explica Della Volpe la transcendencia semntico-formal del lenguaje literario respecto al lenguaje comn? Ese, como dijimos, es el momento de la gnesis de lo especfico literario (y, por extensin, artstico) en el proceso discursivo del conocer humano. Y ese momento es caracterizado por Della Volpe como una desviacin de sentidos: la gnesis de lo literario es fundamentalmente semntica, parte del plano del significado, y exige en el poeta, en el escritor, la elaboracin sobre la base denotativa del lenguaje comn de un lenguaje connotado o de segundo grado, en el que el acto creativo no se resuelve como invencin, sino como desviacin semntica que alumbra una nueva pluralidad de sentidos. Esa desviacin, producida respecto a la norma y a los usos lingsticos comunes, resulta ser, por consiguiente, una operacin de transcendencia semntico-formal, que exige la tcnica y el razonamiento del escritor al operar sobre la base de los trminos denotativos del lenguaje ordinario y que origina una pluralidad aadida de significados o polisentidos, caracterstica de los textos literarios consumados. La fundamentacin de la distincin entre arte y ciencia se sita, sin embargo, en lo que llevamos visto, en el plano literario. Es generalizable, extensible a las otras artes, el criterio dellavolpiano de la organicidad semntica, descubierto en la literatura?. Es tambin en torno a 1954, una poca crucial en el desarrollo de la obra de Della Volpe, cuando comienza ste a trabajar en torno al problema de la unidad-diferencia de las artes. En este caso ser determinante la preocupacin terica por el cine, y en efecto los anlisis de la imagen flmica de los aos 51-54 confluyen en el planteamiento del problema de la diversidad de los medios expresivos. Ese planteamiento se concretar en la necesidad de elaborar un nuevo Laocoonte, expresin acuada por Rudolf Arnheim y Umberto Brbaro, y que Della Volpe va a hacer suya a partir de este momento. Al publicar su Laocoonte, en 1766, Lessing habra desarrollado, segn Della Volpe, una de las aportaciones ms importantes en la historia de la esttica occidental a la crtica de la unidad-identidad apriorstica de las artes. Comparando el grupo escultrico alejandrino de Laocoonte y sus hijos, de los museos vaticanos. Con el Laocoonte literario de Virgilio, en la Eneida, Lessing haba arremetido contra la confusin tradicional de la poesa con las artes figurativas, sealando la diversidad

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de medios expresivos que se utilizan en cada caso. Pero esa diversidad expresiva de las distintas artes, de la que, segn Della Volpe, Diderot se habra ocupado tambin de forma incidental, volvera a ser ignorada a partir del Romanticismo. Se introduce as de nuevo en el gusto tradicional lo que Della Volpe denomina la indistincin o confusin expresiva de las artes. Continuando tambin en este punto su polmica anti-romntica y anti-crociana, y despus del descubrimiento del papel de la tcnica y de la razn en el arte, Della Volpe rechazar toda propuesta de unidad de las artes basada en la identidad genrica de stas, y con un tono en el que se transluce su purismo esttico en la concepcin de la especificidad de cada <<lenguaje artstico. Segn sto, la * tendencia a hipostatizar y casi reducir el arte a un arte y la de unificar, contaminndolos, artes que son diferentes en cuanto a sus medios expresivos (...), son consecuencias-retrocesos de la preconcebida (apriorstica) y cmoda 'unidad' ideal del arte (DELLA VOLPE, 1954a, 24). Frente a esta unidad apriorstica, y la jerarquizacin de los valores artsticos que conlleva, es preciso segn Della Volpe sealar la diversidad de medios expresivos y la situacin de igualdad (en cuanto a su rango esttico) entre las distintas artes. El principio del carcter semntico del pensamiento humano se aplica tambin, por consiguiente, al conjunto de las artes. Todas ellas son consideradas como un conjunto semnticamente unitario, caracterizado por su semanticidad orgnica, frente al conjunto de las ciencias y frente a la filosofia. La diversidad de las artes arrancara d la diversidad de medios que utilizan para expresar el pensamiento. Todas ellas son lenguajes, pero mientras la literatura es un lenguaje en sentido propio, un arte verbal, las dems utilizan signos no lingsticos, medios expresivos no verbales. La aplicacin de estos principios en el desarrollo de la esttica dellavolpiana requiere, en primer lugar, el intento de encontrar el pensamiento, el sentido, no slo en el signo verbal, en la palabra, sino en los signos visuales o en los signos musicales. Y, en segundo lugar, tener muy presente que la manifestacin del pensamiento en las artes no verbales resultar de su adecuacin a los lmites y a la naturaleza semntica especfica de los signos o medios expresivos de que se trate. Ahora bien, estas propuestas tericas tan sugerentes en su formulacin general, resultan muy difciles de llevar a trmino. La cuestin no reside en que las artes no verbales no sean tambin expresin de pensamientos, de sentidos. Sino en que esa adecuacin a sus medios expresivos propios, que seala Della Volpe, suscita una problemtica que desborda la mera utilizacin del instrumental de la lingstica. N o se trata slo de que Della Volpe domine bsicamente el campo de la teora literaria, y que la extensin de sus principios estticos a las otras artes requiera el trabajo y los desarrollos de especialistas en esos otros campos artsticos. En mi opinin, el origen de la insatisfaccin que suscitan las propuestas dellavolpianas al salir del campo de la literatura reside en la resistencia que las artes no verbales muestran a ser consideradas como lenguajes.
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Creo que al trmino de su vida, y acuciado por ciertos extremismos estructuralistas tan en boga en la esttica de fines de los sesenta, el propio Della Volpe fue consciente de este problema. En un texto de esttica cinematogrfica, publicado en 1967, Della Volpe seala autocrticamente que es posible hablar de lenguaje en el caso de la literatura o en el de la msica (por la existencia del signo pentagramtico, convencional, distinguible de su significado sonoro), pero ni en el caso del cine ni en el de las artes visuales encontramos la existencia de un cdigo de signos estructurado (DELLA VOLPE, 1967,494). Partir de la diferencia semntica de los diversos medios expresivos era una necesidad exigida por la propia evolucin de las artes, con la aparicin de tcnicas nuevas y de nuevas artes (como el cine o la fotografa). Una necesidad que enlazaba, por lo dems, con la revalorizacin de la tcnica que supone el desarrollo de esas nuevas artes, y con el agotamiento de una consideracin puramente especulativa de la esttica, centrada en un planteamiento del problema de la unidad del arte como genrica manifestacin sensible de la idea. Frente a ello, las propuestas dellavolpianas inducen una vuelta a los textos, a los propios procesos y objetos artsticos en su concrecin, para plantear l unidad del arte slo al trmino de la investigacin y no de forma apriorstica. Ya en los aos cincuenta, por tanto, Della Volpe hace posible una consideracin de la esttica en la que los medios expresivos concretos, semnticamente diferenciados, produciran formas distintas de configuracin y transmisin plstica de sentidos o significados, de valores o pensamientos como l dice. Las artes son consideradas, pues, en s mismas, en sus medios, y no reducidas a la genericidad del lenguaje filosfico especulativo. Al considerar, por otra parte, los sistemas significativos como medios o instrumentos para la expresin de los valores o pensamientos artsticos, Della Volpe no cae en la reduccin formalista, tpica por ejemplo de algunas versiones del estructuralismo, que parece agotar la dimensin esttica en el nivel del lenguaje artstico. Queda as abierta la perspectiva de una recuperacin del pleno valor humano de las obras de arte, de su reinsercin tras el anlisis de las mediaciones expresivas en la dinmica social en que se gestan, lo que apunta a la idea del carcter cultural-antropolgico de los procesos artsticos. Esta idea, que queda planteada en Della Volpe, no se desarrolla excesivamente sin embargo en su esttica. Preocupado por reconducir la esttica desde los desarrollos meramente genricos y especulativos, que en la tradicin cultural italiana haban fijado autores como Croce o Gentile, al anlisis de los medios expresivos del arte, Della Volpe no lleg a abordar con la misma profundiEL BASILISCO

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dad el anlisis de los aspectos no semnticos del arte. Este fenmeno est tambin en. conexin con su <'puri-smo esttico, que en su defensa del <'nuevo Laoconte le lleva a extremar excesivamente los trminos de las diferencias ligsticas entre las artes y su intraducibilidad expresiva. De este modo, fenmenos como el teatro o el cine, caracterizados por la sntesis o confluencia de medios expresivos diversos, resultan difcilmente interpretables, desde un punto de vista semntico, en la perspectiva dellavolpiana. Lo que sucede tambin con determinadas posiciones del arte de vanguardia, que tienen su base precisamente en la bsqueda de la traduccin de medios expresivos diversos, rompiendo as los lmites de un lenguaje que, si podemos caracterizarlo semnticamente por unos rasgos especficos, no por ello puede ser aceptado por el artista como un lmite insuperable o normativo. Es sta, sin duda, la misma raz del academicismo artstico. El arte, sin embargo, avanza tratando de desbloquear las limitaciones expresivas en la bsqueda de nuevos medios y signos, con frecuencia tomados de las otras artes. Pensemos en la influencia de las artes visuales, y en particular del impresionismo francs (Czanne y Rodin, sobre todo) en la gestacin de los poemas-cosa de Rilke. O en la influencia del lenguaje musical y de la poesa en la pintura de Paul Klee. El carcter cultural y antropolgico de las artes, el que institucionalmente se contemplen en nuestra tradicin cultural como una actividad unitaria (el arte), origina este fenmeno de interrelacin expresiva entre los diversos lenguajes artsticos. Lo que no obsta, obviamente, para que sea absolutamente necesario, como punto de partida, tener en cuenta que las palabras, las formas visuales o los sonidos musicales son semnticamente, medios expresivos diversos. Pero el hecho de que las artes no sean slo lenguajes, y que los medios expresivos sean propiamente medios, no puede hacernos olvidar que en esa institucionalizacin unitaria de experiencias humanas que en nuestra tradicin cultural recibe el nombre de arte, en muchas ocasiones existe una bsqueda de similitud en lo expresado que revierte en el avance y la renovacin de los propios medios expresivos. Ms all de la diversidad de los medios empleados, la configuracin simblica de las experiencias, que atraviesa toda la cultura humana antropolgicamente entendida, interviene tambin de forma decisiva en la gnesis de las representaciones artsticas de las experiencias humanas.. Con ello quiero aludir a las races antropolgicas, culturales, de la unidad del arte, y que lo propio de ese conjunto de actividades que llamamos arte es la bsqueda de una condensacin simblica de experiencias a travs de medios expresivos diversos, algunos de los cuales pueden ser llamados propiamente lenguajes, pero otros slo en sentido analgico. Por consiguiente, tras sealar la especificidad semntica del arte frente a otras instituciones de la cultura occidental (la ciencia, la filosofa), el anlisis de los medios expresivos debera enlazar con la dimensin antropolgica, con el conjunto de fenmenos pulsionales, morales y culturales en general que estn en la base de las distintas formas expresivas desarrolladas por las diversas artes. Lo ms importante en la aportacin de Delia Volpe a la esttica es su contiribucin a una fundamentacin no
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especulativa de la autonoma terica de la disciplina, to-. mando como punto de partida indispensable el anlisis de los procesos y productos artsticos mismos, y de los medios expresivos que constituyen su base. Son precisamente los presupuestos metodolgicos del marxismo los que se hacen jugar para plantear, a partir de ah, el alcance plenamente humano (y por ello tambin racional) de los procesos artsticos, caracterizados sin embargo por una dialctica semnticO-formal con la realidad social que no nos permite una traduccin directa o mecnica entre arte y sociedad. En virtud de esa dialctica semnticoformal se puede afirmar que las artes son lenguajes, sistemas de signos, pero tampoco son slo lenguajes: la presencia, diferenciada semnticamente, del pensamiento en todas ellas nos muestra la dimensin cultural, de nuevo antropolgica, que con tanta fracuencia olvidan los formalismos. Como efecto de mayor alcance de la esttica de DeHa Volpe es preciso retener la quiebra de las estticas apriorsticas y de las concepciones meramente intuicionistas del arte. Una quiebra que deja abierta, como alternativa, la defensa de la autonoma formal y antropolgica del arte, constituida por una apropiacin tcnica autnoma de los medios expresivos utilizados. As concebida, la esttica no puede ser nunca una disciplina normativa, una preceptiva de lo que el arte deba ser, sino una reconstruccin de las races antropolgicas y expresivas que dan lugar al fenmeno siempre renovado de la configuracin artstica de la experiencia. Lo que entronca con lo que Maiakovski escriba ya en 1926: no esperis reglas para convertir a los hombres en poetas o para hacer que un hombre se ponga escribi versos: no existen tales reglas: Poeta es, justamente, el hombre que crea las reglas poticas. (MAIAKOVSKI, 1926, 45).

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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ARTCULOS

PSIGOANALISTAS Y EPICREOS
ENSAYO DE INTRODUCCIN DEL CONCEPTO ANTROPOLGICO DE HETERLAS SOTERIOLOGICAS
GUSTAVO BUENO
Oviedo En recuerdo del Seminario sobre Psicoanlisis que dirigieron los Doctores Guillermo Rendueles y Jos Garca en Oviedo, Mayo de 1980.

1. Planteamiento de la cuestin
El Psicoanlisis o, si se prefiere, el * Movimiento psicoanaltico (die psychoanalitische Bewegung), ha llegado a ser, entre otras muchas cosas, una institucin, en el sentido en que ste trmino suele ser utilizado en el vocabulario histrico-sociolgico, pero tambin en un sentido muy prximo al del vocabulario estrictamente jurdico. Su origen, como tal institucin, habra que ponerlo acaso, no ya en 1895 {Estudios sobre la Histeria), m siquiera en 1900 (La interpretacin de los sueos)fechas que, sin embargo, son altamente significativas en una Historia de las Ideas psicoanalticas sino en 1902, fecha de la primera reunin (Freud, Adler, Kaham, Reitler, Stekel) de la <'Sociedad Psicolgica de los Mircoles que inaugur sus sesiones (por convocatoria de Freud, pero a instancias de Stekel) en la misma casa de la Bergase de Viena en la que Freud viva. La institucin se consolida como tal cuando los diferentes grupos de psicoanalistas constituidos en otras ciudades (en 1907, el Grupo de Gentiles i.e. no judos, Jung, Binswanger de Zurich; en 1908, el grupo de Abraham, en Berln; etc.), junto con el propio grupo de Viena, se renen en Sahburgo (equidistante de Viena y de Zurich) en 1908 y en Nuremberg en 1910, tomando la forma de la Asociacin PsicoanaUtica Internacional, cuyo primer presidente fue C.G. Jung (aunque siguiendo las indicaciones de Freud). Pero tam12

bien pertenece a la historia de la institucin la fundacin por Freud, antes de la Primera Guerra Mundial, y despus de la secesin de Adler, Jung y Stekel, de un Comit Secreto (la existencia y las acciones de ese Comit tendran que ser rigurosamente secretos), cuyos sndicos (owiKOi) llammoslos as habran sido Rank, Ferenczi, Abraham, Jones y Sachs (1). La institucin se har verdaderamente internacional (y casi diramos, ecumnica) a lo largo de todo el primer cuarto de siglo, sin por ello perder nunca la voluntad de excluir a todo aquel que pretendiese practicar un psicoanlisis libre (salvaje, silvestre). En 192.9, por ejemplo, la Asociacin Mdica Britnica, declarar; Este trmino (psicoanlisis! slo puede ser aplicado ligtimamente al mtodo desarrollado por Freud y a las teoras derivadas del uso de este mtodo ...de acuerdo con esta definicin, y cri el propsito de evitar confusiones, el trmino psicoanalista est reservado los miembros de la Asociacin Psicoanaltica Internacional (2). Para ingresar en la cual, se exigirn condiciones muy estrictas en muchos casos (ttulo de mdico, aos de experiencia) incluso lo que podra considerarse una suerte de noviciado (el anlisis de formacin, o preparatorio, durante un ao, por lo menos, en promedio).

(1) Paul Roazen, Freud y sus discpulos, versin esp. de Carlos Manzanares, Madrid, Alianza Editorial, 1978, pg. 35 V. (2) British MedicalJournal, SupL, append. 2, 29-Junio-1929, pg. 266. r EL BASILISCO

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2. Ahora bien: el movimiento psicoanaltico se dice comporta una doctrina (una teora) y una prctica (teraputica). La doctrina suele ser presentada desee luego, por sus mantenedores, como una doctrina cientfica, cuyos fundamentos se encontraran expuestos en la obra de Freud. Discuten sin embargo sus bigrafos si el fundador fu un temperamento cientfico (un terico) o si ante todo fu un temperamento prctico (por ejemplo, un mdico que, al no poder superar el terror que le produca la sangre derramada incluso lleg, en plena madurez, a desmayarse ante su vista hubiera encontrado el modo incruento de ejercer la medicina; o aca,'iO ni siquiera eso, sino un organizador ambicioso, un hombre de empresa). Es una alternativa que en este momento no nos interesa decidir directamente, puesto que lo que nos importa, en cambio, es otra alternativa entretejida con aquella: es la doctrina psicoanaltica una doctrina cientfica especulativa, intrnsecamente independiente (en cuanto a su verdad, no ya en cuanto a su gnesis), de la prctica teraputica, o bien es una doctrina que consiste toda ella, en lo esencial, en un conjunto de reglas prcticas de ndole psicaggica.'. As planteada la cuestin parece que es posible decir que, al menos intencionalmente, la doctrina psicoanaltica es ante todo una teora (y la prueba es que no se agota en la consideracin de psicticos o neurticos, puesto que tambin se refiere a los individuos sanos y, lo que es ms, a los hombres que por definicin no son ya accesibles a ningn tratamiento prctico como por ejemplo, aquellos hombres que se coman a su padre en Ttem y Tab). Intencionalmente: porque, de hecho, es muy posible que muchos de los componentes tericos ms puros dependan indirectamente de la prctica psicoanaltica efectiva, pero no precisamente de la prctica tal y como se configura explcitamente en la doctrina psicoanaltica. 3. Podra pensarse, en principio, que el hecho de que los mdicos psicoanalistas se asocien ulteriormente, intercambien opiniones, funden Colegios muy cerrados, etc. no tendra otro alcance del que tienen los mecanismos de asociacin de los restantes gremios: defensa de los intereses profesionales, exclusin de los diletantes (condenacin del psicoanlisis salvaje, de los sarabaitas, como dira San Benito). Pues no es preciso interpretar maliciosamente de un modo meramente externo la funcionalidad de un Colegio Profesional: tambin cabe una justificacin interna, que es la que naturalmente daban los fundadores: la prctica psicoanaltica deba ser aprendida por cada mdico de otros mdicos y slo muy excepcionalmente por <'profanos. Se tratara de condenar el autodidactismo, de preservar al Psicoanlisis de la charlatanera, de la improvisacin, hasta de la inspiracin, a fin de mantener el prestigio y la funcionalidad del oficio del mdico de almas. 4. El punto de vista que hemos adoptado aqu es distinto. Y ello en razn, principalmente, de un primer supuesto que resultar excesivo, sin duda, para los psicoanalistas profesionales, a saber: que la doctrina o teora psicoanaltica no es una teora cientfica en modo alguno, pese al ingente material clnico en el cual se soporta y al imponente talento discursivo de Freud y de alguno de sus continuadores. Nosotros suponemos aqu que la doctrina psicoanaltica es una teora que, utilizando generalmente los modos estilsticos de razonamiento cientfico.
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no puede considerarse en modo alguno como una doctrina cientfica, categricamente cerrada, sino ms bien como una dogmtica escolstica, incluso como una mitologa sin que con ello queramos significar que sea gratuita, irracional, fruto de una hipottica fantasa delirante. La doctrina psicoanaltica es una doctrina racionalista, pero no cientfica (al menos cuando ponemos aparte desarrollos tales como los de la introyeccin del pene como base del superego de Melaine Klein o los del trauma de nacimiento de Otto Rank, desarrollos que pueden competir con ventaja con las especulaciones de la Frenologa o -de la Mariologa). En el caso del Psicoanlisis, suponemos tambin ^y es nuestro segundo supuesto, que ser sin duda recibido con menos benevolencia por los crticos del psicoanlisis- que la prctica del psicoanlisis asociada a su mitologa (incluidos los mitos de Edipo y de Electra) o si se prefiere, los ritos asociados a sus mitos, no son siempre ineficaces, sino que han conseguido, o siguen consiguiendo eventualmente, resultados teraputicos muy satisfactorios, habida cuenta de los mrgenes de rendimiento con que se trabaja en medicina o en psiquiatra. Hasta tal punto que sera legtimo apelar a esos resultados prcticos positivos como razn y justificacin de la propia doctrina psicoanaltica en la medida en que ella contiene tambin las lneas maestras de la praxis psicoanaltica. Desde nuestros dos supuestos, es evidente que el problema que inmediatamente tenemos que plantear es este: cul es la razn por la cual el Psicoanlisis puede alcanzar esa eficacia teraputica (segundo supuesto), cuando comenzamos clasificando sus fundamentos tericos como una mitologa (primer supuesto).''. El problema aparece slo desde luego en una perspectiva racionalista no ser problema para quien se satisfaga apelando a la virtud curativa de las potencias irracionales subconscientes desatadas por una mitologa profunda y certera genialmente diseada. Y es en el contexto de este problema racionalista cuando se cree ver cerrado totalmente el paso a una explicacin fundada en la verdad cientfica de la teora tectnica del alma tal como el mdico psicoanalista, cuando se dispone a actuar sobre ella, se la representa. Es entonces cuando nos vemos inducidos a acudir a ese componente, al parecer subsidiario (o genrico, de segundo orden) del psicoanlisis, a saber, el marco colegiado en el que se encuentran insertos de hecho los mdicos psicoanalistas. Sospechamos si no habr que atribuir a este marco una causalidad de primer orden en el propio proceso teraputico; si la colegiacin de los psicoanalistas no es algo ms que una estructura organizada sobre la base previa de la ciencia y del arte individuales, a fin de regularizar su ejercicio, incluso si no es otra cosa que una superestructura burocrtica que sera conveniente remover para dar paso a un psicoanlisis libre, en el que se recupere la palabra espontanea (3). 5. La tesis segn la cual el psicoanlisis debiera verse ms que como una teora cientfica cuasibiolgica (de la que se deduce una determinada prctica y una tecno(3) Frangois Gantheret, L'institution de t'analyse, Partisans, Pars 1969, Maspero. 13

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El movimiento psicoanaltico, una vez en marcha, poda ser comparado, en efecto, a una masonera internacional, y cada uno de sus Colegios por ejemplo, el Colegio de Jung, el Colegio de Lacan a las logias. Pues sus fines explcitos no son otros sino los de la promocin del humanismo. La comparacin con la masonera es instructiva metodolgicamente: queremos decir, que las dificultades habituales ante la pregunta que es la masonera? (como las dificultades ante la pregunta qu es el movimiento psicoanaltico?) no tienen que ver, como ingenuamente suelen creer muchos, con la dificultad de conocer un contenido esotrico, incluso oculto, secreto, pues este contenido, en sus rasgos generales, est perfectamente conocido y tiene una historia precisa, sino que tiene que ver con la dificultad de categorizacin de esos contenidos (la masonera es <un poco partido poltico, un poco iglesia, un poco.cofrada). Tambin se ha comparado el movimiento psicoanaltico con un Partido poltico: El Pro/fjor adoptaba muchas medidas prcticas para mantener unido a su grupo. Ciertas fotografas suyas equivalen al carnet de un partido poltico y las distribua como seal de benevolencia y afecto. N o era un partido poltico ordinario, encaminado a obtener el poder ejecutivo, o el poder legislativo de un Estado concreto; por el contrario, los miembros del movimiento psicoanaltico, comenzando por el propio Freud, s declaraban apolticos. Pero s pareca (incluso, en parte se lo pareci a L. Trotsky) un movimiento capaz de inspirar ampliamente a otros movimientos polticos, inyectndoles un sentido revolucinario (la revolucin psicoanaltica). A fin de cuentas, el freudomarxismo entendi siempre que los movimientos marxistas de liberacin colectiva deban ser complementados por el movimiento freudiano de liberacin individual, apelando al joven Marx, al de la Tesis sobre Epicuro, al humanista (as Rich, E. Fromm, T. Adorno, H, Marcuse, sin contar al mismo J.P. Sartre). De la congruencia de esta comparacin puede hablarnos la misma historia de ios hechos (incluyendo aqu; que precisamente la aproximacin excesiva a otros movimientos polticos pudo ser el determinante de muchas herejas dentro del raismo movimiento psicoanaltico, como ocurri en el caso de Adler o de Kunkel). Lo ms frecuente ha sido comparar el movimiento psicoanaltico con un movimiento religioso,, con una suerte de Iglesia cristiano-juda primitiva. Freud sera el fundador. Cristo, mientras que Federn sera su San Pedro: Federn era un profeta barbudo, el San Pedro del movimiento dice Paul Roazen (4). Este mismo autor habla de los discpulos inmediatos de Freud (comenzando por Hans Sachs) como de los apstoles e\ movimiento psicoanaltico. Freud es equiparado a veces con el Papa, y se habla de la pena de excomunin cuando Freud se propuso excluir del movimiento a Adler y simpatizantes: Freud como dirigente de una Iglesia expuls a Adler, lo expuls de la Iglesia oficial. Por espacio de unos aos viv (dice Graf) todo el desarrollo de la historia de una Iglesia (5). Y Rpbert Gastel, utilizando la distincin de Pierre Bourdieu entre secta proftica e igle(4), Op. cit.,pg. 331. (5) Roazen, op. cit., pg. 210. EL BASILISCO

logia) como un movimiento en cierto modo inconsciente de si mismo (precisamente a consecuencia del enmascaramiento que la propia teora psicoanaltica le autosuministra) podra parecer una tesis audaz en los primeros tiempos, cuando Freud, en su gabinete privado, trataba cmo mdico a ciertas personas enfermas del aparato psquico que, cuando estaba obstruido, a semejanza de lo que podra ocurrir en el aparato digestivo, que trataban otros mdicos, necesitaba de una purga, llamada catarsis (sin que la cautela al ocultar con una palabra griega la metfora atenuase su intrnseca grosera conceptual). Pero una vez que el movimiento psicoanaltico comenz a desarrollarse del modo tan prodigioso que todos le reconocen, la tesis de referencia pudo presentarse con una claridad creciente: la esencia del psicoanlisis reside en el movimiento psicoanaltico, y esta es su verdad a la manera cmo la verdad del marxismo es el conunismo. La dificultad hay que ponerla en la formulacin de la naturaleza misma del movimiento psicoanaltico. Y el nico modo racional de proceder en el momento de intentar alcanzar una formulacin aproximada es, por supuesto, el modo de la comparacin con otros movimientos en los que puedan apreciarse semejanzas y diferencias significativas. -Ahora bien; nos parece que estas comparaciones se han orientado en una direccin que acaso adolece de una excesiva geericidad y, lo que es ms, de un carcter eminentemiente sociolgico (utilizando aqu este trmino en cuanto puede contraponerse al trmino ms amplio antropolgico). N o por ello queremos insinuar que estas comparaciones, as como las discusiones detalladas en torno a ellas, sean intiles. Son absolutamente necesarias, sin duda slo que su sociologismo suele desembocar casi siempre en una reduccin del movimiento psicoanaltico a los trminos de una especie, entre otras, del gnero estructuras de dominacin, y esto hasta un punto tal en el que las funciones teraputicas del psicoanlisis pasaran a desempear el papel de mero pretexto del movimiento psicoanaltico.
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sia dice que la historia del movimiento psicoanaltico es la historia de la transformacin de una secta proftica en una Iglesia: <-La transicin de la secta a la Iglesia es sobre todo una nueva orquestacin de la problemtica del poder, en el interior de la organizacin que permite su dilatacin al exterior. En la secta el poder se ejerce bajo una forma carismtica, es decir, personalizada y referida a un hogar viviente, un hombre y su texto que mantiene de manera continua todo el edificio... en la Iglesia el poder se hace rutinario y burocrtico, es decir, se objetiva en sus funciones... (6). Segn Castel, la primera paradoja del movimiento psicoanaltico sera la larga duracin de su estado de secta tericamente hasta la creacin de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, pero prcticamente hasta la muerte de Freud en 1938. La naturaleza sociolgica de estas comparaciones y, por tanto, su profunda limitacin, se puede deducir de la desconsideracin que ellas se ven obligadas a hacer de las dogmticas (a parte de las funciones teraputicas) respectivas, dogmticas antitticas, testas en las iglesias, ateas o arreligiosas al menos en el tipo de asociaciones a las que pertenece el psicoanlisis. Y una perspectiva que no puede dar cuenta de estas diferencias, una perspectiva que se ve obligada a nivelar las diferencias dogmticas, as como las diferencias funcionales, bajo la denominacin de < meras superestructuras ideolgicas o tcticas de una or ganizacin de poder es ya en s misma muy grosera. Tambin se ha comparado el movimiento psicoanaltico con una horda y la comparacin es del propio Freud, <'a quien gustaba concebir a sus seguidores como una horda en una cacera desenfrenada (7). Esta comparacin nos pone, por cierto, ms cerca de nuestros propios resultados de lo que su aspecto metafrico podra sugerir inicialmente. Y, por ltimo, se ha comparado ampliamente el movimiento psicoanaltico con una familia, y no solamente en el sentido exhortatorio convencional, dadas las mltiples implicaciones de la familia de Freud en la gnesis del movimiento psicoanaltico. Todas estas comparaciones, desde nuestro punto de vista, proceden por tanteo, y son parciales, aunque no son gratuitas. Diramos que captan ms bien algn rasgo genrico oblicuo, por importante que sea (<'partido poltico, masonera, familia, etc.), o bien establecen alguna interseccin efectiva, pero no del modo dialctico adecuado, por cuanto el desarrollo del movimiento, an pasando por esa interseccin, consisti en gran medida en eliminarla: tal sera el caso de la familia. Es cierto que las relaciones entre los miembros del movimiento se asemejaron mucho a las relaciones familiares (trato ntimo, comidas en comn, retratos, etc.): pero precisamente el movimiento psicoanaltico se desarrollara eliminando y desbordando estas semejanzas. La familia psicoanaltica es puramente simblica, es decir, no es familia. Las transferencias en las terapias no se establecen como relaciones personales, como puedan serlo jurdicamente las de la familia y, segn Freud, Breuer se habra negado a iniciar otro tratamiento con Anna O. porque no haba entendido la naturaleza impersonal del proceso de semejantes transferencias en la terapia. Y otro argumento
(6) Robert Castel, Le psychanalysme, Pars, Mspero, 1976, pg. 204. (7) Roazen, op. cit., pg. 359. EL BASILISCO

importante (si se adopta el criterio econmico clsico de Rodbertus): la relacin psicoanaltica, aquella en la que se produce normalmente la transferencia, lejos de mantenerse como una relacin familiar o amistosa, ha de ser estipulada como una relacin que tiene mucho de contrato de compraventa, como una relacin de mercado ^pues el paciente es un cliente al que debe exigirsele el pago de honorarios (a un padre, despus de una larga sesin en la que aconseja a su hijo, no se le ocurre pasarle la factura, y toda especulacin que tienda a desvirtuar estas diferencias en nombre de metafricos simbolismos nos parece descaminada). 6. Desconfiando de estas comparaciones entre el movimiento psicoanaltico y otras instituciones sociales como excesivamente genricas (aunque sin negar sus relaciones, incluso su eventual interseccin), no hemos, por nuestra parte, desestimado el mtodo comparativo. Sencillamente hemos tomado otros trminos de comparacin, particularmente el movimiento epicreo, suficientemente alejado del movimiento psicoanaltico en el espacio y en el tiempo, a fin de extraer de esta comparacin la figura antropolgica adecuada que buscamos, y que hemos denominado helena soteriolgica. Tratamos, pues, de interpretar a su luz las mltiples relaciones que, consideradas al margen de esta figura, o bien pasaran desapercibidas, o bien se nos presentaran como idnticas a relaciones dadas en otras instituciones sociales mucho ms genricas. N o pretendemos aplicar, en todo caso, la idea de hetera soteriolgica al movimiento psicoanaltico en los trminos de un modelo homomorfo, puesto que comenzamos constatando que, fenomnicamente, el movimiento psicoanaltico no es una hetera en el sentido estricto que daremos a este trmino. En todo caso, las analogas entre epicreos y psicoanalistas no tendrn por qu hacer olvidar sus diferencias y la cuestin de determinar si estas diferencias son bastantes para neutralizar las analogas o bien si no ocurre as. Por ejemplo, los maestros epicreos, respecto de sus discpulos, parecan tener relaciones muy distintas a las que mantienen los mdicos psicoanalistas con sus clientes: los discpulos epicreos no son clientes (ocasionales); los maestros epicreos y sus discpulos forman una comunidad, celebraban banquetes regulares. Los discpulos no figuran como clientes, es cierto, pero sin embargo es evidente que daban contraprestaciones econmicas al Jardn, pues de alguna parte tenan que salir los cien dracmas, equivalentes a una mina, que, segn Timocrates, gastaba diariamente Epicuro sobreentendemos: la comunidad epicrea en la mesa. En todo caso, el celebrar banquetes no era una caracterstica de la comunidad epicrea, sino una institucin muy general de la sociedad antigua (banquetes del Colegio de los Curetes, banquetes fnebres de Poseidn). Sin duda, los epicreos formaban una comunidad ms compacta, pero ello no debe hacernos creer que la clientela epicrea se reduca al Jardn: los amigos de los epicreos se extendan por todas partes, como se extienden los antiguos clientes de los psicoanalistas. Una cosa son los ntimos (o yvcpiia), es decir, la hetera propiamente dicha, coordinable con el Colegio de Psicoanalistas y otra cosa son los de fuera, los externos (oi ^^coSev), que tambin pueden ser amigos de Epicuro. Estos externos corresponden, pues, a los clientes del psicoanlisis y ello sin olvidar las diferentes relaciones, diferencias deducibles en gran medida de la
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heterogeneidad de culturas, pero que acaso no comprometen la analoga en lo que se refiere a los procedimientos teraputicos de integracin de la persona, que es lo que a nosotros propiamente nos interesa.

2. Presupuestos antropolgicos
Dos objeciones de principio podran parecer suficientes para desviar nuestra mirada de estas superestructuras institucionales que envuelven al psicoanlisis, en cuanto posibles fuentes de sus virtualidades teraputicas. Primera: la doctrina psicoanaltica y an la terapia eficaz que le suponemos asociada son cronolgicamente anteriores al movimiento psicoanaltico. Segunda: en cualquier caso, la teora psicoanaltica dispone de recursos capaces de explicar el proceso de institucionalizacin ulterior, en sus propios trminos. En consecuencia, habra que considerar como un despropsito cualquier intento de explicar las virtudes propias de la terapia psicoanaltica a partir de estructuras envolventes de su propia doctrina, no reductibles a sus trminos, puesto que, por el contrario, estas estructuras, o bien permanecen exteriores al campo especfico del psicoanlisis, o bien se absorben plenamente en los lmites de su recinto. Atendamos ante todo a la primera objecin de principio. Nos parece que ella queda neutralizada por dos tipos de consideraciones, tambin de principio: una de ellas referente a la misma corporacin de psicoanalistas (en tanto esta corporacin lleva en su seno una determinada doctrina dogmtica) y la otra referente a los sujetos pacientes (clientes) de la corporacin. En efecto: en la doctrina y prctica originarias de Freud, podran rastrearse importantes momentos que implican ya una forma colegiada. N o slo aludimos aqu a la colaboracin con Breuer, sino sobre todo a la insistencia de Freud en exigir el ttulo de mdico a todo aquel que quisiera practicar el anlisis. Insistencia cuya justificacin terica no es nada clara, habida cuenta de que el psicoanalista proceda ms como psicagogo que como mdico (no diagnosticaba palpando o auscultando, ni administraba frmacos, etc.). Y, por ello, cabra reinterpretr tal insistencia (que, por lo dems fu y sigue siendo un caballo de batalla entre los psicoanalistas) desde la perspectiva que estamos sugiriendo. Podramos pensar si la insistencia en exigir al psicoterapeuta el ttulo de mdico no emanaba ya acaso de una voluntad corporativa ^voluntad que slo poda satisfacerse al principio a travs de las formas ya existentes y muy cerradas por cierto, de los Colegios de Mdicos, en una poca en la que los psicoanalistas, y an los psiclogos, carecan social y jurdicamente de figura gremial y profesional. La condicin de mdico servira tambin para fijar el sentido global de la relacin entre el analista y el cliente, lo que era decisivo para despejar cualquier otro problema implicado en unas relaciones tan inslitas (la confesin de las intimidades personales, que si tenan un dbil punto de apoyo en la tradicin de la consulta mdica ordinaria, tambin es verdad que estaba reservada al confesor o al amigo ntimo) y tambin para regular la escala de los honorarios.
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Por otro lado hay que constatar aqu que fue la misma dogmtica o doctrina de Freud (sin contar con la de sus discpulos, principalmente Adier) la que experiment importantes reformulaciones, precisamente en pocas en las que ya exista una organizacin corporativa de los practicantes del psicoanlisis. Nos referimos, sobre todo, a la reformulacin de la teora tectnica inicial de la psique inconsciente, preconsciente, consciente en la forma de la teora psicoanaltica definitiva (1923, Das Ich und das Es), a saber, aquella que distingue el Ello, el Ego y el Superego. Habra, pues, base para atribuir algn tipo de causalidad sobre tales reformulaciones a la nueva situacin colegiada de la prctica psicoanaltica. Y, si volvemos la vista a la clientela, acaso el paciente que decide acudir a la consulta del psicoanalista va buscando los servicios de algn individuo sobrenatural e irrepetible, capaz de penetrar en sus secreta cordis'i. No, l va buscando a un individuo con el mayor grado de competencia y prestigio que pueda encontrar, pero un individuo que a fin de cuentas se le supone que tiene un oficio, tiene una placa de mdico en su puerta, es individuo de una clase, de una profesin: suele recibirnos con bata blanca. No se va a l como se va a hablar con un amigo. Hay que retribuirle como se le retribuye al dentista o al mdico de enfermedades venreas que tambin conoce las cosas ms ntimas. La doctrina psicoanaltica pretende tener virtualidad para explicar el carcter preceptivo de la percepcin de honorarios: pero stos preceptos pueden ser derivados an ms fcilmente de la situacin institucional a que venimos haciendo referencia, y an contribuye a fundarla. Y vayamos ahora a nuestra segunda objecin de principio: que el proceso de colegiacin y su eventual importancia teraputica puede ser reconstruido a partir de los mismos axiomas psicoanalticos. Podramos acordarnos de los conceptos psicoanalticos que Freud elabor en su Psicologa de las Masas (1921) y que desarroll W. Reich en su Psicologa del Fascismo y, a su modo. Adorno, Frenkel-Bruswik, Levinson y Sanford en La Personalidad autoritaria (1950), tendentes a aproximar la

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identificacin de los individuos en el seno de la familia con su identificacin en el seno de otros grupos humanos. El funcionamiento de los grupos estara centrado en el jefe y en la identificacin con l a travs de la sustitucin del ideal del yo por la figura del jefe. Otros psicoanalistas sugieren mecanismos de identificacin en el grupo, de otra ndole, sugerencia que repercutir en la posibilidad de sustituir las situaciones de la entrevista psicoanaltica clsica (analista sentado, silencioso e invisible / paciente locuaz en decbito) por la situacin del trabajo psicoanaltico en grupo (Didier Anzieu, Angelo Bejarau) entendido a partir de conceptos tales como identificacin narcisista. Ahora bien, la aplicacin de estos conceptos, o de otros parecidos, no puede pretender un alcance reductor por la sencilla razn de que estos conceptos no tienen capacidad para construir estructuras supraindividuales, tales como masa o grupo, puesto que parten de ellas (como Freud parta ya de la familia o de la horda). Pero Tnasa, grupo, familia, horda, no son categoras psicolgicas, an cuando en su seno tengan lugar abundantes procesos psicolgicos que los psiclogos tratarn de comprender. Los factores psicolgicos juegan en su escala, sin duda, pero ellos mismos estn moldeados, por ejemplo, (Erich Fromm se distingui subrayndolo) por las corrientes causales psicolgicas y econmicas. Nuestra respuesta a la segunda objecin, que apela a la capacidad de los axiomas psicoanalticos, se ve obligada a regresar a las cuestiones de principio, es decir, a considerar otros axiomas alternativos de los axiomas psicoanalticos, en el momento de disponernos a enjuiciar el significado antropolgico del proceso de colegiacin. Se comprende la razn por la cual esta cuestin, que aparentemente es muy secundaria, suscita al regressus a los axiomas: los psicoanalistas se ocupan de la individualidad subjetiva; pero las corporaciones de psicoanalistas son estructuras supraindividuales (sociales, histrico culturales, jurdicas). La hiptesis de la posible influencia de estas estructuras supraindividuales en el proceso teraputico individual suscita simultneamente la cuestin de las relaciones entre una perspectiva individualizada y una perspectiva supraindividual. Y entonces o bien se pretende defender un reduccionismo a ultranza, un psicologismo (cuando los axiomas del psicoanlisis se interpretan como axiomas psicolgicos) o bien se defienden sencillamente unos axiomas no psicolgicos, distintos de aquellos por los cuales la objecin cobra sentido. Sospechamos que el psicoanlisis cuando tenemos en cuenta sus pretensiones de dar razn, no solamente de la estructura de las conductas individuales, sino tambin de estructuras tales como el Estado, la Religin, las normas ticas y morales, el Arte, etc., es mucho ms que una psicologa, es una Antropologa y hasta una Metafsica (Eros/Thanatos), aunque todo ello suela incluirse confusamente, dentro del mismo nombre de Psicologa. Precisamente^ ha sido el Psicoanlisis la escuela psicolgica en l, q.ue de un modo ms constante y sistemtico se han entretejido los puntos de vista psicolgicos con puntos de vista sociolgicos, histrico culturales, antropolgicos y metafsicos (y esto sin necesidad de apelar a concepciones como las de Otto Rank relativas a la conexin del yo con el Todo, a travs de la madre y del trauma de naciEL BASILISCO

miento). Freud lo reconoca cuando en Ms all del principio del placer calificaba a sus reflexiones de meta-psicolgicas. N o tenemos, pues, la pretensin de enfrentar la Antropologa a la Psicologa, sino una Antropologa a otra Antropologa (al Psicoanlisis en cuanto Antropologa y en cuanto concepcin del mundo). Es evidente que una reinterpretacin fundamentada del Psicoanlisis como Antropologa no puede ser presentada adecuadamente en los lmites del presente ensayo. Me limitar a destacar aquellos rasgos que sean ms pertinentes para nuestro propsito (a saber, el intento de pensar el proceso de colegiacin de los psicoanalistas desde la idea antropolgica de hetera soteriolgica) a efectos meramente expositivos y en modo alguno demostrativos. Nosotros argumentamos desde una perspectiva antropolgica materialista que prefiere hablar de material antropolgico a hablar de Hombre, en tanto este concepto sugiere una realidad sustantivada ms que un proceso. Y subraya en este material antrojpolgico la heterogeneidad de sus componentes (fisiolgicos, de diversa ndole, econmicos, religiosos,...) en los diversos circuios culturales y an la relativa autonoma procesual de las" series causales entretejidas (no siempre armnicamente) de esos componentes. La variedad y heterogeneidad del material antropolgico es precisamente aquello que nos impone su clasificacin. Los criterios de esta clasificacin estn en funcin del contexto del anlisis que interesa instituir. Para muchos efectos, la oposicin entre cuerpo y espritu (entre componentes del material antropolgico que se ordenan al cuerpo, y componentes que se ordenan al alma, a la mente o al espritu), puede ser muy adecuada, sin perjuicio de su arcasmo y de sus connotaciones metafsicas. En esta ocasin nos parece ms pertinente sin embargo la oposicin, tambin clsica, entre el individuo y la persona (es decir: entre los componentes del material antropolgico que se ordenan en torno al individuo humano y los componentes que se ordenan en torno a la persona y an la constituyen; siempre que tomemos la Idea de persona en un sentido ms cercano al lenguaje jurdico o incluso teolgico que al lenguaje de los socilogos o al de los psiclogos). Aunque el ncleo de la distincin entre individuo y persona tal como nos viene formulada desde las disputas cristolgicas del siglo IV (naturaleza y persona de Cristo, unin hiposttica, relacin de la persona de Cristo con las restantes personas de la Santsima Trinidad) es relativamente fijo, su fundamentacin es muy variable, segn la axiomtica antropolgica utilizada. Por ejemplo, para una axiomtica sustancialista metafsica, la persona ser concebida como el mismo supuesto de naturaleza racional que es sujeto de propiedades tales como la responsabilidad, la libertad, la capacidad de preveer y de proyectar, la de hablar con otras personas y formar sociedad -con ellas. Para una axiomtica no sustancialista, sino procesual, estas propiedades o, mejor, sus precursoras, habran de considerarse, en cierto modo, como dadas en cursos precisos del material antropolgico; de tal suerte, que la constitucin de las personas pueda entenderse a partir de ellos ms que reciprocamente (es ms exacto decir que la responsabilidad es causa de la personalidad que decir la reciproca).
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La dialctica de la conexin entre el individuo y la persona la hacemos consistir principalmente en este punto: en que el individuo es, sin duda (ontogenticamente, pero tambin flogenticamente) una estructura de algn modo previa y anterior a la persona, en el sentido de que es imposible entender la formacin y maduracin de la personalidad sino es sobre la base de una individualidad ya constituida en un nivel biolgico y zoolgico determinado; pero esta anterioridad no ha de interpretarse matafsicamente (hipostasindola) como si la persona pudiera reducirse a la condicin de una superestructur ra (una mscara) que adquiere el individuo tomndola en prstamo del depsito social de mscaras o roles, en el momento de adaptarse a los grupos de individuos de su especie. Suponemos que el individuo es efectivamente un estrato ontolgico anterior a la persona; pero la dialctica de esta anterioridad (de gnesis) la haramos consistir en la circunstancia segn la cual, sobrevenida la persona, el individuo queda envuelto de tal modo que pueda decirse que su misma individualidad resulta reexpuesta en sus componentes y, por tanto, que la propia individualidad comienza a ser ahora en cierto modo posterior a la persona, (en estructura, en valor). Hasta el punto de que la individualidad misma se nos presentar como subordinada a la personalidad, que manifiesta as su carcter supraindividual y, en el lmite, su capacidad de conducir incluso a la destruccin o sacrificio de la propia individualidad corprea. Para la Antropologa, el individuo comienza siendo un concepto categorial, afin al organismo a la singularidad humana dada en una clase distributiva. El individuo es, en Antropologa, un concepto perteneciente a la categora biolgica: es un organismo dado entre los mltiples organismos de su especie zoolgica, relativo a un medio y, en el caso de los organismos ms evolucionados, a un mundo entorno {Unwelt). El concepto zoolgico de organismos de una especie y, en particular, del homo sapiens sapiens, comporta ya, desde luego, la posesin de complejos programas genticamente grabados en l, segn los cuales se nos presenta en general como orientado a la supervivencia (alimentacin, reproduccin, etc,) y todo ello, dentro de muy grandes diferencias individuales (de peso, talla, yolumen, inteligencia, aptitudes, etc.). Ahora bien: la persona no la entenderemos como el mero equivalente del individuo, de lo que pueda ser especfico del individuo humano, porque esta especificidad nos remite ms bien a una reduccin de los contenidos personales al plano de la individualidad, aunque sea humana. N o negamos que esta reduccin pueda ser frtil. Sin embargo, aunque es cierto, sin duda, que la personalidad requiere un medio social para forjarse, tambin es cierto, cuando el concepto de medio social se utiliza de estemodo genrico, que l es aplicable a los organismos sociales (insectos, aves, mamferos) no humanos cuya individualidad biolgica se ultima tambin en cuanto organismo capaz de sobrevivir, a partir de un medio social. Otro tanto se diga del medio culturaL es evidente que el medio cultural moldea al individuo y le confiere unas determinaciones (mscaras, si se prefiere) que lo constituyen como persona; pero si el concepto de persona pudiera construirse a partir del concepto de esa modelacin, quedara reducido al plano en el que se recorta el mismo concepto de individuo que se troquela en su medio natural
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(puesto que la cultura es, para los individuos que nacen en su seno, medio natural tambin). Pero si la persona nos lleva a un orden ontolgico de rango ms alto que aquel en el que se sostienen los individuos biolgicos (a la manera como la Gracia, supona un orden ms alto que el de la Naturaleza) esto ha de ser debido a que los individuos humanos, de los cuales hay que partir, han llegado a constituir un medio envolvente tal que haga posible la rotacin de las relaciones entre el individuo y su terminacin ltima como persona. Solo a partir de tal exterioridad envolvente puede entenderse la irreductibilidad de la persona al individuo. Cabra, en este contexto comparar la relacin de la persona al individuo con la relacin del individuo a sus precursores genticos: mientras que tiene sentido biolgico afirmar que el cigoto contiene ya prefigurado epigenticamente (en la aceptacin de Waddington) al individuo que a partir de l ha de desarrollarse, pero carece de todo sentido biolgico suponer que este individuo est prefigurado en los gametos (dada la exterioridad de los mismos), as tambin tendr sentido antropolgico suponer que la persona est ya prefigurada a partir de la confluencia turbulenta de los mltiples sistemas que actan en cada individuo, pero carecer de todo sentido antropolgico el suponer que el individuo biolgico, a partir de sus primeros estadios, contengan ya prefigurada (ni siquiera epigenticamente) su personalidad.

El medio envolvente de cada individuo a partir del cual se moldea la persona no puede ser formalmente definido ni como sociedad, ni como cultura (nos referimos a la teora cultura/personalidad), considerado separada o conjuntamente. Debe definirse desde la perspectiva de la idea del proceso histrico, cerrado en ciclos tales que hagan posible comprender causalmente, ante todo, la posibilidad de las prolepsis, proyectos o programas comprensivos de la totalidad de una vida individual. Porque el material de tales proyectos o programas (prolepsis) slo puede brotar de la misma anamnesis de vidas anteriores ya cumplidas en el pretrito y transmitidas por relato lingstico (y esta es la razn por la cual, la idea de persona implica el lenguaje humano). No es, pues, formalmente la sociedad en donde puede darse el proceso de la personalizacin del individuo, sino en la sociedad poltica dada en el tiempo histrico, cuyos ciclos mnimos ya se han cumplido, porque slo aqu puede tener lugar la rotacin en virtud de la cual es posible que el individuo se represente teleolgicamente su propia vida (a partir de las vidas de otros individuos) como programa normativo (en tanto se enfrenta a otros proyectos a los que tiene que excluir: la persona implica no slo pluralidad numrica de personas, sino diversidad especfica de sus contenidos). A estas normas ha de someterse la propia individualidad orgnica. Y someterse significa principalmente: que los automatismos individuales que siguen funcionando han de poder quedar adaptados a las exigencias normativas de las persona en la forma de inhibicin, represin, aplazamiento, de estos automatismos y, en el lmite, destruccin de la propia subjetividad individual corprea. En este sentido, la persona es la esfera misma de la accin moral y slo por ello cabe considerarla como dotada del atributo de la libertad.
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Por otro lado, los proyectos personales, moralmente estructurados, envolvern de tal modo a la individualidad en torno a la cual giran, que resultan, ser necesarios para la supervivencia misma de la individualidad (en tanto sus automatismos han sido refundidos dentro del proyecto personal). Es la personalidad aquello que mantiene la estructura individual en su propio proceso, tanto como es el individuo aquello que confiere la energa suficiente para la accin personal. En todo caso puede afirmarse que la reexposicin que la personalidad puede lograr respecto de los componentes individuales de base no ser total. Muchos componentes individuales quedarn sin refundir, actuando como automatismos no siempre compatibles con los planes personales: aqu cabra poner la fuente de muchas neurosis. Ahora bien, el circuito de realimentacin entre el ncleo individual y la personalidad envolvente, puede interrumpirse eventualmente, ya sea debido a perturbaciones de la individualidad biolgica, ya sea debido al debilitamiento o destruccin de los contenidos ofrecidos por el medio histrico, ya sea, es la ms probable, al balance negativo de ambas causas a la vez; podramos considerar estas interrupciones del flujo entre ios procesos individuales y personales como el contenido formal mismo del concepto redefinido de psicosis. La diferencia gnoseolgica principal, segn lo anterior, entre una teora antropolgico histrico de la personalidad y las teoras psicolgicas (o incluso sociolgicas) acaso puede ponerse como una diferencia de perspectiva, a saber: que mientras las teoras psicolgicas o sociolgicas parten de situaciones en las cuales ya existen personas (por ejemplo, las figuras del padre, de la madre, o bien, otros roles sociales) y por ello las teoras psicolgicas de la personalidad, cuando quieren trascender el planteamiento factorial o estructural, para alcanzar un planteamiento gentico, habrn de mantenerse en una perspectiva ontogentica la teora antropolgica ha de regresar a esquemas en virtud de los cuales sea la propia idea de persona aquello que puede aparecer (digamos, por tanto, flogenticamente) a partir de situaciones etolgicas (zoolgicas) que an no la contienen en absoluto. (En este sentido, la teora filogentica de la persona del Superego implcita en Ttem y Tab podra reinterpretarse como una teora intencionalmente histrica, an cuando, dado su formato mtico, resulta ser de hecho una teora psicolgica). Por eso, cuando se atribuye la conducta teleolgica a los organismos animales (al modo, por ejemplo, de P.Y. Galperin), se estn desconociendo los mecanismos de la anamnesis histrica (que implica un lenguaje, una estructura poltica) necesarios para la constitucin de una conducta prolptica, se est confundiendo la subjetividad con la personalidad. La axiomtica del psicoanlisis clsico tendera a deducir la idea de persona de las relaciones entre los individuos, en tanto son relaciones <-circulares, a partir de la doctrina biolgica de la libido. La alimentacin (la relacin del alimento con el nio) se contemplar desde su perspectiva libidinosa (fase oral); los animales sern interpretados antropolgicamente como smbolos del padre (los caballos de Juanito), la Idea de Dios ser pre-' sentada como un modo de relacionarse unos individuos con otros individuos, e incluso el complejo de castracin (en cuanto deseo de un pene) sigue mantenindose en el eje circular. As mismo la axiomtica del psicoanlisis
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clsico tiende a desarrollarse segn esquemas naturalistas: < el psicoanlisis aporta la prueba del reino de la cau salidad en el dominio psquico deca Abraham. Esto significa que el psicoanlisis tiende a presentar el desarrollo de la personalidad a partir de ciertos automatismos causales que se desencadenan en los individuos (aunque sea cuando se les considera en su conexin con otros individuos). El individuo aparece como el soporte de un cuantum de energa libidinosa cuyas 'pulsiones se desarrollarn segn un modelo hidrodinmico (la teora del orgn como fluido biofsico de W. Reich se mantienen dentro de esta inspiracin). Cada individuo, considerado psicolgicamente, es una vescula indiferenciada de sustancia excitable, de energa impersonal, el Ello, que se mueve bajo el puro principio de placer. Esta energa va fijndose en objetos diversos (de significado sexual) que deben ser integrados por una sntesis psquica cuyos grados de intensidad son muy variables (muy dbiles en los histricos o, en general, en todas las almas desintegradas en sus complejos) en funcin de las caractersticas del sistema nervioso de cada cual. Pero en todo caso, el proceso de .integracin, en tanto se considera en trminos puramente naturalistas ha de contemplarse en el contexto circular, porque la libido individual se encuentra alimentada circularmente por otros individuos competidores: de esta limitacin (de la realidad circular) brotar el Ego, que sigue siendo una estructura individual. Se dira que el individuo se transforma en persona, tambin en un proceso circular, a travs de la identificacin con el padre, que proporciona por va causal natural la mscara del Superego: al menos de aqu brota la idea de Dios, la normatividad moral, los principios superiores que regulen nuestra conducta. Pero todos estos principios habrn de ser entendidos como principios subjetivos. El naturalismo psicoanaltico comporta, por tanto, una metodologa segn la cual los procesos de la vida individual y personal han de ser tratados como automatismos o resultados de la dinmica de determinaciones previas (del pasado biogrfico) puesto que los propios programas o ideales del yo sern considerados ellos mismos como efecto de la anamnesis individual (el deseo de tener un hijo de una mujer aparece como efecto del deseo de tener un pene). Pero las determinaciones biogrficas son a su vez reducibles a sus factores nomotticos, universales, distribuibles en el resto de los individuos. Podra decirse, pues, que el naturalismo psicoanaltico pretende construir las personas a partir de los individuos en su juego mutuo y que si esta construccin cobra alguna apariencia de construccin efectiva es porque trabaja con estructuras culturales ya dadas (como puede serlo la familia). Pero, en el fondo, la teora psicoanaltica sera impotente para derivar del individuo la persona. Con esto no pretendemos devaluarla ni desconocer su enorme importancia antropolgica.

3. Haca un concepto de hetera soteriolgica

1. Necesitamos regresar hacia una figura antropolgica desde la cual algunos procesos de colegiacin puedan aparecersenos como determinaciones de procesos antropolgicos ms profundos. Decimos algunos, es decir, ms de uno, a saber, el de la propia colegiacin
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de psicoanalistas, para que nuestra figura antropolgica no sea una construccin ad hoc. A esta figura antropolgica que buscamos le hemos dado el nombre de hetera soteriolgica, queriendo significar, por de pronto, aquella especie particular de corporaciones, cofiradas, colegios o comunidades cuya materia sea tal que, de algn modo, pudiera decirse de ellos que tienen como ftincin principal la salvacin del individuo en cuanto persona una salvacin que puede tomar eventualmente la forma de la curacin de un individuo que se considera dolorosamente enfermo, no ya en alguna porcin de su cuerpo, sino en el ncleo mismo de su personalidad, pero que tambin puede tomar la forma de un mtodo para recuperar el camino personal perdido. 2. N o se nos ocufta que el significado nuclear del trmino hetera ('ExaLpci,ag,Ti) sin adjetivos, no es este. El significado fuerte el de la poca clsica griega, de los siglos V y IV, y an posteriores es el de una asociacin poltica, un club poltico, como suele decirse, con frecuencia secreto o semisecreto (sus estatutos, por tanto, no fueron hechos pblicos jams), constituido con fines ms o menos precisos desde la conquista del poder personal en la poca de las tiranas, hasta el control de la Asamblea, a efectos legislativos o procesales (facilitando, por ejemplo, testigos al socio), en tiempo de la democracia (que las declar ilegales). En la poca de las tiranas, casi cada pretendiente al poder personal estaba en la cumbre de una hetera y sta era denominada segn su presidente o caudillo, apxTlYo's Tv exaipicov (Xen. hell. V, 2, 25). As, Aristteles nos dice {Poltica 1313b) cmo Lisandro se apoy sobre las heteras. Herodoto (V, 71) nos informa, hablndonos de los alcmeonidas, de la hetera organizada por Filn: La accin por la que merecieron los alcmeonidas la nota de malditos fue la siguiente: haba entre los atenienses un tal Ciln, famoso vencedor de los juegos olmpicos, convencido de haber procurado levantarse contra la tirana de Atenas, pues habiendo reunido una faccin de hombres de su misma edad [hetera] intent apoderarse de la Acrpolis. Y Tucdides (VIII, 54) nos dice que Pisandro se puso en relacin con todos los crculos polticos

l^wcojiooas, voz que suele traducirse por < sociedad secreta, club poltico o hetera! anteriormente establecidos en la ciudad, para controlar los procesos y las magistraturas, recomendndoles la unin y que, concertados de comn acuerdo, derrocaran la democracia. Y todava ms tarde, ya dentro del Imperio Romano, sigue siendo un estilo griego (sobre todo en Bitinia, Magnesia o Alejandra) el hacer poltica por medio de hetera, Ka6' taipeag jtoA,iTX)eo9aL (8). Sin embargo, tambin es verdad que las heteras no tuvieron siempre este sentido, el sentido estricto relativamente que conviene al concepto de grupo de presin o de club poltico. Descontando las acepciones ms viejas del trmino (en el Derecho cretense hetera designaba una subdivisin de la ciudadana equiparable a la Fratra tica) o las heteras lacedemonias (de algn modo intermedias entre la familia y el Estado), hay otros usos, interesantes para nosotros, segn los cuales la palabra hetera designaba a una asociacin amistosa, una sociedad ms o menos organizada, cuyos eTapoL, como a menudo los qx)i.oi, o los oxyvri6ei.g, honran a un miembro con una estatua, o le dedican una lpida. En un caso, es designada como etaipea, una sociedad cultural, cuyo decreto constitucional se conserva: es la xaipsia xov Sa[J,!iaTi(Tta)v, en cuya cspide estaba un ovNayiyzvc,. Anlogamente, la pYaoxv xaipea xe KOL ouvepYaoLa en Nikopolis (9). Muchos historiadores consideran como heteras no slo las comunidades pitagricas (a veces con la connotacin fuerte de club poltico secreto: as E. Minar (10)), sino tambin a otras asociaciones de filsofos presocrticos (Diels cita a Parmenides). Precisamente estas asociaciones de filsofos pueden proponerse como ejemplos de heteras que no siendo meramente asociaciones amistosas, con fines puramente privados, tampoco podran considerarse como grupos polticos (en el sentido fuerte de la hetera de Pisandro o de Ciln) salvo que se mantenga una ptica radicalmente politicista (una ptica que quiere pasar por alto las diferencias entre los fines polticos ordinarios de un club poltico aristocrtico aristocracia de sangre y la poltica filosfica). Porque en estas asociaciones haba que destacar tambin otros objetivos espirituales dentro de los cuales los objetivos polticos pueden aparecer, sin duda, como un trmite indispensable, pero no como el fin principal; manifestndose, en cambio, como una caracterstica permanente y consustancial a la asociacin la relacin de amistad y fraternidad entre los socios, relacin que comportaba no slo el convivium (fexaipa, ag, r\), sino tambin a veces el connubium fuera del recinto de la familia (TExaipCa, ag, fj, amiga, meretriz). En cualquier caso parece necesario adjetivar el nombre que hemos elegido para designar a aquellas corporaciones que puedan considerarse ms anlogas a las corporaciones de psicoanalistas (del misino modo que los historiadores de la antigedad adjetivan las heteras de Atenas clsica como heteras polticas politischen He(8) Paulys-Wissowa, Realencydopedie der classischen Altertumsivissenschaft, sechzehter Halbband, sub mee Etaipia, pg. 1374.

I 'lVi'^'T

(^^ Paulys-Wissowa, loe. cit. (10) Edwin Minar, Jr. Early phythagorean politics, Baltimore, 1942, pg.

95 sgs.
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tarien de Paulys-Wissowa), a fin de mantener la distancia con los conceptos histricos y, por ello, hablaremos de heteras soteriolgicas apoyndonos en la rica ambigedad que al trmino ocoxTipx (salvacin, liberacin, felicidad) corresponde. Lo esencial de las heteras soteriolgicas, en el plano sociolgico, sera lo siguiente: constituirse como una asociacin, cofrada o colegio de individuos relacionados entre s (existe una nomenclatura interna) ya vivan bajo un techo comn, ya vivan bajo techos familiares propios, que asume la misin de salvar a los individuos (a quienes se les supone extraviados, a escala precisamente antropolgica, de personalidad) de su entorno (un entorno que se d precisamente como indefinido, .respect de los lmites polticos y desde luego, familiares, en funcin de los cuales se define). 3. Supuesta la estructura de una hetera soteriolgica, podramos reformular nuestra conjetura en los siguientes trminos: la eficacia prctica regularmente atribuible a i o s mtodos del psicoanlisis, as como el significado mismo de. su doctrina, dimanaran, en una gran medida, de su condicin de hetera soteriolgica. O, todava ms brevemente: la esencia del psicoanlisis, como institucin, la esencia del movimiento psicoanaltico, no es otra sino la que conviene a una hetera soteriolgica realizada en las circunstancias de tiempo y lugar propios de nuestro siglo. 4. El concepto de hetera soteriolgica como figura antropolgica que necesitamos a efectos de una adecuada interpretacin de nuestra conjetura sobre el psicoanlisis no ser tan estricto que slo pueda aplicarse ad hoc a las corporaciones de psicoanalistas segn hemos dicho, pero tampoco habr de ser tan laxo, que pueda aplicarse a cualquier asociacin de la que, en cualquier circunstancia, pudiera decirse que tiene como objetivo la salvacin de los' hombres (en un sentido tambin indeterminado, desde el punto de vista formal), porque, en esje supuesto, toda corporacin podra ser considerada de algn modo como hetera soteriolgica, dado que toda corporacin est instituida para salvar de algo a alguien la horda cazadora paleoltica salva a sus miembros d los ataques de las fieras; las logias de masones especulativos seran heteras soteriolgicas en cuanto tienden a salvar a sus socios y an a la humanidad entera, de la supersticin y del fanatismo (11). En cuanto a asociaciones, colegios o corporaciones, las heteras soteriolgicas han de especificarse, ante todo, por sus adjetivos intencionales (micos). Y aqu encontramos la primera gran dificultad metodolgica: acaso estos objetivos intencionales han de entenderse desde luego como entidades fenomenolgicas (micas)?. En este caso, sera.muy dudosa la pretensin de alcanzar una idea antropolgica, salvo que supusiramos que las intenciones micmente determinadas tienen una consistencia ontolgica y no son ms bien superestructuras ideolgicas detrs de las cuales operan las verdaderas causas (el ser). N o siendo esta la ocasin de suscitar un debate sobre el asunto, me limitar a declarar que los objetos intencio"nales (prolpticos) a los cuales nos referimos, estn aqu tomados en una perspectiva que no quiere agotarse me(11) J.A. Ferrer Benimeli, Masonera, Iglesia e Ilustracin, Fundacin Univ. esp., Madrid, 1975, t. I. EL BASILISCO

ramete en la esfera de la conciencia (de los objetivos explcitos), puesto que quiere abarcar tambin la esfera de la realidad (antropolgica), bien entendido que se acepte que esta realidad contiene ya en s misma la proposicin de objetivos, es decir, que no puede definirse enteramente en trminos < ciegos (fisicoqumicos, por < ejemplo). De lo que se trata, por consiguiente, es de describir estos objetivos (prolpticos) en trminos tales que su realidad pueda ser reconocida desde la axiomtica antropolgica . (Objetivos tales como la obtencin de la reconciliacin de la persona humana con las personas divinas de la Trinidad no pueden ser reconocidos como objetivos reales en una axiomtica antropolgica materialista, an cuando tengan una evidente entidad y eficacia histrica y psicolgica, una entidad que deber poder ser reducida dentro de los lmites de la propia axiomtica. En cambio, objetivos tales como alcanzar la reconciliacin de la individualidad subjetiva con la personalidad podrn tener sentido, al menos, dentro de nuestra axiomtica). Nos referimos, por tanto, a objetivos intencionales que pueden tener sentido en la perspectiva de nuestra axiomtica antropolgica. Estos objetivos a veces podrn ser formulados de forma muy prxima a la que es utilizada (micamente) por alguna corporacin histricamente documentada. En cualquier caso, las frmulas fenmenolgicas son siempre los materiales de los cuales es preciso partir. 5. Ahora bien, la expresin objetivos intencionales contiene, por lo menos, tres clases diferentes (an cuando siempre vayan intersectados) de objetivos, que denominaremos respectivamente fines, planes y programas. Los fines son los objetivos en su relacin con el sujeto prolptico que los propone (finis operantis), los planes son los objetivos en relacin con los otros sujetos personales a quienes afectan; los programas son los objetivos considerados en relacin con los contenidos (finis operis) propuestos. Tanto los fines, como los planes o los programas, pueden ser clasificados, a su vez, en dos tipos: totales y parciales. Fines totales (o generales, al campo antropolgico) seran aquellos objetivos que fuera posible asignar a todo individuo del campo antropolgico (por ejemplo, segn la axiomtica antropolgica de Stanley JevOHS o de Marvin Harris, habra que decir que es un fin general el objetivo de conseguir el mayor placer con el menos costo de dolor posible). Pero cabra hablar de fines particulares (fines que no afectan a todos los hombres, sino a una parte de ellos), asociados sin embargo a planes universales: tu regere imperio populo, Romane, memento. La musa de cuyos objetivos Virgilio nos informa (Eneida VL 851) ofrece en efecto esos objetivos como fines particulares (de los romanos), pero de tal suerte que estos hombres particulares se proponan, al parecer, planes universales, ecumnicos (regir a todos los pueblos). Y, en cuanto a los programas, ya vayan ellos incluidos en planes universales o particulares, podrn tambin en principio concebirse como programas generales (y aqu general difcilmente podr significar otra cosa que formal, abstracto en el sentido en que llamamos formal y abstractos a los objetivos contenidos en el programa de la Declaracin de Derechos Humanos de 1879: la igualdad, la libertad, la fraternidad) o bien, como programas especiales (conseguir que hablen ingls
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o esperanto, bien sean los habitantes de Amrica del Sur plan particular bien sea la totalidad de los hombres plan universal (12). 6. Los objetivos de las heteras soteriolgicas se nos presentan, ante todo, como fines particulares: son los fines de una corporacin de especialistas, no son fines que puedan ser atribuidos a todos los hombres entre otras cosas, se exige un alto grado de entrenamiento para poder asumirlos (Con un solo hombre que posea el arte de la medicina, basta para tratar a muchos, legos en la materia; y lo mismo ocurre con los dems profesionales. Platn, Protgoras 322 c). Sin embargo, cabra afirmar que los planes de las heteras soteriolgicas son, al menos virtualmente, universales?. Las heteras soteriolgicas, buscan salvar a todos los hombres?. Acaso su di-, ferencia con las iglesias universales, ecumnicas, pueda ponerse en este punto. En algn sentido podra decirse que las heteras soteriolgicas tienen una < vocacin ecu mnica an cuando luego, de hecho, su accin est escandalosamente reducida a una regin de la humanidad. <'Id a todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (San Marcos, 16, 15). Este objetivo, aunque es fin de una pequea comunidad (el colegio apostlico) tiene planes universales (toda criatura), si bien de hecho debieron transcurrir diecisis siglos (el descubrimiento de Amrica) para que esta universalidad intencional pudiera alcanzar un significado objetivo: un lapso de tiempo demasiado largo para la consistencia de sos planes que se vieron por ello gravemente comprometidos (13). Ahora bien, los programas apostlicos eran (tal es nuestra interpretacin, sin duda muy discutible) programas especficos predicar el Evangelio no genricos, abstractos. La especificidad de estos programas podra adems corroborarse si se tiene en cuenta que en ellos estaba siempre presente el objetivo del encuentro o identificacin con Cristo, como figura idiogrfica, y este objetivo es el que propiamente comportaba la salvacin. Por aqu, cabra especificar la idea de la hetera soteriolgica en tanto a ella le asignamos objetivos ^programas de ndole genrica, formal, etc., y no especfica. Y esto sin perjuicio de reconocer que, en la medida en que la presencia de Cristo se haga ms lejana e inconcreta, en la medida en que el Dios salvador comienza a funcionar ms bien como un Deus absconditus irrepresentable, es decir, sin contenido concreto, en esa medida, es muy probable que los conventos cristianos puedan pasar a desempear las misiones de una hetera soteriolgica. 7. Concebimos el objetivo programtico de las heteras soteriolgicas como un objetivo abstracto, indeterminado, genrico, a saber, el objetivo de Id formalidad misma de la individualidad personal, en cuanto tal. Este objetivo lo consideramos abstracto, precisamente porque figura como tal objetivo ^puesto que suponemos que la individualidad personal resulta originariamente del curso mismo de la realizacin de los proyectos materiales (fines, planes, programas) del individuo que acta en el contexto de los otros individuos de su entorno circular. Solamente cuando en virtud de circunstancias que trataremos de determinar el proceso directo (material)

de formacin de la individualidad personal se interrumpe (sin que quede interrumpida la actividad del individuo), puede surgir como objetivo reflejo la propia forma de la individualidad personal, erigindose de este modo en un programa formal, por cuyos lineamientos y mtodos de ejecucin se constituiran como tales las heteras soteriolgicas. 8. Nos atenemos, por tanto, al principio segn el cual la formacin de la individualidad personal carece de posibilidad y an de contenido al margen de todo sistema de clases (arquetipos culturales, familiares, profesionales, etc.) histricamente determinadas, a las cuales han de pertenecer los individuos. El individu, en efecto, es siempre correlativo a una clase (distributiva y atributiva) y, por tanto, consideramos como mera tesis metafsica toda pretensin de tratar al individuo y a los procesos de individuacin como algo que tuviese un sentido sustantivo, fuera de todo enclasamiento histrico o, an dentro de l, como algo que pudiese abrirse camino por s mismo, como si la individuacin tuviese sentido antropolgico intrnseco, incluso csmico. As lo pens Schelling, y este pensamiento, a travs de Coleridge, pas a Herbert Spencer, que lo incorpor a su sistema filosfico, que tanto habra de influir (de un modo ms o menos difuso) entre las mentalidades positivistas del pasado siglo y, a su travs, en las del presente. La vida es una tendencia a la individuacin; y los grados de altitud o intensidad de la vida corresponden a la progresiva realizacin de esa tendencia (14). Sin contar con la presencia de esta tesis en la mente de muchos filsofos de la ciencia natural (la corpusculizacin de Theilard de Chardin) sealaramos aqu, dentro del campo de la antropologa, las ideas de Erich Fromm acerca de esa corriente incontenible que camina hacia la individuacin y que, manando ya desde el principio de la historia (aunque reproducindose en cada situacin ontogentica) se habra acelerado precisamente a consecuencia de la progresiva disolucin de los enclasamientos que aprisionaban al hombre antiguo y al hombre medieval (la disolucin de los gremios, de las estructuras feudales y

(12) Gustavo Bueno, El individuo en la Historia, Universidad de Oviedo, 1980, pg. 89. 22

(14) Otto Gaupp, Spencer, trad. J. Gonzlez, Madrid, Rev. Occ, 1930, pg. 83. EL BASILISCO

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eclesisticas) arrojando, en la poca del Renacimiento, a la libertad, a las individualidades personales desnudas, aterrorizadas al encontrarse ante su propia existencia absoluta, tan libre como insegura. Fromm llega a decir: <'la sociedad medieval no despojaba al individuo de su libertad, porque el 'individuo' no exista todava; el hombre estaba an conectado con el mundo por medio de sus vnculos primarios. No se conceba a s mismo como individuo, excepto a travs de su papel social..., no se haba desarrollado todava la conciencia del propio yo individual, del yo ajeno y del mundo como entidades separadas. Son afirmaciones que, al margen de ser histricamente impresentables, presuponen una idea metafsica del individuo, como si ste pudiera concebirse a s mismo al margen <'de su papel social, al margen de las clases. Porque en el Renacimiento y en la Reforma, no es el individuo, qua tale, lo que emerge, sino, a lo sumo, una cierta determinacin de la individualidad en funcin de los nuevos enclasamientos histricos, culturales y sociales. La individuacin personal tendra ms que ver, en cambio, con el ejercicio de un proceso operatorio que slo es viable en el seno de unos esquemas ya abiertos histricamente, por tanto, en el seno de una tradicin. Segn esto, la individuacin si aumenta o disminuye, no lo har en funcin de la desaparicin progresiva de los enclasamientos, sino, por el contrario, en funcin de la variacin de stos, de la capacidad del individuo para, desde una clase, pasar a otra, mantenerse en su conflicto, producir intersecciones nuevas, etc. La tesis de Fromm se apoya en el fondo en una concepcin lgica del individuo que ignora la conexin de ste con la especie misma (o, si se prefiere, con el <'sexto predicable). 9. En este sentido, <'las crisis de la personalidad no habra que enfocarlas cuando alcanzan una dimensin histrica como consecuencia de una liberacin del individuo respecto de las clases a las cuales pertenece, sino, por el contrario, muchas veces incluso, como consecuencia de una acumulacin de estos enclasamientos envolventes en tanto pueden tener ms probabilidad de neutralizarse mutuamente, dejando al individuo no ya libre (en un sentido positivo, moral), sino indeterminado e irresponsable; no ya tanto disponible para emprender cualquier camino, sino dbil y enfermo para escoger ninguno. N o es el miedo a la libertad -concepto puramente metafsico lo que impulsa a muchos individuos a acogerse a una obediencia fantica: es la disolucin de todo enclasamiento firme, la indiferencia ante los arquetipos o estilos de vida, en tanto han sido devaluados o neutralizados por otros arquetipos opuestos. Y no tendr por qu ser el Renacimiento la poca privilegiada en la cual pudo comenzar a producirse masivamene esta <'eclosin de la libertad negativa. Las crisis de la individuacin personal las crisis de los proyectos personales de vida tendra lugar ms bien siempre que se produzca una confluencia regular de clases o arquetipos opuestos. Estas situaciones pueden darse no solamente en pocas de crisis, de desintegracin (poltica, econmica, social), sino en fases de integracin poltico-continental, como pueda serlo la poca del desarrollo del Estado Romano, haca el siglo III a.n.e. o la poca del desarrollo de los grandes estados continentales (como puedan ser los Estados Unidos, en el siglo XX). Las grandes ciudades cosmopolitas. EL BASruSCO

por heterogneas que sean entre s Roma, Atenas, Alejandra, Viena, Pars o Nueva York producen figuras semejantes, figuras genricas {gneros posteriores) de individuos y, por supuesto, de muchas otras cosas. Simmel lo haba observado, no ya refirindose a las ciudades cosmopolitas, sino desde una perspectiva mucho ms abstracta: <-cuanto mayor sea el nmero de formas que se encuentra en un grupo, es decir, cuanto mayor sea la desemejanza existente entre los elementos que componen M y N , tanto ms probable ser que surjan en cada uno de los dos grupos formaciones anlogas a los del otro. Y lo explicaba as: <'A1 apartarse cada grupo de las normas que hasta entonces haban regido en l, diferencianse en todas las direcciones y necesariamente ha de ocurrir una aproximacin (primeramente cualitativa o ideal) de los miembros de uno a los del otro. Esto acontecer aunque slo sea porque an entre los ms diversos grupos sociales las formas de diferenciacin son iguales o muy semejantes: las relaciones de la simple competencia, la unin de muchos dbiles contra un fuerte, la pleonexia de algunos individuos, la progresin con que se acrecen las relaciones individuales, una vez iniciadas, la atraccin o repulsin que se produce entre individuos, por virtud de su diferencia cualitativa, etc. (15). 10. La figura genrica (de entre aquellas que la ciudad cosmopolita arroja) que nos interesa aqu considerar es la figura del <'individuo flotante, bien conocido y descrito muchas veces por novelistas, socilogos, etc., utilizando diversas categoras de anlisis. Figura que concebimos precisamente como resultado de la confluencia no ya de una determinada cantidad de personas que sobrepase la cantidad de contactos interpersonales promedio de las situaciones estimadas normales, sino de la confluencia de los arquetipos diferentes que puedan ir asociados a esos contactos. Hablamos de individuos flotantes, como individuos que dejan de estar asentados en la tierra firme de una personalidad ligada a un tejido de arquetipos regularmente interadaptados. El individuo flotante no es pues el resultado formal de la aglomeracin, ni del descenso del nivel de vida (las dificultades del individuo que busca trabajo no producen normalmente la despersonalizacin, sino que, por el contrario, pueden constituir, dentro de ciertos lmites, un campo favorable para imprimir un sentido personal a la vida de ese individuo). Las individualidades flotantes resultaran no precisamente de situaciones de penuria econmica, ni tampoco de anarqua poltica o social (anomia) propia de las pocas revolucionarias, sino de situaciones en las cuales desfallece, en una proporcin significativa, la conexin entre los fines de muchos individuos y los planes o programas colectivos, acaso precisamente por ser estos programas excesivamente ambiciosos o lejanos para muchos individuos a quienes no les afecta que el romano rija a los pueblos para imponer la justicia. Situaciones en las cuales comienza a darse el caso en que muchos individuos, sin perjuicio de poseer ya una biografa o curso personal, no encuentran la conexin con los planes vigentes, de cualquier tipo que sean, planes capaces de imprimir a sus fines propios un sentido peculiar. Ello, segn estas hiptesis, no necesariamente porque no existan estos planes colectivos, o porque la soledad del indi-

(15) G. Simmel, La ampliacin de los grupos y la formacin de la individualidad, en Sociologa, trad. esp. Rev. O c c , t. VI, pg. 110. 23

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viduo les aparte de ellos, sino porque llegan a ser superabundantes y se neutralizan ante situaciones individuales, determinadas. Ahora bien: insolidarios de estos planes o programas colectivos o bien, sometidos a solidaridades incompatibles, las individualidades comenzarn a flotar en la gran ciudad, sin rumbo ni destino propio. Sobre todo: al perder su capacidad moldeadora, los planes y estructuras colectivas (familiares, religiosas, polticas) y acaso la pierden precisamente por la magnitud ecumnica de su desarrollo que confieren un sentido (un destino) personal a cada individualidad corprea, integrando su biografa, hacindola en cierto modo necesaria y no gratuita, los coitenidos individuales (biogrficos) comenzarn a aparecer como superfluos (<'de sobra, para emplear la expresin de Sartre) desconectados entre s, desintegrados, contingentes (libres, dirn algunos). Es el nombre propio o personal aquello que comiena a ser insignificante. En cualquier caso preferimos considerar a los individuos flotantes no ya como un resultado formal y caracterstico de las ciudades cosmopolitas, sino como un subproducto de las nuevas organizaciones totalizadoras. Un subproducto que no es precisamente especfico de una sociedad determinada por un especfico modo de produccin (el individuo flotante no se recluta slo entre los pequeos burgueses de la sociedad capitalista), puesto que es ms bien un resultado, como gnero posterior, de sociedades determinadas por modos de produccin muy diversos. 11. El individuo flotante es una figura genrica cuya cantidad, sin embargo, puede ir creciendo regularmente hasta alcanzar una masa crtica. Las heteras soteriolgicas aparecern en este momento, procedentes acaso de la iniciativa de individuos que pertenecen a la vez a esa masa crtica y a otros crculos tradicionales en trance de desaparicin. La iniciativa de estos fundadores (o salvadores) comenzara precisamente tras la clara percepcin de las individualidades flotantes en su formalidad subjetiva de tales y mediante el proyecto de salvar como personas a esas individualidades flotantes. Pero no ofrecindoles tanto ideales o normas objetivas, cuanto mantenindose dentro de esa su formalidad subjetiva individual. Mientras la subjetividad se desarrolla ordinariamente al hilo de las actividades personales objetivas de ndole religiosa, poltica, artstica, etc., se dira que las heteras soteriolgicas se proponen como objetivo de toda actividad personal, la integracin misma de la subjetividad en cuanto tal, un objetivo reflexivo, pero segn una reflexividad institucionalizada, socializada y, en este sentido, efectiva, como proyecto posible. No se trata, pues, de formar un partido poltico, de proponer planes de vida religiosa, econmica, artstica. Se trata de salvar a estos individuos flotantes a partir de la forma misma de su subjetividad, lo que exige, eso s, incorporarlos a una comunidad que los reconozca como personas. Esta comunidad ser la hetera soteriolgica. Pero esta comunidad, como decimos, no habr planeado su accin salvadora mediante la propuesta de programas objetivos distribuibles, sino mediante el programa formal de la salvacin de los individuos flotantes ya existentes a partir de su misma facticidad biogrfica. Las heteras soteriolgicas, en lo que tienen de institucin especfica, son de este modo las agencias de recuperacin de la forma per24

sonal, para los individuos flotantes que la han perdido, mediante la conversin de la misma individualidad biogrfica en una forma personal, de la transformacin de la forma de la facticidad biogrfica en la forma de un destio, a travs del reconocimiento de la biografa como una cadena con sentido necesario en el contexto de su misma individualidad (reconocimiento que es aportado por la hetera, convertida en la tierra firme del individuo flotante, del cliente), y esto, por medio de la creacin de una forma de la personalidad cuyos planes o contenidos puedan ser definidos como fines inmanentes a la propia individualidad (felicidad, placer, tranquilidad, etc.). Se trata de algo as como de una hipstasis de la individualidad personal, lo que no significa que estemos ante una forma vaca, puesto que se alimenta del rico material segundogenrico con el cual se amasa el espritu subjetivo (terrores, fobias, envidias, afectos, odios, etc.). Pero la hetera llegar a ser algo as como una comunidad de individuos flotantes que buscan su personalidad mediante el reconocimiento de sus propias individualidades flotantes como destinos, llenos de sentido por el hecho de estar dados y precisamente porque la hetera es el rgano instituido para que este reconocimiento pueda tener lugar de un modo real social y no meramente subjetivo ^ilusorio. Podra concluirse as que la hetera tiende a constituir una figura o plan objetivo sobre la base de la acumulacin de los espritus subjetivos. El mecanismo general sera ste: la reinsercin, en el seno de la hetera, del individuo flotante como persona, en virtud de la reconstruccin (realizada necesariamente por la institucin) de la propia biografa (incluyendo los detalles corpreos, iconogrficos, etc.) como un destino personal: un mecanismo esencialmente anlogo a aquel que inspira a los astrlogos cuando hacen el horscopo de una persona, porque, gracias al horscopo, los actos ms insignificantes del individuo subjetivo pueden aparecer como escritos en las estrellas, como un destino. En la hetera, la salvacin requerir la exhibicin pormenorizada (la confesin) de la biografa subjetiva del individuo flotante y la recomposicin de esta biografa en trminos de destino, no de azar. Los actos ms insignificantes del individuo ms insignificante resultan as estar rebosantes de sentido, necesarios por el hecho de ser inscritos en un texto que pasa a formar parte del Archivo de Historias Clnicas del Colegio, a disposicin de cualquier colegiado, reinterpretable por l. El psicoanalista, como un director espiritual epicreo, tendera a producir un horscopo psicolgico (a partir de los acontecimientos infantiles a la manera como el horscopo lo hace a partir de los detalles del nacimiento). Una hetera soteriolgica facilitar, por tanto, un entorno o envoltura personalizadora artificial (reflexiva, formal) a los individuos flotantes. En este sentido, vera-. mos, en el programa de las heteras soteriolgicas, algo de ilusorio o falso (no vaco), porque falso e ilusorio es proponer como proyecto personal del individuo flotante el contenido biogrfico de la misma individualidad subjetiva (facilitando, eso s, la forma social que objetiva el propio proyecto). En cualquier caso se comprende (dado el carcter limitado de los arquetipos), que las estructuras envolventes que la hetera pueda aportar habrn de proceder de otras estructuras preexistentes, eminentemente de las
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estructuras familiares. Pero no ya en virtud de misteriosos mecanismos comunitarios, sino en tanto en cuanto (principalmente) la familia asumi ya institucionalmente la corporeidad individual de sus miembros, en cuanto tales su iconografa, su nacimiento, sus enfermedades, sus ancdotas). En este sentido, podra decirse que una hetera es, o puede ser, un sucedneo de la familia o de la comunidad religiosa, principalmente en lo que ellas tienen de estructuras jerrquicas; pero, por ello mismo, no ser ya ni familia ni comunidad religiosa. Sin duda,'funcionalmente, para el individuo, la hetera puede ejercer el papel de una familia, pero precisamente sabe que no lo es en absoluto: tan slo ocurre que el mdico ejerce una funcin similar a la que puede desempear algn familiar (no necesariamente el padre) o algn amigo. Una hetera soteriolgica tiene mucho de reconstruccin simblica de la estructura de la familia en tanto ella est fundada (tal como lo expone Aristteles en la Etica a Nicomaco) en la amistad y en la desigualdad. Es una reconstruccin simblica formal que se lleva a cabo en el seno de una sociedad poltica (fundada, en el mejor caso, sobre la igualdad y la justicia), en el mbito del Estado, pero sobre la base de los individuos flotantes que no pueden encontrar salvacin personal en el conjunto de los programas y planes polticos del Estado. Las heteras soteriolgicas se mueven dentro de los grandes estados o ciudades cosmopolitas, pero replegndose continuamente de su influjo. En este sentido, las heteras son constitutivamente instituciones de derecho privado, y todo intento de convertirlas en instituciones pblicas equivaldra a desvirtuarlas. El Estado puede llegar a tolerar a las heteras soteriolgicas, pero no puede convertirlas en objetivos propios, en contenidos de sus propios planes. Para el Estado, los contenidos subjetivos se neutralizan, se abstraen, son sustituibles. En esta perspectiva las heteras pueden representar el intento genrico de salvacin de individuos flotantes en una sociedad en crisis de descomposicin o de anomia la descomposicin de estructuras va acompaada de la integracin en otras gigantescas estructuras polticas supraindividuales, tales como los estados imperialistas del esclavismo, o los estados imperialistas del capitalismo. Las heteras soteriolgicas pueden representar un proyecto de salvacin inmanente de la subjetividad que no quiere ser absorbida o aplastada por el Estado, que se mantiene en la esfera de los derechos humanos, en tanto estos estn en conflicto con los derechos del ciudadano. El mantenimiento de la distancia de las heteras con el Estado se corresponde muy bien con otra propiedad que se deduce inmediatamente de su formalismo iubjetivo: el ecumenismo de los planes de la hetera. Sin perjuicio de la posibilidad de ver a las heteras soteriolgicas surgiendo del seno muy limitado de una gran ciudad, lo cierto es que el formalismo de sus programas les llevar a desconocer las fronteras polticas, lingsticas o raciales. 12. Supuestas las heteras soteriolgicas, es decir, situndonos en su centro, en cuanto son formaciones espirituales en el sentido dicho, podemos deducir las lneas esenciales de la dogmtica (o doctrina) antropolgica que les es inherente, en la medida en que (como se nos reconocer) es imprescindible para cada hetera disponer de un esquema de coordinacin de los individuos floEL BASILISCO

tantes (clientes) con la propia hetera salvadora. Se trata, pues, de intentar determinar las tesis constitutivas de tales dogmticas, lo que requiere una interpretacin pragmtica de las doctrinas que las propias heteras llevan asociadas y por las cuales se definen como escuelas. Evidentemente, las tesis constitutivas de estas dogmticas debern ser formuladas de modo muy abstracto, adecuado al nivel de abstraccin en el que se nos ha dibujado hasta ahora la propia idea de hetera soteriolgica; pero esta abstraccin no excluye la determinabilidad de sus contenidos dogmticos abstractos a frmulas mucho ms precisas (frmulas que resultarn del contexto cultural o ideolgico en el cual cada hetera particular se desenvuelve). Asimismo se nos admitir la posibilidad de transformacin de lo que, desde nuestro punto de vista, son tesis pragmticas de un sistema doctrinal en la forma de un sistema terico, que se presentar como la exposicin de una doctrina antropolgica con pretensin de significado absoluto, no subordinado a la praxis de la hetera. Por nuestra parte, no necesitamos afirmar la reductibilidad de toda teora que de algn modo pueda considerarse isomorfa al sistema doctrinal inherente a las heteras a los lmites de un sistema pragmtico. Incluso podran verse las cosas, recprocamente, diciendo que entre todas las teoras antropolgicas en principio posibles, las heteras soteriolgicas seleccionan precisamente un tipo que les es acorde a sus necesidades pragmticas. La dogmtica heteriolgica o sistema dogmtico inherente a una hetera en cuanto tal sistema cuyo conocimiento suele ser preceptivo de algn modo para sus miembros habra de constar de las siguientes tesis mnimas: (I) Ante todo, una tesis general en la que se reconozca la naturaleza individual y subjetiva de los fines prcticos constitutivos de cada uno de los elementos de la clase de clientes de la hetera. Este 'trmite general (como podramos denominarlo) puede ser ejecutado de modos muy diversos desde el punto de vista ideolgico, psicolgico, etc. En cualquier caso, la ejecucin del trmite general deber incluir la definicin explcita de la necesidad de algn tipo de cooperacin entre los elementos de estas clases, a efectos de la realizacin de sus fines propios. En realidad, este trmite general comprende la exposicin de una tectnica antropolgica trimembre (que damos en el punto III), una vez establecidas las situaciones respecto de la hetera. (II) Podemos distinguir tres situaciones de los elementos del universo del discurso: (1) Una situacin que necesariamente deber poder ser ocupada por cada elemento de las clases definidas en (I), un trmite de reconocimiento de una situacin de flotacin por respecto de la hetera. (La doctrina psicoanaltica del inconsciente podra venir determinada en el contexto de este trmite: el individuo es inconsciente precisamente porque est fuera de la hetera). La situacin de flotacin nos remite a los elementos de la clase, en cuanto son individuos corpreos dotados de una determinada cantidad de energa, de algn modo impersonal. La situacin de flotacin es, pues, coextensiva con la clientela virtual de la hetera.
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(2) La dogmtica contendr tambin un trmite orientado a establecer la necesidad de una segunda situacin, la situacin de subjetividad, atribuible a todos los elementos del <<universo del discurso. Si el trmite de individualidad nos conduce a una situacin flotante por respecto de la hetera, el trmite de subjetividad de est individualidad nos conduce a una situacin orientada ya hacia la hetera (una voluntad de curacin); pues la subjetividad es aqu tanto como consciencia de la individualidad, en cuanto necesita de la ayuda y cooperacin de otras subjetividades. (3) Un trmite de personalizacin, en virtud del cual el individuo subjetivo se defina como cliente de la hetera, moldeado por ella de tal suerte que la facticidad subjetiva aparezca como un destino personal. (III) En cuanto a la conexin de las tres situaciones recien descritas y los elementos del universo del discurso, diremos que se establece mediante una doctrina tectnica antropolgica trimembre y de una dinmica que le es proporcionada: (A) Se supone que cada elemento del universo del discurso puede ocupar cada una de las tres situaciones sucesivas y acumulativamente, as como tambin regresar de una situacin superior a otra inferior (trmite de extravo existencial) Se comprende tambin que estas ocupaciones sucesivas y acumulativas constituyan determinaciones de los individuos y, por consiguiente, que sea muy probable la interpretacin de estas determinaciones como equivalentes a los estratos de la personalidad, a saber: la individualidad, la subjetividad y la personalidad en el sentido estricto. (B) Se comprende tambin (dado el postulado de disociabilidad de estos estratos o situaciones) que, cuando se consideran como dados los elementos de este universo lgico del discurso, habr que hablar de diversas distribuciones posibles de estos elementos en cada una de las situaciones previstas. En este sentido, a la

dogmtica de una hetera le es propia una concepcin clasifcatoria ternaria de los elementos del universo lgico lo que se traducira, en trminos sociolgicos, en una teora de las clases sociales. (Cabra objetarnos que esta dogmtica est en este punto muy alejada de las doctrinas efectivas de la escuela psicoanaltiea, principalmente de la doctrina de la neurosis en cuanto derivada de la represin: diramos, sin embargo, que lo esencial del concepto de represin, est ya incluido en el concepto segn el cual la individualidad originaria se ve determinada, por motivos exteriores, a caer en la subjetividad y su dialctica estriba en la circunstancia de que esos momentos exteriores son a la vez constitutivos del proceso de personalizacin). (C) La salvacin se definir como la elevacin de los elementos que se encuentran en la situacin de individualidad subjetiva a la situacin personal (los miembros de la hetera se salvan salvando), mediante, un contacto fundamentalmente lingstico.

4. El jardn epicreo como hetera soteriolgica y otros ejemplos y contraejemplos

1. La interpretacin de determinadas instituciones histricas en trminos de heteras soteriolgicas es una tarea siempre sometida a discusin, dada la borrosidad de los lmites del concepto y los infinitos grados que en la prctica han de esperarse, as como la semejanza de sus funciones parciales con las desempeadas por instituciones que no son heteras. Dentro de nuestra cultura occidental es obligado pensar, ante todo, en la Iglesia catlica, en cuanto institucin autodefnida por su misin salvfica de las almas. Institucin, adems, ecumnica, que no quiso distinguir entre griegos y brbaros, que se dirige a todos los hombres. Sin embargo, no nos parece que la Iglesia romana pueda ser considerada indiscriminadarriente como una hetera, al menos cuando se la considera en su conjunto. La complejidad de funciones que la Iglesia asumi y que hacen de ella una institucin histrica sin paralelo, la sita en un plano pblico que desborda ampliamente los fines privados y subjetivos de las heteras soteriolgicas. Aunque la Iglesia catlica no es una sociedad poltica precisamente se configur como una alternativa del Estado romano y, despus, de los estados sucesores sin embargo es mucho ms que una hetera, porque contempla a los hombres desde una perspectiva que no podra reducirse a la perspectiva del espritu subjetivo, propia de las heteras. Incorpora mltiples estructuras objetivas que desbordan la subjetividad y sus procedimientos soteriolgicos (aunque incluyen la confesin auricular) son esencialmente sacramentales (bautismo, comunin) y litrgicos, es decir, ms bien pblicos que privados. Por anlogas razones, tampoco podran considerarse como heteras esas instituciones surgidas en el mbito de la Iglesia, como puedan serlo las rdenes mendicantes, que se parecen ms a una milicia disciplinada y jerrquica que a una hetera. Tendramos que atenernos, a lo sumo, a las instituciones cenobticas, principalmente a aquellas que adoptaron la regla de San Benito ^pero excluyendo, a su vez, la interpretacin que de ella hicieron los abades de Cluny, precisamente
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por su polarizacin hacia una liturgia tan brillante como absorbente. (A partir del siglo IX, Cluny multiplicar las horas que los monjes han de dedicar a la oracin comn, y mientras que la regla prev la recitacin de todo el Salterio en una semana, los cluniacenses llegan a sobrepasar los ciento cincuenta salmos en un slo da, casi diez horas diarias dedicadas al oficio divino). Pero en el oficio divino hay que ver antes una tcnica de eliminacin de la subjetividad (diramos, en trminos actuales: antes una terapia conductista que una terapia psicoanaltica) que un procedimiento de regreso hacia ella, que consideramos caracterstico de las heteras. Habra que pensar a lo sumo en los cenobios cistercienses, en la medida en que ellos fueron autnomos y no dependan de un superior central (<'no hay orden benedictina si no por una ficcin jurdica, dice Dom Claude J. Nesmy); los monjes hacan profesin para un monasterio determinado y nada poda constreirles a cambiar de casa (16). Lo que significa un tipo de relaciones casi familiares, mucho ms favorables a la polarizacin hacia la subjetividad. Los monjes conservan su propio nombre y aunque, al entrar en el convento se lanzan a un ocano sin orillas ^toda una vida podra decirse que nadan guardando la ropa (17). En estas condiciones, el ascenso por la escala de los doce grados de humildad podra equivaler a la serie de progresivas zambullidas en la propia subjetividad, aunque sea para menospreciarla (soy un gusano, no un hombre, en el sptimo grado), a una exploracin o anamnesis implacable de los propios contenidos subjetivos pretritos, un bucear incesante en el pasado subjetivo en busca de testimonios que muestren la propia insignificancia, una suerte de narcisismo, neutralizado por las representaciones de las que se alimenta: Confesar todos los das a Dios en la oracin, con lgrimas y gemidos, los excesos de su vida privada (Regla, cap. IV, 67-68 de la edicin citada). La confesin oral est entendida tambin como un ejercicio de la humildad, una humildad que realimenta la actitud introspectiva: El quinto grado de la humildad es descubrir a su abad por una humilde y sincera confesin los malos pensamientos que le sobrevengan y las faltas ocultas que hubiese cometido. Sin embargo, ni siquiera un cenobio en el que se llevaran al lmite estas formas de vida podra considerarse como una hetera soteriolgica y ello porque el enclaustramiento introduce una barrera con los fieles (clientela) que es incompatible con la estructura de la hetera soteriolgica. En este caso lmite de la vida contemplativa, las relaciones directas de la comunidad y las existencias del siglo estn abolidas la accin salvadora se lleva a cabo por medio de la oracin, a travs de Dios, que no es ninguna existencia emprica. Sin duda, muchas existencias del siglo encontrarn consuelo al mirar hacia la abada y al intuir en ella a los mediadores entre Dios y sus desventuras: llenarn el silencio de su subjetiva vacuidad con los lejanos sonidos procedentes del campanario, pero ningn monje los consolar directamente, recogiendo su vida con palabras. (Harta ocupa(16) Dom Claude Nesmy, San Benito y la vida monstica, Madrid, Aguilar, 1962, pg. 67. (17) Mox ergo in oratorio exatur rebus propiis quibus vesttus est, et indautur rebus monasterii. Illa autem vestimenta quibus exutus est, reponantur in vestuario conservanda; ut si aliquando suadente diabolo consnserit ut egrediatur de monasterio, quod absit, tune exutus rebus monasterii proiciatur. Sancti Benedicti Regula Monasteriorum, cap. LIX, 61-68 (Editio iubilaris, por D.G. Arroyo, O.S.B., Burgos 1947). EL BASILISCO

cin tendr el monje desgranando ad infinitum su propia subjetividad). Y, desde luego, nos parece que una comunidad de monjes que se orientase monogrficamente hacia la contemplacin de la propia subjetividad, aunque fuera desde la perspectiva de la humildad religiosa, sera incompatible con la naturaleza pblica y cuasi poltica de la Iglesia. Creemos comprender, an desde este punto de vista, el recelo que la jerarqua eclesistica ha mostrado siempre ante estos despeamientos de los monjes en los abismos de la subjetividad individual y como testimonio de este recelo podra tomarse la reaccin del Santo Oficio y de la propia jerarqua de la Orden benedictina (su Abad primado, Benno Gut, lo declar suspenso a divinis en 1966) ante el proyecto (1960) del benedictino Gregoire Le Mercier tendente a introducir los mtodos psicoanalticos en el monasterio de Cuernavaca, que l haba fundado en 1944. Sin duda, se podr interpretar esta reaccin de la jerarqua romana como una muestra ms de su pereza o de su prudencia ante la asimilacin de cualquier novedad doctrinal (ahora el psicoanlisis, como antes el evolucionismo, o antes an el heliocentrismo). Una legin de escritores o telogos catlicos intentar demostrar que los principios del psicoanlisis son compatibles con la religin catlica, y no slo sus principios, sino la propia prctica de su terapia (muchos, como G. Zilboorj, o Karl Stern, fueron o son miembros de nmero de la Sociedad Internacional de Psicoanlisis) (18). N o entramos ni salimos en esta cuestin. Tan slo diremos que cuando el psicoanlisis, su doctrina y su prctica, se considera como una exposicin ontolgica, no dudamos de la capacidad digestiva de los principios de la dogmtica teolgica; pero aqu no hablamos del psicoanlisis, ni de la interpretacin teolgica de sus principios, sino de las heteras soteriolgicas y de las comunidades catlicas que utilizan los mtodos psicoanalticos. 2. Hasta qu"punto tendra sentido interpretar a la escuela pitagrica como una hetera soteriolgica.?. Desde luego es frecuente entre los historiadores acordarse de las heteras cuando de precisar el significado que la asociacin pitagrica pudo tener se trata (19). Se habla aqu, es cierto, de heteras en el sentido habitual. Y en realidad es muy poco lo que sabemos de la sociedad pitagrica y del JiojBaYo'pciog pCog. Pero no resulta ms gratuito, sobre la base de los datos, ver a los pitagricos como una hetera soteriolgica que verlos como una hetera poltica (en el sentido del siglo IV), como es habitual. Desde luego, la Escuela de Crotona (y sus filiales posteriores) y la Escuela de Mileto tenan objetivos muy diversos (20). Al parecer, la Escuela, hermandad o cofrada fundada por Pitgoras tuvo conciencia de lite (Colegio), pero en funcin de ciertas misiones asumidas por sus miembros que podran denominarse soteriolgicas (incluyendo importantes contenidos mdicos). Por Aulo

(18) A. Snoeck, Confession et Psychanalyse; Tesson et Beirnaen, S.J., Psicoanlisis y conciencia moral, Marie Choisy, Le chrelien devant la Psychanalyse, G. Zilboorj, Psicoanlisis y religin, etc. (19) Die ltesten Hetrien sind wohl die Klubs der Pythagoreer... leemos en la Enciclopedia de Pauly-Wissowa, loe- dit.; o bien E. Minar, op. cit., pg. 18 sgs. (20) Gustavo Bueno, La Metafsica presocrtica, Oviedo, Pentlfa, pg. 125.

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Gelio {Noches ticas, I, 9) sabemos que haba un verdadero noviciado pitagrico, durante el cual los acsticos aprendan la cosa ms difcil de todas, a saber, a callar y a escuchar; slo despus (en la fase de matemticos) se les permita preguntar y escribir sus pensamientos. Digenes Laercio (Vidas, Pitgoras, 14) nos informa de la prctica del autoanlisis de matiz psicolgico moral caracterstico de la Escuela pitagrica: <'Dcese que Pitgoras siempre estaba exhortando a sus discpulos a que cada ve que volviesen a casa dijesen: <<dnde fui? dnde estuve? qu cosas practiqu que no debiera?. Podemos, sin violencia, suponer que la teora de los nmeros de Eurito (cada cosa tiene un nmero preciso, por ejemplo, el hombre tiene el 250, representable por un <'modelo construido con guijarros) y de Filolao (todas las cosas cognoscibles tienen nmero, pues no se puede pensar ni conocer nada sin ste, fragmento IV) se aplicaba a cada individuo, cuya aparente insignificancia quedara, de este modo, desmentida al resultar insertable en el lugar necesario y nico de una serie csmica. La misma clebre doctrina de las tres vidas, que nos trasmite Herclides Pntico (apud Laercio op. cit. 3), puede ponerse en correspondencia con la teora tectnica del alma que hemos atribuido a las heteras soteriolgicas: el pCog (XKokavoxiKt^ (que podramos interpretar como la vida propia de los que pertenecen a la sociedad civil, la vida de aquellos que trafican, gozan, etc.) podra ser el lugar que produce los individuos flotantes; el pog jroX,iTiK05 (la vida de quienes organizan y actan) corresponder a los individuos con un fin preciso, una subjetividad, y el Pog 980)pT]TiKc; a la situacin de aquellos que estn en el camino de la salvacin, que se elevan, por el conocimiento, a la condicin de personas. Es cierto que W. Jaeger (en contra de Burnet) ha sugerido que esta exposicin de Herclides Pntico correspondera ms bien a la doctrina de Platn: <'La doctrina de los pCbi es comn a Herclides con Aristteles, debindola ambas a la Academia (Cf Platn, Repblica IK, 581 c). Segn Jaeger el hacer remontar el ideal de la vida teortica a Pitgoras, como su fundador, est en relacin con la alta estima que se haca en la Academia justamente de este hombre y de los pitagricos en quienes se vea cada vez ms el verdadero, arquetipo histrico de la propia filosofa matematizante (21).

toma a su vez el modelo de las heteras aristocrticas. En la Academia y los pitagricos tenemos en el centro al maestro, objeto de veneracin, y luego de divinizacin; en torno, a los discpulos, unidos entre s y con l por lazos de amistad gracias a los cuales progresan en el conocimiento (22). Desempe la Academia platnica, al menos en alguna de las fases de su larga trayectoria, las funciones de una hetera soteriolgica?. Desde luego, parece evidente que Platn fund su Escuela no con un designio meramente contemplativo o cientfico (a pesar de la famosa disgresin del Teeteto 163 E) porque jams se perdieron los intereses prcticos que, en gran medida, podran clasificarse como soteriolgicos, los intereses orientados a la salvacin de los hombres, sumidos espontneamente en la ignorancia y en las tinieblas. Ha sido Platn quien ha percibido con plena evidencia la correlacin entre la tectnica ternaria del alma individual (8ni9w|iTiKOv, Sufioeieg, X,OYIOTIKOV) y la tectnica ternaria de la sociedad por relacin a la cual se definen las misiones de la propia Academia. Una tectnica del alma asombrosamente isomorfa a la que diseo Freud despus de la constitucin de la Academia psicoanaltica. Porque el sniGu[j,eTiKOV, el alma vegetativa, se corresponde evidentemente con el Ello, regido por el principio del placer (la f]6ovfj es precisamente la tendencia que Platn, como luego Aristteles Etica a Eudemo I, 2, 121a35 atribuye al alma vegetativa): estamos as en el trmite de individualidad. El 6vtJ.og puede ponerse en relacin con el Ego, con el sentido de la realidad, mientras que el X,OYIOTKV tiene "obviamente mucho que: ver con el Superego, como norma o ideal de nuestra conducta (la cp; vTioig la virtud correspondiente a esta parte del alma Repblica IX, 580 b ss. es, en efecto, sabidura prctica, prudencia, que nos notifica lo que debemos h&cet). A las partes del alma corresponden las clases sociales. Y as, ante todo, correspondiendo al Ello, se distinguir una masa nutriente que suministrar la energa de la que todo brota y a la cual la ocoqpoairvTi debe templar y mantener en sus justos lmites. La vigilancia de la lnea de defensa (el sentido de la realidad) se encarna en los guardianes ((pu^aKeg) que se atienen sin embargo a las normas o paradigmas que ofrecen los cipxovxeg, que son los verdaderos miembros de la hetera. La salvacin se opera por el conocimiento, conseguido tras una disciplina rigurosa y comporta el conocimiento de nuestra realidad pasada. Saber es recordar, y la anamnesis, al presentarnos nuestra vida como ya recorrida anteriormente, nos permitir elevar l contigente subjetividad a la condicin de un recurso personal necesario. Sin embargo no nos parece que la Academia Platnica pueda erigirse en un prototipo puro de hetera soteriolgica, an reconociendo el impresionante cmulo de semejanzas que podran detallarse. La razn principal es esta: que aunque la Academia se maatuvo siempre replegada respecto del Estado ^y su misma fundacin fu consecutiva al fracaso de los proyectos polticos de Platn en Sicilia sin embargo nunca lo perdi de vista, como horizonte ideal. De este modo, la Academia Platnica vivi ms bien en la atmsfera de una vida pblica, moral, poltica que en la atmsfera de la
(22) F. Rodrguez Adrados, El hroe trgico y el filsofo platnico. Cuadernos Fundacin Pastor, pg. 60.

3. Y nadie discute que muchos rasgos de la escuela pitagrica pasaron a la Academia platnica y no es de extraar que tambin se haya establecido la comparacin de la Academia con una hetera, con su sentido habitual. Organizada bajo la forma de un Siaoog o grupo reunido enrededor de un culto, el de las musas [Boyante) la Academia recuerda, de otra parte, a las heteras clubs polticos aristocrticos; ello incluso en la relacin de mXa o amistad entre los miembros y en el fomento de esa relacin y de la formacin de unas creencias y de un sentido de la vida propios del grupo, mediante banquetes estrictamente regulados, de los cuales es transposicin el clebre dilogo que lleva este ttulo. Pero tambin en este punto debi de recibir Platn un impulso del ejemplo de la sociedad pitagrica, a la cual, mucho ms que al crculo de los amigos de Scrates, se asemeja la Academia platnica; bien que la sociedad pitagrica
(21) W. Jaeger, Sobre el origen y la evolucin del ideal filosfico de vida. Apndice a su Aristteles, trad. esp. J. Gaos, F.C.E. pg. 475. 28

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dad. Y, de hecho, la Academia fu un lugar del que salieron, sobre todo, cientficos y polticos formados, consejeros, dirigentes, cuyo prototipo pudiera ser Focion de Atenas (23). Por ello, correspondiendo a las condiciones de la poca, tampoco tenan por qu entrar all mujeres y cuando una muchacha, la arcadia Axiotca.que ha leido parte de la Repblica, quiere meterse dentro del grupo, tendr que hacerlo empleando un disfraz. La Academia Platnica, si participa ampliamente de las caractersticas de una hetera soteriolgica, lo hace de forma que tiende constantemente a desbordar este paradigma, convirtindolo en una institucin pblica y poltica, mediante la elevacin incesante de la subjetividad privada (tica) a la universalidad pblica de los fines morales, presididos por la justicia (24). 4. El < movimiento epicreo de la poca helensti ca puede, sin violencia alguna, nos parece por su estructura y por su alcance internacional (comopolita) ponerse en asombroso y puntual paralelismo con el < mo vimiento psicoanaltico de nuestro siglo. Podra afirmarse, con cierto sentido, que el epicureismo fu el psicoanlisis de la antigedad, del helenismo, o bien (y ello sera an ms justo) que el movimiento psicoanaltico es el epicureismo de nuestra poca. Pero no en el sentido . ms o menos difuso, aunque entcramence real, en el que suele hablarse del epicureismo uc- 1 cderico II Barbarroja, del cardenal Ubaldini, del epicureismo de Tefilo Viau y el de los libertinos franceses del siglo XVII, incluso cuando este epicureismo se mantenga como un 'epicureismo militante (25). Nuestra tesis no pretende subrayar las evidentes analogas parciales entre ambas escuelas, referidas a los puntos muy abundantes que, sin duda, tienen en comn, pero como tambin lo han tenido en comn con muchos otros hombres de la Edad Media o de la Edad Moderna. N o se trata, por ejemplo, de subrayar el epicureismo de Freud a la manera como puede subrayarse el epicureismo de Gassendi. Nuestra tesis se refiere a la analoga institucional, en trminos de heteras soteriolgicas, entre el movimiento epicreo que se extendi alrededor del Mediterrneo (Atenas, Alejandra, Antioqua, Mitilene. Prgamo, Rodas, Roma,...) en la poca helenstica, a partir sobre todo de la muerte de Alejandro (el hedor de su cadver deca el orador Democles impregnar el universo) y el movimiento psicoanaltico que se ha extendido alrededor del Atlntico (Viena, Pars, Londres, Buenos Aires, Nueva York,...) en nuestra poca. Analoga institucional: en tanto se tratara no solamente de semejanzas acumulativas doctrinales o de actitudes (semejanzas por otra parte indudables) deducibles de situaciones ms o menos indeterminadas y generales, sino de semejanzas doctrinales y de actitud en tanto son deducibles precisamente de ese tipo de institucin que venimos llamando hetera soteriolgica. Porque el epicureismo no fu, desde luego (y todos estn de acuerdo en ello) meramente una doctrina fundada por un maestro y trasmitida a travs de
(23) Bernays, Phokion und seine neuerer Beurteiler, Berln, 1881, pg. 44
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una escuela. Lo que, hacia el ao 306 (cuando Demetrio Poliorcetes prohibe las promacednicas Academia y Liceo), fund Epicuro (341-270) fu una institucin orientada a la salvacin de los hombres que acudiesen a ella, por procedimientos enteramente similares a los que caracterizan al movimiento psicoanaltico, ms de dos mil aos despus. Esta actividad prctica, prudencial, incluso tcnica, orientada a la salvacin, fu llamada filosofa y no psicoanlisis. Pero era una filosofa que tena el sentido (por lo dems arraigado en la tradicin socrtica) de una medicina del alma, (Oepaitea TT)5 ipux'ns). o bien de un arte de la vida (TTIXVT) tig Jiept |3icov). En ctialquer caso, lo interesante a nuestro propsito es que esta tcnica epicrea de la vida, as como la tcnica del psicoanlisis, incluyen una filosofa. Son una filosofa, una concepcin del mundo: difcilmente se resuelven en una actividad psicaggica o mdica, porque de la perspectiva filosfica sacan su vigor institucional. Esto es evidente si se tiene en cuenta que la Etica epicrea va acompaada de la Cannica peio sta puede ser interpretada, ante todo, como una Crtica de la razn fsica (metafsica), casi un escepticismo. Slo en la medida en que la tica epicrea presupone esa actitud crtica alcanza toda su profundidad filosfica (slo entonces podemos ver las conexiones entre el atomismo y el escepticismo, o bien el mecanicismo y la libertad, como lo vio N. Hartman). La clientela acudir normalmente impulsada por motivos expresados en trminos mdicos (jaquecas, vmitos, indisposiciones) o psicolgicos (pesadillas, depresiones, angustias). Pero la institucin, la-hetera, slo podra haber podido organizarse y extenderse regresando constantemente a los principios ms generales (no por ello menos precisos), como para preservarse de la influencia de otras concepciones del mundo y de sus consecuencias prcticas, para polemizar crticamente con los axiomas metafsicos, elevndose al terreno de los principios crticos filosficos. Cuando estos principios desfallezcan, el epicureismo, como el psicoanlisis, se convertirn en modos informales de convivencia o de curanderismo, en tcnicas de masaje psicolgico. Por ello Epicuro, como luego Freud, mantendrn incesantemente su actividad doctnal (que algunos llaman terica, incluso cientfica). Una actividad que slo ocasionalmente ser acadmica (pese a su misin profundamente pedaggica), precisamente porque va directamente dirigida no ya a un pblico annimo (el que acude a las instituciones pblicas), sino a la propia organizacin, a los sndicos de la hermandad, comenzando por su sentido ms literal. Epicuro incorpor a sus parientes (a sus hermanos Neoces, Queredeno, Aristobulo) al movimiento, as como Freud incorpor a familiares suyos; en sus casas particulares se celebraban las reuniones ms importantes, y el contacto epistolar (epstolas de Epicuro a Idomeneo, a Pitocles, a Meneceo, a los amigos de Lamsaco; cartas de Freud a Jung, a Abrahan, a los amigos de Berln) fu otro de los cauces obligados en ambos casos. Epicuro respecto de Hermarco, Metrodoro o Timcrates, mantendr relaciones parecidas a las que Freud sostuvo con Federn, Sachs, Stekel. Los amigos de Epicuro desarrollan una suerte de culto al maestro que incluye la celebracin de su aniversario (en la primera decena de Gamelion), el llevar anillos con su efigie o situar retratos suyos presidiendo las habitaciones particulares; tambin los miembros del circulo de Freud haban recibido
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(24) L. Lansberg, Wessen und Bedeutung der plaionische Akademie, 1923; H. Cheraiss, The R'ddle of t(>e Ear/y Academy, 194^. (25) Caro Baroja, De la supersticin al aleismo,T^-urus, pg. 242 ss. EL BASIUSCO

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anillos del maestro, o retratos firmados, y el respeto por el fundador era tal que a veces llegaba a considerarse como si estuviese liberado de toda dolencia, como si fuese casi divino. Si Lucrecio deca de Epicuro que fu el primero que llev la luz entre las tinieblas, adoctrinando, a los hombres sobre los intereses de la vida (III, 1-3), Federn vera en Freud el mensaje definitivo de liberacin de la humanidad. Es cierto que la vida en comn de los jardines confiere al movimiento epicreo un aspecto sociolgico muy distinto del que conviene al tipo de vida promedio de los miembros del movimiento psicoanaltico. Pero esta importante diferencia, no debe atenuar las analogas, sobre todo si tenemos en cuenta, por un lado, que tampoco puede decirse que los miembros o socios del Jardn viviesen todos en l y, por otro lado, si recordamos que los miembros o maestros del psicoanlisis, sobre todo en; la poca de Freud,. utilizaban regularmente los marcos familiares para sus reuniones, contactos, etc., en una medida que contrasta con lo que puede, considerarse ordinario en una asociacin acadmica o incluso poltica. Es evidente que muchas de estas semejanzas son comunes, genricas, a otras escuelas que no podramos clasificar como heteras soteriolgicas. En todo caso, aunque genricas, estos rasgos son esenciales a las heteras soteriolgicas y cobran una coloracin especfica precisamente cuando se los ilumina desde el ncleo de su estructura caracterstica. Este ncleo no es otra cosa que un centro (Epicuro, Freud) de torbellinos de extensin creciente, capaces de incorporar a>su movimiento salvfco a los hombres, precisamente en tanto figuran como espritus subjetivos (el epicureismo es una tica, ms que una moral (26). En pocas decisivas -no precisamente de descomposicin, sino incluso, al revs, de integracin en estructuras gigantescas que amenazan con aplastar la subjetividad en las que la vida de centenares de individuos, en cuanto ciudadanos es decir, en cuanto miembros de un Estado tradicional va perdiendo su sentido y se va convirtiendo en una vida flotante, puede sobrevenir el repliegue hacia otro tipo de vida,

tambin universal, una vida que apelar no ya a ios derechos del ciudadano {zoon politikon) sino a los derechos del hombre a los derechos humanos, es decir, a los del individuo corpreo en cuanto ser capaz de asociarse {zoon koinonikon), no ya por motivos polticos objetivos (los del estoicismo, los del marxismo) sino privados y subjetivos y por ello mismo ecumnicos. Porque la subjetividad no es, paradjicamente, el terreno de lo concreto, de el hombre de carne y hueso, sino el terreno de lo formal y abstracto, de lo universal realizado. Tericamente, por tanto, las heteras soteriolgicas son ecumnicas, se dirigen a todos los hombres, por encima de razas y de condiciones sociales (y, en este sentido, se convierten por contragolpe en alternativas polticas anarquistas verdaderamente corrosivas de las estructuras estatales, incluyendo a las instituciones pedaggicas del mundo antiguo la Academia o el Liceo). En la realidad, las clientelas se reducen notablemente, porque no todos los ciudadanos se sienten desarraigados, ni desvinculados de las nuevas empresas: se les llamar alienados, por los ideales polticos o religiosos, por los nuevos mitos del siglo, por las religiones de Estado, locos pero se reconocer que no forman parte de la clientela habitual... No est al alcance de cualquier disposicin corporal ni de cualquier raza el llegar a ser sabio, dice Epicuro. El movimiento epicuro es un movimiento de heteras y esto ha sido advertido desde hace tiempo. Por ejemplo, P. Nizan, ya en 1938, compara explcitamente a las comunidades epicreas con las heteras, aquellas sociedades de amigos que se haban multiplicado un poco por todas partes en el mundo griego, a medida que" las grandes instituciones colectivas, como la familia y la ciudad, se derrumban, pero en realidad eran el germen de un nuevo orden humano (27). En todo caso, slo parece legtimo ver a las comunidades epicreas como heteras no ya en el sentido genrico de Nizan, sino, cuando a regln seguido, se puntualice que son heteras orientadas en una direccin opuesta a las heteras polticas coetneas lo que queda recogido en nuestro adjetivo soteriolgico dado que precisamente la hetera epicrea se constituy como alternativa a la vida poltica, y no slo de la poltica macednica representada por la Academia y el Liceo. Por lo dems, la Asociacin, fundada por Epicuro, se asigno unos objetivos estrictamente teraputicos: dejemos a los dems que nos alaben, pues nuestra nica ocupacin ha de ser la curacin de nuestras almas y\\ixxc, veveava jrspY TTIV ri^icov atpeav) Sentencias vaticanas, V, LXIV). Epicuro fue llamado Salvador, ocoTTi'p, (por ejemplo en la cana de Plotina, esposa de Trajano, a los epicreos de Atenas en 121, y en otros lugares). Acaso pueda verse en el apoliticismo epicreo una radicalizcin de tendencias ya dibujadas en la Academia ^puesto que Platn, an cuando se mezcl en asuntos de otros Estados, se abstuvo siempre (como observa B.

(26) Gustavo Bueno, La Metafsica presocrtica, Oviedo, Pentalfa, pg. 359.

(27) P. Nizam, Lo materialistas de la.antigedad, Barcelona, 1971, pg. 35. La perspectiva de Nizam es comunalista (el retiro epicreo es mucho menos anacortico que cenobtico) y por ello ve a las heteras epicreas no ya como heteras soteriolgicas (u subproducto marginal organizado en torno al Espritu subjetivo'), sino como una.^lternatiiya a la familia y al Estado. EL BASILISCO

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Farrington) de tomar parte en la vida poltica de su ciudad natal. Epicuro estaba tomando partido en una cuestin suscitada en aquella escuela; la Academia es por eso el fondo desde el cual debemos figurarnos el Jardn (28). En todo caso, la alternativa a la vida pblica que instituy el epicureismo no era la vida monstica: el X.0Ti pCbaag no tena el alcance que poda tener en el neoplatonismo, ni en tantas actitudes de la poca moderna (el < aquel que slo en su casa de Fray Luis de Len O el <Bene vixit, qui bene latuit de Descartes). <'Qu gran cantidad de amigos aloj Epicuro bajo su techo a pesar de que su casa no era espaciosa! exclama Cicern {De finibus I, 20, 65). Una casa que tena un jardn, pero un jardn que habra que ver ms bien como un huerto (KTiJtog) que como un parque (JtapOiEi6og): un lugar en el que, segn la descripcin de Teofrasto, contemporneo de Epicuro en Atenas, hace de un krjjtog normal) crecan berzas, rbanos, nabos, remolachas y lechugas, filaniro, berros, puerros, apio, cebollas, pepinos, albahaca y perejil; un lugar cuyo cultivo, que acaso corriera a cargo de esclavos o discpulos, poda servir de base para las comidas comunitarias (29). Y tampoco tenemos por qu interpretar estos datos en un sentido restrictivo, que nos conducira a ver al movimiento epicreo con las categoras propias de los cenobios benedictinos. Digenes Laercio puntualiza que Epicuro no predicaba la comunidad de los bienes, como los pitagricos: < entre quienes comunican los bienes no cabe verdadera amistad. El movimiento epicreo no puede reducirse al tipo de las comunidades estabuladas. En el Jardn vivirn los ntimos (yvcpijioi), pero los amigos de Epicuro (digamos: sus clientes) eran tan numerosos que juntos los de todas las ciudades, no podran contarse, dice Digenes Laercio.

terizadas por el principio del placer. Es muy importante tener en cuenta que el atomismo difcilmente puede considerarse como una premisa (o un conjunto de premisas) a partir de las cuales puedan derivarse las formas orgnicas vivientes con su modo propio (el principio del placer). De la Fsica atomstica no puede brotar la moral epicrea, y no tenemos por qu pensar que Epicuro no lo saba. La conexin entre el atomismo y el eudemonismo epicreo es la inversa: partiendo de la vida, regulada por el principio del placer, como de un factum ofrecido a la evidencia prctica (todo lo dems es problemtico: la cannica epicrea adopta una posicin crtica y an, en gran medida, escptica, ante una fsica que, en modo alguno es una burda dogmtica mecanicista), se llegara, en el regressus, al atomismo ateo en su sentido religioso como sistema ontolgico qe no compromete la autonoma de la vida una actitud similar a la que mantendr en nuestros das Nicolai Hartmann. De este modo, quedara explicada la paradjica conexin entre el atomismo (primogenrico) y la interioridad {segundogenrico) epicrea, digamos, su tica.

El principio del placer epicreo nos remite, pues, a la vida, y juega un papel similar al principio de la libido en el psicoanlisis. La libido es unvoca y cada organismo corpreo posee un quantum determinado de ella, cuya unidad no excluye la diferenciacin de sus manifestaciones, diferenciacin derivada de las localizaciones de esa energa comn, de las zonas orgenas. Tambin para Epicuro el placer es algo propio (oiKeiov) del organismo viviente y algo unvoco: <'si el placer se adensase y se acumulase en las partes principales del organismo (de la naturaleza, alma y cuerpo, segn la interpretacin de Meibonio), los placeres no se diferenciaran entre si, dice la novena mxima. Lo que nosotros queremos desta5. Ahora bien, supuestos estos datos como fondo car aqu es el carcter ontolgico de este trmite, que histrico de referencia, lo que nos importa es analizar, podr, por cierto, ponerse en paralelismo con el monisaunque sea de un modo muy esquemtico, las doctrinas mo de las virtudes estoicas. En modo alguno puede conde Epicuro en cuanto que ellas puedan ser interpretadas siderarse una suerte de proposicin inductiva, por ms como el desarrollo especfico de una dogmtica heterioque los ejemplos deban proponerse constantemente. Se lgica. trata, creemos, de una tesis filosfica y slo as entendemos la polmica que la escuela epicrea mantuvo con los (I) Ante todo, la doctrina epicrea contiene un cirenicos (eudemonismo/hedonismo), sobre si el placer conjunto de tesis a travs de las cuales podemos considehaba que considerarlo como un algo positivo, o bien rar desarrollado el ^-trmite general de toda hetera socomo una ausencia del dolor (jtovia); o bien, sobre si teriolgica, a saber, la definicin de una clase de entidael placer (al menos, el placer catastemtico o estable) hades individuales (o sustancias) por medio de caractersbra que entenderlo como un movimiento o bien como ticas ontolgicas muy precisas. Nos referimos a todas un equilibrio, una suerte de inmovilidad o ausencia de aquellas tesis que podran considerarse como convergientoda perturbacin (aTap^ia). Qu" nexo hay entre la do hacia el establecimiento de una dea de organismo viapona y la ataraxia'^ Son dos aspectos de una misma viente en cuanto entidades que, por naturaleza, y de un realidad, que pueden linealmente encadenarse.' Podemos modo incluso previo a la reflexin, previo a la conciencia ver su conexin a travs de la discusin con los cirenireflexiva en terminologa psicoanaltica: inconscientecos. Sin duda, la importancia de esta discusin tiene mumente se definen como unidades de placer. Cabe cho que ver con una diferencia de la praxis epicrea resatribuir a la doctrina epicrea la formulacin de un gepecto de la cirenaica, con la morigeracin proverbial de nuino principio del placer: el placer fjSovfj) es consila vida epicrea que valora, frente a los placeres de la derado como un modo de la vida misma, como la cadanza orgistica, los placeres reposados y tranquilos de la racterstica misma de la vida. Esta afirmacin cobra su conversacin o de la msica apacible, en tanto son una verdadera proporcin en el contexto del atomismo epilocalizacin o sublimacin del placer global, tan real creo. De entre las estructuras resultantes de la compocomo los placeres ms intensos, pero pasajeros, de la visicin de los tomos habra algunas (las vivientes) caracda sensible. Pero lo que nos importa es identificar la ontologa correlativa slo a travs de la cual creemos (28) B. Farrington, La rebelin de Epicuro, trad. esp., Barcelona, 1968, poder entender la conexin entre las dos definiciones pg. 33. epicreas del placer, la conexin entre la apona y la ata(29) Ms detalles en N.W. De Witt, Epicurus and his Philosophy, raxia. Nos parece que la ontologa que buscamos es la
Minnesota Univ., 1954. EL BASILISCO 31

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ontologa aristotlica de la sustancia como ser inmvil (el movimiento slo tiene lugar en los accidentes, y en los accidentes continuos diramos hoy: densos (cantidad, cualidad, lugar), una sustancia cuyo prototipo es Dios, el Ser infinito (incorpreo), el ser autrquico, subjetividad absoluta, el ser inmvil y absolutamente feliz. Y esto, a nuestro juicio, debe combinarse con la actitud escptica de Aristteles, respecto de la posibilidad de la felicidad: nosotros no creemos que pueda decirse que el Dios feliz, autrquico, de Aristteles, sea la proyeccin del hombre sabio; ms bien es su contrafigura ^precisamente porque Dios es feliz por ser autrquico, y el hombre no puede serlo nunca completamente. En la Etica a Nicomaco se ve cmo la felicidad que proporciona el Pog ^edpTjTiKog es slo analgico, es una felicidad que no es propiamente tal porque exige la amistad, entre otras cosas (mientras que Dios no necesita la amistad de nadie). Dios no es la proyeccin del sabio: es (nos parece) la crtica de la sabidura y de la felicidad humana y, a la ver, por ello, el Dios de Aristteles es lo que eleva a la condicin moral lo que de otra suerte sera una pura vivencia subjetiva (a la manera como el Dios de Descartes hace veraz a la mera certidumbre subjetiva del cogito). Dios es pues slo el prototipo, por ello muy lejano e inalcanzable, de la autarqua aristotlica y de la felicidad contemplativa, el Dios supuesto en la Etica nicomaquea: coT'iT) dv f) Etiaifiovx Geiopi'a ijg {Etica, X, 8, 1768b, 7/23). As pues, mientras que los cirenicos actuaran dentro de la ontologa heraclitea (todo es movimiento, el placer es un movimiento, como el dolor, y la diferencia entre el placer y el dolor ser una diferencia entre dos tipos de movimientos, el suave y el rudo), en cambio Epicuro estara pisando en el terreno de la ontologa aristotlica (30). Una ontologa profundamente transformada, por otra parte, en virtud del materialismo corporeista caracterstico de Epicuro: el ser inmvil ya no er un Dios espiritual, infinito, sino cada uno de los mltiples dioses corpreos, finitos, que no slo son inmviles, aunque estn formados por tomos, sino que tambin permanecen <'ensimismados, vueltos hacia su subjetividad, y sin interesarse por el mundo. Los dioses epicreos podran considerarse as como los prototipos de los hombres que viven en las comunidades epicreas, sin preocuparse der mundo, que viven centre los mundos (Estados, ciudades) diferentes. Tambin los hombres son finitos, como los dioses: sin embargo su vida, en cuanto a su felicidad, es infinita, si no en duracin, si al menos con la infinitud propia de la magnitud dada en un intervalo continuo (la infinitud que aparece en el argumento de la dicotoma de Zenn eleata). A esta luz, cobra toda su fuera la vigsima primera mxima fundamental: <'Si la carne recibi ilimitados los confines del deleite, tambin a ste el tiempo lo hace ilimitado. En resolucin: si Epicuro concibe al placer como aponia como negacin del movimiento es porque refiere el placer al prototipo divino, al prototipo de la inmutabilidad: La ataraxia es una negacin de la perturbacin, pero no precisamente una suerte de nirvana (como algunos han sugerido) cuan(30) Epicuro conoci el Aristteles juvenil, platnico, con el que habra polemizado (H. Bignone, L'Aristotele perduto e la formazione filosfica di Epicuro,. Florencia, 1936, 2 vols.) pero tambin tuvo acceso a sus escritos maduros, incluso a la Etica a Nicomaco (G. Gual y E. Acosta, Etica de Epicuro, Barcelona, 1974)/ ,,;

to una negacin del movimiento, la negacin de una negacin, la imperturbabilidad y estabilidad de la vida, su seguridad (ocf)i,eia). Precisamente por ello la vida feliz, aunque puramente subjetiva, no puede ser una vida solitaria: necesita la estabilidad, la seguridad de la sustancia, y esta estabilidad (puesto que los hombres no son el Dios aristotlico), slo pueden drsela a cada individuo los amigos que le rodean. La amistad es la forma segn la cual pueden aproximarse los vivientes finitos a la autarqua divina, a la seguridad propia de los dioses: la amistad deriva as de la conveniencia mutua (ocpeXeia) y viene a ser la reproduccin de la vida divina sobre la Tierra. Por eso la amistad no es el amor, que nos hace depender de la persona amada: la liberacin de la fijacin del amor se logra por la sustitucin de personas, incluso de cosas: et jacere humorem collectum in corpora quaeqiie (Lucrecio IV, 10 58). Lo que en Aristteles apareca como relacin reflexiva originaria, constitutiva de un sujeto solitario, se refractar en la ontologa de Epicuro como una relacin que liga a un crculo de sujetos por relaciones de apoyo simtrico y transitivo, slo a travs de las cuales puede aparecer algo as como una imagen de la reflexividad. Es muy importante en este momento, para nuestra argumentacin, llamar la atencin sobre la circunstancia de que la doctrina que expone Freud en Ms all del Principio del placer es precisamente la doctrina epicrea de la apona, aunque l mismo lo ignore: en la teora psicoanaltica aceptamos que el curso de ios procesos anmicos es regulado automticamente por el principio del placer, esto es, creemos que dicho curso tiene su origen en una tensin.desagradable y emprende luego una. direccin tal que su ltimo resultado coincide con una aminoracin de dicha tensin y por lo tanto con un ahorro de displacer o produccin de placer. Es Freud quien, en lugar de hacer desembocar el equilibrio o estabilidad constitutiva del placer en la inmutabilidad positi va del ser por esencia aristothco, lo resuelve de un modo paralelo al Bergson del lan vital en la inmutabilidad negativa de la nada, de la muerte, del nirvana o, para decirlo.con Otto Rank, en la reabsorcin en la vida intrauterina que todava no experiment el trauma del nacimiento. (II) El trmite de flotacin est desarrollado en la dogmtica epicrea a partir de unos fundamentos generales muy similares a aqullos a los cuales apelar, veintitrs siglos despus, la dogmtica psicoanaltica, a saber, el contorno exterior a cada vida constituido (en el eje circular) por otras vidas que no son nuestros amigos, pero que sin embargo envuelven y suprimen nuestra autonoma, hacindonos caer en una situacin de alineacin. Tambin en la ejecucin de este trmite el camino de Freud es paralelo al camino de Epicuro: pues mientras la limitacin exterior de la libido es, segn Freud, un proceso de represin, (vinculado a la cultura), la limitacin del placer, el dolor, segn Epicuro, se produce tambin a partir de una fuente exterior (cultural) que oprime al individuo, principalmente por la intimidacin, por el terror (por ejemplo, el terror a los dioses, al Estado, a la muerte). El dolor es tambin un proceso de alienacin, en tanto que es oXXdxpiov, es decir, ajeno a nuestra naturaleza. El tramite de flotacin conduce as al reconocimiento de individuos reales, pero
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alienados en el eje circular, aterrorizados, angustiados. La alienacin (como en San Agustn) consistir tambin, en cierto modo y paradjicamente, en el carcter atmico del individuo, en su aislamiento, en su libre flotacin, segn la cual se mueve en lnea recta (acaso, segn sus instintos primarios) como si fuera un tomo, tal como lo vio el Marx joven en su tesis doctoral. La libertad aparece en el clinamen de estos individuos tomos cuando se componen con los dems, si bien esta composicin no sea la de la sociedad poltica, sino la de la sociedad de los amigos. El trmite de subjetividad, el que en la dogmtica psicoanaltica conduce a la doctrina del Ego, como > principio de la realidad estara representado en la dogmtica epicrea, por la doctrina de la esfera, segn la hemos denominado en otra ocasin (31)- Los epicreos han descubierto esta estructura, y este descubrimiento slo puede entenderse en el seno de la vida social, en la experiencia anamnesis ejercitada y rotada como prolepsis de la muerte de los dems, puesto que nosotros no podemos tener experiencia de nuestra propia muerte (cuando la muerte aparece el experimentador desaparece, segn la famosa segunda frmula del tetrafarmaco). Este trmite conduce, pues, al conocimiento de los lmites de la vida, y quien los conoce verdaderamente <sabe tambin cuan fcil es de prevenir lo que quita la afliccin de la indigencia y lo que hace a toda la misma absolutamente perfecta: as no hay necesidad de negocios que traen luchas consigo. Ahora bien: desde una axiomtica antropolgica no epicrea, la subjetividad no es nada sustantivo, puesto que slo se da como concavidad de una actividad objetivante. Por consiguiente, la subjetividad es, en su sustantividad, algo vacio, porque es algo que slo puede alimentarse de la propia actividad que transcurre a lo largo de la vida personal, de la biografa; de donde se deduce que el contenido de esa reduccin subjetiva no puede ser otro propiamente sino el recuerdo, es decir, la acumulacin de las experiencias que van sucedindose en la memoria (Freud: <'un instinto sera pues una tendencia propia de lo orgnico vivo a la reconstruccin de un estado anterior). Comprenderemos as la razn por la cual un trmite de subjetividad, como el que atribuimos a la dogmtica epicrea, ha de consistir prcticamente en una tcnica de la anamnesis y aqu otra vez marchamos paralelos al psicoanlisis. No podemos tratar por extenso de las funciones relevantes que alcanza el recordar en la vida epicrea. Baste referirnos a la importantsima teora de la prolepsis, en cuanto fundada enteramente en la anamnesis y, sobre todo, a la paradjica tesis de Epicuro {Sentencias Vaticanas- 11) sobre la vejez como la edad en la cual la felicidad puede llegar a su punto ms alto. Una paradoja que, considerada desde los supuestos establecidos, se reduce en rigor a la forma de una simple consecuencia de ellos: <'No es el joven a quien se debe considerar feliz y envidiable, sino al anciano, que ha vivido una bella vida... el anciano ancl en la vejez como en seguro puerto y los bienes que ha esperado antes ansiosa y dudosamente, los posee ahora ceidos en firme y agradecido recuerdo. Y el propio Epicuro parece que vivi esta paradoja de un modo que desborda el plano meramente formal de los que podra considerarse como una mera consecuencia l-

gica. Estando ya para morir, en medio de terribles dolores, escribe a Idomeneo la carta siguiente, que nos conserva Diogenes Laercio: < Hallndonos en el feliz y lti mo da de mi vida, y an ya muriendo, os escribimos as: tanto es el dolor que nos causan la estranguria y la disenteria, que parece no puede ser ya mayor su vehemencia. N o obstante, se compensa de algn modo con la recordacin de nuestros inventos y raciocinios. Y, en tercer lugar, el <'trmite de personalizacin, del que encontramos abundantes testimonios de los doccumentos epicreos. La personalizacin la hemos hecho consistir en una actividad operatoria, programadora, planeadora o prolptica. Tambin hay una teora epicrea de la perosonalizacin, proporcionada a su reduccin subjetivista: el planeamiento de la vida subjetiva como un proyecto de vida feliz (naKapLOg ^ffv) y la reconstruccin de la propia biografa como un proceso no contingente, al menos relativamente a la propia subjetividad, puesto que es su mismo y. exlusivo contenido. La reduccin subjetiva de todo planeamiento consta de dos procesos complementarios: la prolepsis habr de presentar los planes como normativos y la anamnesis presentar los hechos biogrficos como necesarios. Lo primero tiene lugar por un mecanismo que se asemeja notablemente al mecanismo de la formacin del superego freudiano. El proyecto normativo de la propia subjetividad se toma de otra subjetividad erigida en modelo, la subjetividad del maestro (ms que la del padre): Debemos elegir y amar a un hombre bueno y tenerlo siempre ante nuestros ojos, para vivir as como si l nos observase y para hacer todo como si l nos viese (Fragmento 210, Usener). Y lo segundo tiene lugar mediante un anlisis de la vida pretrita anlisis que podra tener lugar a travs de la confesin (una de las instituciones caractersticas de las comunidades epicreas, parangonable al relato psicoanaltico), anlisis orientado a mostrar su necesidad, a elevar la biografa a destino: Cura las desventuras con agradecida memoria del bien perdido y con la conviccin de que es imposible hacer que no exista aquello que ya ocurri {Sentencias Vaticanas, 55). Este regressus a la vida subjetiva como fundamento de la propia necesidad comporta una crtica implcita a la cultura objetiva (representada por la Academia y el Liceo), y, como muchas veces se ha subrayado, a la ciencia aliada con el poder. Toma tu barco hombre feliz dice Epicuro al joven Pito-

(31) Gustavo Bueno, Ensayos materialistas, Madrid, Taurus, pg. 298. EL BASILISCO

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ces y huye a vela desplegada de toda forma de cultura. En sta expresin a <'toda forma de cultura habr que ver no slo la religin astral (sobre la que tanto ha insistido Farrington), en cuanto ligada a la mentira poltica, sino tambin a las artes liberales ( < nadie entre aqu < sin saber Geometra de la Academia), acaso incluyendo la Aritmtica (Cicern ,De finibus bonorum et malorum I, 27, 71 sgs.)- Desde este punto de vista el epicureismo, con el cinismo, se nos presentan como formas de contracultura, y no slo de anticultura griega. (III) En cuanto a la tectnica psquica, el epicureismo es terminante, si nos atenemos a la exposicin de Lucrecio: el ser humano se compone de tres partes, cuerpo . {corpus), alma {anima) y espritu {animus). Que esta doctrina sea la propia de la escuela podramos inferirlo de las propias declaraciones que Lucrecio antepone a su exposicin ^del tercer libro del De rerum natura: As como las abejas liban las mieles en las flores, as nosotros sacamos de tus libros [de los libros de Epicuro, pater et re-, rum inventor] las verdades ms preciosas (versos 9-13). Es cierto que el objetivo principal de Lucrecio, en este tercer libro, parece ser el mostrarnos la naturaleza corpuscular (material), no slo del cuerpo, sino tambin la del alma y la del espritu. Y si Platn, en el Fedn, nos haba ofrecido tres pruebas de la inmortalidad del alma, Lucrecio nos ofrece aqu treinta de su mortalidad, deducidas de su corpuscularidad. Pero este inters por la fundamentacin corpuscular de la psique no puede hacernos olvidar que la morfologa de aquello que se trata de fundamentar es algo de lo que ha de partirse en el terreno de los fenmenos, puesto que, evidentemente, los tomos de que se compone el alma o el espritu son invisibles y Lucrecio slo puede llegar a ellos por medio del razonamiento. As, pues, aunque en la exposicin dogmtica podemos sacar la impresin, al principio, de que se nos est hablando de clases diversas de tomos en general o, a lo sumo, de clases de tomos constitutivas del organismo humano viviente en su pura anatoma, sin embargo, lo cierto es que no se nos habla de anatoma, precisamente porque los miembros o partes en cuestin son invisibles e intangibles. Si se quiere, Lucrecio expone una anatoma-ficcin (cuerpo, alma, espritu) destinada a fundamentar una tectnica del alma cuya fuente ha de buscarse en otros lugares. Tambin es verdad que los intereses fundamentados determinan de un modo peculiar, a veces incluso distorsionan, la tectnica trimembre, de la cual se parte y as, por ejemplo, obligado a buscar en el alma (en cuanto que no es sustancia simple) los cuatro elementos, Lucrecio encontrar en ella un cuarto principio, constituido de tomos sutilsimos, al que llamar el alma de la misma alma (verso 276). Con todo, creemos que se mantiene la posibilidad de ensayar la coordinacin, al menos en lineas muy generales, de la teora tectnica de Lucrecio (cuerpo, alma, espritu), con la teora tectnica de Freud (ello, ego, superego) dejamos fuera la conocida distincin de C.G. Jung entre el anima (como principio femenino) y el animus (como principio masculino). En efecto: aquello a lo que Lucrecio llama cuerpo no es meramente el vaso que contiene el alma a la manera como el incienso al perfume en el sentido de una mquina inerte, utilizada por el alma para sus fines. Desde luego, el cuerpo, sin el alma, no siente, no tiene vida psquica. Pero de aqu no cabe inferir que el cuerpo no sienta y que solamente sea el alma quien siente por medio del
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cuerpo: pretender que los ojos no ven y que slo son las ventanas a travs de las cuales el alma percibe los objetos es absurdo (versos 360 sgs). El alma es aquello que hace que el cuerpo, en cuanto tal, sienta; luego lo que aporta al cuerpo es la conciencia corprea (el sentimiento), lo que indica que el cuerpo ha de ser algo viviente, aunque por s mismo impersonal, una energa vegetativa comparable con la libido, con el ello. Acaso en esta lnea, la tradicin epicrea griega llamaba al cuerpo ap% (carne), en vez de ocjxa (cuerpo). En consecuencia, el alma, que es algo ms que la mera armona de las partes del cuerpo (puesto que es una parte distinta del cuerpo un sistema de tomos muy finos y mviles extendidos por la totalidad de los rganos corpreos) podra ser coordinada con la conciencia corprea (con el Ego) y acaso como funcin suya pudiera entenderse la discutida eJioPoXfj xfv ai,ovT]TT]piSv de Epicuro (la direccin de los rganos sensoriales, que otros interpretan como un concepto representativo, un cuarto criterio). Y, entonces, el espritu (que es tambin concebido como un rgano especfico, alojado en el pecho) podr ponerse en correspondencia con el Superego, puesto que, como este, se caracteriza por sus funciones normativas, imperativas, a las cuales quedan subordinados los impulsos del cuerpo e incluso, muchas veces, los del alma: pues aunque el 4^imo y el alma estn unidos intimamente entre s, forfando una sola sustancia, sin embargo, quien domina es ^1 juicio {consilium) al que llamamos nimo {animus) o mente {mens) (Verso 140): Idque (animus] sibi solum per se sapit, et sibi Igaudet, Cum eque res animan, eque corpus commovet lulla, 6. El epicureismo fue el principal frente de resistencia ante el avance del cristianismo {contraria sunt circa eadem). Su sensibilidad era muy distinta. Esto no significa necesariamente que las iglesias cristianas no funcionasen como heteras (como sin duda lo fueron las propias iglesias maniqueas). Sin embargo la Iglesia catlica lleg a ser lo que es a partir del siglo IV, al pisar un terreno que desbordaba ampliamente la esfera privada en la que subsisten las heteras, organizndose como una estructura universal y pblica, una suerte de duplicacin del Estado, en cuanto poder espiritual. En este sentido, la Iglesia no fue una estructura del mismo orden al que pertenecan las comunidades epicreas. Y esto sin perjuicio de que el cristianismo, visto con categoras antiguas, tiene mucho de epicureismo, como tiene tambin mucho de escepticismo. Queremos decir que, dando por descontada la novedad del cristianismo como institucin histrico cultural, si intentamos medir esa novedad desde el fondo de las categoras griegas, acaso el cristianismo se nos presentase, tanto o ms que como un platonismo (como lo vio San Basilio) como un escepticismo (la sabidura de este mundo es necedad delante de Dios, de I Cor. 3, 19, de San Pablo) y an como un epicureismo, una promesa de felicidad individual, de seguridad. Un epicureismo desarrollado de tal modo que desborda no slo los lmites temporales de cada existencia individual (creencia en la inmortalidad), sino tambin los lmites espaciales de cada comunidad o hetera epicrea. En este sentido la Iglesia catlica adquiere una contextura comEL BASILISCO

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pletamente nueva, una cualidad y significacin histrica irreductible al marco del epicureismo y de sus mtodos salvadores. Y, sin embargo, a la manera como muchas estructuras embrionarias o elementales, las clulas, por ejemplo, permanecen y an se reproducen en los organismos multicelulares de orden superior de los que forman parte, podra tambin afirmarse que la estructura de las heteras soteriolgicas sigue obrando en el seno de la Iglesia universal. De este modo, la primitiva comunidad de Jerusalem, aunque desbordada infinitamente y transformada en una estructura diferente y ms compleja despus de Constantino y sobre todo de Teodosio, se reproducir en otras muchas iglesias de Roma, de Alejandra o de Antioqua, en cuanto a sus funciones de hetera soteriolgica. Ante todo, porque se dan las condiciones de una gran ciudad en la que coinciden individuos pertenecientes a las culturas ms diversas: < Haba, pues, all, judos, partos, medos, elamitas o persas de Elam; los haba de la Mesopotamia, del Asia propiamente dicha, de la Capadocia, del Ponto, de la Frigia y de la Panfilia: tambin del Egipto, de la Libia cirenica, de Creta, de la Arabia y hasta de la misma Roma (32). En relacin con esto, podra ponerse la historia de Pentecosts {Actas, II, 5) puesto que los discpulos de Cristo, reunidos para formar Colegio nombrando un presidente (Matas), tenan que poder actuar, mediante la palabra, sobre esta masa abigarrada y polglota que constitua su clientela habitual en Jerusalem (ulteriormente, el latn del Imperio suministrara a los sacerdotes y diconos un instrumento internacional de comunicacin). El Colegio asume inicialmente la funcin de un Colegio mdico, puesto que se considera capaz de salvar a los individuos enfermos ^y uno de sus primeros xitos fue la curacin del tullido que mendigaba en la Puerta hermosa, y que corri a cargo de Pedro {Actas XV, 47) y, desde luego, el xito fue muy brillante, si es verdad que por millares se incrementaba la clientela. Ello oblig a ampliar el nmero de sus colegiados (sacerdotes, diconos), aunque jams se perdi el contacto personal entre los miembros de la hetera, porque la colacin del grado de colegiado, tena carcter de sacramento. Slo as podan ser atendidos individualmente cada uno de los pecadores. La confesin auricular o pblica era tambin la forma tpica mediante la cual la subjetividad contingente alcanzaba la condicin de un destino providencial. El cristianismo ha puesto, como centro de su dogmtica, la resurreccin de la carne, lo que equivale, desde nuestra perspectiva, a considerar como horizonte de las prcticas soteriolgicas, a la individualidad corprea, a la salvacin del nombre propio y de su biografa como curso irrepetible y providencial. El confesor que registra la biografa subjetiva, en sus ms mnimos detalles, tomando acta de ella como de algo importante y sustantivo, figura como representante de Dios, es decir, como canal a travs del cual la biografa prevista por Dios desde su eternidad vuelve a sus fuentes. Es muy probable que el incremento masivo del nmero de cristianos alterase las relaciones de los colegios sacerdotales con los feles, e incluso que la confesin fuese perdindose o hacindose rutinaria. Pero, desde luego, no parece exacto atribuir su institucin a poca tan tarda como la de Inocencio III, como sostuvo Har-

nack (33). Hay testimonios de que la confesin era practicada en las comunidades cristianas ya en el siglo I, segn el famoso texto de la Didach (IV, 14): <En la reunin de ios feles (KKXrjoa), confesars tus pecados y no te acercars a la oracin con conciencia mala. Este es el camino de la vida. Observa el traductor, D. Daniel Ruiz Bueno, en la Introduccin: <'La palabra ecclesia conserva todava en IV, 14 su sentido, muy conforme a sus orgenes, de reunin de los feles para la celebracin del culto y en ella hay que confesar los pecados como preparacin para la oracin comn; pero la nocin, ya que no la palabra, de Iglesia universal, t) Kavo^iKTi'EKKXT]OX, que no aparece hasta San Ignacio Mrtir, no es en absoluto ajena a la didach (34). Tambin en la Epstola a Bernab (XIX, 12) se dice: confesars tus pecados (^cix^GyroT) 'ejt fMxpTaig oov). Hay numerosos testimonios de la prctica de la confesin en los siglos siguientes; es probable que la transformacin de la Iglesia en institucin pblica conllevase precisamente la atenuacin de esta prctica y que disposiciones como la de Inocencio III tuvieran que ver con la voluntad de poder del poder espiritual de la Iglesia medieval, que vera en la confesin un instrumento potente de dominacin dispuesto para ser utilizado a fondo.

El Psicoanlisis como prctica ter^jutica de una hetera

1. El movimiento psicoanaltico, tanto por su estructura, por sus objetivos y su doctrina, podra ser considerado como una hetera soteriolgica. Pero inmediatamente despus de ste acto de formulacin de los objetivos caractersticos de una hetera soteriolgica, es necesario aadir otro acto destinado a subrayar la naturaleza abstracta de aquellos objetivos, es decir, la imposibilidad prctica de que tales objetivos puedan llevarse a cabo por s mismos. Pues las funciones especficas que asignamos a las heteras han de pensarse como realizndose entretejidas con otras funciones que no son especficas, sino genricas, pongamos por caso, las funciones comunicativas, de conversacin, de discusin, etc. Y estas precisiones son tanto ms importantes cuanto que la doctrina heteriolgica tiende naturalmente a presentar todas las funciones que, de hecho, debe asumir como si fueran funciones que slo cobran sentido reinterpretadas desde la teora general de la escuela. El proceso mismo del hablar ser interpretado, en la hetera de Lacan, desde la teora del inconsciente. Pero el caso ms importante, sin duda, es el de la transferencia. Porque el concepto de transferencia es una reinterpretacin, desde la teora psicoanaltica, de procesos genricos que tienen lugar en las relaciones entre analista y paciente y que, sin duda, no tienen por qu ser vinculados a la hetera (la propia doctrina psicoanaltica reconoce el mecanismo habitual de la transferencia en la vida ordinaria: el individuo transfiere por ejemplo a su esposa los sentimientos que haba mantenido en su infancia hacia su to) ni, por supuesto, tie(33) Lehrbuch der Dogmengeschichte, Leipzig, 1909-1910, t. III, pg. 414.

(32) Actas de los Apstoles, il, 9, 10, 11. Vid. Amat, Historia de la Iglesia, t. 2, pg. 133. EL BASIUSCO

(34) Daniel Ruiz Bueno, Padres apostlicos, B.A.C., pg. 67. 35

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nen por qu ser explicados desde la doctrina psicoanalrica (la transferencia, as como la contratransferencia del psicoanalista al paciente, puede ser interpretada al margen de los mecanismos psicoanalticos; tendra que ver con mecanismos etolgicos, o gestaltistas, en virtud de los cuales, las actitudes ante un individuo determinado, lejos de ser estimuladas por ste, son estereotipos o esquemas que se reproducen automticamente ante individuos que representan algn factor de semejanza con el primero; hablar de transferencia es propiamente una sincdoque, puesto que no transferimos los sentimientos que inspira un individuo a otro, que sustituye al anterior, sino que desencadenamos un estereotipo). El psicoanalista se encontrar en su trabajo con el fenmeno de la transferencia, y acudir para tratarlo a los mismos procedimientos generales que ordinariamente utiliza para ensear a hablar, a aprender una tcnica cualquiera del maestro, del amigo, a saber, procedimientos de ajuste, de aclaracin de conceptos, que tienen que ver, por as decir, tanto con el anlisis lgico como con el anlisis psicolgico profundo. Pero al estar integrados estos procedimientos generales en la estrategia psicoanaltica, se tendera sistemticamente a colorearlos con tintes profundos, que tienen por otra parte la funcionalidad de alimentar las tareas del oficio. Por lo tanto, habr que reconocer que muchos clientes de la consulta psicoanaltica, no son propiamente clientes especficos de la hetera soteriolgica: resultarn, acaso, curados de sus transferencias patolgicas y el analista mismo habr servido para desvelarlas, pero a la manera como resulta ser curado sobre la marcha por el traumatlogo el enfermo de una infeccin en la piel durante el proceso por el cual est siendo tratado en el hospital de una fractura de tibia. Cuando los psicoanalistas, desde sus doctrinas de la libido reprimida, del inconsciente, del ego y del superego, se encuentran con las transferencias, y las incluyen como episodios de su estrategia general, recuerdan al traumatlogo que llegase a acostumbrarse a interpretar sus atenciones ante los accidentes epidrmicos del paciente como fases de su tarea de reduccin de fracturas." 2. Las consideraciones precedentes nos permiten preveer una realidad efectiva que, sin duda, resultar paradjica cuando se la contempla desde la perspectiva de nuestro concepto de hetera soteriolgica: que la mayor parte de los clientes que acuden al consultorio del psicoanalista (particularmente, al psicoanlisis orientado segn ciertas corrientes, como puedan serlo las de Melaine Klein), no presentan problemas de psicologa profunda, de personalizacin, en el sentido dicho, sino problemas positivos, mucho ms hxmildes, cuasifisiolgicos o, en todo caso, psicolgico empricos (como puedan serlo la frigidez, el insomnio, desamor involuntario ante un hijo, melancola, fobias, etc.). Situaciones anmalas, que aparecen en el curso de una vida que incluso puede resultar estar integrada segn los esquemas del ms rgido fatalismo religioso: son averas ms o menos localizadas, nudos o bloqueos de la corriente ordinaria, cuya resolucin no requerira un proceso de personalizacin, en el sentido expuesto. Lo que queremos decir es que, an cuando esto sea as, la funcin especfica, en cuanto accin de una hetera, del consultorio, est pensada desde la perspectiva de los procesos de personalizacin. Y si estos no estuvieran siempre implcitos, las mismas restantes funciones del consultorio se desmoronaran o, en
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todo caso, no habran necesitado de semejante montaje doctrinal para ser desempeadas. Por otra parte, cabe tambin subrayar cmo incluso en los procedimientos ms positivos que comporta una terapia puramente psicolgica o logoterpica (la curacin de una fobia, o de una depresin ocasional) puede advertirse casi siempre en el psicoanlisis la apelacin al equilibrio global de la salud psquica, la estrategia orientada a restaurar o a crear un proyecto de vida satisfactorio para el individuo, la argumentacin en nombre del mismo instinto de salud de nuestra subjetividad, que se da como supuesto, como una norma necesaria. Pero la suposicin de esa necesidad sera gratuita, o puramente metafsica, al margen de la hetera: esa necesidad es un postulado prctico, teraputico, un postulado cuya evidencia slo puede derivarse del contexto ideolgico ligado a la hetera soteriolgica. En todo caso, tngase en cuenta que nuestras palabras no tienen por objeto interpretar las dolencias y anomalas de los clientes efectivos del consultorio psicoanaltico en los trminos como las interpretara una hetera soteriolgica ^pues nuestro ensayo no es psicolgico. Lo que pretendemos es interpretar las propias doctrinas psicoanalticas en trminos de las doctrinas de una hetera soteriolgica, lo que es completamente diferente. Nosotros no pretendemos insinuar, por ejemplo, que el temor de verse atacado por la necesidad de orinar que una joven puede tener, haya de interpretarse en la perspectiva de una crisis de personalidad, porque no hablamos de esa joven, sino de la teora que Freud ofreci, ya en su primeriza obra sobre las Neurosis de defensa (1894). En esta teora, y las subsiguientes, as como las prcticas teraputicas asociadas, aquello que queremos interpretar desde la perspectiva de las heteras soteriolgicas, pues es Freud, y no nosotros, quien habla de la desconexin de las representaciones contrarias respecto de las cadenas de asociacin del Ego normal (lo que supone operar con la idea de un Ego global, dotado de un proyecto susceptible de ser desintegrado, etc.). 3. Las relaciones del movimiento psicoanaltico con las estructuras polticas son muy variadas y oscilan desde la neutralidad y el apoliticismo declarado de sus miembros, hasta la militancia de algunos de ellos en partidos
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polticos, situados generalmente a la izquierda. Y, en esta hiptesis, es posible encontrar proyectos de < com posicin de los programas polticos del Partido, con los objetivos del movimiento psicoanaltico. Federn, que era socialista activo, pensaba que el psicoanlisis era el mensaje definitivo de liberacin para la humanidad (35) y, en esta lnea, habra que poner a muchos freudormarxistas, lectores de Materialismo dialctico, materialismo histrico y psicoanlisis de Wilhelm Reich. Sin embargo, y considerando globalmente al movimiento psicoanaltico, no puede decirse que se haya caracterizado por su-vocacin poltica. Por el contrario, l ha mantenido generalmente la tnica de neutralidad que le marc Freud sin que con esto pretendamos afirmar que haya sido efectivamente neutral. La < reduccin psicoanaltica habra sido, en opinin de muchos, una verdadera alternativa a los planteamientos polticos, y el movimiento psicoanaltico sera verdaderamente corrosivo respecto de todo sistema poltico basado en la represin sexual, religiosa, autoritaria. Otros, en cambio, ven en el movimiento psicoanaltico, un verdadero movimiento contrarevolucionario, una maniobra burguesa, un modo sutil de reproducir las estructuras ms reaccionarias de la dominacin (36). Por lo que se refiere a las relaciones recprocas, el hecho ms caracterstico es el contraste entre la actitud claramente hostil al movimiento psicoanaltico de la Unin Sovitica (y de los Estados afines o, en general, de todos los totalitarios como observ Basaglia) y la actitud de absoluta neutralidad, concomitante con un espectacular desarrollo de hecho en su mbito, en los Estados Unidos. La dificultad est en explicar esas diferencias. Desde la perspectiva psicoanaltica es muy probable que se mantenga el punto de vista segn el cual aqullo que debe ser explicado es la hostilidad de los Estados totalitarios la hostilidad se interpretar sin ms como una consecuencia del despotismo, temeroso de la libertad individual, que procurara el tratamiento psicoanaltico (Freud mismo cree ver cmo en el Estado stalinista las obras de Marx han reemplazado, como fuente de la revelacin, a la Biblia y al Corn, Nuevas Aportaciones al Psicoanlisis, 1932). Esta represin de la libertad individual incidira en el movimiento psicoanaltico en todo cuanto tiene de movimiento de liberacin sexual pero no se ve muy clara la oposicin, sobre todo si recordamos las primeras actitudes de la Revolucin rusa respecto del amor libre. Se ha dicho que acaso contribuy mucho en el cambio de actitud bolchevique el viaje de conferencias de W. Reich, a final de la dcada de los 20, a la Unin Sovitica, sosteniendo la tesis d que sin la revolucin sexual, el comunismo degenerara en un Estado burocrtico. Pero ya Lenin calificaba a la teora de Freud como una necedad que est de moda y expresaba su desconfianza hacia esa literatura (sexolgica) que prolifera en el estercolero de la sociedad burguesa (Conversaciones con Clara Zetkin). En este anlisis no puede dejar de tenerse en cuenta que el punto de friccin prctico (no slo ideolgico) ms especfico entre el movimiento

psicoanaltico y las estructuras polticas es la cuestin de la familia, con todas sus implicaciones. Y, en este sentido, los Estados Unidos son, al menos constitucionalmente, tan respetuosos y conservadores con las estructuras familiares como pueda serlo la Unin Sovitica. Queremos sugerir, simplemente, que la diversidad de reacciones ante el movimiento psicoanaltico que se observa al comparar globalmente los Estados Unidos y la Unin Sovitica debe ser contemplada a travs del significado respectivo de la estructura familiar en aquellas estructuras polticas, tanto a nivel oficial, como a nivel social. Y si contemplamos al movimiento psicoanaltico en cuanto hetera soteriolgica, podemos al menos obtener un planteamiento de la cuestin prometedor como hiptesis de trabajo: en Estados Unidos la orientacin del Estado y de la familia es comparativamente menos absorbente o intervencionista respecto de una poblacin desarraigada culturalmente, procedente de una inmigracin muy heterognea, que ha contribuido a moldear el consabido individualismo competitivo del self made man, abre un amplio espacio a la masa de individuos flotantes que pulula por las grandes ciudades y que constituye la clientela habitual de las heteras soteriolgicas. (En general, tendra algn sentido afirmar que la psicologa prctica, como la Coca Cola, es un producto tpicamente yankee). La naturaleza de la Unin Sovitica, en cambio, en cuanto organizacin totalizadora, que recubre adems una poblacin secularmente arraigada y homogeneizada (sin necesidad de pensar este arraigo secular segn la forma del modo de produccin asitico ^Wittfogel, Bahro) no facilita la aparicin de esa masa de individuos flotantes de la que reclutan sus clientelas las heteras soteriolgicas. El socialismo real habra dado lugar a un terreno poco propicio para el arraigo de la vegetacin psicoanaltica, pero, a su vez, el terreno sobre el cual actu la revolucin sovitica, sera ya, por s mismo, demasiado inhspito, para acoger espontneamente a tan delicada planta. 4. Tambin las relaciones del individuo con los Colegios psicoanalticos reciben una iluminacin caracterstica cuando se interpretan estos colegios como heteras soteriolgicas. Nos atendremos aqu a una de las relaciones mejor objetivadas, a saber, la relacin mercantil, el contrato psicoanaltico del paciente con el mdico, el pago de honorarios, no ya como cuestin de hecho, sino como norma que forma parte de la dogmtica y de la arquitectura de la institucin psicoanaltica. En este sentido, el pago de honorarios es una ventana privilegiada para explorar el significado objetivo de la relacin entre el individuo y la hetera. La dogmtica psicoanaltica ofrece interpretaciones acordes con sus postulados (la percepcin de honorarios es, por ejemplo, un instrumento para controlar la transferencia, para bloquear otros canales peligrosos a travs de los cuales el paciente habra de verse obligado a compensar los servicios del mdico) pero, evidentemente, stas interpretaciones slo tienen sentido desde sus postulados. Tampoco es suficiente contentarnos con la interpretacin ms inmediata, a saber, la que apela a la legtima exigencia de un profesional que necesita vivir de su trabajo; porque esta interpretacin est pensada unilateralmente en funcin del mdico y no del paciente: Es el paciente quien debe pagar, no ya para que el mdico pueda vivir del altar (lo
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(35) Roazen, op. cit., pg. 333. (36) G. Politzer, Un faux contra-revolutionnaire, le freudo-marxisme, Commune, W 3, pg. 33; Th.W. Morris (i.e. G. Politzer), La fine de la psychanalise en La Pense, n 3. 1939; r. Castel, La psychanalisme, Pars, Mspero, 1976. EL BASILISCO

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que no sera necesario, y ello an sin suponer al mdico otros recursos que los de su trabajo: bastara que le pagase el Estado) sino para su propia terapia. Por consiguiente, es en funcin de sta, en cuanto constitutiva de la hetera, como hay que interpretar el contrato psicoanaltico. N o se trata, por tanto, de interpretar el contrato como una forma institucional que haya elegido el mdico como un modo viable, entre otros posibles (Castel) a fin de poder reproducir las relaciones de poder. Sin diida, el pago de honorarios es una forma institucional que implica muchas relaciones precisas: E. Goffman ha subrayado la relacin de servicio personalizado y esta relacin triangular (que liga un proyecto de transformacin, un tcnico capaz de operar la transformacin, y un cliente que pide la transformacin), dice mltiples connotaciones no menos precisas (el psicoanalista ha de suponerse un especialista competente; se trata de un contrato, por tanto, hay un objeto que debe ser reparado, etc.). Todas estas relaciones son evidentes, pero comienzan a significar algo especfico cuando se las considera relaciones del individuo con la hetera, en tanto que son relaciones distintas de las del individuo con la familia o con el Estado (a travs de la Seguridad Social). En efecto: las relaciones de contrato de honorarios, excluyen ante todo una relacin privada de tipo familiar, o relaciones de tipo yo/tu. Pero tambin excluyen (y esto no es menos importante) las relaciones de tipo pblico, caractersticas de las estructuras polticas, entre las cuales se incluyen las institucionees de la Seguridad Social en tanto obligan al ciudadano enfermo a someterse a tratamiento mdico. En el caso lmite: en la estructura poltica o sindical, pblica, de la Seguridad Social, est contenida la situacin del internamiento del enfermo como acto en el que precisamente no se tiene en cuenta su voluntad, sea porque esa resulta insignificante (caso de un enfermo contagioso), sea porque sta est precisamente abolida (un accidentado en coma, pero tambin un demente). Ahora bien, desde el momento en que la relacin es pblica, no cabe en principio incluir en ella la obligacin de pagar honorarios: subviene la Seguridad Social, en definitiva, el Estado. Pero entonces la norma psicoanaltica de pagar honorarios equivale a una demostracin de la naturaleza intrnsecamente privada, no pblica o poltica, de ios servicios, y explica, por motivos de principio (es decir, fundados en la estructura misma de la hetera y no, por ejemplo, de las resistencias reaccionarias que puedan ofrecer las instituciones tradicionales) el fracaso reiterado de los intentos de elevar los servicios psicoanalticos a la condicin de servicios pblicos, integrados en el cuadro de servicios de los hospitales pblicos o, en su caso, de su enseanza en las Universidades. En cambio, dentro del marco de una institucin como pueda serlo una hetera implantada en el seno de una sociedad de mercado, la percepcin de honorarios implica relaciones plenas de significado funcional (pragmtico). Ante todo, que el cliente de la hetera es un individuo dotado de voluntad (de subjetividad, de individualidad): no es alguien que debe ser internado en un Hospital Psiquitrico, sino que es un neurtico que desea acudir a la consulta psicoanaltica.a fin (diremos por nuestra parte) de convencerse de que los ms mnimos actos casuales de su vida tienen un sentido, son necesarios. Y no ya slo en un plano causal, pretrito, sino en un plano programtico, el del presente que integra los recuerdos (Rank). Sobre todo y desde el punto de vista

de la funcionalidad de la hetera: el individuo que acude a la consulta dispuesto a pagar honorarios es un cliente al cual, en principio, se le puede atender, sencillamente porque su decisin implica que ya est constituido como individuo, que se mantiene a un nivel de integracin subjetiva suficiente, que tiene incluso vivo el ncleo del Superego, puesto que asume la deuda, el deber de (el deber de pagar honorarios). El pagar honorarios no significa, segn sto, slo la retribucin por los servicios prestados, sino ante todo, significa una medicina, y no slo un placer o un modo de realizarse el servicio mismo de la curacin (un modo que es muy distinto de la hipnosis, por ejemplo, y que en cierto modo es incompatible con l). Pagar honorarios por el servicio psicoanaltico no es (en cierto modo) pagar una deuda simblica: es realizar la relacin de reflexividad en la que consisten las funciones de la hetera soteriolgica en el plano econmico; el smbolo es, en todo caso, autogrico. Y as las relaciones econmicas no por ello dejan de ser reales, pues son relaciones que alimentan el circuito de unos servicios orientados a desarrollarse en la misma subjetividad que hace posible la relacin. Por este motivo quedarn excluidos de la hetera aquellos que no pueden pagar, debido no slo a motivos econmicos, sino tambin a motivos distintos (los borrachos, los criminales). Por el contrario, la hetera puede garantizar que un cliente que est dispuesto a pagar regularmente los honorarios posee ya las condiciones precisas para poder ser atendido con garanta de xito en un sentido similar a como un club de montaa podr garantizar la eficacia de sus cursos de alfiinismo a sus socios cuando instala sus oficinas a 2.000 metros de altitud, sin carretera. Evidentemente, el pago de honorarios pese a su importancia institucional no puede considerarse como un componente ,esencial cuando se toma la hetera en abstracto, aunque pueda llegar a serlo cuando se la toma en concreto, inmersa en un determinado modo de produccin. Esto es tanto como decir que el pago de honorarios puede no estar presente como forma de relacin entre el individuo y la hetera implantada en un tipo de sociedad distinta de la sociedad capitalista; pero, en este caso, podemos encontrar las relaciones econmicas funcionalmente equivalentes. Es probable que Epicuro percibiera honorarios (se dice que de joven se ganaba la vida como un sofista, enseando a leer a los nios de los caseros) an cuando es muy probable que dispusiera de mano de obra esclava para cultivar su huerto. En todo caso necesitaba dinero: se sabe que el Jardn tena mecenas, y lo que nos importa ms, que el Jardn epicreo no era una institucin de beneficencia, como tampoco lo ser el Colegio de Psicoanalistas. El tener que pagar honorarios por unos servicias'muy especficos restringe, sin duda, la clientela virtual, aunque no tanto que la reduzca a aquellos individuos afectados del denominado irnicamente Yarvis syndrome; porque un individuo no necesita ser a la vez young, attractive, rich, verbal, inteligent, sophisticated, para ser cliente de un consultorio psicoanaltico, pero s tiene que tener al menos las condiciones RVI. Digamos: solvencia, capacidad para relatar la biografa y posibilidad de ir por s mismo al consultorio, condiciones que tambin Epicuro, muy lejos de los fines de una institucin de beneficencia, vena a exigir a los amigos del Jardn: No admitis a las. fiestas a los que viven en libertinaje, ni a los que gimen en la turbacin del alma
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(Fragmento 8 de Vogliano). Dicho de un modo ms directo: no admitis al Jardn a aquellos individuos que no pueden pagar la consimiicin o, simplemente, que no pueden contribuir econmicamente, por irresponsables e insolventes, a sostener la hetera. 5. Renunciamos aqu a ofrecer una reinterpretacin puntual de la dogmtica psicoanaltica. Esta reinterpretacin, an expuesta de un modo esquemtico, exigira un libro. Pero el sentido general que inspirara tales interpretaciones sera siempre el mismo: por decirlo as, se tiratara antes de tomar las doctrinas psicoanalticas antes como alegoras de la propia escuela (en cuanto hetera) que de tomar la Escuela Psicoanaltica como lugar en el que se exponen, investigan, debaten y desarrollan unas determinadas doctrinas. Y, por lo dems, se dira que la afinidad de la doctrina psicoanaltica con la escuela psicoanaltica misma ha sido intuida por el propio Freud, aunque la haya entendido en un sentido inverso. En la segunda de sus Conferencias en la Clark University conferencias a las que asistieron precisamente los miembros de los primeros tiempos de la hetera, entre ellos Jung, y que pueden considerarse, en cierto modo, como el acto fundacional de la Escuela en Estados Unidos y como actividad interna de esta escuela Freud, tratando de exponer sintticamente los conceptos fundamentales de la dogmtica psicoanaltica {inconsciente, represin, sntoma, ego, terapia...) apela a la propia estructura envolvente de la sesin que se est celebrando: < Suponed que en esta sala y ante el pblico que me escucha, cuyo ejemplar silencio y atencin nunca elogiar bastante, se encontrase un individuo que se condujese perturbadoramente y que con sus risas, exclamaciones y movimientos, distrajese mi atencin del desempeo de mi cometido hasta el punto de verme obligado a manifestar que me era imposible continuar as mi conferencia. Al oirme, pnense en pie varios espectadores, y tras de corta lucha, arrojan del saln al perturbador, el cual queda de este modo expulsado o < reprimido, pudiendo yo reanudar mi discurso. Ms para que la perturbacin no se repita en caso de que el expulsado intente volver penetrar aqu, varios de los seores que han ejecutado mis deseos quedan montando una guardia junto a la puerta y constityense de este modo en una resistencia subsiguiente a la represin llevada a cabo: Si denominamos lo consciente a esta sala, y lo inconsciente a lo que tras de sus puertas queda, tendris una imagen bastante precisa del proceso de la represin. Y poco despus aade Freud para explicar la conexin entre la represin y el sntoma: < Suponed que con la expulsin del perturbador y la guardia situada a las puertas de la sala no terminara el ircidente, pues muy

bien pudiera suceder que el expulsado, lleno de ira, arma desde tuera un intolerable barullo y sus gritos y puetazos contra la puerta estorban mi conferencia ms que su anterior grosera conducta. En estas circunstancias veramos con gran alegra que, por ejemplo, nuestro digno Presidente, el doctor Stanley Hall, tomando a su cargo el papel de mediador y de pacificador, saliese a hablar con el intratable individuo y volviese a la sala pidindonos que le permitisemos de nuevo entrar en ella y garantizndonos su mejor conducta. Confiados en la autoridad del doctor Hall nos decidimos a levantar la represin, restableciendo de este modo la paz y la tranquilidad. Y termina Freud: Es esta una exacta imagen de la misin del mdico en la terapia psicoanaltica de las neurosis. Partiendo de esta brillante alegora del .propio Freud, bastara invertir el sentido de la flecha metafrica viendo, no la sala (la escuela) como una alegora de la doctrina, sino la doctrina como una alegora de la escuela, en cuanto hetera. La tarea es muy ardua y prolija, pero acaso nos llevara a resultados interesantes, difciles de explicar desde otras perspectivas. Por ejemplo, el dogma pansexualista que Freud pretende establecer sobre bases inductivas, sobre sus reiteradas experiencias (lo dice en la cuarta Conferencia) cosa que no convence en absoluto no podra entenderse como un modo de ejecutar el trmite general, como un modo de formular en trminos biolgicos, la exigencia de un principio universal, impersonal, que impulsa irresistiblemente al soma individual de Weissmann (en Ms all del principio del placer) para dar lugar al individuo jlotantei. Difcilmente puede encontrarse, dentro de la literatura cientfica, una forma ms chapucera de demostrar que tanto el placer genital (en su lmite, el orgasmo de W. Reich), como el placer visual (de cuyas formas activa y pasiva surgen posteriormente el afn de saber y la tendencia a la exposicin artstica o teatral) son determinaciones de un instinto sexual monsticamente concebido, que la forma que Freud utiliza en su cuarta Conferencia. Pero si atendemos al contenido monista mismo de la doctrina, y a la cualidad de su principio (el placer) no podemos por menos de acordarnos del dogma epicreo (si el placer se adensase y acumulase en las partes principales del organismo, los placeres no se diferenciaran entre s) y de sus significados heteriolgicos. 6. Las heteras soteriolgicas pueden desempear, en resolucin, efectos corrosivos o subversivos del orden poltico o familiar, del sistema de poder reinante as se han presentado muchas veces y as pueden ser consideradas por muchos (B. Farrington habla de la Rebelin de Epicuro y J.M. Brohm yuxtapone Psicoanlisis y Revolucin). Pero otras veces, su abstencionismo poltico, incluso su actividad contracultural, puede convertirse en un modo de complicidad con el sistema establecido, no slo porque este puede tolerar, y an desear estas vlvulas de escape, sino porque acaso las heteras reproducen las mismas lneas estructurales del sistema, se adaptan a l y contribuyen a realimentarlo en medida ms o menos modesta. Muchos freudianos, desde la orilla de su hetera creemos, podran suscribir los versos de Lucrecio (II, 1): Suave mari magno turbantibus aequora ventis E trra magnum alterius spectare laborem.

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ETICULOS

EL AUTORITARISMO: ENFOQUE PSICOLGICO

ANASTASIO OVEJERO BERNAL
Oviedo

El autoritarismo: un enfoque psicolgico

1 autoritarismo es un concepto muy utilizado, pero no todos entienden su significado exacto cuando lo utilizan. De ah que se haga necesario perfilar, dentro de los lmites de este artculo, el origen y sentido de las abundantes investigaciones sobre el autoritarismo. Insdiscutiblemente el trmino autoritarismo y otros similares como persona autoritaria, ideas autotitarias, formas autoritarias, etc., poseen un uso cotidiano en todas las esferas sociales, pero realmente, qu es l autoritarismo?, qu es lo que caracteriza a las personas autoritarias.'', cmo se origina.'. En este artculo trataremos de aclarar algunos aspectos de este problema del autoritarismo, problema que puede estudiarse desde diferentes perspectivas: regmenes polticos autoritarios, condiciones econmicas y sociales determinantes de tales regmenes, etc. Pero nosotros nos atendremos al tratamiento de una sola perspectiva, la perspectiva psicolgica, es decir ms en concreto, estudiaremos el autoritarismo como variable de personalidad: segn esta perspectiva el autoritarismo de las personas vendra determinado por algunas de las caractersticas psquicas de la estructura de personalidad de esas personas autoritarias. El concepto de autoritarismo, tal como lo utilizaremos en este trabajo, surgi histricamente dentro de la teora del rasgo y para entenderlo plenamente es imposible aislarlo de los supuestos tericos de esa teora que pretende explicar la personalidad como el conjunto de
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disposiciones estables que se reflejan en conductas transsituacionalmente consistentes. Pero, por otra parte, al ser el autoritarismo un constructo de plena vigencia actual y llevar ya varias dcadas en la palestra de las polmicas psicolgicas, posee ya una cierta historia, historia que creo totalmente necesario recordar para comprender el significado actual de las investigaciones existentes sobre el tema. Y ya los propios orgenes del concepto marcar buena parte de sus contenido y orientacin.

Origen y marco ideolgico del problema

Los orgenes de las investigaciones en este campo hay que colocarlas en torno a la Segunda Guerra Mundial e ntimamente vinculados a algunas de sus causas y a algunas de sus consecuencias. Esas causas son los prejuicios antisemitas de buena parte del pueblo alemn y esas consecuencias son el genocidio judo por parte de los nacionalsocialistas alemanes. De hecho, dos libros son fundamentales en estos orgenes, y los dos poseen algunas caractersticas comunes: el primero, totalmente terico, abrira el camino a las investigaciones sobre el autoritarismo. Nos estamos refiriendo al libro que Erich Fromm pubhc en 1941: El miedo a la libertad. El segundo es indiscutiblemente la obra ms influyente en este campo; La personalidad Autoritaria, publicado en 1950 por Adorno, Frenkel-Brunswik, Sanford y Levinson.
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Los dos autores, Fromm y Adorno, eran judos, hudos de ia Alemania nazi y emigrados los dos en ios EE.UU. Pero existen tambin importantes diferencias entre ambos trabajos: baste enumerar la tal vez ms importante de tales diferencias, la metodologa empleada por Adorno es ya una metodologa emprica, llegando por este camino a resultados undamentalmente similares a los de Fromm. Todo ello dar un matiz ideolgico muy definido a las investigaciones llevadas a cabo sobre el autoritarismo que ser criticado posteriormente por autores como M. Rokeach, entre otros. A) El miedo a la libertad Erich Fromm, cuya obra es un continuo intento de aplicacin de los conceptos y el mtodo del psicoanlisis a los fenmenos histricos y sociales, pretende estudiar a travs de qu mecanismos esos hechos histricos y sociales van formando la conciencia psquica individual, y para ello estudiar el significado que para el hombre moderno tiene la libertad, y el cmo y el por qu de sus intentos de rehuirla, a la luz de los procesos historeos, sociales y econmicos. La piedra angular sobre la que girar toda la obra de Fromm en este punto es de sobre conocida: el hombre, cuanto ms gana de libertad ms pierde en seguridad. Y ello parece ser la espada de Damocles que siempre pende sobre la cabeza del hombre: si quiere ser libre le acechar una gran inseguridad, inseguridad que a su vez le har rehuir esa libertad. Por ello en pocas de crisis, y la nuestra es una de ellas, el hombre siente ms inseguridad, sentimientos de impotencia, etc., y de ah que sea justo en pocas de crisis cuando ms prolitera el autoritarismo. Fromm analiza este proceso dialcdco seguridad-libertad a tres niveles: ontogentico, filogentico e histrico. De los tres, posiblemente el que ms nos interese sea el ltimo. Vemoslo brevemente: A pesar del posible < clich histrico, afirma Fromm que era la ausencia de libertad individual la ms destacada caracterstica de la Edad Media. Pero, en cambio, existia una gran seguridad. Sin embargo, al final del Medievo fue constatndose una revuelta en todos los terrenos contra esa estructura medieval, en filosofa, economa, etc. Como consecuencia de tal revuelta se produjo un cambio radical en la posicin del hombre moderno: el hombre era ya dueo de su destino, pesea un grado de libertad desconocido hasta entonces, pero a la vez perdi la seguridad que posea en el Medievo. Las soluciones que cada persona emplea para combatir esa inseguridad son muy variadas, pero entre ellas destacan dos, muy utilizadas y muy relacionadas entre s: El autoritarismo: es un mecanismo de evasin que consiste en la tendencia a abandonar la independencia del yo individual propio, para fundirse con algo o alguien exterior a uno mismo, que tiene autoridad o se le atribuye. Posee dos formas principales, que suelen ir
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juntas en los individuos autoritarios: la primera es una tendencia fuerte a la sumisin y a la dependencia, como consecuencia de los sentimientos de inferioridad, impotencia e insignificancia individual. La segunda, tambin consecuencia de sus sentimientos de inferioridad, se refiere a la tendencia a someter a los dems, pero de una forma tan ilimitada y absoluta que estos queden sometidos al papel de meros instrumentos. Conformidad automtica: tambin como consecuencia de los sentimientos de inferioridad, insignificancia e impotencia, el hombre abandona su yo individual, deja de ser uno mismo para ser uno de tantos, se identifica y conforma con la mayora. Como ya Ortega y Gasset haba anunciado ms de cincuenta aos, ser este mecanismo el ms utilizado por el hombre contemporneo. Fromm cree que la culminacin de todo este proceso histrico se encuentra en la Alemania nazi (19331945): cmo fue posible que el partido nacionalsocialista alemn, de reciente creacin, alcanzara el poder en tan breve tiempo y como consecuencia de ser votado por una mayora del pueblo alemn.?. Muchos creen que la victoria nazi fue la consecuencia de un engao por parte de una minora acompaado de coercin sobre la mayora del pueblo. Pero con ello no queda explicado el fenmeno. El psiclogo no puede y no debe contentarse con esta explicacin. El problema es mucho ms profundo: la explicacin es fundamentalmente de tipo psicolgico. La raz del problema y por tanto tambin la posibilidad de solucionarlo no est tanto en las condiciones socioeconmicas ambientales, cuanto en la estructura de la personalidad de los individuos que se someten a toda autoridad y a toda norma. Aunque, evidentemente, esa estructura de personalidad venga determinada por las estructuras socioeconmicas en que le ha tocado formarse. B)La Personalidad Autoritaria Es la nuestra una poca de crisis, debido sobre todo a la rapidez con que se suceden las transformaciones sociales y una de las consecuencias de esta crisis es la falta de estructuracin del campo cognitivo del individuo, lo cual le crea al hombre moderno una gran ansiedad e inseguridad, fenmenos estos que le empujarn hacia el autoritarismo y hacia el prejuicio como soluciones a esa inseguridad y a esa ansiedad. En esta lnea escribieron Adorno y sus colaboradores <'La Personalidad Autoritaria, autores que definen el autoritarismo como una tendencia general a colocarse en situaciones de dominancia o sumisin frente a los otros como consecuencia de una bsica inseguridad del yo. El principal objetivo de este libro fue, en palabras de sus autores e\ de estudiar al sujeto potencialmente fascista, cuya estructura de personalidad es tal que le hace especialmente susceptible a la propaganda antidemocrtica (Adorno y cois., 1950, p. 27). Parten de la hiptesis fundamental de que la susceptibilidad de un individuo para ser absorvido por esta
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ideologa depende primordialmente de sus necesidades psquicas. Para medir tal susceptibilidad construyeron una escala, que llamaron Escala F, con dos objetivos fundamentales: Detectar el etnocentrismo, y Detectar al sujeto potencialmente fascista. Este factor de autoritarismo, medido por la Escala F, se compone, segn Adorno, de nueve subvariables tericas: 1) Convencionalumo: adhesin rgida a los valores convencionales de la clase media. 2) Sumisin autoritaria: actitud de sumisin y aceptacin incondicional respecto a las autoridades morales idealizadas del endogrupo. 'i) Agresividad autoritaria: tendencia a buscar y condenar, rechazar y castigar a los individuos que violan los valores convencionales. 4) Antiintraceptividad: oposicin a lo subjetivo, a la autoreflexin, a la introspeccin. 5) Supersticin y estereotipia: creencia en la determinacin sobrenatural del destino humano e inclinacin a pensar en categoras rgidas. 6) Poder y fortaleza: preocupacin por la dimensin dominio-sumisin, fuerte-dbil, etc. en sus relaciones interpersonales, identificndose con las figuras que representan el poder y valorando en exceso la fuerza y la dureza. 7) Destructividad y cinismo: slgx^icii \xn& hosVa un vilipendio general de la humanidad. 8) Proyectividad: al proyectar hacia el exterior impulsos emocionales inconscientes, las personas autoritarias tienden a creer que en el mundo suceden cosas desenfrenadas y peligrosas. 9) Sexo: preocupacin exagerada por las cuestiones sexuales. Ya que no hemos entrado en explicar los detalles de esta obra, creemos que puede entenderse mejor su contenido recordando las conclusiones textuales de sus autores (Adorno y cois., 1950, p. 903): En opinin de los autores, el resultado capital del presente estudio es la demostracin de que existe una estrecha correspondencia en el tipo de enfoque y perspectiva que un sujeto puede adoptar en una gran variedad de campos de la vida, de los aspectos ms ntimos de la adaptacin familiar y sexual, pasando por las relaciones personales con la gente en general, hasta las ideas religiosas, polticas y sociales. De tal manera puede suceder que una relacin entre padre e hijo esencialmente jerrquica, autoritaria y explotadora engendre en este ltimo una actitud de dependencia, explotacin y deseo de dominio respecto al partenaire sexual y a Dios, y culmine en una filosofa poltica y una perspectiva social que
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slo d cabida a un desesperado aferrarse a todo aquello que, aparentemente, represente la fuerza, y un desdeoso rechazo de todo lo que est relegado a las posiciones inferiores. De igual modo, la dicotoma padre-hijo lleva a un concepto dicotmico de las relaciones societales, enfoque que se manifiesta especialmente en la formacin de estereotipos y en la tendencia a establecer una separacin entre endogrupo y exogrupo. El convencionalismo, la rigidez, la negacin represiva y la consiguiente irrupcin de la debilidad, el temor y el' espritu de dependencia que existen dentro de uno, son simplemente y aspectos de la misma pauta fundamental de la personalidad; puede observarse en la vida personal y en las actitudes hacia la religin y los problemas sociales.

Crtica al concepto del autoritarismo y a su medida

N o entraremos en profundidad en las crticas metodolgicas que ya en la misma dcada de los 50 se levantaron contra estos trabajos. Baste mencionar dos, si no los ms importantes s, al menos, los ms conocidos y los que ms investigaciones suscitaron: a) Crtica a la fiabilidad de los instrumentos de medida, debido fundamentalmente a la tendencia a asentir o tendencia a la aquiescencia: se critic a la Escala F que no era el autoritarismo de los sujetos lo que estaba midiendo sino la tendencia de esos sujetos a responder afirmativamente a las preguntas de la escala, independientemente de su contenido. Pero a finales de esa misma dcada, el problema pareca ya solucionado. Se lleg a la conclusin de que realmente esa tendencia a asentir s explicaba una parte importante de la varianza de las puntuaciones a la Escala F, pero se trataba de una caracterstica de la persona
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autoritaria. Es decir, que la tendencia a asentir forma parte realmente del sndrome autoritario (Gage, Leavitt y Stone, 1957; Christie, Havel y Seidenberg, 1958; etc.). b) En segundo lugar, surgieron una serie de autores que criticaban el hecho de que el constructo de autoritarismo, tal como lo meda la Escala F, no reflejaba sino los sesgos liberales de sus constructores. Fue Shils (1954) el primero en afirmar que la Escala F no meda el autoritarismo general, sino slo el autoritarismo de los miembros de la derecha poltica, y por consiguiente la capacidad de esta escala para detectar a las personas autoritarias izquierdistas era extremadamente escasa. Como consecuencia de todo ello, y para intentar zanjar el problema, Rokeach construy un nuevo instrumento que llam Escala de Dogmatismo (Escala D) y que presumiblemente meda dogmatismo o autoritarismo general.

Conclusin
Aunque han pasado ya ms de 20 aos, pienso que las palabras de Christie y Cook (1958, pp. 188-189) son an sumamente vlidas y por ello las hago mas, como conclusin de este artculo: Las numerosas y asombrosamente heterogneas investigacionees derivadas de La Personalidad Autoritaria arrojan un cuadro claro en lo fundamental, pero ambiguo en muchos detalles... La confusin en alguna investigacin posterior puede resultar de la gran complejidad del sndrome autoritario y la teora que lo subyace. Las hiptesis de investigacin examinadas en algunos de los estudios posteriores se parecen poco a las formulaciones originales. En muchos casos, las Escalas F y E han sido utilizadas ingenuamente y sin crtica alguna. Tal vez sea inevitable que la investigacin sea irregular cuando se investiga un tema complejo y cargado de afectividad. Esta irregularidad en sofisticacin terica hace muy difcil poder evaluar las investigaciones reseadas. Otra dificultad es el frecuente fracaso al observar los cnones bsicos de los informes cientficos... A pesar de todas estas restricciones, parece que el concepto de personalidad autoritaria ha sido un concepto poderoso y fructfero. Personalmente creemos que todo lo anterior es suficiente para entender el sentido y significado de los datos resultantes de los trabajos que, en el mbito de nuestra Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin (Seccin de Psicologa) de Oviedo, estamos llevando a cabo sobre autoritarismo, trabajos cuyos resultados daremos cumplida cuenta en esta revista.

Estado actual de las investigaciones sobre autoritarismo

Son muchos los cientos de trabajos publicados sobre el tema del autoritarismo desde 1950. Tras revisar tal amplia bibliografa (nosotros lo hicimos en nuestra Tesis Doctoral), puede emitirse un juicio plenamente positivo. A pesar de los muchos problemas de diverso tipo con que parece encontrarse este constructo, creemos que el autoritarismo es un constructo terico vlido y fructfero y que an no ha dado de s ni mucho menos todo lo que puede dar. Y ese juicio positivo podemos desglosarlo en dos apartados: a) Comprobacin de las teoras de Adorno: muchos han sido los aspectos de la teora de Adorno suficientemente comprobados por la investigacin emprica; parece ser que las personas autoritarias poseen unas actitudes polticas, religiosas, etc., diferentes a las personas no autoritarias: votan a los candidatos polticos ms autoritarios y conservadores, se identifican ms con partidos derechistas, poseen en mayor proporcin creencias religiosas, etc. Demostrada parece haber quedado tambin la identificacin entre personalidad autoritaria y personalidad prejuiciosa, as como el origen, en buena medida, del autoritarismo en el tipo de educacin recibida, sobre todo en el tipo de educacin familiar. b) Ampliacin de la teora de Adorno: durante estos 30 aos han sido muchos los investigadores que han trabajado sobre aspectos del autoritarismo descuidados o incluso ni siquiera vislumbrados por Adorno y sus colaboradores: diferencias culturales y regionales, modificaciones del prejuicio, creatividad, etc. Pero todos ellos llegan a conclusiones fcilmente predecibles a partir de las teoras de Adorno.
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TEOREMA DE DEDUCCIN
ANTONIO GONZLEZ CARLOMAN
Oviedo

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Introduccin
1 teorema de deduccin que sigue fue expuesto en un trabajo, pendiente de publicacin, sobre una axiomatizacin de lgica de primer orden con identidad, en que se toman como axiomas los siguientes: ^Ai P^QVP A: PVQ -^ QVP X A: PV(Q ^ R) ^ (PVQ ^ PVR) A-x VxP -^ P A? P-^^VxP (Si <x no est libre en <?) En este trabajo se define la derivacin de la siguiente manera; Dado un conjunto de frmulas ai, y otros conjuntos de frmulas a2,...a, llamamos derivacin a la sucesin a i , a:...a si las frmulas del conjunto ai -I- 1 (i = 1, 2,..., n-1) se obtienen aplicando las siguientes reglas: R, Si P yP> Q pertenecen a ai, <'Q pertenece a ai -I- 1 R2 Si P*Q pertenece a ai y x es una variable cualquiera, VxP VxQ pertenece a ai-I-1 R. Si P pertenece a ai y x es una variable libre en P, cualquier cierre por sustitucin de x pertenece a ai 4-1 EL BASIUSCO R4 SI x es una variable libre en < P y cualquier cierre por sustitucin de x en <P pertenece a ai, P pertenece a ai -I-1 R5 Si P pertenece a ai, P pertenece a ai-I-1 R6 Si P es un axioma, P pertenece a ai-I-1 Tambin convenimos en abreviar la expresin P se deriva de a mediante a f= P, y P ^ Q es tautologa mediante P = ^ Q En la demostracin de lo que sigue citamos las siguientes propiedades demostradas en el trabajo:
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III 2 P - ^ Q , Q - ^ R I = P m 5 P=5>P III 16 P, Q t = PAQ III 2 5 P ^ - Q t = P - ^ Q I I I -- 3 7 I I I - -69 I I I -- 8 5 IV-PA(P^Q)=Q

(P -^ Q) A (P ^ R) < = ^ P -^ QAR Q = ^ P - Q

6 P ^ Q t = P - ^ VxQ (Si <'x no est libre en <<P Vx (P -> Q) == VxP -^ VxQ

IV--26

Teorema de deduccin
Si a es un conjunto de frmulas cerradas y "P es una frmula tambin cerrada, y representamos por a, P al conjunto resultante de agregar P a a, se cumple: a, P 1 = Q si y slo si ct N=P ^ Q D e izquierda a derecha Si suponemos se cumple a, P t== Q, entonces tendremos una derivacin a, P t = a; t = a. 1 = ...!== am, en que <'Q pertenece a am, y vamos a demostrar que si <'T es una frmula perteneciente a cualquiera de los conjuntos posteriores a a, P en la derivacin, se verificara: (xt=== P ^ T. Con esto quedara: derriostrado que a t = = P - ^ Q, ya que Q pertenece a am qu es posterior en la derivacin a a, P. Haremos esta demostracin por induccin sobre el nmero de orden de los^ conjuntos posteriores a a, P en la derivacin, y para ello demostraremos: 1 Si T pertenece a a:, se cumple: a l

En este caso T pertenece a <a, P; y puede ocurrir que --T sea <P, en cuyo caso tendremos:

1. Por III-5 y ser T y P la misma frmula. Puede ocurrir tambin que T pertenezca a a, en cuyo caso tendremos:

2 Si se cumple, para cualquier frmula <<T de an, que a t = ^ P T; entonces se cumplira que, siendo <'T cualquier frmula de an 4- 1, a N = P-^T Demostracin de 1:

1. Por Rs 2. Por III-85 C Que apliquemos R4

Si *T pertenece a ai, es obtenida a partir de a, P aplicando alguna de las reglas de derivacin, y puede ocurrir: A Que apliquemos Rh En este caso T es un axioma y entonces: T^ aF = 1. Por R6 2. Por III - 85 B Que apliquemos Rs 46

En este caso <'T sera abierta en una variable x, y todos los cierres por sustitucin d <'X en T perteneceran a a,P, y tendremos: a i^= todos los cierres por sustitucin de <x enP-^Ti=^P-^T 1. Por ser los cierres por sustitucin de x en T pertenecientes a a, P y ser P frmula cerrada
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2. Por R4 D Que apliquemos R? Este caso no puede presentarse por ser >a, P un conjunto de frmulas cerradas. E Que apliquemos R; En este caso >T sera de la forma VxR* VxS, siendo RS perteneciente a va,P, y entonces: a t = ^ P -> (R ^ S) 1=^ P - - x (R S), Vx: (R S) (xR VxS) 1=^ P / (VxR -^ VxS) 1. Por pertenecer R ' S a -a,P 2. Por IV - 6 y IV - 26 3. Por I I I - 2 F Que apliquemos Ri En este caso >T se obtiene a partir de dos frmulas de - a , P del tipo vR y vRT, y entonces: a M=: P - . R, p - , (R - . T) N:^ (P ^ R) A ( P ^ ( R ^ T ) t ^ = P / R A (R^T), R A (R->T) T i = ^ P - > T 1. Por pertenecer a >a, P, -R y vRT

2. Por III-16 3. Por 111-69,111-25 y III-37 4. Por III-2 Demostracin de 2: Si -T pertenece a a n + 1, es obtenida a partir de ^an aplicando alguna de las reglas de derivacin, y puede ocurrir: A Que apliquemos Rh En este caso -T sera un axioma y se razona como en 1-A B Que apliquemos R5 En este caso -T ya se supone cumple la condicin. C Que apliquemos R4 En este caso <T sera abierta en una variable <x, y todos los cierres por sustitucin de <-x en -T perteneceran a an y se razona como en 1 C. D Que apliquemos R.; En este caso <T sera obtenido mediante un cierre por sustitucin de una variable <-x en una frmula -R perteneciente a an, y entonces: a
Ri

1. Por cumplirse la propiedad por hiptesis, por pertenecer - R a an 2. PorR.! E Que apliquemos R: En este caso -T sera de la forma VxR VxS, siendo R S perteneciente a an, y se * * razona como en 1 E F Que apliquemos Ri En este caso T se obtiene a partir de dos formulas de an del tipo R y R T, y se > razona como en 1 F. De derecha a izquierda: Si suponemos que se cumple a l^= P ^ Q, entonces: a, P ! = ^ P , P - * Q ! = ^ Q 1. Por R.- y lo supuesto 2. P o r R i
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ARTCULOS

PULSIN Y REPRESENTACIN PSICOLGICA: UN INTENTO DE DELIMITACIN

JORGE L. TI2DN**
Barcelona Es evidente que siguen siendo vlidas las afirmaciones de Sigmund Freud, para quien la pulsin no era sino un concepto lmite entre lo psquico y lo somtico, algo que haca referencia a la excitacin corporal proveniente de nxz fuente orgnica, puesta en marcha por la relacin o la bsqueda de relacin con un objeto, orientada hacia un concreto fin psicosomtico y dotada de un empuje que conduce la excitacin a su realizacin (Freud-' 1905, Foich'-'^ 1978, Folch'" 1979, LapIancheyPontalis^' 1968). Tal vez sea este ltimo carcter de la pulsin el ms a menudo y ms claramente subrayado por Sigmund Freud: el empuje, el carcter irrepensible de la pulsin (Pulsin = Trieb; Treiben = empujar). Pocos psiclogos, socilogos, bilogos, antroplogos, ...pocos especialistas de las ciencias biolgicas y/o sociales podran negar la existencia en el individuo ihumano de fuerzas, tendencias, empujes o mecanismos profundamente anclados en lo biolgico pero desencadenantes de conductas (y representaciones mentales o significaciones) psicolgicas y sociales. EIBL-EIBESFELDT'- (1970), desde una perspectiva no psicodinmica, sino etolgica o antropolgica, ha realizado numerossimas observaciones sobre la base biolgica, gentica, transcultural, de las dos pulsiones fundamentales (Amor y Odio) que perfectamente se superponen y coinciden con los resultados de las investigaciones neuro-psicofisiolgicas sobre los comportamientos sexuales y de cooperacin por un lado y los comportamientos agresivos y de control y dominio por otro. En resumen: el trmino pulsin tiene, evidentemente, unas referencias factuales. Y por supuesto, unas referencias histricas desde Freud hasta nuestros das, referencias en las que no voy a detenerme aqu ms de lo estrictamente necesario a los fines de este trabajo.
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1. Introduccin
videntemente, el concepto de pulsin es un concepto en crisis. Hace aos, pensadores tan concienzudos como Rapaport" (1967) no dudaban en afirmarlo, y desde entonces ac no conozco una teorizacin que haya logrado delimitar y aclarar de forma enteramente satisfactoria la validez y campo de aplicacin exacto de tal concepto aunque, por el contrario (y paradjicamente), han sido numerossimos los trabajos dedicados a delimitar, describir, ilustrar o polemizar con nociones tales como pulsin de Vida o pulsin psicosexual y pulsin de Muerte o pulsin agresiva. Ahora bien: cuando digo que, a mi entender, el concepto de pulsin est en crisis no quiero decir que el trmino pulsin sea obsoleto, inoperante, sin traduccin emprica... N o quiero decir que tras ese trmino no existan T) unas realidades a las que hace referencia, y 2) unas acepciones del mismo comunes a gran parte del psicoanlisis y la psicodinamia actuales. Quiero decir ms bien que, adems de las coincidencias (y casi con la misma importancia que stas), existen grandes diferencias en cuanto a su uso, traduccin, campo de aplicacin, ejemplificacin, etc.

^ T r a b a j o realizado en el Seminario sobre Desarrollo del Pensamiento de Sigmund Freud dirigido por Pere Folch Mateu. %^ Psiquiatra del INSALUD, Psicoterapeuta Coordinador del Colectivo de Investigaciones Psicopatelgicas y Psicosociolgicas (CIPP) de la Fundacin Vidal Barraquer. Barcelona.

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Pero ni el que un trmino tenga unas referencias inconcretas con una realidad emprica ni el que un trmino sea usado comnmente por una comunidad cientfica (KUHN""'*, 1962) bastan para poderle conferir el estatus terico y epistemolgico de concepto (la unidad elemental del discurso cientfico, a diferencia de las nociones discurso ideolgico y de las categoras discurso filosfico: RANCIERE'% 1964). Para ello han de existir al menos alguna definicin terica, una serie de concreciones y delimitaciones una intensin nuclear y una extensin nuclear determinadas, una inclusin dentro de un sistema cientfico determinado y, si es posible, una traslacin operativa de tal trmino. Slo entonces puede ser considerado, en puridad, un concepto cientfico (cfr. al respecto la interesante discusin de la validez de los conceptos realizada por BUNGE en La investigacin cientfica", 191 A). En mi opinin, la tarea de delimitar si ello es posible el concepto de pulsin, no es, ni mucho menos, balad o inoportuna ya que diariamente podemos constatar en crculos psicoanalticos: 1) El frecuente uso terico del trmino pulsin en los escritos y reflexiones tericos o descriptivos. 2) La inconcrecin de las acepciones utilizadas. 3) Tal vez como consecuencia parcial de lo anterior, el cada da menor uso en la clnica, en la pragmtica psicodinmica y en su teorizacin directa. De ah la intencin expresada en el ttulo de este trabajo, realizado dentro del Seminario dirigido por el Dr. Folch sobre Desarrollo del pensamiento de Sigmund Freud.

les poseen numerosos puntos de contacto con el trmino clave de este trabajo: pulsin (teb). Sealar al menos aqullos cuyo tratamiento, aunque sea esquemtico, permite una aproximacin mnimamente informada al tema. Tales trminos sern al menos los siguientes: Pulsin (Teb), instinto (instinct, instinkt), comportamiento instintivo, IRM, estmulos-seales especficos, pattern especifico de comportamiento..., drive, urge, necesidad, motivacin, actitud, tendencia, fantasa inconsciente, objeto interno... Como es fcil deducir observando la lista anterior, la mayora de tales trminos no son estrictamente psicodinmicos. Sin embargo, creo que situarlos, al menos esquemticamente, puede favorecer un acercamiento mejor fundado a nuestro trmino-problema (pulsin). Plantear pues la idea que personalmente poseo sobre los conceptos-nociones no estrictamente psicodinmicos de la lista anterior: Parece que diversos autores coinciden en entender por instinto el comportamiento espontneo, innato e invariable, comn a todos los individuos de una misma especie y que parece adaptado a un fin del que no tiene conciencia el sujeto (SILLAMY'^'', 1969), aunque modernamente sea criticada la inmutabilidad del instinto gracias precisamente a los avances de la gentica y la biologa a partir de Waddington (PIAGET^", 1967). De es ta forma, Timbergen (citado por DORSCH", 1978) definir provisionalmente el instinto como un mecanismo nervioso jerrquicamente organizado, que se dirige a determinados estmulos advertidores, desencadenantes y orientadores, interiores y exteriores, y responde a ellos con mecanismos plenamente coordinados conservadores del individuo y de la especie. Por otra parte, as como etlogos y bilogos difieren en el mbito de las conductas a las que puede calificarse de instintivas, parecen coincidir progresivamente ( D O R S C H " , 1978; SILLAMY-'^ 1969; WOLMAN"',

2. Desbrozando nociones
Este tipo de problemas conceptuales (propios del nivel conceptual: VlKGEl^-, 1969, TIZN"', 1978) y epistemolgico (propios de la epistemologa interna y derivada de las ciencias) no son exclusivos de la Psicologa Dinmica y el Psicoanlisis. Posiblemente toda ciencia, en cualquier momento de su historia, est surcada por ellos. En psicologa tenemos numerosos ejemplos de situaciones en las que la diferenciacin (epistemolgica) entre el estatuto de nocin-categora y el de concepto, para determinadas unidades del discurso terico de la psicologa contempornea, dejan mucho que desear. 2.1. El problema en la Psicologa General contempornea N o es ste el lugar para citar ejemplos generales de tal situacin, tanto por falta de espacio como porque podremos ver ejemplos concretos de la misma en la problemtica que nos ocupa. En efecto: una ojeada sumamente superficial de cualquier diccionario, enciclopedia o tratado de Psicologa contempornea nos mostrar una serie de trminos no suficientemente claros y delimitados por un lado, y con superposiciones mutuas por otro, los cuaEL BASILISCO

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ladores (WADDINGTON, citado por PIAGET^'", 1967; DOBZHANSKY'', 1957). As pues, mientras que comienza a imponerse la idea de que el instinto puro, tal como lo describi por ejemplo LORENZ"*" (1964) es slo un caso lmite, una abstraccin, el esquema terico que va La conceptualizacin de las motivaciones profundas prevaleciendo hablar de patrones de comportamiento (conde la conducta animal basada en los instintos parece que juntos de comportamientos simples estructurados en el va dejando paso a un esquema mucho ms complejo forespacio-tiempo y dotados de mayor o menor invarianza) y mado por estmulos internos y extemos al organismo, que actan como causas desencadenantes innatas (innate relesing patrones especficos de comportamiento (ms o menos innatos), un tipo de los cuales seran los llamados comportamechanisms; IRMj, provocando una conducta apetitiva que mientos instintivos (los ms innatos y especficos de los palleva (o intenta llevar) hacia un acto consumatorio. Este es trones especficos de comportamiento). Estos comportaquema moderno guarda numerosos puntos de contacto, mientos instintivos son los que pueden estudiarse en biocomo ya seal FOLCH'"' (1978), con el esquema freuloga y etologa segn el esquema anterior propuesto por diano de fuentes del instinto (causas ms estmulos), TIMBERGEN {releasing mechanism -^ conducta apetitivatensin instintiva (conducta apetitiva) y objeto y finalidad -^ acto consumatorio) y en una psicologa de la conducta del instinto (ms prximas al acto consumatorio), lo cual [significante) por un esquema similar al freudiano, que habla ya de los profundos conocimientos e intuiciones ms adelante intentar encuadrar. biolgicas y psicolgicas de Sigmund Freud en este campo. Cules seran entonces las posiciones de conceptos Parece que el acuerdo de etlogos, neurofisilogos, ms psicolgicos como necesidad, motivacin, tendencia, geneticistas, etc., es bastante amplio como para afirmar actitud y los anglicismos drive y urge Parece fcil el que el aspecto de los comportamientos instintivos ms geacuerdo en cuanto al concepto de necesidad (SILLAMY"'', nticamente determinado es, precisamente, el acto consu1969; D O R S C H " , 1978), sobre todo a partir de las prematorio. Sin embargo, conforme avanzamos en el esquema cisiones de HULL'^, (1952). Necesidad sera el estado de anterior hacia su punto de partida, ms dudas y desconocarencia de alguna cosa que el individuo (psicofsico) precimientos persisten con respecto a tal innateidad: PIAcisa para su correcto ajuste y adaptacin, para su homeosGET'"", basndose en Waddington y Timbergen, llega a tasis (psicofsica), aunque existiran problemas si quisiraescribir: A decir verdad, no sabemos hasta qu punto mos determinar el correlato estrictamente psicodinmico estos IRM (o RM, para abreviar) son innatos, mientras igde la necesidad. Sin embargo, el concepto le necesidad es noremos los detalles de su desarrollo ontogentico. As de suma importancia porque el desarrollo de la pulsin Lorenz (citado por D O R S C H " , 1978) tiene tendencia a (por ejemplo, la pulsin ertica) se organiza sobre la satishablar de comportamiento instintivo refirindose al acto faccin de la necesidad individualizada corporal. consumatorio, no a conductas globales de un crculo de funciones (por ejemplo, la reproduccin). N o es tan fcil ni claro el acuerdo en cuanto a conceptos tales como motivacin, tendencia y actitud ni en Algunos bilogos (por ejemplo CRAIG, citado por cuanto a sus interrelaciones. PIAGET''", 1967) hablan de un comportamiento apetitivo general que sirve de marco al conjunto de conductas siLa motivacin hace referencia a la causacin de la conguientes y sensibiliza al animal para los IRM, lo cual nos ducta, al conjunto de factores dinmicos que determinan hara pensar y lo nombro tan slo como asunto a medila conducta del individuo. Su estatuto terico y epistemotar en una teora monotemtica de las pulsiones en el lgico ha sido muy controvertido: el conductismo inductivo hombre, en una libido como fuente general del comportale negaba prcticamente todo valor; TOLMAN y otros miento y las representaciones, tal como lo ha postulado tericos del conductismo intencionado (WOLMAN"', 1970) por ejemplo J U N G ' ' , 1913 o LAPLANCHE-^-, 1979. En podan acoger dicho concepto como variable intermedia un segundo nivel existirn conductas instintivas o interviniente compuesta por apetitos y adversiones estructuradas y especializadas ante esos indicios: comba(WOLMAN, ob. cit.). Para la psicologa dinmica y el tes, nidifcacin, apareamiento... En un tercer nivel, cada psicoanlisis, es un concepto clave ya que con l hacemos una de estas subestructuras se diferencia en actos consureferencia a la causa de las conductas y representaciones matorios. Por ejemplo, para la nidifcacin, la bsqueda y mentales en el hombre. Desde este punto de vista, el coneleccin de materiales, las formas de acumulacin y perfocepto de motivacin podra incluir tanto estmulos exterracin, etc. Por ltimo, en un posible cuarto nivel de nos como internos (provenientes de la realidad externa o atomizacin analtica, esos actos consumatorios habra de la realidad interna) y, por ello, no creo que pueda deque diferenciarlos en movimientos elementales, con sus secharse la posibilidad de hablar de motivaciones instincorrelatos neurofisiolgicos. tivas o motivaciones para el comportamiento instindvo o pulsional en un extremo y de motivaciones conscientes e intelectuales en el extremo opuesto del arco o abanico Lo que diferenciara a los etlogos de la vieja escuemotivacional. En suma: un tipo de motivaciones sera.n las la (entre los cuales coloca Piaget a Lorenz), de los etinstintivas o, con ms exactitud, las causas intrapsquilogos de la generacin joven, es que stos ltimos hacas de nuestras conductas y representaciones especficablan slo con suma precaucin de mecanismos innatos y mente determinadas en mayor o menor grado {<\s& pulsiode esquemas o patrones innatos de comportamiento pornes'^). que saben que el instinto es una conducta fenotpica y que todo lo fenotpico es resultado de la interaccin ambiente-genotipo, mxime si tenemos en cuenta la Tendencia se suele definir como la fuerza endgena existencia en ste ltimo de genes de desarrollo y reguque orienta a un organismo hacia un cierto fin u objeto... 1960; PIAGET"", 1967) en su reticencia a hablar en trminos de instintos y en su doble reticencia a utilizar tal trmino refirindose al ser humano.
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que s que subyacen a su uso en la psicologa escrita en otras lenguas diferentes del ingls, no veo ventajas importantes para utilizarlos. Siguiendo tambin a HULL'"*, (1952), el primero {drive), creo que puede ser substituido en castellano por motivacin y el segundo {urge) puede ser traducido por impulso, estmulo interno, etc., aunque ambos trminos conlleven, tanto en ingls cientfico como popular, una semntica similar: Impeler, empujar, arrojar, estimular... llevar, conducir, inducir, forzar a... (VELAZQUEZ'""', 1954): Parece claro pues que tambin drive y urge son trminos bastante superponibles y que no aclaran la confusin de la que hasta ahora hablbamos. 2.2. El problema en la psicologa de Sigmund Preud Parecen claras pues las dificultades conceptuales de la psicologa en este campo. Y no son de extraar, puesto que el problema hace referencia precisamente a los lmites, de la psicologa y ya se sabe que es en los lmites, en los extremos, cuando se muestran ms claramente las inconsecuencias y las confusiones de cualquier disciplina. toda tendencia est ligada a una necesidad orgnica... o psicolgica... (SILLAMY'", 1969). Es difcil diferenciar claramente tendencia y motivacin, salvo si adoptamos la convencin de que tendencia hace referencia a la probabilidad de repeticin de determinadas conductas y es por tanto un concepto ms comportamental, mientras que motivacin hace referencia directa a la realidad intrapsquica (psicologa dinmica) o, como mucho, a variables intermedidas de difcil anlisis (Psicologa comportamental de TOLMAN y el conductismo intencionado). Por ltimo, actitud hace referencia al hecho de que ni hipotticos imtintos o menos hipotticas tendencias o pulsiones surgen al exterior sin ser mediatizados por aprendizajes y sistemas o estructuras mentales del sujeto. Los sentimientos se refieren a estados mentales conscientes del sujeto y para el sujeto. Segn algunos autores (CASTILLA**, 1978), el trmino actitud tiene la ventaja de que hace hincapi en el hecho de que los sentimientos, adems de estados intrapsquicos, son modos de relacin con el objeto e implican pues conductas (que tendemos a realizar en el exterior o que han sido interiorizadas). Como seala el mismo CASTILLA no es ste el concepto de actitud propio de gran parte de los psiclogos sociales, los cuales se refieren a los resultados individuales y sociales de las presiones del grupo con respecto a las relaciones con determinadas realidades externas (actitudes sociales). Mi impresin es que el trmino actitud, sin calificativos posteriores, no tiene un lugar demasiado definido en la psicologa contempornea y puede contribuir a obscurecer, ms que aclarar, la problemtica psicodinmica que estamos tratando. En un afn de integracin posiblemente excesivo podramos pensar que las necesidades crean motivaciones y que estas se manifiestan por tendencias y/o actitudes. Entre todos los trminos citados tal vez seran estos dos ltimos los ms superponibles y menos tiles para la Psicologa (Ni tendencia ni actitud son citados en el ndice de materias por WOLMAN en su Teoras y sistemas contemporneos en psicologa''^, al contrario que necesidad y motivacin). En cuanto a los anglicismos drive y urge, resumiendo rpidamente toda una serie de problemas'conceptuales
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Precisamente Sigmund Freud Fu uno de los psiclogos que con ms tenacidad "y preparacin discuti e investig en este terreno. Desde su Proyecto de una psicologa para neurlogos (1895) hasta su Ms all del principio del placer {1920), desde su formacin acadmica como mdico y anatomopatlogo especializado en Sistema Nervioso hasta sus preocupaciones por la base biolgica de las fases psicosexuales (las zonas ergenas-', 1905), toda su vida, su obra y su teora estn marcadas por la(s) postura(s) adoptada(s) en cuanto al tema de nuestro trabajo. Por eso los inconvenientes, inoperatividad y superposiciones que hemos visto dominan la serie de conceptos psicolgicos referentes al campo de las bases biolgicas de las motivaciones fundamentales del individuo y las relaciones humanas, pueden rastrearse ya en las nociones, conceptos y categoras utilizadas por Sigmund Freud en este campo. Una breve investigacin bibliogrfica me ha llevado a destacar al menos los siguientes trminos (LAPLANCHE-PONTALIS-^', 1968; STRACHEV"'" "', 1966; NAGERA-'", 1975; BENASSY-, 1952; FOLCH'-^' " , 1978 y 1979; FREUD, 1900, 1905, 1915, 1916, 1918, 1920, 1938...): Trieh, Instinkt = pulsin, instinto. Vorstellung-reprsentanz, vorstellungreprasentant = representacin en el sentido filosfico; representacin, delegacin (lenguaje poltico). Zielvorstellung = representacin-fin. Triebreprsentanz, triebreprasentant ~ representacin o representante de la pulsin. V orstellungreprsentanz, vorstellunreprasentant = representante-representativo, representante en la representacin o imagen (delegada) del representante de la pulsin. Psychische Reprsentanz o Psychische Reprsentant = representante psquico. Y a un nivel diferente, pero conectados con la misma problemtica:
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Principio del Nirvana, Principio de accin mnima, Principio de entropa. Pulsin de Muerte, Pulsiones de autoconservacin y apoyo... Para empezar, es mi opinin que las traducciones de Trieb y de Instinkt deben diferenciarse porque si bien Sigmund Freud no fue riguroso en todos los momentos al utilizar tales voces, hay una amplia evidencia bibliogrfica que nos ilustra cmo l diferenciaba ambos trminos (FREUD-', 1905; -\ 1911; -% 1915; -\ 1915; -^ 1917; -^", 1918; '', 1920; '-, 1938). Su eleccin de los homnimos germanos no era fruto del azar o de necesidades estilsticas, sino de una concepcin terica profundamente meditada aunque conflictualizada: la acepcin freudiana del Trieb como fuerza impulsora relativamente indeterminada en cuanto a su objeto y en cuanto a los comportamientos que la satisfacen es claramente diferente de las teoras del instinto (o, ms modernamente, de los conceptos de comportamiento instintivo, IRM, estmulo-serial especfico, patrn especfico de comportamiento, etc.) como referentes a esquemas de comportamiento heredados, especficos, con pocas variaciones interindividuales y cronolgicas (su secuencia temporal es poco susceptible de perturbacin) aunque parezcan responder a una finalidad de relacin tambin propia de una especie. Con ello creo que me inclino por la postura mantenida por la mayor parte de los autores franceses, que diferencian entre pulsin e instinto y en contra de la postura de numerosos autores anglosajones, desde STRACHEY"','" (1966) hasta hoy, que utilizan el trmino instinct indistintamente para los trminos freudianos Trieb e Instinkt, apoyndose en diversas razones pragmticas y en ciertas utilizaciones confusas en los propios escritos freudianos. De esta forma, mientras el trmino instinto hara referencia a ese concepto biolgico concreto (hoy en amplia crisis incluso en la biologa, tal como hemos sealado en 2.1.), el trmino pulsin hara referencia a algo ms psicolgico, a una determinada vivencia psicolgica de realidades de base biolgica que ante todo pueden identificarse, siguiendo la conceptualizacin freudiana, gracias a su empuje o energa, somtica e irrepresiblemente determinada, que nos impele en todas nuestras relaciones objetaes, bien sea con objetos internos o con objetos externos. As por ejemplo, cuando nos sentimos dominados por la ira no es difcil vivenciar en nosotros o en los dems ese empuje o energa que nos impulsa a la accin agresiva y a la expresin agresiva (contracciones y rictus facciales y corporales) o a la representacin mental agresiva (fantasas inconscientes paranoides, objetos internos persecutorios y parcializados, fantasas conscientes, sentimientos, actitudes, pensamientos... agresivos, etc.). Ahora bien: la pulsin necesita sus representantes en la vivencia, sus representantes psicolgicos o bien, es ya, por s misma, un representante psicolgico de algo ms profundo, difcil de vivenciar y estudiar en la observacin psicolgica (ms no en la biolgica)?. O incluso como plantean algunos autores '*', es la pulsin la que estructura la fantasa o ms bien es el fantasma el que estructura la pulsin.-*. Aqu no puede decirse que la postura y los escritos de Sigmund Freud no se encuentren marcados por una importante ambigedad. Vemosla a varios niveles: En primer lugar, la riqueza y posibilidades de expre52

sin del idioma germnico permitirn al psiclogo de Viena utilizar sustantivos y derivados cuya pobre traduccin al castellano puede ser la de representacin. As, por un lado Freud utilizar el trmino Vorstellung, trmino de gran raigambre filosfica (LAPLANCHE y PONTALIS-*^ 1968) que hace referencia a lo que uno representa, lo que forma el contenido concreto de un acto del pensamiento y especialmente, la reproduccin de una percepcin anterior (LALANDE"\ 1951). Freud diferenciar la representacin del afecto acompaante: cada uno de estos elementos podr seguir distintos procesos en la realidad interna. A la hora de formar derivados, sin embargo, Sigmund Freud utilizar no slo el trmino Vorstellung, sino los de Reprdsentanz y Reprsentant: Vorstellungreprsentanz, vorstellungreprdsentant, zielvorstellung, Triebereprsentanz y triebereprsentan... Para colmo, Sigmund Freud tendr una acepcin original de la Vorstellung, diferente de la que hace la filosofa clsica (LAPLANCHE y PONTALIS^*", 1968). En efecto: al hilo de la dinmica disimtrica del quantum de afecto relacionado con un suceso intrapsquico y la representacin del mismo (diferenciacin bsica en sus primeros modelos tericos y de las psiconeurosis), la existencia paradjica de representaciones inconscientes obliga a que en la Vorstellung freudiana pase a segundo plano un aspecto dominante en la acepcin filosfica clsica del trmino: representarse subjetivamente un objeto. En este sentido, la representacin freudiana tendr ms que ver con aquello que, del objeto, tiende a inscribirse en los sistemas mnmicos (LAPLANCHE y PONTALIS, ob. cit.), es decir, la representacin mimtica del objeto modificada por la pulsin. Desde aqu Freud avanzar hacia la diferenciacin entre la representacin de palabra (preconsciente-conciencia) y la representacin de cosa (propiamente inconsciente). Por otro lado, Sigmund Freud utilizar diversos trminos germnticos que pueden traducirse y han sido traducidos por el castellano representacin: fundamentalmente, los vocablos reprdsentanz y reprsentant (STRACHEY''^, 1966). Ahora bien: Como ya sealaba este autor, ambos trminos no son equivalentes. Representanz es un trmino ms abstracto, que equivale a representacin (o, ms exactamente, a representancia, si este trmino existiera en castellano), mientras que Reprdsentant es un trmino formal que se usaba fundamentalmente en lenguaje legal y poltico {representacin como delegacin). Todas estas variaciones en absoluto fueron utilizadas por Sigmund Freud (y por muchos de los estudiosos posteriores) como diferencias meramente estilsticas, frutos de un excesivo rigor literario del fundador del psicoanlisis; antes al contrario, esta riqueza discriminativa proporcionada por la lengua gerrnnica va a facilitar por un lado sutiles diferenciaciones conceptuales ms o menos pasajeras en la teora freudiana y, por otro, no menos sutiles posibilidades de ambigedad y confusin ante lecturas y traducciones poco cuidadosas. Por ejemplo, la diferenciacin entre Vorstellung y reprdsentanz (que no entre sta y reprdsentant), clara en numerosos pasajes freudianos ( F R E U D - " ' - ^ ' - ' , 1915). permiti al psicoanalista de Freiberg utilizar conceptoscategoras tales como Vorstellungreprsentanz y VorsteEL BASILISCO

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llunreprasentant ( F R E U D - " - " , 1915), de difcil traduccin a otros idiomas: representant-reprsentation, ideational representative, representante ideativo... En la versin de CERVANTES y NGULO del Diccionario de Psicoanlisis de LAPLANCHE y PONTALIS vorstellungreprsentanz se ha traducido como representante-representativo. Teniendo en cuenta que el trmino hace referencia a la diferenciacin antes explicada entre quantum de afecto de un suceso o situacin y representacin mental del mismo (diferenciacin hoy en exceso metafsica si tenemos en cuenta paradigmas ms psicolgicos y menos filosficos y, por lo tanto, el paradigma cognitivo CAPARROS", 1978) tal vez la traduccin castellana ms sugerente de lo representado sea representante ideativo (como en portugus), representante en la representacin o imagen {delegada) de la representacin (de la pulsin). De igual forma, los trminos triebreprdsentanz y triebreprdsentant ( F R E U D - " - \ 1915; -^ 1911; '-, 1938), que si bien en mi opinin deberan dar lugar a conceptos como el de representacin o representante (delegacin o delegado) de la pulsin, son utilizados por Sigmund Freud de forma en absoluto unvoca: en ocasiones parecen sinnimos de la imagen de la representacin (vorstellungreprdsen/wz.' FREUD--^, 1915); otras, tienen un sentido ms amplio (y tal vez ms actual), incluyendo tambin el quantum de afecto (FREUD-\ 1915). De ah que, en mi opinin, Triereprdsentanz (y triebreprasentant) sigan siendo trminos tiles en la Psicologa Dinmica actual (conceptos-puente cruciales pon la biologa y las diversas formas de psicobiologa, si bien entendidos ai modo cognitivo: como representantes intelectuales y afectivos, ideativos y emotivos de la pulsin en la realidad psicolgica). Este concepto o, con ms propiedad, los trminos germnicos que lo designan, guardan estrecha relacin con las locuciones Psychische Reprdsentanz o psychischer Reprdsentant (representantes mentales o psquicos: FREUD-"*, 1911; -\ 1915; -\ 1915; " , 1938). Se trata aqu de un punto importante en la teora freudiana y en la utilizacin actual de la misma, ya que Sigmund Freud us la nocin de representante psquico o mental en dos formas bien diferenciadas: a) En unas ocasiones, es la pulsin la que aparece como el representante psquico de las excitaciones provenientes del interior del cuerpo y que afectan al alma (FREUD--, 1905; -\ 1909; -^ 1915). En este caso. Pulsin Representante psquico. b) En otras, la pulsin es asimilada al proceso de excitacin somtica (Reiz) y es ella la que se representa mentalmente a travs de los dos elementos consabidos: la imagen del representacin y el quantum del afecto de la misma (FREUD-% 1915). En este caso: Pulsin -^ R. psquico (imagen de la representacin + afecto). Como ambas formulaciones son propuestas en 1915 (FRJEUD-',-7, 1915) no parece claro creer en una evolucin del pensamiento de Sigmund Freud en direccin de un predominio de esta segunda acepcin (an en Esquema del psicoanlisis, 1938, encontramos la primera). Y ello en contra de lo afirmado por Strachey en el General Preface de la Standard Edition (STRACHE^', 1966). Evidentemente, aqu se revela una ambigedad, ambigedad que puede corresponder:
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a) Al concepto mismo de pulsin, tal como indica la Standard Edition y numerosos psicoanalistas (RAPAPORT^\ 1967). b) A la nocin freudiana de pulsin, que es utilizada con dos significados no estrictamente equivalentes. A mi entender, y de acuerdo con lo antes enunciado, creo que hay que adoptar un esquema conceptual ms simple (economizando hiptesis y conceptos no estrictamente necesarios: BAYES', 1978; B U N G E \ 1969). En tal sentido podra tal vez hablarse de unas bases biolgicas sobre las que se asienta el empuje de la pulsin (y la pulsin misma como concepto que hace referencia a la frontera somatopsquica a travs de su vivenciacin psicolgica) y unas representaciones psquicas o mentales de la pulsin (siempre dentro de una relacin objetal). De esta forma, el trmino Zielvorstellung, que LAPLANCHE y PONTALIS traducen como reprsentatiohbut y CERVANTES y NGULO (*', 1941) como representacin-fin ^y que Sigmund Freud utiliza para designar lo que orienta el curso del pensamiento y que no puede asimilarse con el puro asociacionismo propio del atomismo asociacionista contra el que Sigmund Freud luch, en la medida en que hace referencia a unas representaciones privilegiadas que ejercen una atraccin sobre las otras representaciones (LAPLANCHE y PONTALIS'"', 1968) habra que asimilarlo actualmente al trmino fantasa o fantasma inconsciente. Segn 'todo lo anterior, creo que en un lenguaje estrictamente terico aunque tal vez en las descripciones y teorizaciones de la praxis psicoanaltica y psicoterpica la norma pudiera ser ms flexible habra que adoptar un esquema conceptual por un lado ms estricto, con menos indefinicin conceptual con menos extensin y con ms intensin conceptual: B U N G E \ 1969 y, por otro lado.

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excitaciones somticas que son percibidas por el organismo humano y se inscriben en el mundo de sus representaciones (o significaciones) psicolgicas (segundo nivel). Estas representaciones psicolgicas conllevarn siempre el rastro mnmico de una huella sensorial {imagen) y estarn siempre coloreadas por una constelacin afectiva {afecto) totalmente inseparable de la huella sensorial y, por lo tanto, de la imagen. De esta forma, si bien el concepto de pulsin seran un concepto psicolgico, aunque limtrofe, su naturaleza bsica y limtrofe haran que la investigacin sobre la pulsin pertenezca fundamentalmente a disciplinas biolgicas (neurologa, neurofsiologa, etologa incluso humana, etc.) mientras que la investigacin sobre las representaciones (y las conductas que las traducen) es la investigacin bsica de la psicologa, psicodinmica o comportamental (Anlisis Funcional de la Conducta, DORNA y MNDEZ'", 1979).

3. Niveles de la problemtica
uii esquema ms simple, con mayor economa terminolgica ( B U N G E ^ 1974). Retomando la discusin a propsito del trmino representante psquico (Psychische Reprsentanz o psychischer Preprdsentant), creo que vale la pena tener en cuenta que las aceptaciones del trmino que all sealbamos como ayb son, ciertamente, contradictorias. Parece que Sigmund Freud parte en estos escritos de una relacin somaipsique, mentcuerpo Q^S no es de paralelismo, ni de causalidad, sino en cierta forma de subordinacin epistemolgica de lo psicolgico a lo biolgico. Posiblemente se trate, en ltimo extremo, de una postura epistemolgica correcta, como argumenta por ejemplo BUNGE (\ 1969; **, 1971) pero, a mi entender, estos escritos de Sigmund Freud no se hallan exentos de importantes deformaciones biologistas (TIZN y EL CIPP^-*, 1979) y/o dualistas. De esta forma, Freud llamar a la modificacin somtica unas veces Trieb (Pulsin) y otras Reiz (excitacin) y su representante psquico ser en un caso el representante-representativo (Vorstellungreprdsentanz o vorstellungreprdsentani) y en el segundo caso, hi pulsin (Trieb). Ante esta contradiccin terica creo que la definicin ms rigurosa y operativa, el modelo psicodinmico para la determinacin biolgica de la conducta significativa humana puede ser: Pulsin (lmite somtico) -^ representantes psquicos, precisamente porque no se limita a remarcar la expresin soma -^ psique, sino la inscripcin de representaciones bsicas para el concepto clave de lo inconsciente en Sigmund Freud. De esta forma, el esquema conceptual que creo ms claro, hace referencia a que la pulsin (Primer nivel) es representativa de fuerzas biolgicas, las cuales producen 54 Ahora bien: una vez aclarada mi postura, mi toma de partido, creo que ello no obsta para que nos preguntemos de dnde puede venir tanta confusin, ambigedad, entremezclamiento de nociones, trminos y conceptos. Hasta el momento he descrito el problema y he intentado proponer posturas tericas. Se tratara ahora de aclarar por qu el problema se ha ido generando y desarrollando, es decir, se trata de analizar la gnesis y estructura de esta problemtica. Dada la complejidad de la situacin, creo que coincidiremos fcilmente en calificar como compleja a su estructura causal. Por ello he querido destacar al menos tres niveles en tal problemtica: epistemolgico, terico y pragmtico. Vz.r:2, delimitar y definir el trmipo pulsin, Sigmund Freud (y el psicoanlisis hasta hoy) tropez con problemas a esos tres niveles: 3.1. Nivel epistemolgico Cul es el estatuto epistemolgico del trmino pulsin}. Se trata de un concepto unidad del discurso cientfico, de una categora unidad del discurso filosfico o ms bien de una nocin unidad del discurso ideolgico.''. N o olvidemos que Freud habl de la teora pulsional como mitologa (FREUD-", 1916). Admitiendo que existen aspectos conceptuales en la eleccin de este trmino, habra que determinar con ms exactitud su valor y posicin en la teora del psicoanlisis: analoga, nocin aproximativa, concepto descriptivo o interpretativo, observacional o no, concepto o axioma, variable intermedia o construccin hipottica...?. Tambin habra que determinar su semntica y sintctica (posicin dentro del sistema cientfico) y sus posibilidades de operacionalidad. Creo que ello no es posible si tenemos en cuenta todos y cada uno de los trminos que Sigmund Freud (y muchos psicoanalistas posteriores a l) han ido introduEL BASILISCO

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ciendo en este campo. Por eso he abogado por la simplificacin conceptual que recoga en 2.2., aunque soy consciente de que con ella no se resuelven todos los problemas epistemolgicos. 3.2. A nivel terico Hemos visto que Sigmund Freud hace jugar diversos papeles en su/s teora/s a los trminos relacionados con la pulsin. El problema se ha agravado con muchos psicoanalistas posteriores. Por eso sera importante adoptar un criterio o convencin comn que aunase acepciones, aumentara la intensin, disminuyera la extensin del trmino, aclarara interrelaciones dentro del sistema y aumentara la operatividad del concepto. 3.3. A nivel pragmtico Hay un dato al menos que no podemos olvidar y que creo que ha jugado un importante papel en el obscurecimiento de la problemtica: me refiero al asunto de las traducciones. Es de todos sabido (y lo he comentado lneas ms arriba), que los traductores de la Standard Edition quisieron unificar la riqueza terminolgica de los escritos freudianos bajo el sustantivo instinct, rechazando otras posibilidades idomticas como drive o urge (STRACHEY*'', 1966): Ello supona un cierto forzamiento de las acepciones freudianas y la posibilidad de acercarse peligrosamente al biologismo (SENENT'^'*, 1976; T I Z N y el CIPP""*, 1979) o, al menos, un peligro de favorecer tales aproximaciones. Igual sucedi con la primera edicin castellana de las obras de Sigmund Freud: Luis Lpez Ballesteros"*'* (1923) tambin utiliz el trmino instinto. Posiblemente el prestigio de la biologa y medicina modernas debieron jugar un importante papel en tales decisiones. Por el contrario, los autores franceses han defendido frecuentemente la especificidad del trmino trieb en sus traducciones, lo que posiblemente facilita una delimitacin conceptual mucho ms precisa que si unificamos trminos freudianos bajo los vocablos instinct e instinto. El problema, adems^ se ha ido multiplicando cada vez que un autor o un grupo serio de estudiosos emprenda una revisin conceptual sobre el tema o sobre cualquier tema prximo. Si el trabajo era ms o menos balad o superficial, poco aclaraba la cuestin y, tal vez, pudiera aumentar la confusin. Si el trabajo era serio, concienzudo o renovador, poda incluso agravar la situacin conceptual si realizaba una interesante construccin montada sobre un problema de traduccin no resuelto. Ahora bien: cuando me refera a que la delimitacin conceptual de los trminos ligados con los equivalentes o anlogos freudianos slo poda realizarse desde una perspectiva epistemolgica, tena en cuenta un hecho que, probablemente, habr aparecido claramente para el lector: tanto los niveles tericos, como los niveles pragmticos sealados nos han remitido de nuevo, en ltima instancia, al nivel 1 de la problemtica, es decir, al nivel epistemolgico. 3-1.1- Yo no poda ser de otra forma porque la teora de las pulsiones freudiana o la mitologa pulsional est surcada de arriba abajo por la misma controversia
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interparadigmtica (KUHN*^ 1962; MUSGRAVE*^ 1971) que recorre toda la teora psicolgica del psicoanalista de Viena, toda su metapsicologa as como gran parte de la psicologa de su poca (y de la actualidad). Me refiero a la controversia entre el paradigma biolgico (a . menudo biologista) de la psicologa y un paradigma psicolgico, interrelacional o, en ltima instancia, conductual (BLEGER-*, 1963; TIZON'^', 1978, en ocasiones psicologista TORT''-'', 1972, el paradigma de las relaciones objtales y de la dialctica de la realidad externa y la realidad interna la llamada Teora de las Relaciones de Objeto. Mi impresin es que Sigmund Freud, mdico neurlogo e histopatlogo de formacin, slo muy progresivamente iba a a adoptar la segunda postura a costa de un largo y personalmente defcil camino de distanciamiento y crtica de la ideologa biologista que en su poca (y en la nuestra) tenda a llenar muchas de las lagunas del conocimiento cientfico en el campo sociocultural, en el campo de las Ciencias del Hombre. La teora de las < zonas er genas y su poder determinante de fases psico-sexuales y cuadros psicopatolgicos, al menos en su primera versin, creo que hoy puede considerarse un claro ejemplo de biologizacin de la psicologa naciente. Cmo no iba a afectar ese biologismo a un concepto (o nocin) que ya de entrada se define como puente o encrucijada (FREUD-', 1905) entre lo psquico y lo somtico?. Tal vez as podramos entender al menos un poco los titubeos, polisemias y oscilaciones de la psicologa freudiana en el tema que nos ocupa. 3.1.2. Pero cuando he citado a Freud en su idea de la encrucijada somatopsquica creo que he hecho mencin de otro problema de tipo epistemolgico que subyace en el fondo de nuestra controversia: Se trata de la posicin freudiana con respecto a las relaciones mente-cuerpo o psique-soma, problema que ha sufrido tantos replanteamientos histricos como movimientos culturales amplios hayan existido. Es ste un problema eminentemente filosfico que no deja de tener sus repercusiones epistemolgicas (y en especial, en la psicologa). A mi entender, tambin en este campo Sigmund Freud se movi en un terreno comprometedor, controvertido y resbaladizo. Y tuvo al menos la decisin de exponer abiertamente sus puntos de vista y la variacin progresiva de los mismos: En resumen, creo que Sigmund Freud adopt un postulado monista en el esquema psique-soma y un postulado monista en el que coincidan su agnosticismo y su formacin biolgico-mdica (JONES"', 1937; TIZN*"', 1978): se trata de un monismo con predominio biolgico, como puede deducirse claramente, por ejemplo, a partir de la discusin de LAPLANCHE y PONTALIS"*' (1968) acerca del representante psquico (Pyschischereprsentanz). Ahora bien: conforme avanzaba en sus descubrimientos, este postulado filosfico no poda por menos que ser puesto en duda desde una perspectiva que se ha abierto paso, no slo en el psicoanlisis freudiano, sino en todo el psicoanlisis y la psicologa posteriores: la perspectiva del paralelismo psicofsico (PIAGET'''' " * 1970; TIZN"-', 1978), aunque se trate de un paralelismo matizado, como en el ltimo Freud, por un reconocimiento de la primaca gentica y epistemolgica de lo biolgico dentro de las mutuas implicaciones psicofisiolgicas. 3.1.3. Con ello rozaramos tambin otro problema epistemolgico que creo guarda una importante relacin
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con el tema (aunque no puedo aqu extenderme sobre ei mismo): el problema de la clasificacin de las ciencias con la que consciente o inconscientemente funciona todo investigador. Indudablemente, una postura monista con dominancia biolgica implica una cierta clasificacin de las ciencias en la que la psicologa no es en ltima instancia sino una rama de la biologa, tendencia que puede hacerse extensiva a la sociologa, como intentan poner de relieve la reciente sociobiologt'a... o la neuropsicologt'a. Por el contrario, una postura basada en el paralelismo psicofsico tiene mucho ms que ver con la clasificacin circular de la ciencia propuesta por PIAGET"^' (1969) en la que tanto gentica como epistemolgicamente lo biolgico ocupa un lugar previo con respecto a lo psicolgico aunque ambas disciplinas puedan influirse mutuamente, bien sea directamente o bien a travs de la serie de disciplinas cientficas y tcnicas intermedias.

vierte en un serio problema, ya que difcilmente pueden montarse numerosos experimentos en dicho campo o experimentos en gran escala. Por ello, el terico, el escritor, ha de saber cundo los conceptos que utiliza son conceptos y cundo son meras analogas o construcciones hipotticas para explicarse la prctica o la teorizacin de la prctica. En la medida en que Freud estaba inaugurando un campo cientfico, era difcil que estuviese creando el campo y los conceptos y nociones para tratarlo al tiempo que delimitaba stos cuidadosamente. Por eso no creo que pueda dudarse que Freud confundi a menudo los campos y formas de estudio de lo general y de lo individual y un ejemplo lo tenemos en el tema de las pulsiones, concepto (o nocin) terico donde ios haya, el cual, si se fuerza en su aplicacin tcnica, puede dar lugar a serias deformaciones, inconcreciones e inconsecuencias. Creo que hay que afirmar que Sigmund Freud nunca lleg a adoptar una postura definitiva con respecto a estos cuatro problemas, lo cual no tiene nada de particular si los tomamos desde el punto de vista filosfico-ontolgico. Pero ha tenido graves consecuencias en cuanto a su planteamiento epistemolgico. Por ejemplo: si bien a nivel ontolgico todo cientfico que valore su trabajo y la actitud vital que ste implica ha de ser monista {es decir, afirmar que toda la realidad es material), a nivel epistemolgico y terico creo que son perfectamente vlidas otras opciones para las que esa realidad material (por ejemplo, la conducta espaciotemporal, con sus fundamentos qumico-fsicos) es la base de una realidad informacional (el mundo de la informacin, la comunicacin, ios significados y la conducta como significante: TIZN" \ 1978) con lo que, lo admito, parece revivirse el postulado del paralelismo psicofsico (tal vez no a nivel ontolgico pero s, al menos parcialmente, a nivel epistemolgico). Por ello, creo que hay que partir de un esclarecimiento de las posturas epistemolgicas si se pretende aclarar la problemtica que. nos: ocupa. De ah que proponga, como puntos de partida, las siguientes consideraciones acerca de la psicologa (y la psico(pato)loga) como disciplinas cientficas"': La psicologa como ciencia ha de ser materialista (toda la realidad tiene un substrato ltimo material y por tanto, tendencialmente cognoscible). Ha de ser monista a nivel ontolgico (nunca dualista) aceptando la existencia de realidades informacionales o, lo que es casi lo mismo, paralelista psicofsica a nivel epistemolgico (o monista matizada). Ha de evitar el biologismo, pero sin caer en el idealismo: la realidad material ltima a la que se refiere y ha de referirse es la conducta entendida no slo en sus componentes energticos, biofsicos, sino tambin en sus componentes informacionales, semnticos (TIZN"', 1978). Evitando el biologismo, la psicologa habr de mantener que, salvo en las situaciones lmite planteadas por el teorema de Godel (QUINTANILLA'', 1976), su paradigma bsico (de la psicologa) es el paradigma comportamental, no reductible a lo biolgico, ni a lo bioqumico ni a lo social. Por ello, cada uno de los conceptos y teoras psicolgicas ha de intentar referirse a una posicin dentro
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Ciencias lgicomatemticas

I
Ciencies

psico-sociol6gicas,C. del Honijre

Ciencias fsico-

I . 1 I I V
Ciencia? biolgicas

Como se comprende, este dilema freudiano (3.1.2. y 3.1.3.) dista mucho de haber sido resuelto y creo que en este terreno hay que reconocer a Sigmund Freud al menos dos cosas: una, su capacidad para plantear tan clara y documentadamente este problema moderno; otra, su valenta al lanzarse a teorizar (y practicar su tecnologa, el psicoanlisis) con un pie puesto en cada campo e incluso oscilando frecuentemente del uno al otro, haciendo visible en psicologa lo de hacer camino al andar. 3.1.4. Un problema epistemolgico adicional viene dado por la no clara delimitacin entre lo que puede llamarse conocimiento cientfico de lo individual y lo que puede ser llamado, por contraposicin, conocimiento cientfico de lo general T12.0N^'\ 1978) y lo que significan las prcticas en cada campo. Las incomprensiones entre los cientficos aplicados o clnicos y los cientficos puros, abstractos o tericos han sido seculares. En el campo de l psicologa y de las ciencias humanas en general, se con56

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del conjunto terico y a una definicin operativa y un apoyo emprico dentro de la propia psicologa. En definitiva, si nos oponemos al dualismo, biologismo, idealismo y mecanicismo en psicologa creo que el tema que estoy tratando podra resumirse en ltima instancia en una serie de conceptos clave como base para la discusin.

4. Una propuesta
En primer lugar habra que afirmar que el organismo humano est sujeto a indudables condicionantes biolgicos especficos (propios de la especie) y por tanto, determinados en buena medida por la transmisin gentica actualizada mediante los genes de desarrollo y las autorregulaciones genotipo-fenotpicas. (DOBZHANSKY^ 1957; MONOD-*", 1970; J A C O B ' \ 1970). Ejemplos de esos condicionantes biolgicos sern las necesidades, entendidas como concepto biolgico especfico {Hambre y sed como ejemplos ms definidos), la constitucin, entendida como la estructura psicofsica (relativamente) invariable formada por la interrelacin entre lo aportado hereditariamente y los aprendizajes primigenios (en especial, los cuidados parentales y sociales de los primeros meses). Otro ejemplo en el mismo sentido lo constituiran precisamente las pulsionesN o creo que est clara y difana la relacin entre necesidad y pulsin o impulso o instinto, aunque tengo la impresin de que la comunidad cientfica va confirindoles progresivamente una semntica diferenciada: de esta forma, necesidad hara referencia ms bien a las aportaciones ambientales necesarias para la estricta fisiologa individual mientras que conceptos tales como instinto o pulsin haran referencia a la vida relaciorial (incluso a necesidades relacinales especficas) del organismo, tanto a nivel humano como en otros escalones biolgicos. En este sentido, como dice P. FOLCH"' (1979), la necesidad va orientada hacia una finalidad; la pulsin, hacia un objeto. Como antes recordamos, el desarrollo de la pulsin se organiza as sobre la satisfaccin de la necesidad individualizada corporal.

comunicativas y representaciones mentales que nos llevan a la agresin, la destruccin, la ruptura de lazos, la violencia (el Odio o la agresividad): EIBL-EIBESFELDT'-, 1970; F R E U D " , 1920; LORENZ-*\ 1964; ERIKSON'^ 1963. A partir de estas motivaciones fundamentales que, moduladas por los primeros aprendizajes (las primeras relaciones de objeto), dan lugar a constituciones diferenciadas, aparecen otras motivaciones secundarias de muy variado tipo, cuya determinacin e influenciacin mediante procesos de aprendizaje (comunicacionales) es ms evidente cuanto ms nos alejamos de las motivaciones relacinales de mximo rango jerrquico: las pulsiones.

A partir de aqu creo que hemos de realizar una opcin terica, conceptual, en la que Sigmund FREUD dud a lo largo de sus ltimas obras. El problema, tal como ya lo plantean LAPLANCHE y PONTALIS-*" a propsito del vocablo representante psquico consiste en adoptar una convencin para la definicin de la pulsin como construccin hipottica (BUNGE'^, 1969).: Esas motivaciones fundamentales, las pulsiones, se representan diEn la medida en que el concepto de instinto, e inclurectamente en nuestra realidad interna o no.' Existe also el de comportamiento instintivo, no son fcil ni claraguna representacin mental de la pulsin o todo lo que mente aplicables a la especie humana, al menos en su vida percibimos de ella son sus representantes psquicos, el mode relacin, cobra particular relieve el trmino o concepto do cmo su accin se ha inscrito en nuestra experiencia?. de pulsin, entendida como motivacin individual fundaEs indudable que, en los momentos de excitacin sexual mental de las relaciones interindividuales para la que existen unos fundamentos y unos rganos de expresin semnticos, bio- o agresiva percibimos numerosos elementos somticos de esa excitacin. Ahora bien: puede decirse que estas lgicos. percepciones estn genticamente determinadas, que nuestra vivencia de la ereccin o la crispacin o hipertona Creo que existe un amplio acuerdo entre diversos muscular agresiva por ejemplo se hallan genticamente autores y diversas disciplinas cientficas (psicoanlis, psideterminadas.'*. N o parece muy probable desde el punto cologa, etologa, neurofsiologa, etc.) en considerar que de vista terico. Tratamos aqu en ltima instancia con el las motivaciones fundamentales son las dos que ya defini problema de si se pueden heredar o no determinadas reSigmund Freud a partir de Ms all del principio del plapresentaciones mentales, trtense stas de arquetipos cer^^ (1920): una hara referencia a las conductas comu( J U N G " , 1913) o protorrepresentaciones del pecho nicativas y representaciones mentales que nos llevan a la materno, del objeto externo (BION', 1970) o preconunin, a la solidaridad, al apoyo (el Amor, la Sexualidad o cepciones mentales (BION-\ 1970; GRINBERG-^', la Psicosexualidad) y otra hara referencia a las conductas
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1976). Mi opinin es que m puede existir representacin. mental sin relacin de objeto, sin aprendizaje e interiorizacin de la relacin?. Es en las relaciones objtales (y slo a travs de ellas) como puede proporcionarse una estructura comunicacinal intrapersonal mnima sobre la que se engarzan lo que llamamos representaciones mentales. Las consecuencias de esta postura personal en el tema que nos ocupa son claras: ella implica, desde luego, que no hay percepcin directa de la pulsin, percepcin rio mediada por la comunicacin intra. e interpersonal. De aqu creo que debe deducirse, como hizo Sigmund FREUD en numerosas obras: 1) El carcter limtrofe biolgico-psicoigico de la construccin hipottica (o concepto-nocin?) de Impulsin (FREUD-', 1905). y 2) , que la traduccin psicolgica de la pulsin es el representante psquico (FREUD-\ 1915), trtase ste de una sensacin, un sentimiento, una actitud o una fantasa. Tal es mi opcin terica, por supuesto discutible, ya que se trata de adoptar una convencin. Cmo es sabido, toda convencin es discutible (y debe ser discutida) para evitar la dogmatizacin de cualquier disciplina cientfica. Y cuando digo que debe ser discutida no estoy haciendo un mero enunciado retrico: es importante por ejemplo sealar que, si adoptamos esta convencin, pierde sentido, en la moderna teora de las relaciones objtales, nociones tales como protorrepresentaciones del pecho materno, preconcepciones mentales y sus equivalentes (a menos que hagamos referencia con ellas a los esquemas sensoriomotrices, gentica y especficamente determinados, del reflejo de succin); pierden tambin sentido las descripciones y explicaciones de situaciones conductuales o representacionales y comunicacionales basadas en que este nio o adulto tiene una importante pusin de vida o de muerte o viene dotado de ms o menos pulsin ertica, etc., descripciones que, a mi entender, no son sino pseudoexp.licaciones tericamente mal fundadas, tal como puede deducirse de la argumentacin anterior. De igual forma, la indudable dialctica entre pulsin ertica y pulsin agresiva no es un dato observable directa ni casi indirectamente. Es una induccin tericacasi un postulado de ndole representacional realizada a partir de datos observables y definiciones operativas: la contradictoria dialctica entre las conductas (significantes) y las representaciones mentales erticas (en un sentido amplio) y agresivas. Por ello, la controversia de gigantes entre Eros y Tkanatos a la que Sigmund Freud llam su mitologa creo que fue muy acertadamente designada por l, por cuanto es una analoga especulativa (sumamente sugerente, desde luego) de imposible verificacin observacional directa. Ahora bien: si decimos que la pulsin slo puede observarse y experimentarse (vivenciarse) a travs de sus representaciones, a qu tipo de representaciones aludimos?. Creo que en cuanto a un orden jerrquico, las representaciones mentales ms directamente traductoras de las
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pulsiones seran las sensaciones propioceptivas, organoceptivas y cenestsicas y las fantasas inconscientes. Acerca de \z.% fantasas inconscientes, como concepto estrictamente psicodinmico, me parece claro que las mismas deben, a su vez, ser jerarquizadas entre fantasas inconscientes que podramos llamar primigenias (las relacionadas con las experiencias ms repetidas y conflictivas mantenidas en las diversas fases del desarrollo psicosexual (FREUD', 1905) o con lo que ERIKSON'-* (196.3) llama sentimientos bsicos en las primeras yj) y otras fantasas inconscientes de segundo, tercer o cuarto orden, cada vez ms directamente ligadas a aprendizajes (experiencias relacinales) ms individualizados y socializados. En este sentido, h. fantasa inconsciente, el principal precipitado de la pulsin (FOLCH"\ 1979) habra de definirse aproximadamente como la representacin mental, estrechamente ligada a lo fisiolgico, de las significaciones individuales de determinadas experiencias conflictivas primarias y reiteradas sobre las que se estructura en el futuro la realidad interna del individuo con amplia autonoma con respecto a la concordancia o no entre la realidad extema y dichas representaciones. En definitiva: desde este punto de vista, la fantasa inconsciente representara a la pulsin, al impulso, pero de forma ms matizada por la experiencia con los objetos externos, ms psicolgica y alejada de lo biolgico, que las representaciones mentales que Uarramos <<percepciones de la excitacin o sensaciones. Este concepto de fantasa inconsciente tendra varias ventajas: por un lado, una operacionalidad evidente; por otro, una situacin definida dentro de la estructura de la teora de las relaciones objtales; y, last but not least, una posibilidad de redefinicin desde otras orientaciones cientficas de la psicologa. Desde este punto de vista la fantasa inconsciente sera la traduccin representativa inconsciente, nuestro modo inconsciente de agrupar y jerarquizar (dotar de significacin) los primeros y fundamentales refuerzos y condicionantes. Tal concepto d fantasa inconsciente tiene, por otra parte, la ventaja d que coincide de forma sustancial con una nocin freudiana: la de representacin-fin, zielvorste///zg (LAPLANCHE y PONTALIS*', 1968). Su naturaleza es, forzosamente, ideativo-afectiva, coincidiendo pues en ella los aspectos ideativos (representante-representativo, Vorstellungreprdsentanz y Vorstellungreprdsentant) con los conativos, con el cuantum de afecto (Affekbetrag). Considerado el desarrollo psicolgico del individuo como la proconativos, con el cuantum de afecto (Affekbetrag). Considerando el desarrollo psicolgico del individuo como la progresiva inclusin dentro uc sus estructuras mentales, mediante asimilaciones y aconodaciones (PIAGET^", 1967) de conductas y significaciones, la fantasa inconsciente representara lo que, con una imagen tomada de la tradicin popular catalana, denominaramos el pal de paller de tal desarrollo: es en estas fantasas inconscientes primigenias donde se va a apoyar la estructura de significaciones intrapersonales, comunicaciones (intra e interpersonales) y conductas externas que llamamos estructura de personalidad o, simplemente, personalidad {en ltimo extremo, un conjunto de patrones conductuales y comunicacionales basados intrapsquicamente en una determinada estructura de ansiedades y defensas). La fantasa inconsciente implica por ello experiencia de relacin. La pulsin hara referencia a las bases biolgicas de la necesidad de relacin y a sus cualidades, mienEL BASILISCO

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tras que la fantasa inconsciente es un concepto estrictamente psicolgico en el cual lo biolgico es simplemente presupuesto. N o se me oculta que la posicin de conceptos tales como objeto interno y objeto externo debe ser redefinida conforme a las coordenadas anteriores, aunque creo que en este campo la mayora de los psicoanalistas se mueven precisamente en tal terreno. As, un objeto interno seria la representacin mental, la inscripcin en el conjunto de nuestras significaciones, del conjunto o extracto de las experiencias mantenidas con un objeto extemo (o una clase de ellos). Si intentramos agrupar todo lo anterior en un diagrama, podramos tal vez hacerlo de la forma en que se muestra en la figura 2. NryEL BIOLGICO

ceptos psicodinmicos clave: Pulsin agresiva, pulsin sexual, pulsin de dominio, pulsin destructiva, pulsin de autoconservacin, dialctica pulsin de vidapulsin de muerte, pulsiones del yo... Una buena parte de esta labor creo que ya ha sido realizada (BLEGER"*, 1963; RAPAPORT", 1967; BION% 1970; MELTZER-*", 1974; LAPLANCHE y PONTALIS""', 1968), aunque se encuentre en buena medida dispersa y fragmentada por problemas de comunicacin cientfica entre psicoanalistas, por problemas de comunicacin interescuelas dentro del psicoanlisis y por el problema, ya apuntado en otras ocasiones (TIZN''', 1978), de las demasiado escasas relaciones entre psicoanlisis y psicologa del aprendizaje. Creo que an queda NIVEL PSICO-OXN/V.(ICO

Nivel Socio-Psicolgico

Nsc93idsdes. pulsiones....

<

> Rslecionss -JJ i TT I \ Motivaciones

c o n '^ob.letoSfi-i'

"Tir

Aprend ze.jes ; expsrisncie, refuerzos, condiciO' ^Objetes hlryc. ^ nants...

Otras representaciones mentales s entimientos,acti tudss, fantasas conscientes, pensamientos.,.

n.=IIGEN: La ausencia dsl'bbjeto'.*

FIGURA 2 mucha labor por hacer en este campo, aunque tales interrelaciones hace tiempo que ya han comenzado.

Claro que este esquema resulta ser, evidentemente, un mero punto de partida para una investigacin terica mucho ms amplia, ya que me parece que tanto su estructura como los problemas tericos y epistemolgicos que nos han llevado a l exigiran una axiomatizacin y redefinicin (dentro del sistema terico) de una serie de con-

Resumen
Tras analizar someramente la problemtica terica de trminos como pulsin, impulso e instinto en la psicologa y las ciencias del hombre contemporneas, se realiza un intento de delimitacin de tales conceptos y de una serie de conceptos limtrofes. Tras ello, se resume una investigacin bibliogrfica sobre el uso que Sigmund Freud dio al conjunto terminolgico hallado (y sus derivados). Ello permite descubrir una serie de problemas que, hasta nuestros das, vienen dificultando la comprensin de los conceptos de pulsin y representacin psicolgica y de sus interrelaciones. El autor postula que tales problemas son al menos de tres niveles: epistemolgicos, tericos y pragmticos (de traduccin) y analiza brevemente esos niveles. Finalmente, se propone una convencin para la utilizacin de los trminos pulsin, representante psicolgico, fantasa inconsciente, y objeto dentro del sistema cientfico proporcionado por la moderna teora de las relaciones objtales.

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HISTORIA DEL PENSAMIENTO

RAICES Y ELEMENTOS EN EMPEDOCLES

SANTIAGO GONZLEZ ESCUDERO
Oviedo

Introduccin
os proponemos en este artculo el comprobar si los conceptos de <'races y elementos responden al mismo contenido, en el que tan slo, si cabe, pueda entenderse que se trata de una doble consideracin (que por ejemplo podra tratarse de que cuando se les considera desde su origen se les llama races, y en cambio cuando lo pertinente es su combinacin se les llama elementos), o bien, por el contrario, revelan conceptos diferentes o siquiera dos aspectos funcionales caracterizados de distinto modo. Por otra parte hemos de tener en cuenta que Empdocles no establece esta diferenciacin y el nombre de elemento (stoicheion), segn Simplicio (Fs. 7, 12), no se us hasta Platn, si bien el verdadero concepto de elemento lo tenemos en Demcrito cuando seala ios diferentes tomos y utiliza como modelo las letras del alfabeto, que es en realidad de donde arranca el trmino Stoicheion. En la edicin de Credos (tomo II, pg. 176) se sealan las diferencias entre lo que entiende Aristteles por elemento y las races de Empdocles, sin embargo nos parece que se toma demasiado generalizado el concepto de races en Empdocles, cuando en realidad, como vamos a demostrar, se diferencian perfectamente lo que denomina races puras y lo que pasa luego a ser races combinatorias. En este sentido las races de Empdocles cumplen perfectamente las caractersticas de los elementos aristotlicos e incluso se puede decir que constituyen el autntico valor de los elementos, del que carecen por completo los tomos de Demcrito, aunque de ellos se derive el nombre.
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Esta diferenciacin se nos antoja fundamental para la comprensin del sentido de la doctrina de Empdocles, por cuanto que lleva consigo la posibilidad de insertar plenamente la metafsica de Empdocles en un contexto cosmognico previo utilizado a la vez que pretende alcanzar una nueva situacin en el proceso ideolgico. Como punto de partida en nuestro anlisis es preciso establecer las coordenadas de Empdocles a la luz de ios avances ideolgicos anteriores; esta es la razn que nos obliga a considerar el camino que condujo a los trminos utilizados y a la manera con que los usa el filsofo de Agrigento. Y para ello vamos a situar tanto el desarrollo de Empdocles como el de sus predecesores dentro de una estructura ideolgica y no como un proceso aislado, como podra ser en definitiva la actuacin de un chamn, por ejemplo. Esa estructura ideolgica vamos a considerarla tanto en sentido sincrnico como diacrnico, sincrnico porque es en la propia poca del filsofo en la que podemos establecer los motivos que conducen a su escritura, es decir a la utilizacin de los conceptos tal como l lo hace y diacrnica porque la opinin de un pensador arranca de una lnea cultural tambin establecida estruturalmente, sin cortes racionales en ningn momento. El procedimiento que utilizamos, para que sea en toda su medida coherente y til, debe transcender insulsas consideraciones completamente externas al discurso filosfico, como es la de Nestle (1), para quien el pensamiento, al que denomina Logos, representa un salto
(1) W. Nestle, Vom Mythos zum Logos, 1940, tambin en Historia del Espritu Griego, Ariel 1961, pg. 19 y ss). N EL BASILISCO

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cualitativo desde la tradicin mtica. Por otra parte, muchos son los que en apariencia dan como superada esta distincin, que en el fondo es mucho ms vieja en la tradicin filolgica e incluso podramos decir que se encuentra en el propio Hegel, por lo que se refiere a la filosfica. En realidad, los que la dan por superada se pierden en vaguedades a la hora de sealar la continuidad en la lnea de pensamiento de los griegos, arrancando de los tiempos a los que se ha dado en llamar mticos. As por ejemplo, si no establecemos una estructura sincrnica y diacrnica perfectamente clara para explicar a Tales, a pesar de la casi nula informacin de que disponemos sobre l, no podremos mostrar las conexiones existentes en los mecanismos operatorios que apoyan la afirmacin del Agua como origen de todo y sus elucubraciones aritmticas (2). En caso de que no lo mostremos, a fuer de sinceros deberamos reconocer que no se puede dar por incoherente o superada la tesis de Nestle. En esta lnea, aunque sin entrar en un anlisis pormenorizado que dejamos para otra ocasin, y resumiendo los procedimientos que podemos encontrar en Homero y sobre todo en Hesiodo o en la tradicin rfica (3), encontramos dos sistemas operatorios fundamentales, adems de otros muchos que excluimos nicamente en razn de que no son rentables en el tratamiento de Empdocles, que actan sobre lo que podramos denominar base general de trazado ideolgico. Es evidente qe la base general funciona desde el primer momento en que nos encontramos con un simple mitema en el mundo griego, y no slo cuando lo que tenemos ante los ojos es un pensador milesio. Lo mismo podramos decir de los sistemas operatorios, si bien no actan igual y de la misma manera en todos los momentos, sino que obedecen al propio proceso socio-poltico del mundo griego. La base general de trazado ideolgico la constituye el mbito de los dos espacios (4). En esta estructura geomtrica o por lo menos originariamente tal en donde tienen lugar los recursos de medida, particin, divisin, competencias, etc., las sociedades agrarias burocrticas (5), de modo de produccin asitico, como la egipcia o la mesopotmica, por no citar otros modelos entre los pre-griegos se puede considerar en este grupo a la mi(2) Vid. captulo correspondiente en Gustavo Bueno Metafsica Presocrtica, Pentalfa. (3) El problema de las cosmogonas rficas, la Teogonia de Hesiodo y la hiptesis de una cosmogona genrica en la cultura mediterrnea la hemos desarrollado ampliamente en el artculo Mitos de la cosrriogona rfca en / Basilisco, nm. 9. (4) Una explicacin de la teora de los dos espacios la tenemos en Mircea Eliadelen / mito del eterno retorno, Alianza, y en ho sagrado y lo profano, y reduce las operaciones en el espacio aparente a simple reproduccin de las construidas en el espacio real, lo que resta capacidad emprica al modelo. Nosotros reducimos la religin a la fe de los individuos; un fenmeno psicolgico tal como puede entenderse de los modelos aducidos por R.H. Lowie Religiones primitivas, AlianEa y de las consideraciones de W. Otto, Lo santo. (5) Sobre estas sociedades y los problemas que plantean vase la introduccin de Godelier a Sobre el modo de produccin asitico, Martnez Roca 1969, J. Chesnaux y otros El modo de produccin asitico, Grijalbo 1975 y el prefacio de J. Suret-Canale a Sur le mode de production asiatique, Pars 1974. Sobre los problemas ideolgicos concretos que plantean vase H. Francfort Dioses y Reyes, Rev. de Occid. y O. James Los dioses del mundo antiguo, Guadarrama. EL BASILISCO

noica, sitan el desarrollo de las lneas fundamentales de su ideologa. La teora de los dos espacios se reduce en suma a lo siguiente: 1. Divisin de la tierra en donde se asienta la tribu y reparticin de la misma de acuerdo con los propsitos que se establezcan. 2. Fundamentar esa divisin y reparto en un lugar no visible en donde acten las fuerzas de la naturaleza e incluso las razones por las que se mueven los propios miembros de la tribu. 3. Establecimiento de un intercomunicacin entre estos dos espacios, en la consideracin de que el terreno no es un espacio real, ya que no nos es posible dominarlo, mientras que el espacio no visible sera el nico espacio real, cuyas fuerzas seran las que pueden de hecho actuar en el espacio aparente. 4. Construccin de diferentes explicaciones coherentes, adems de racionales, que son los mitemas mediante los que surgen los dioses, que actan segn las estructuras y ios motivos que en el espacio aparente tenemos reflejados. 5. Posterior antropomorfizacin de las fuerzas que actan en el espacio real realizada en base, como hemos sealado, a lo que tenemos en el aparente. La antropomorfizacin es siempre un proceso posterior y se lleva a cabo en la medida en que no interfiere la actuacin de dichas fuerzas o los esquemas operatorios del espacio propiamente dicho.

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Estos espacios suponen un momento de unin y otro de separacin. El momento de separacin se considera negativo, una injusticia (6), puesto que da lugar a las vacilaciones del espacio aparente. Por ello se estable,ce una lnea que termina con la nueva unin de los espacios, si bien para determinarla hemos de acudir al menos a uno de los sistemas operatorios. El mecanismo operatorio que se puede establecer sobre este trazado general dentro de las sociedades agrarias, es el de la dialctica de la unidad /multiplicidad/unidad que est tomando del modo como estas sociedades entienden el ciclo de la vegetacin y que se puede resumir en las palabras de Mircea Eliade como *mito del eterno retorno, que lleva consigo una gran cantidad de conceptos a su vez operatorios a todos los niveles, como son el de purificacin, renacimiento, espritu, etc. Otro de los mecanismos operatorios fundamentales que actan sobre este trazado se deriva de la organizacin familiar establecida (sea matrilineal o patrilineal), que se proyecta con todas sus consecuencias en ambos espacios, entendiendo, por supuesto, que en el espacio real es en donde se configura la autntica estructura familiar. En Homero y en Hesiodo este mecanismo operatorio se interfiere con el anterior y da como resultado el que no se realice el ciclo completo que concluira en un eterno retorno. Pero en la cosmogona rfica, y en la de Empdocles, por supuesto, no tenemos esa interferencia. La estructura familiar de los griegos es la indoeuropea puesta en claro por medio de las investigaciones de Dumzil (7), que se centra en la consideracin de tres funciones (funcin 1, mando u organizacin, funcin 2, blica y funcin 3, productora y reproductora) con un espacio de actuacin propio de cada una y con un equilibrio basado en que ninguna de ellas se pase del marco asignado por nacimiento. Este mecanismo lleva consigo otros procesos operatorios como son el de pecado y su estructura de hybris-kros-nmesis en cada una de las funciones, el de <'tme (<'prerrogatva), moira (porcin destino, etc.). En general constituyen la base ideolgica de la sociedad aristocrtica basada fundamentalmente en la agricultura y en los privilegios funcionales por nacimiento. Sociedad que tratan de superar los griegos en su recorrido hasta constituir la polis. En la aplicacin de estos mecanismos, sobre todo del funcional, nos encontramos con un fenmeno curioso en el pensamiento griego, cuando sobre todo se pretende la actuacin concreta de la tercera funcin desde el espacio real en el aparente. Se trata de que unos dioses antropomrficos en el espacio verdadero actan como fuerzas o elementos en el espacio aparente; un ejemplo sencillo de este procedimiento lo tenemos en la litada con el duelo entre el agua (el rio Escamandro) y el fuego (Hefesto) (8). Las dualidades dios rio/rio, dios montaa/montaa, Hefesto/fuego, etc. son caractersticas
(6) Recurdese la teora de Anaximandro acerca de la injusticia de la separacin del ksmos, Simplicio, Fis. 24, 13-25, (Diels 12A9). (7) Dumzil expone esta teora en Los dioses de los indoeuropeos, SeixBarral y con ms lujo de detalles en Mito y Epopeya, I. (8) Homero, Iliada, canto XXI. 64

en el sistema mitolgico griego (9). Es la manera de diferenciar el concepto de la opertividad del mismo concepto, en donde la abstraccin aparece siempre como algo previo a la antropomorfizacin, e incluso, como podemos comprobar en Hesiodo, puede renunciar a la misma quedando slo el concepto como idea abstracta. Tal vez el procedimiento tenga su origen en la necesidad de especificar los puntos concretos de una funcin tan amplia como la 3. Con las crisis que comienzan en Grecia en el siglo VIII (10) y se extienden hasta la consagracin definitiva de un nuevo marco poltico-social que es la polis, el proceso de abstraccin se generaliza y se evita claramente el de antropomorfizacin, pues ste conduce inexorablemente al esquema trifuncional y por ende al mundo aristocrtico agrcola y tradicional que se pretende sustituir. En los rfcos y sobre todo en Herclito y en Empdocles tenemos una postura intermedia en este proceso. Con los pit^ricos tenemos en realidad el paso adelante definitivo al configurar de modo diferente la teora de los dos espacios y sobre todo al quedarse en la abstraccin y renunciar a las antropomorfizaciones en base a una nueva estructura operacional del espacio aparente que conduce a nuevos mecanismos operatorios como son el nmero, las proporciones y la armona. Por supiiesto que de esta manera no entendemos a los pitagricos como una secta espiritualista de extrao contenido en el mundo griego, como pretende Zafiropulo (11) que adems aade una influencia en este sentido para Empdocles.

La influencia de Herclito
Resulta indudable que cuando, tras la introduccin que hemos hecho a las doctrinas de Empdocles, tratamos de comprender su elaboracin doctrinal, no tenemos ms remedio que acudir a su antecedente inmediato, al menos en la utilizacin de los elementos, que es Herclito. Si bien por otra parte es manifiesta la influencia de Parmnides (12) en la conceptualizacin del Esfero en Empdocles. Se puede establecer un estricto paralelo entre los fragmentos 28A23, 28B8 de Parmnides y los de Empdocles 31B27, 31B29, 31A32, etc. (citamos por la edicin de Diels, en la traduccin de editorial Gredos se pueden comprobar respectivamente en: tomo 1 pg. 433-435 y tomo II pg. 157-160).
(9) Vid. Lesky, Literatura Griega, Gredos, pg. 120. Con ms lujo de detalles en Rose Mitologa Griega, Labor. (10) Sobre la crisis griega que arranca del VIII puede comprobarse desde todos los ngulos en O. Murray Grecia Antigua, Taurus 1981, desde el punto de vista ideolgico fundamentalmente en G. Thomson, Los filsofos Griegos, Mxico. (11) J. Zafiropulo, Empdocle d'Agrigente, Pars 1953, sobre todo el captulo IV, pgs. 35 y ss. (12) Para la interpretacin de Parmnides nos atenemos a la edicin y comentarios de Karl Bormamm, Parmnides: Vntersuchungen zu den Fragmenten, Hamburgo 1971. De todas las caractersticas de <-lo que es (t n) de Parmnides, excluye Empdocles, obviamente, la eternidad. EL BASILISCO

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En la nota 24 de la edicin de Gredos (tomo I pg. 329) se trata de explicar el paralelo de Herclito siguiendo el paralelo que ofrece Tucdides (II, 13) a propsito de los depsitos de oro en los templos para valorizar las acuaciones de las ciudades. Sin embargo a fin de entender el paralelo en toda su extensin hemos de tener en cuenta que ese oro de los templos slo en la medida en que permanece estable es capaz de valorizar al oro o plata de las monedas (14). As, el fuego no desaparece al transformarse en todas las cosas, por lo que debemos pensar en dos espacios de aparicin del fuego, que de todas las maneras no quedan muy claros en el fragmento. Podramos redefinir con los nombres de ontologa general y ontologa especial (15) el mbito de los dos espacios, a partir del uso que de ellos se hace en el fragmento de Herclito, de acuerdo con el sistema utilizado por los pitagricos. De esta manera evitamos la antropomorfizacin trifuncional que se da en las viejas cosmogonas. Antropomorfizacin que no evita Empdocles, si bien trata abiertamente de eludir la funcionalizacin como veremos, pero que le permite a su vez superar la posible confusin que encontramos en Herclito. Sin embargo la estructura de los dos espacios aparece manifiestamente rota por Parmnides, puesto que slo es posible pensar <<lo que es, esto es el espacio verdadero y deja como opinin de los mortales el resto. Por ello hemos de acudir a Herclito para poder entender la valoracin que se hace de las races. Pues en Herclito resulta clarificadora la planificacin de la metabol del cosmos; El cambio es un camino hacia arriba y hacia abajo, y segn esto se genera el cosmos. En efecto, al condensarse el fuego se humedece, y al consolidarse genera el agua; al congelarse el agua, se cambia en tierra, y esto es el camino hacia abajo. Pero la tierra a su vez se lica y de ella se genera el agua, y de sta todas las cosas, reduciendo prcticamente todo a la exhalacin del mar; y ste es el camino hacia arriba. De donde podemos deducir: a. el doble camino hacia arriba y hacia abajo reinterpreta iateora de los dos espacios al modo pitagrico y en uj-mentido diferente de las viejas cosmogonas. b. se establece un orden de transformaciones a partir del fuego con unos mecanismos que nos recuerdan la cosmogona de Anaxmenes (13A8), aunque ste no parta del fuego sino del aire. c. es indudable que el fragmento ha recibido alteraciones peripatticas y estoicas (13), por cuanto que no queda suficientemente clara la transformacin respectiva del todo en fuego y del fuego en todo, como aparece en los fragmentos 22B67 y sobre todo en 22B90: <<Con el fuego tienen intercambio todas las cosas, dice Herclito, y todas las cosas con el fuego, tal como con el oro las mercancas y las mercancas con el oro.
(13) Influencias que se denuncian pero que no se explican en Gredos I pg. 341, nota 43. EL BASILISCO

La gnesis de las races en Empdocles

< Escucha primero, las cuatro races de todas las cosas; Zeus brillante, Hera dadora de vida, Aidoneo y Nestis, que con sus lgrimas hace brotar la fuente mortal (frag. 31B6, de Aecio I, 3, 20, Gredos pg. 175 en tomo II). Aecio precede a la cita con una interpretacin de la teora de Empdocles identificando sin ms races con elementos (por influencia aristotlica) y aadiendo las dos fuerzas originarias Amistad y Odio a la lista. A la cita sigue su explicacin de los elementos mticos; Llama Zeus a la ebullicin y al ter, Hera dadora de vida al aire, Aidoneo a la tierra y Nestis y fuente mortal indican el semen y el agua. Esta explicacin de Aecio no es compartida por Hiplito que da la siguiente: Zeus es el fuego; Hera dadora de vida es la tierra, que "es la que otorga los frutos que sirven para la vida; Aidonea es el aire, pues a pesar de que vemos todo a travs del aire, l es el nico que no pode(14) En la mencionada nota se seala la confusin de Stokes, Ons and Many... pg. 104-105 sobre un intercambio dado sucesivamente, lo que llevara a anular en un momento dado al propio elemento, no se seala en cambio la posibilidad de confusin con el esquema marxista de la circulacin D-M-D que puede surgir incluso en la interpretacin de Kostas Axelos sobre Empdocles. Tengamos en cuenta que el depsito de oro en los templos se basa en la inmovilidad para garantizar el perfecto movimiento, por otra parte, de la moneda. (13) Para estos conceptos vid. Gustavo Bueno Metafsica PresocMtka pg. 298. Pero tengamos en cuenta que redefinir no quiere decir identificar, en ciertos contextos ontologa general puede cubrir el espacio real, sobre todo, por lo que se refiere a Empdocles, siempre que habla de cuerpos puros y en cuanto utiliza recursos operatorios abstrados del espacio aparente, pero no en cuanto hay todava en l los mismos recursos dentro de un lenguaje mtico que rompe esta conexin operatoria. 65

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mos observar; y Nestis es el agua: pues slo ella constituye el vehculo del alimento para los que se nutren, pero por s misma no es capaz de alimentarlos. Pues si pudiese alimentarlos, dice, entonces los animales nunca se encontraran con hambre, dado que el agua siempre abunda en el mundo. Por eso llama Nestis al agua, porque siendo la causa del alimento no posee el poder de alimentar a los seres. (31A33, Hiplito, VII, ( Credos pg. 177). Sobre la afirmacin de Aecio de que es preciso partir de seis principios, sumando races y fuerzas, se declaran partidarios Bognone y Jaeger, pero tal punto de vista resulta insostenible no slo con la comparacin de los fragmentos sino con una simple lectura del fragmento aducido. El problema que se plantea con la gnesis de las races en Empdocles radica en determinar cmo se realiza el proceso y cmo se pasa luego a una ontologa especial. Para ello no vemos otro procedimiento que analizar la antropomorfzacin de los dioses que, si bien no presenta el esquema trifuncional, debe ir de acuerdo con la ideologa general de los griegos, ya que sus contemporneos comprendan perfectamente a Empdocles. En un anlisis, pues, del fragmento en lo que se refiere a la identificacin de las races podemos llegar a las siguientes conclusiones: a. Previamente a la aparicien de las races tenemos un Esfero, en donde no se aprecian partes y ni siquiera se puede preveer en l el origen de la divisin que luego tendr lugar: All ni se distinguen los veloces miembros del sol As, permanece firme en el hermtico reducto de la Ar[ mona el redondo Esfero que goza de la quietud que lo rodea. (31B27, Credos 157) Pues de su espalda no se elevan dos ramas, ni hay pies en l, ni rodillas veloces, ni rganos genitales, sino que era un Esfero igual a s mismo (31B29, Credos, pg. 159) En la nota 46 de Credos se seala que el Esfero debe ser entendido como algo deferente al <>ksmos. En realidad el ksmos es en Empdocles toda la estrcturacin que se establece precisamente a partir del Esfero. Por otra parte, y como resulta fcilmente comprensibles, carece de eternidad, que es precisamente la nica caracterstica de lo que es de Parmnides que le falta. En este sentido las pretensiones de O'Brien de buscar una duracin al Esfero (unos diez mil aos) las consideramos fuera de sentido y propias de alguien que no entiende el lenguaje cosmognico, ya que el lenguaje mtico carece de las dimensiones cronolgicas que son fruto de la Historia (16)
(16) O'Brien, Empdocles' Cosmic Cycle, Cambridge, 1969. Sobre la diferencia entre datacin cronolgica y la medida del tiempo en construcciones mitolgicas, vid. Mircea Eliade, Mito y realidad, Guadarrama.

Aristteles, por su parte, tampoco comprendi bien las caractersticas del Esfero (17) (en general comprendi bastante mal toda la doctrina de Empdocles que como de costumbre enfoc desde sus propios puntos d vista), pues pens que se trataba de una mezcla y no de una unidad. b. El orden establecido por Empdocles en la gnesis de las races nos da pie a establecer los siguientes pares: Zeus-Hera Aidoneo-Nestis Lo que no indica diferencias en el tiempo, pues todos ellos son de igual edad (31B17), que slo puede entenderse si suponemos que el mero hecho de destacarse Zeus dio lugar al nacimiento de Hera, Aidoneo y Nestis como resultado del mismo mecanismo operatorio. Tambin tienen prerrogativas diferentes pero en el mismo grado, lo que no puede llevar (como seala la nota 76, pg. 177 de Credos) a compararlos con la imagen tradicional y trifuncional de la Iliada en donde Zeus es superior a los dems dioses. Si bien la diferencia de prerrogativas nos hace pensar en la influencia del viejo sistema de funciones. Sobran, creemos, la opinin de Cornford y de Vlastos en ese sentido. La estructura de parejas de opuestos es un procedimiento habitual en las cosmogonas (comprubese en las primeras generaciones de la Teogonia) y el uso de los nexos <<te...ed...te nos permite establecer la doble pareja. El problema se complica con la identificacin de estas races: Zeus = Fuego, Hera = Aire, Aidoneo = Tierra, Nestis = Agua, es lo que nos da Aecio en el pasaje que anteriormente hemos citado Discrepan de esta identificacin: Laercio (VIII, 76), Estobeo (Ecl. I, 10, 11b) e Hiplito en el pasaje que tambin hemos citado, y dan la siguiente: Zeus = Fuego, Hera = Tierra, Aidoneo = Aire, Nestis = Agua. Diels trat de demostrar (Dox. Cr. pg. 89) que Aecio pareca ms fiable porque se apoya en Teofrasto, lo que no creemos razn suficiente. Zeller, Bignone, Cuthrie etc. prefieren la segunda explicacin porque entienden que el epteto pheresbios (dadora de vida) con el que Empdocles califica a Hera aparece usado en el mismo sentido en Hesiodo (Teogonia v. 693) y en el Himno. Kirk-Raven (Los filsofos presocrticos. Credos, pg. 453 y n. 1) aade un nuevo problema al apuntar que Empdocles (frg. 96 y 98) llama al fuego Hefesto y que por otra parte los griegos consideraban al aire como algo corpreo, lo que echara por tierra la fcil etimologa de lo invisible.

(17) Aristteles, De Gener. et Corr. I, 1, 315a y II, 6, 33b. EL BASILISCO

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La cuestin se aclara precisamente con Nestis, cuya identificacin con el agua coincide en todas las interpretaciones, pero que, paradjicamente, tendra que resultar la de atribucin ms complicada, puesto que no conocemos tal nombre en la mitologa griega. Chantraine (18) despacha el asunto diciendo que se trata de una divinidad siciliana, lo que no tiene mucho sentido por otra parte. En cuanto a lo que nos puede decir la etimologa de su nombre recogemos como ms acertada la hiptesis de Krahe que lo hace derivar del indoeuropeo ned-tis y lo relaciona con la palabra Nda que en Arcadia designa el < torrente y con Ndon que en Mesenia significa rio. Con lo que resulta clara la mitologizacin con <dos orgenes del agua: El que no utilice Empdocles otro trmino mitolgico se debe a que careca de ellos el sistema olmpico de los Griegos, pues Poseidn, primitiva divinidad de la naturaleza hostil, se adscribi al mar; Ocano, origen de todo segn Homero, es una corriente que rodea la Tierra, diferente del mar; a los que podemos sumar una serie de divinidades menores pregriegas que el propio Homero no maneja muy bien, como son el viejo del mar, las ninfas, etc. Para los rios tenan la idea de hacerlos hijos de Zeus como dios que proporciona las lluvias, pero no exista una divinidad perfectamente caracterizada por ser el origen de todas las aguas. Aidoneo es un simple doblete de Hades, que en Homero (dentro del esquema trifuncional) figura como hermano de Zeus y gobernante del interior de la Tierra productora, ms tarde del infierno y cabeza de las divinidades ctnicas. Resulta evidente que atribuirle cualquier otro significado alterara la imagen que de l tenan los griegos y resultara incompresible. Por ello la explicacin de Hiplito, ms ingeniosa que fundamentada, resulta improcedente, an sin aadirle las dificultades que seala Kirk-Raven a propsito de la concepcin griega del aire como algo corpreo. De lo anterior se desprende que la pareja AidoneoNestis, base de la separacin real de agua y tierra, abarcara el trmino no-marcado por los eptetos brillante y dadora de vida que corresponde a la otra pareja. La primera pareja, Zeus y Hera, lo mismo que la segunda (utilizamos los trminos primero y segundo slo por razn del orden en que vienen, no en sentido temporal) debe establecerse como pareja de contrarios. Es evidente que Zeus no es el Fuego propiamente dicho, ni tan siquiera su representacin, aunque en esa
(18) Chantraine, Dictionnire etymologique de la tangue grecque. La palabra nstis, segn Forssman, Sprache Pindar. 149 n. 2, se form etimolgicamente con el prefijo negativo + el radical de do comer. Bollack apoya en su edicin de Empdocles (tomo I) ia identificacin de Hiplito. Krahe, Sprache der Illyrien, I, 85, hace derivar, en cambio Nstis de Ned-tis. Chadwick-Baumbach lo relaciona con el topnimo ne-do-wo-ta-(de) en micnico. PapiUn (BSL 1972, 113) seala ciertas reservas a esta hiptesis. Con todo, y pese a que estamos de acuerdo con la identificacin, hemos de reconocer que se trata de una palabra inusual referida a los dioses y que cualquier griego haba de reconocer en ella la simihtud, que es fonticamente completa, con el nombre comn nstis. Empdocles, creemos, juega con ambas ideas, por un lado aade un largo epteto para que el carcter acutico de la raz quede manifiesto y por otro tiene la idea de la oposicin entre Aidoneo, que es para los griegos smbolo de la abundancia, y Nestis que como nombre comn es la idea de carencia. EL BASILISCO

caracterstica coincidan todos los comentaristas antiguos. Pues si supusiese el Fuego no habra razn para que Empdocles se refiriese en otros fragmentos a Hefesto como tal. En las cosmogonas rfcas (19), tras la ruptura del huevo csmico surga tambin lo brillante, Fans, que en general tena cuatro caras. Si lo brillante no puede ser el fuego, Fans nunca lo era, hemos de acudir a una primitiva dualidad de las viejas cosmogonas cuando hacen surgir el sol y ia luna. Que Zeus es un dios del cielo, del da y solar en definitiva nos lo recuerda la propia etimologa de la raz dyew- (recurdese la palabra latina dies). La relacin de Hera con la luna resulta por completo evidente en la mitologa (20), como tambin la importancia de la luna para las cosechas en un pueblo que la utiliza como base de su calendario, de ah el epteto pheresbios.

Sin embargo hemos de sealar que Empdocles no establece una identificacin entre races y astros, lo que tenemos ms claro cuando no identifica el agua con Nestis sino que dice que es la que con sus lgrimas hace brotar la fuente mortal. Plutarco (31A30) nos da una clave para demostrar este punto, pese a su inexactitud motivada por el influjo platnico, como tambin nos da una pista segura para la caracterizacin de Zeus y de Hera: El sol no es por su naturaleza fuego, sino su reflexin, similar a la que nace del agua... la luna se form por s misma a partir del aire aislado por el fuego. Pues ste se solidific como granizo. Y recibe su luz del sol (la traduccin es nuestra).
(19) Textos recogidos de las cosmogonas rficas en Kern Orphicorum Frammenta. Resumen y estudios de los mismos en el artculo citado de El Basilisco, 9. (20) Vid. G. Thomson Prehistoric Aegean, Londres 1978, captulo VI pg. 204 y ss.

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As resulta claro que Zeus es el ter (aire con fuego) y Hera el Aire (sin fuego), en el espacio real, por supuesto. De esta manera resulta que cuando se rompe el Esfero aparecen a la vez las races como resultado de la salida del Aire-con-fuego, del Aire-sin-fuego, de lo Seco (sin aire y fuego) y de lo Hmedo (sin lo Seco). Estas constituyen las cuatro bases del espacio real desde las que se extienden las muestras puras de s mismas (los astros) y que luego hacen surgir el espacio aparente en donde funcionan como elementos, combinndose. Todo ello en un smil parecido al del fuego y el oro de Herclito. Las operaciones que dieron lugar a esta construccin para la que se emplean tan slo los nombres de los mitemas resultan claras a partir de las establecidas por los pitagricos con el nmero: Tenemos, en primer lugar, un Esfero sin partes, igual a s mismo y por tanto dentro de la Armona. El propio trmino armona presupone su contrario sin el cual no tiene entidad propia (conceptos conjugados) (21). De igual manera que la proyeccin del nmero, fuera del nmero real que permanece igual a s mismo (ontologa general), al proyectarse a s mismo establece los contrarios par/impar, pasando a la disarmona e iniciando el movimiento operatorio, as el esfero se rompe y surgen las races. En segundo lugar, es preciso definir las races en el espacio real, antes de pasar a su reflejo y combinacin que genera el ksmos. Slo de esta definicin, abstracta y mitolgica por tanto, es posible determinar sus diferentes cualidades y propiedades.

Tannery y von Arnim (23) se oponen a esta tesis. Ms modernas son las opiniones de BoUack, Hlscher y F. Solmsen (24) que hablan de un nico desarrollo lineal, aunque difieren en los detalles. En realidad tenemos que decir que est presente en Empdocles el viejo esquema de Anaximandro, y slo podemos ver, sin entrar en divagaciones improcedentes, dos momentos en el mismo ciclo: el del Esfero y el de la separacin, al que seguir de nuevo el Esfero, dentro del mecanismo unidad-pluralidad-unidad que funciona en las cosmogonas. Por otra parte se pueden abstraer fases, entendiendo por tales, por ejemplo, la consideracin de las races, por un lado, y la etapa combinatoria, por el otro. Pero por ese mismo motivo tendramos que establecer una fase por cada una de las combinaciones de los elementos e incluso llegar a una especie de Ring-Composition (25) cuando volviramos de nuevo a las cuatro races, antes de predominar el reino del Amor que nos conducira de nuevo al Esfero. Por lo que se refiere a los textos de Empdocles, tenemos un esquema general de la cosmogona en el fragmento 31B21 (Credos II, 178), en donde al hablar de los dioses se puede comprobar el paso desde los cuerpos puros a la mezcla: <'Son ellos, pues, los mismos, pero corriendo uno a travs de otro se vuelven de apariencia diversa: hasta tal punto se transforman por la mezcla. En las mezclas propiamente dichas utiliza claramente la idea de elemento, aunque no la palabra, diferente de las races, as en 3 IB 17 (Gredos II, 170): Y otra vez se separ hasta ser muchos desde Uno: fuego, agua, tierra y la inmensa altura del aire Vemos claramente que no se sirva de la nomenclatura de las races. Y por si todava existiese alguna duda acerca de esta diferencia y de cmo la cosmogona propiamente dicha slo tiene lugar en el espacio aparente, aqu tenemos el fragmento 3IB 109 que recogi el propio Aristteles (Metafs. III, 4 1000b) como un ejemplo de construccin de lo semejante por lo semejante: *Pues por la tierra vemos la tierra, por el agua el agua, por el ter el divino ter, por el fuego el destructivo fuego. N o se refiere, incluso, a las races, sino a los cuerpos puros, de lo contrario uutilizara la nomenclatura especfica, como hace en el fragmento 31B96:

De las races a los elementos

El proceso cclico que estable Empdocles y a partir del cual se origina el ksmos ha estado sujeto a diferentes interpretaciones en base a los que han querido ver en l un proceso nico, lineal, como entendemos nosotros, o bien un proceso en varios ciclos. Raven (22) establece, siguiendo la interpretacin ms tradicional, cuatro ciclos; 1: reino del Amor, el Esfero, 2: ruptura por el Odio, 3. reino del Odio, separacin y 4: progresiva unin por el Amor. Supone tambin que Empdocles traz un ksmos que era exactamente el inverso del mundo que le rodeaba; as marca las contraposiciones entre los ciclos 1 y 3, 2 y 4. Similar es la postura de Zeller, Burnet y Bignone.

(23) Tannery, La Cosmogonie d'Empedocle en Rev. Phil. de la France 24 (1887) pgs. 287-300. von Armin, Die Weltperioden bai Empedokles en Festschr. T. Gomperz, Viena 1902, pgs. 16-27. (21) Sobre el trmino conceptos conjugados vase el artculo de Gustavo Bueno en El BaHHH n" 1. El concepto de Esfera fue estudiado por el mismo autor en '/iwyos Materialistas. (22) Para un anlisis en detalle de las opiniones diversas acerca del proceso cclico en Empdocles vid. Long, Empdocles' Cosmic Cycle in the sixties, en la recopilacin de Mourelatos The Presocraics, 1974, pgs. 397 y ss. 68 (24) BoUack, varios volmenes sobre Empdocles, vol I, 1965, 97 y ss. Hlscher Weltzeiten und Lebenszyklus Hermes, 99, 1965, 7-33, F. Solmsen Love and Strife in Empdocles Cosmogony, Phronesis 10, 1965, 109 y ss. (25) Vase este concepto en el comentario a Homero de J. Alsina, Literatura Griega, Ariel. EL BASILISCO

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<'Y la amable tierra, en los crisoles de su amplio pecho, obtuvo dos octavas partes del fulgor de Nesis, y cuatro de Hefesto. Y nacieron los blancos huesos {(subrayado nuestro) Fijmonos en que no se dice exactamente que se mezcle Nestis, en todo o en parte, sino algo que proviene de Nestis, lo que es muy distinto. Diferente tratamiento con Hefesto que no es una raz. Si considersemos lo mismo raz, cuerpo puro y elemento tendramos que admitir que las races son divisibles, y por tanto agotables, ms una serie de consideraciones en torno a la cantidad y cualidad que trataremos luego. De esta manera tendramos que empezar a hablar de contradiciones en Empdocles o de inhabilidad en el manejo del material mtico y cosmognico, adems de convertir su pensamiento en algo completamente crtico para sus contemporneos, cosa que histricamente no es cierta. En lo que se refiere a los cambios cualitativos o cuantitativos de los elementos y a su mecanismo de funcionamiento, tenemos un ejemplo dado por el propio. Empdocles que es completamente grfico de lo que quera darnos a entender doctrinalmente: Es el fragmento 31B23 en el que pone el ejemplo de unos pintores para aclarar cmo se realizan las mezclas de los elementos: <...ellos, tomando pinturas multicolores en sus manos y mezclndolas con armona, con un poco ms de unas I y menos de otras, ejecutan con ellas figuras que se asemejan a todas las [cosas, creando rboles, hombres y mujeres, fieras, aves y peces que se nutren de agua y tambin dioses de larga vida, superiores en dignidad Creemos que sobra el comentario de Aecio (31A93) de que Empdocles comparaba los cuatro elementos con los cuatro colores bsicos de los griegos. Ms sobra el comentario de Aristteles (De Gen. et Corr. II, 7, 334a) que supona la mezcla, en un modelo grfico que l nos brinda, como una pared de ladrillos y piedras. Lo que nos conducira en definitiva al modelo atomista.

En realidad el modelo de Empdocles parte de la teora del nmero y de sus combinaciones, pero entendido de modo diferente de acuerdo con la abstraccin de los cuatro elementos. Abstraccin que tampoco fue el primero en hacer, pues ya la hemos visto, aunque con diferentes operaciones en Herclito, y ms cerca de los pitagricos, adems de referida al campo mdico y filosfico, en la teora de los cuatro humores, por ejemplo, en Alcmen de Crotona (vanse los fragmentos 24A1, 24A3 y sobre todo 24B4). Lo que s fue el primero es en realizar todas las operaciones precisas para establecer el modelo completo de una cosmogona. Sin embargo en Empdocles los elementos no llegan a constituir una verdadera entidad, pues continuamente tienen la referencia del espacio <'real que son las races, su base. La entidad la adquieren los tomos en Demcrito al romper los esquemas de las cosmogonas, aunque la capacidad combinatoria de los elementos de Empdocles tenga mucho ms sentido (sin las exageraciones de Gomperz) y se encuentre ms cercana de la moderna nocin de elemento. Por lo que se refiere a la cantidad y cualidad, est claro que en Empdocles los cambios cuantitativos establecen diferentes cualidades, pues de lo contrario no sera posible hablar de la variedad de productos cosmognicos, e incluso de la idea de evolucin, que se encuentran en la doctrina de Empdocles. La destruccin, o por mejor decir la separacin de los componentes destruye la cualidad y libera elementos para posteriores mezclas en diferentes proporciones y con cualidades distintas. A fin de que sea posible establecer uniones, separaciones, diferentes cualidades, etc. Empdocles acu el concepto de torbellino o remolino generado por la dialctica del Amor/Odio que es lo contrario, por tanto de la armona, y que tiene su origen en el mecanismo mtico de las luchas de los dioses presentes con igual fin en todas las cosmogonas. El torbellino modifica las doctrinas pitagricas y sirve para romper con la * insoportable Necesidad (3 IB l i ) para implantar la voluntad de la Fortuna (3 IB 103) y abre el camino para la investigacin emprica en el mundo aparente para abstraer las operaciones. El modelo pitagrico trataba de solucionar en definitiva el mismo problema con las ridiculas proporciones numricas para definir conceptos extrageomtricos como la salud, la justicia, etc. (Arist. Metaf 15, 985986a) con lo que se encerraba a la ciencia en un camino por completo metafsico sin conexiones con la realidad. Empdocles, aun estableciendo una doctrina cosmognica siguiendo los mecanismos mticos, abre el camino para la abstraccin de las operaciones empricas (26) y deja libre la posibilidad de una nueva implantacin social y poltica desde los cauces ms apropiados del anlisis del espacio aparente reduciendo al mnimo los esquemas mticos o introducindoles en unas nuevas andaduras.

(26) Sobre las posibilidades operatorias, aunque no referido propiamente a conexin entre dos espacios, sino a la construccin de un espacio antropolgico propiamente dicho, pero que consideramos fundamentales para comprender los procesos mitologizadores vase Gustavo Bueno <'Sobre el concepto de espacio antropolgico en El Basilisco n 5, pg. 57 y ss. EL BASILISCO

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ENTREVISTA

TEORA DE CATSTROFES Y CIENCIAS SOCIALES

UNA ENTREVISTA <X)NRENETHOM
JOS LUIS RODRGUEZ ILLERA
Barcelona 1 3 de Marzo de 1982 el profesor Rene T h o m contest, despus de una conferencia en la Escuela de Ingenieros In-, dustriales de Barcelona, a las preguntas que a continuacin figuran. Nacido en 1923, Rene Thom es un matemtico especializado en topologa diferencial, q u e ha recibido la medalla Fields en 1958 por sus trabajos sobre cobordismo. Posteriormente ha elabor a d o u n a teora de la estabilidad estructural, cuya p a r t e ms divulgada se conoce como Teora de Catstrofes. El profesor T h o m ensea e investiga en l Institu des Hautes Etudes Scientifiques en BuressurY v e t t e desde 1963. La Teora de Catstrofes ejerce hoy una singular fascinacin en muchos investigadores de ciencias sociales. Adems del hecho poco frecuente de que un g r a n matemtico se interese por cuestiones de biologa o d e lingstica, los resultados parecen ser lo suficientemente innovadoras (o revolucionarios? ) com o p a r a justificar u n profundo inters. Sin embargo, los fundamentos de la Teora de Catstrofes no son n a d a fciles y quedan reservados al matemtico especializado: no se trata de la aplicacin sistemtica de frmulas ante problemas-tipo como ha sido el caso d e la estadstica. Hay, desde luego, otra lectura posible q u e bordea el ncleo tcnico de la teora y que consiste en examinar las posiciones de Thom por sus resultados y p o r los supuestos que conllevan; ello es particularmente posible en su caso, debido al inters q u e ha mostrado por los problemas filosficos y epistemolgicos que se derivan de sus ideas. En este sentido, los intereses de T h o m -y su propia escrituradesbordan los planteamientos de la mayora de los autores dedicados a la construccin de la Teora de Catstrofes.
70

El presente texto pasa somera revista a algunas cuestiones que son lugar comn tanto de la propia teora como de la polmica que ha suscitado. En este sentido, se ha aadido una bibliografa que remite a los principales trabajos de Thom -pero no a los estrictamente matemticos-, as como a algunas crticas importantes (Lvy-Leblond; Sussmann y Zahler en lo q u e se refiere a las aplicaciones de la teora realizadas p o r Zeeman) Casi todos los temas apuntados aqu h a n sido tratados previamente o tienen antecedentes claros: el concepto de actante, que no es utilizado en lingstica habitualmente, proviene de E. Tesnire y fue luego reformulado por A.J. Greimas en su conocida obra; es ampliamente utilizado en algunos trabajos de T h o m (1974) La diferencia entre pregnancia y prominencia (salliance) se encuentra en T h o m (1980 )bajo la forma de pregnancia-a y pregnancia-b, y es sealado por P e t i t o t ( 1982 b) La Teora de Catstrofes como un mtodo o un lenguaje se e n c u e n t r a en varios lugares, Thom (1975, 1978) Se h a n aadido tambin algunas referencias a trabajos d e Petitot, por ser prcticamente el nico autor que h a intentado -adems del propio Thom, claro estpensar las consecuencias filosficas de la Teora de Catstrofes. P r e g u n t a : En 1972 usted publica Estabilidad Estructural y Morfognesis despus de un largo perodo de gestacin. R e n e T h o m : De hecho el manuscrito estaba acabado en 1967 o 1968. P: Es la poca del Coloquio de Waddington... R.T.: S, de Towards a Theoretical Biology.

P.: Podra hacer un balance de los problemas, o, mejor,

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de los nuevos problemas que planteaba y cmo afectaban a una concepcin general de las matemticas en relacin con otras ciencias?. R.T.: De hecho usted me pregunta si volvera a escribir ese libro, si lo cambiara, o si... P.: N o , ms bien su relacin con lo que en esos momentos ocurra en Francia. El estructuralismo haba sido la metodologa dominante durante veinte aos y, de repente, usted, en su libro, planteaba cuestiones que los estructuralistas, y tambin los matemticos y cientficos anglo-norteamericanos no se imaginaban. De qu se trataba.''. Era una forma de pensar diferente?. R.T.: Efectivamente, frente al estructuralismo y al positivismo es una forma de pensar muy diferente. Confieso que creo que ser por eso por lo que mi obra permanecer. Ms por la forma de pensar que por los teoremas, modelos, tal punto de vista... Adems, estoy muy sorprendido de saber que incluso actualmente en Francia -y me lo han dicho filsofos- se asiste a un cierto renacimiento de la filosofa cientfica, que haba sido completamente abandonada a la vez por los filsofos profesionales y por los sabios. As, hay un nuevo inters por la filosofa de las ciencias y algunos dicen que Estabilidad Estructural y Morfognesis tiene que ver con ello; yo pienso, ingenuamente, que es verdad, y quizs con una cierta ilusin creo que ese libro ha abierto perspectivas en los modos de pensar. P.: Durante estos diez aos un buen nmero de investigadores han iniciado trabajos empricos sobre la Teora de Catstrofes, si bien no parece existir acuerdo total sobre los resultados. Cmo ve esta ampUa diversificacin? Puede decirse que la Teora de Catstrofes ha demostrado su generalidad durante estos diez aos?. R.T.: Me parece que el problema no se plantea de esta forma. N o es cuestin de probar la Teora de Catstrofes. Es una herramienta y el problema es saber si esa herramienta se revelar eficaz o no. En mi exposicin de esta tarde comparaba la Teora de Cartstrofes al anlisis de datos. Desde un punto de vista epistemolgico, se los puede considerar sobre el mismo plano; con la diferencia esencial, que a mi entender es fundamental, de que el anlisis de datos no confiere inteligibilidad a sus resultados, mientras que el modelo catastrfico s lo hace. Y esto es, en el plano filosfico, lo esencial. Los modelos catastrficos confieren inteligibilidad porque conducen a nociones fundamentales, como las nociones de acto, de conflicto, de actante en conflicto, de arquetipo estructural, de interaccin estructural arquetpica, etc., que, de otra forma no apareceran. Y desde este punto de vista pienso que es una aportacin filosfica y epistemolgica muy importante. P.: Estas nociones seran independientes de cualquier ontoioga o filosofa?. R.T.: En el fondo, mi reflexin epistemolgica se ha confrontado a la controversia suscitada por el modelo catastrfico. Esto ha girado en relacin al punto siguiente:
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qu es la explicacin cientfica?. Los bilogos me han dicho que mis modelos de la embriologa eran descripciones, incluso descripciones rudimentarias. Y ciertamente no son explicaciones. De donde el problema: cuando un modelo es explicativo y no nicamente descriptivo?. Es normal para un modelo ser explicativo adems de ser descriptivo?. Reflexionando, casi he llegado a fundar una teora de la inteligibilidad. Esta teora de la inteligibilidad reposa en una nocin nueva, la nocin de pregnancia. Esta idea de pregnancia me ha surgido hace apenas dos aos y es para, m una especie de clave que abre la comprensin de fenmenos incluso en el campo de la historia, de las ideologas, etc. P.: Pregnancia en el sentido de la teora psicolgica de la forma, en el sentido etolgico o biolgico... R.T.: En los dos. N o hago diferencias. Entendmonos. Distingo entre prominencia (salliance) y pregnancia. Prominencia: una forma puede sorprender a la mente a causa del carcter objetivo de esa forma, es decir, de su carcter abrupto y discontinu: un flash de luz, etc. Al contrario, la pregnancia de una forma est ligada a su significacin biolgica -en principio-, al menos en el animal, quizs no en el hombre. La experiencia del perro de Pavlov muestra que la pregnancia de una forma como la carne, la pregnancia alimenticia, puede comunicarse, investirse, en una forma prominente por contigidad. N o hay que olvidar que las pregnancias se comportan como fluidos que se infiltran en el campo fenomnico de las formas vividas segn los dos modos de la contigidad y de la similaridad. P.: Estos modos de propagacin tienen antecedentes filosficos importantes. Desde la concepcin de la reminiscencia en Aristteles, pasando por Hume, o, incluso, ms modernamente la concepcin de hngistas como Jakobson, o,..
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R.T.: S, s. Lo paradigmtico y lo sintagmtico. Y la clasificacin de Frazer en The golden bouch, de la magia por contacto y la magia por similaridad. S, pero yo voy incluso ms lejos. Pienso que el pensamiento mgico y el pensamiento cientfico estn en contigidad directa, pero que el pensamiento cientfico se separ del mgico desde el momento en que naci la Geometra. El nacimiento de la Geometra separ la magia de la ciencia, ya que en el pensamiento mgico son posibles las acciones a distancia mediante la propagacin por similaridad. La propagacin por similaridad no existe en Fsica -salvo el fenmeno de la resonancia mecnica que es muy limitado. P.: La cuestin de la pregnancia de formas y de la identificacin entre sujeto y objeto usted la ha sintetizado en la frmula *el predador hambriento es su presa, sealando que esta identificacin es previa a la existencia del juicio. Hay algn paralelismo con lo que Freud plantea en su artculo La Negacin sobre el juicio de atribucin y el juicio de existencia, o bien se trata de cosas diferentes.^. R.T.: Es ms bien una pregunta para Petitot: s qufe l se ha interesado mucho en esta cuestin de la negacin. Me ha citado ese texto de Freud que Lacan ha parafraseado mucho. En su Tesis Doctoral, Petitot habla mucho de la cuestin de la negacin y la interpreta un poco como ligada a la existencia de un actante fantasma. Por ejemplo, perder un objeto es drselo a un actante fantasma; encontrar un objeto es recibirlo de un actante fantasma. Este actante fantasma es algo as como un no-s mismo genrico. En el modelo catastrfico este actante fantasma se modeliza por un mnimo de potencial, al igual que un actante normal. Es bastante interesante. P.: La cuestin del potencial es un punto importante, pues Prigogine ha hecho alguna crtica a su teora. Incluso alguno de los tericos de la Teora General de Sistemas (Rosen) ha insinuado que la Teora de Catstrofes

no es sino una parte de otra teora ms amplia, la Dinmica de Sistemas. R.T.: Quienes se lean Estabilidad Estructural y Morfognesis vern que distingo la Teora Elemental de Catstrofes, en la que los sistemas se rigen por potenciales y la Teora no-Elemental de Catstrofes en la que se rigen los sistemas dinmicos generales y que estn asociados a la presencia de atractores. Por desgracia, la nocin de atractor es una nocin muy difcil y la bifurcacin de atractores apenas es conocida. Es algo extremadamente

difcil.
Es una situacin un poco anlogo a un famoso aplogo en el que un individuo que ha perdido su cartera en una avenida oscura va a buscarla debajo de una farola. Alguien que pasa le dice: por qu busca aqu su cartera, acaso la ha perdido por aqu cerca?. Y el otro responde: no, la he perdido doscientos metros ms arriba, pero all est oscuro. Y, entonces, por qu la busca aqu.''. Porque aqu hay luz. La justificacin de la Teora de Catstrofes es algo as, exagerando un poco. Las crticas de Prigogine son de naturaleza algo diferente; creo que provienen de determinados desengaios del propio Prigogine que, en un momento dado, haba esperado volver a restablecer su dinmica de las dinmicas de gradiente y se dio cuenta de que no funcionaba en ciertos sistemas qumicos. P.: Usted ha dicho que la Teora de Catstrofes no es propiamente una ciencia, ni una teora, sino un mtodo y un lenguaje. R.T.: S, un lenguaje e incluso un <'State of mind una forma de pensar. P.: Si la tomamos como mtodo, cuales seran sus lmites de aplicacin?. En este sentido, cree que para la Teora de Catstrofes existen diferencias importantes entre objetos y sistemas naturales por un lado y objetos y sistemas sociales?. R.T.: Pienso ms bien por la negativa. Creo que hay una teora general de la regulacin; es decir, una teora general de la estabilidad de los objetos -sea cual sea su naturaleza-. Lo nico que ocurre es que esa teora no existe. Es la famosa ciberntica, que se ha quedado en proyecto. Y pienso que la Teora de Catstrofes puede hacer mucho por desarrollar una teora general de la regulacin, que ser til a la vez en las ciencias y en la semntica. Porque si se piensa, como yo, que la regulacin de conceptos est estrechamente asociada tambin a la regulacin de sus referentes, la eficacia del pensamiento lingstico (langagire) habitual est ligada al hecho de que la regulacin de conceptos expresa o refleja, en gran medida, la regulacin de los referentes. Para m, es el principio del microcosmos y del macrocosmos. Si se intenta expresar este isomorfsmo entre las regulaciones, se caer en la necesidad de fundar una teora general de la regulacin que se aplicar igual de bien a los objetos concretos que a los objetos abstractos, los objetos de las construcciones mentales.

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P.: Sin embargo, y dejando de lado el lenguaje, esa teora general de la regulacin tendra problemas para dar cuenta de objetos o sistemas culturales complejos. Pienso, por ejemplo, en la contestacin a los trabajos de Zeeman sobre los motines en las prisiones. R.T.: S. Pero yo desconfo de aquellos que dicen que el hombre es infinitamente ms complejo que la bacteria. Es ese tipo de afirmaciones que me parecen, a la vez, falsas y que conducen a una direccin inoportuna. Porque estoy convencido que muchsimas cosas pueden ser expresadas con estructuras tan rudimentarias como las estructuras sintcticas. La estructura sintctica de nuestras frases es de una simplicidad que hace llorar desde un punto de vista combinatorio. Y, sin embargo, expresamos con ellas matices extraordinarios; pero los matices pertenecen sobre todo al semantismo de los nombres. El problema es la elucidacin de los corpus semnticos de los nombres y de la articulacin de los campos semnticos. Hay un problema de regulacin que es bastante universal y un problema de substrato que es mucho menos universal. Por substrato entiendo los espacios en los que evolucionan determinados conceptos que estn ligados entre s. La filogenia, la ontogenia de los substratos es un problema completamente abierto, muy ligado a la antigua problemtica de las categoras del espritu humano -que se ha hecho mal en abandonarla. P.: Y usted piensa que este problema concerniente al substrato es un problema que tambin concierne a cmo se piensa la regulacin?. R.T.: Hay casos muy simples. La definicin de un campo semntico es algo controlable, verificable. Las acepciones del color; por ejemplo, rojo-azul, pertenecen al mismo campo semntico porque estando dada la impresin del rojo se puede deformar continuamente en una impresin azul, sin que en ningn momento se tenga la impresin de un salto semntico a travs del violeta. En estos casos no hay duda. Si se toman conceptos ms abstractos, macho-hembra por ejemplo; la sexualidad. Hay un substrato de la sexualidad?. Yo tendera a decir que s, a pesar del hecho de que no puedan transformarse uno en otro en forma continua -un macho en hembra y recprocamenteaunque en embriologa casi lo hagamos. Hay ah otro problema, desde luego, y ms delicado. Pero estoy convencido de que hay algo como un substrato de la sexualidad en el que las hormonas sexuales actan como una fuerza que empuja los organismos uno al lado del otro.

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NOTAS

HOY Y MAANA DLAS ARTES PLSTICAS

MARA PINTO MOLINA & BLAS FERRER GARCA
Granada 5 o son pocas las premoniciones que en un ) sentido catastrofista hablan de la llegada del arte a uno de sus trminos finales o ibien insisten en las difciles salidas que I se habrn de perguear en la bsqueda .por eludir ese ltimo desenlace. El tema 'est, desde hace ya muchos aos (I), en multitud de revistas especializadas y en comentarios ms o menos rutinarios dentro de cenculos igualmente especializados. Es pues, un momento apropiado para evaluar, siquiera sea brevemente, el estado actual de las artes plsticas en una perspectiva general y de observar y esto ya es ms difcil cules pueden ser sus ms prximas transformaciones. Desde que se impuso esa suerte de idolizacin del subjetivismo en la elaboracin y casi simultneamente en la observacin de la obra de arte por parte del espectador, se daba entrada, esto est claro, a investigaciones introspectivas a cuya sombra se desarrollara la creacin artstica. As las cosas, era hasta cierto punto previsible la eclosin de multitud de proyectos formales de aspecto variadsimo, cuando no de apariencia contrapuesta. N o se ver en el uso de trminos como <-aspecto o apariencia ningn matiz de naturaleza peyorativa si aplicamos al terreno de la plstica la frase acuada por un pensador de nuestros das, segn la cual la apariencia es la esencia. Rotas las disciplinas de taller o escuela, las propuestas formales se sucedan aceleradamente. Basta hojear las pginas de cualquier libro que abarque el perodo ms reciente de la historia del arte para percatarse de ello. Esto, a juicio de los articulistas, trajo aparejadas dos realidades capitales de nuestro arte actual: en primer lugar,
(1) ARGAN, Giulio Cario: El Arte moderno, Fernando Torres editor, Valencia, 1975, Vol. II, pg. 634. Segn este autor desde el informalismo se ha producido la crisis del arte como ciencia europea. (2) Esto queda patentizado cuando, en obras como la de Picasso, los estilos se encuentran mezclados incluso dentro de cada lienzo en particular.

que ese esbozo de formas expuesto por cada artista en particular, era el resultado de una acendrada bsqueda que en cierto triodo apareca velada incluso para el propio artista-^; en segundo lugar, que una vez lograda la coherencia y pirobada la singularidad de tal o cual obra, se abundaba y profundizaba en la va abierta hasta exprimir, tras una larga indagacin, todo lo que pudiera dar de s. Se trataba, en suma, de realizar descubrimientos nicos (o encuentros, como se quiera), explorados como inmensos terrenos vrgenes, pero, eso s, por un nico explorador. Siguiendo con sta imagen podramos decir que esos terrenos presentaban una similitud asombrosa: en efecto, es la que proporciona ef punto de vista nico de cada autor. Llegamos as a la frecuente observacin de el artista y su mundo, o la particular forma de ver el mundo segn cada artista. Todo ello ha tenido un corolario de gran inters en el plano de la crtica de arte; se trata del problema de determinar las influencias, la procedencia de ste o aqul elemento (2). El problema, que lo es de por s, se encuentra extraordinariamente amplificado por a gigantesca cantidad de datos culturales ^permtasenos la expresin, tanto de civilizaciones vivientes como de otras que perecieron hace centenares de aos (3). Queda consigna, empero, de que no es un problema nuevo esto de las influencias. Si una obra vlida se define por los valores subjetivos que aporta (4), y ste es el criterio bsico que consagra una obra, inversamente, cuando no haya una nueva reinterpretacin del mundo, esa obra quedar descalificada. Comprndase ahora la labor decisiva que tiene que llevar a cabo el crtico bajo esta perspectiva, necesaria(3) ROBERT DE VENTOS, X.: Consumo e inflacin cultural, en Revista de Occidente, 1 (1980), pg. 126 y ss. (4) Aspecto este al que antes no se le conceda tan vital importancia como ahora. EL BASILISCO

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cerrada; aceptamos, por ejemplo, una obra del tachista francs Georges Mathieu realizada por l siguiendo el principio, bsico en su quehacer creativo, de instantaneidad (6), pero no aceptamos al vecino, aunque adopte igual principio. Y lo ms curioso es que Mathieu crea en la validez universal de los principios que sustentaba, empero, la realidad fundamentalmente a travs del mercado de obras de arte los hace efmeras. De igual modo, Peusner o Vasarely, creadores de una obra de incontrastable vala, en realidad slo han abierto estrechsimos pasillos para la circulacin del arte futuro (7). Ahora bien, estamos lejos de infravalorar los importantsimos logros del arte reciente, pero hay que aceptar los hechos tal como son. Una conocida marchante, hace dos aos, declaraba a un diario madrileo su esperanza de que, en el futuro, el arte que se acuara habra recogido lo mejor de las experiencias pasadas. No es posible, en efecto, prescindir de la obra de un Guston, un Francis o un Tapies, pero igualmente es necesario salir de ese crculo cerrado de buscar influencias pasadas o justificar textualmente una obra sin ms. No hay que confundir la indagacin sincera con la autolimitacin que el artista puede imponerse tratando de alejarse de ciertas influencias. Se imponen, a nuestro juicio, dos nicas soluciones: o un giro copernicano tras el cual el arte ocupe ese lugar distinto, completamente integrado en la vida del hombre, que han pretendido algunas vanguardias en nuestro siglo, o bien se produce un siuniso retorno a la vetusta teora del mrito. En la dilucidacin de esta alternativa ser vital lo que tengan que decir los mercados de las artes. Precisamente es posible ver en la eclosin de los hiperrealismos, tanto pictricos como escultricos, una cierta reformulacin de un arte de mrito. Ahora bien, la frontera que existe entre este arte ltimo y el penltimo, que es el pop, est algo difusa (8). Ambas, creemos aportan un universo de imgenes fras, distantes (9). En el caso de los < brotes hiperrealistas espaoles mal llamados as en puridad esta frialdad es mucho menos visible. Es necesario sealar que el hiperrealismo, si lo relacionamos con lo que algo licenciosamente hemos llamado la teora del mrito, plantea la cuestin de los lazos de la plstica tradicional (sencillamente el lienzo como soporte), con los medios tcnicos nada tradicionales y s capaces de generar una imagen perfecta desde ese punto de vista tradicional. Est an por ver la solucin por la que, en el futuro, se decantar el desarrollo de las artes plsticas; en este como en otros casos habr que dejar que el futuro se preocupe de s mismo.

mente tendr que estar <al da. Habr de cotejar la obra criticada con los otros rasgos identificables de otras obras ya cimentadas; el crtico pasa a ser un buen discernidor de mundos subjetivos y escudriador de los posibles influjos de la obra criticada. Ahora bien, como el vocabulario formal es limitado y el nmero de elementos formales en circulacin es abundantsimo, las invasiones que en la obra de un artista es posible observar son numerosas, cuando no se llega a similitudes que son pura coincidencia. Para la crtica, la heterogeneidad de los artistas ha dificultado la preocupacin saludable casi siempre clasifcatoria: es frecuente oir que tal escuela o grupo no lo es en puridad, o bien esa coherencia es totalmente fugaz como si los grupos se desvanecieran entre las manos apenas formados (5). Como antes se dijo, el problema, obviamente, no es nuevo, pero pocas veces como ahora se ha insistido tanto en la necesidad que se plantea a los artistas de recrear el mundo. Esta profundizacin, adems, en lo que a veces es un vacuo intento de originalidad, esoteriza el proyecto formal y lo hace ms inaccesible a la gran mayora de la gente, no tan ducha como los expertos en determinar la procedencia de cada elemento. Los paradigmas ya estn creados: son estos y aquellos artistas. El arsenal literario tambin est preparado: son los textos que explican el sentido de cada obra. Y como ha dicho don Julin Gallego, el supremo juez est en condiciones de apelar al criterio decisivo: <'me gusta y basta. Esta situacin se presta a los mayores equvocos; adems, abierta una posible va, queda as de inmediato
(5) Se ha dicho esto de la Escuela de Pars, del grupo <'E1 Paso, etc. EL BASILISCO

(6) MATHIEU, G.: D'Aristote l'abstraction lyrique, L'Ocil, nm. 52, Abril, 1959, pg. 32. (7) DRELES, G.: Ultimas tendencias del arte de hoy, Labor, Barcelona, 1966. (8) WILSON, S.: El A n e Pop, Labor, Barcelona, 1974. (9) TAPIES llamaba la atencin hace poco acerca de la necesidad de que el pulso humano quedara registrado en la obra. 75

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NOTAS

YEATSOEL NACIONALISMO LRICO

JOS IGNACIO GRACIA NORIEGA
Oviedo on motivo del centenario del nacimiento de James Joyce puede surgir, como una comparsa muy secundaria o como una reputacin, el nombre de William Butler Yeats. En principio se trata de dos escritores muy distintos, aunque no por sus orgenes y educacin sino por algunas actitudes. De hecho, la educacin de Joyce con los jesutas le hizo ms universal: algo bueno habr de tener el catolicismo. Yeats vena de refinamientos y bambalinas simbolistas que l procuraba traducir, en algn momento de su obra, en populismo elitista; y si ya desde sus orgenes (desde < Retrato del artista adolescente, desde >Dubli neses), Joyce es un escritor urbano, Yeats, al inicio de su madurez, se refugia en un ruralismo mgico y artificioso, tan alejado del espritu de Irlanda, que crea interpretar (y que no lleg a conseguirlo porque nunca se pueden interpretar con objetividad los signos que uno mismo y sus amigos estn inventando), como Joyce lo estuvo fsicamente de la ciudad que fue el escenario de sus novelas. Actualmente, Joyce es un escritor realista, el mejor cronista de Dubln, mientras que Yeats se ha convertido en un olvidado autor de cuentos de hadas. Yeats crea (o crea creer) en el < renacimiento cultural de Irlanda, del que se propona ser el Profeta y el Sacerdote; Aristteles, Vico y Hendryck Ibsen, entre otros, alejaron al joven Joyce de tales tentaciones. Lo que no impidi, no obstante, que en su ltima obra, <<Finnegans Wake, alcanzara a reelaborar algunas formas del folclore irlands con una fuerza y una imaginacin inusuales en los mstico del populismo nacionalista, como Lady Gregory o Yeats. Ms durante su juventud, stos llegaron a resultarle insufribles. Harry Levin escribe en su imprescindible biografa de Joyce; Su veneracin por Ibsen le mantuvo alejado del Teatro Literario Irlands. Rehus adherirse a los estudiantes que protestaban contra La Condesa Cathleen no por simpata hacia Yeats y sus colegas sino porque desconfiaba del intolerante nacionalismo que sirvi de base para el ataque a la obra. Y entonces, con desafiante imparcialidad, se lanz con furia contra los dos teatros. Atacaba al Teatro Literario Irlands por haberse sometido a la galera, a la canalla de la raza ms atrasada de Europa. Convendr distinguir dos tipos de escritores irlandeses, los que lo son por nacimiento (como Swift, Osear Wilde, Edward Dunsany o Bernard Shaw) y los que lo son por
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nacimiento, vocacin y gestos (como Synge, Lady Gregory o Douglas Hyde). La diferencia entre un accidente y una actitud puede observarse en ios dos textos que reproduzco a continuacin. En un artculo de 1902, en su poca de nacionalismo ms exaltado, ms entusiasta (al final de sus das escribira poemas a Bizancio como una dorada metfora de la vejez, y se ira a vivir a la Costa Azul; como cualquier escritor ingls culto, tendr tambin la nostalgia de las viejas culturas mediterrneas, que en su sueo hiperbreo olvidara en los tiempos a los que nos estamos refiriendo), Yeats dicta temas, asuntos, leyendas, naturalmente irlandeses, o si se quiere clticos, a sus compatriotas con posibles inclinaciones literarias: En la actualidad se est abriendo una nueva fuente de leyendas que, en opinin ma, es el manantial ms abundante de todas las de Europa, el de las leyendas gaiicas: la historia de Deirdre, nica entre las mujeres que han enloquecido a los hombres, en la que se reunan por igual el encanto y la sabidura; la de los hijos de Tuireann, con sus misterios ininteligibles, que es, en opinin ma, la bsqueda de un viejo Grial, la historia de cuatro hijos trasmutados en cuatro cisnes, que se lamentaban en las aguas; la del amor de Cuchulain por una diosa inmortal y su regreso al hogar, en el que esperaba una mujer mortal... etc., etc., etc. El 26 de marzo de 1903, Joyce publica en el Daily Express de Dubln una crtica del libro Poets and Dreamers de Lady Gregory, donde escribe: La mitad del libro no es ms que relatos de viejos y viejas del oeste de Irlanda. Estos ancianos saben infinidad de historias de gigantes y brujas, de perros y de puales de negra empuadura, y cuentan esas historias muy prolijamente, una tras otra, con muchas repeticiones (no olvidemos que se trata de gente con mucho tiempo a su disposicin), sentados junto al fuego o en el patio de un taller. Es difcil juzgar adecuadamente su sabidura de encantamientos y curas mediante hierbas, ya que ste es un tema exclusivo de quienes dominan la materia y pueden comparar las costumbres de diversos pases, y adems es aconsejable mantenerse apartado de las ciencias mgicas, ya que si el viento cambia, mientras uno tritura manzanilla silvestre, puede enloquecer. En cierto modo, estos textos expresan la disparidad entre etnologa (lrica) y filosofa. Yeats entiende el celtismo como una propuesta poltica, pero tan sobrecargada de terminologa potica y mstica que resulta decididamente
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ineficaz. Los pueblos no renacen sobre las cenizas de Deirdre o con balbuceos galicos. El cekismo es una elaboracin artificial, acadnnica, decimonnica, tarda: un cajn de sastre donde entran magia, romanticismo, erudicin, poesa, religin, y con esta bandera tan difusa, Yeats puede considerar a los autores de las Sagas inferiores a los primitivos de Kalevala porque < estaban aprendiendo ya la meditacin abstracta, que aparta engaosamente a los hombres de la belleza visible. Sin embargo, y pese a su irracionalismo, Yeats no era un celtista en la medida en la que hoy pretenden serlo algunos iluminados que, en busca del Grial del < hecho dife rencial y de las seas de identidad, lo mismo podran situar en su pasado mtico al Preste Juan, y que ms que por Cuchulain se apasionan por las bombas y las metralletas de IRA (o, en su versin hispnica, por las de ETA), y que alian gozosos a Fidel Castro, al Ayatollah Jomeini, a Tor y Odn, a Yasser Arafat y, eventualmente, a Leopoldo Galtieri. Aunque no hayamos de perder de vista el decidido apoyo de ciertos nacionalistas irlandeses a los nazis, la posicin de Yeats era literaria, nostlgica. Quera parecer aldeano, como buen nacionalista rural; pero no por ello abandonaba el fraseo de una retrica prestigiosa ni dejaba de escribir en ingls. El rumor del surtidor de un escaparate de una floristera de Londres le inspira uno de sus poemas ms conocidos, < Innis free, la isla del lago: Quisiera huir, e irme, e irme hacia Innisfree, y alzar all una choza de zarzas y de arcilla; nueve surcos de alubias tener, y una colmena, y en la caada llena de rumor vivir slo. Pero esto es retrica. A los bosques se retir Henry David Thoureau, que era un puritano que no quera pagar impuestos; mas Yeats se fue al Mediterrneo a lamentar la juventud perdida en vanas batallas libradas con prosa y verso excelentes. La figura de William Butler Yeats resulta, en muchos aspectos, tan artificiosa como el propio nacionalismo mstico y mtico. Cuando sucedi a S.L. Mathers (yerno de Henri Bergson) como Gran Maestre de la sociedad secreta Golden Dawn (en la que tom el nombre de Frre Dmon est Deus Inversus), presida las reuniones con antifaz negro, kilt escocs y pual de oro al cinto. Nadie, en su sano juicio literario, puede dudar de la altura de Yeats como escritor, salvo quienes tan radicalmente le relegaron al absoluto olvido. Luis Cernuda, en una entrevista concedida a la revista ndice (mayo-junio de 1959), seala a los mximos poetas de este siglo (y que, salvo dos o tres omisiones, como Fernando Pessoa, es una lista indiscutible): Cavafis, Boris Pasternak, Saint-John Perse, T.S. Eliot, Ezra Pound y Yeats aunque-acota-su nacionalismo irlands me parezca exagerado, as como antiptica la parte pseudofascista de su ideologa. En esta lista hay otro poeta vinculado al fascismo, el norteamericano Ezra Pound; pero su fascismo era historicista, ya que vea en Mussolini la reencarnacin de Csar. El de Yeats, por ser ms potico, resulta ms sombro y radical: aspira, ni ms ni menos, que a un pasado primordial y prelgico, al bosque sagrado, a la religin del ro y del bosque, del druida y del murdago: tal vez, acaso, quiz, al Reich de los LOOO aos.
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Ms bajo ninguna circunstancia ni con nign pretexto se le puede perder el respeto a una poeta que incluso en lengua ajena, como es el espaol, tiene esta sonoridad y esta magia: Brama otra vez la tempestad; mi nina duerme escondida bajo la capota de su cuna y la colcha. Slo el bosque de Frgory y un alcor pelado frenan el huracn nacido en las remotas regiones del Atlntico. (Plegaria por mi hija) Espritu tras espritu, van desfilando a horcajadas del cenagal y la sangre del delfn. Las imperiales forjas doradas han roto la corriente de sus fuegos! Y los marmreos suelos de los salones de baile rompieron el frenes de tantas complejidades, esas imgenes que engendran nuevas imgenes, aquel mar que los delfines rasgan y atormenta el gong. (Bizancio) Di que los hombres de la vieja torre negra, aunque comen tan slo lo que el cabrero come, gastado su dinero, agrio su vino, y sin echar en falta cuanto quiere un soldado, que todos ellos son hombres leales. (La torre negra) Las muestras pueden hacerse numerosas, por lo que nos detenemos. Yeats, a veces, tuvo la coquetera de sealar que sus fuentes eran la primitiva poesa de los irlandeses. Traslada a Bizancio (ciudad a la que dedica dos poemas, Sailing to Byzantium y Bizancio, del que hemos reproducido los versos finales) el horror ante la vejez, que ya aparece en la vieja lamentacin de Leyrach Hen. Ah leemos: No es verdad que yo he odiado a aquello que amo?, cuyo eco toma Yeats, a mi juicio, para su famoso poema Un aviador irlands prev su muerte: S que el destino encontrar en algn sitio, entre las nubes, alto; a aquellos que combato no los odio, ni quiero a quienes protejo. Como poeta, Yeats acert a elaborar temas remotamente populares (Todo arte popular es recuerdo de un arte culto que se ha perdido, escribi Luis Cernuda) aderezados con galas simbolistas. La belleza de Yeats no est en sus motivos de inspiracin, sino en su verso. Sin embargo, en 1901 escribe: Yo no puedo menos creer que si nuestros pintores de ganados de las tierras altas y de establos cubiertos de musgo se preocupasen de su pas lo necesario para buscar lo que lo diferencia de otros pases, no tardaran en descubrir, quiz cuando se esforzaran por pintar con exactitud el gris de las peladas colinas de Burren, un nuevo estilo y quiz se descubrieran a s mismos. Yo reconozco-aunque en esto me veo impulsado por alguna vena de fanatismo-que incluso cuando veo un viejo tema escrito o pintado de ma77

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era nueva, siento celos acordndome de Cuchulain, de Baile y de Aillinn y de aquellas grises montaas a las qu les falta quien las haya hecho clebres. Y aade; Yo no puedo pensar sin cierto desasosiego en que nuestros estudiosos escriben acerca de los escritores alemanes o de ciertos perodos de la historia de Grecia. Me acuerdo siempre de que podan, en cambio, proporcionarnos cierto nmero de libros pequeos en los que se nos contara-cada libro para un slo condado o para una sola parroquia:-los versos, las historias o los acontecimientos que haran que todos los lagos y montaas que podemos ver desde nuestra propia puerta ofreciesen una emocin a nuestra fantasa. Me agradara que alguno de esos estudiosos dejase la tarea a la que hoy estn entregados, y para la que nunca faltaran manos, y se pusiesen a e>;carvar en Irlanda, el jardn del porvenir, comprendiendo que aqu, en nuestro pas, es quiz donde el espritu del hombre est a punto de ligarse indisolublemente con el suelo fecundo del mundo. Mas Yeats no parece muy dispuesto a seguir l mismo este programa, a convertirse en erudito de caleya, conocedor de prados, genealogas y piedras, o poeta errante y popular como Raftery, el bardo ciego , aunque escriba: <'Un ingls, con su fe en el progreso, con su preferencia instintiva por la literatura cosmopolita del siglo pasado, pensar quiz que ste es un arte de parroquia o barrio, pero es el arte cuya creacin hemos emprendido. Adormece el complejo de inferioridad con cierta extraa militancia agresiva, y al cabo se proclama sacerdote de una religin peculiar cuyos enunciados son provincianos pero no rsticos. Con tono clerical (pero no druida: jesutico) inicia una refutacin en El elemento cltico de la hteratura (1902): Yo creo que ninguno de los que escribimos acerca de Irlanda hemos recogido esas caractersticas como base de nuestras afirmaciones, pero creo tambin que convendra que meditsemos un poco en ellas, y que visemos en donde pueden sernos tiles y en dnde nos son daosas. Si no lo hacemos, puede llegar da en que el enemigo arranque de cuajo nuestro jardn de flores para plantar en el mismo una huerta de repollos. Y pasa a hablar de un impreciso 'tiempo primordial', comn a todos los pueblos, aunque los totems que lo representan sean, significativamente, atlnticos: Hubo un tiempo en que todos los pueblos del mundo crean que los rboles eran seres divinos, y que podan asumir formas humanas y grotescas para danzar entre las sombras, y que el ciervo, los cuervos y los zorros, los lobos y los osos, las nubes y las lagunas y casi todas las cosas que haba bajo el sol y la luna, y el sol y la luna mismos, eran seres tan divinos como los rboles y capaces de cambiar de forma. En el arco iris vean el arco de un dios que se haba venido abajo por la negligencia de ste; el trueno se les representaba como el repique de su jarro de agua o el estrpito de las ruedas de su carro;
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y cuando cruzaba por encima de sus cabezas una bandada de patos salvajes o de grajos, crean estar viendo a los muertos que volaban presurosos hacia el lugar de su descanso; y soaban al mismo tiempo que dentro de las cosas pequeas se encerraba un misterio tan grande que el vaivn de una mano o de un arbusto sagrado, bastaban para llevar la turbacin a corazones que se hallaban muy lejos, o para que la luna se cubriese con un cagychn de tinieblas. Es el predominio de la etnologa sobre la filosofa (en otro lugar de ese artculo, lamenta: <La Naturaleza se ha ido borrando hasta ser nicamente amiga y agradable, es decir, al modo de las gentes que se han olvidado de la religin antigua); pero de una etnologa sumamente fantstica, lrica, imaginaria. Lo que Yeats aora no es tanto el Estado Libre de Irlanda como '-el antiguo culto a la Naturaleza y el xtasis conturbado en que caan los hombres ante ella; esa certidumbre que tenan de que todos los lugares bellos estn llenos de seres invisibles. Yeats no niega que esta actitud sea religiosa sino que, muy al contrario, pide que el Artista oficie en el Altar: Las artes, a fuerza de meditar sobre su propia intensidad, se han hecho religiosas, y buscan la manera de crear un libro sagrado, como creo que ha dicho ya Verhaeren. Tienen que expresarse forzosamente por medio d leyendas, tal como lo hizo siempre el pensamiento religioso. En otro artculo, Irlanda y las Artes (1901)-incluido, como el citado anteriormente, en una recopilacin de- rtalo nada dudoso: Ideas sobre el bien y el mal- ainn.i. Los constructores de religiones rebautizaron los manantiales y las imgenes y dieron nuevo sentido a los festejos de primavera y de la cancula, y a las cosechas. Las artes se hallaban en los tiempos primitivos tan dominadas por este mtodo que eran casi inseparables de la religin y se metan a la par que ella n todos los aspectos de la vida. A fin de cuentas, el nacionalismo de Yeats era tan esteticista y estaba tan falto de cualquier compromiso con cualquier mnima necesidad poltica como el carlismo de Valle-Incln, que encontraba en l el encanto de las viejas catedrales gticas. El Sacerdote acab Premio Nobel, Senador de la Repblica de Irlanda y residente en las templadas riberas del Mediterrneo. Un bello film sobre Sean O'Casey, El soador rebelde, cuya direccin hubo de abandonar John Ford, por enfermedad, en manos de Jack Cardiff, muestra el escndalo que se produjo en el Abbey Theatre de Dubln con ocasin del estreno de Arados y estrellas de OCasey. Yeats, interpretado con la conveniente grandilocui'uci.i por Sir Michael Redgrave, ya convertido en poiiii'irt mximo de la cultura irlandesa, ordena que se avjsc a la polica para que desaloje a los alborotadores, a Jo que O'Casey (un escritor proletario de convicciones firmes) se opone: Pero si se trata-de nuestra polica, de la polica irlandesa! exclama Yeats sorprendido. Sigue siendo la policia-fue la tajante respuesta de O'Casey.
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EL AVERIGUADOR UNIVERSAL

LE UMW
Hace dos aos y un siglo apareca el primer nmero de la revista quincenal El Averiguador Universal. La mayor parte de su contenido estaba destinado a publicar preguntas sobre los temas ms variados, que la propia redaccin, o el lector que lo desease, responda en nmeros sucesivos. Como es de suponer, muchas de las cuestiones (a veces las ms curiosas o eruditas, pero no por ello menos importantes) quedaban sin que hubiera nadie que las respondiera; o slo varios meses ms tarde alguien se aventuraba a ofrecer una solucin. Por supuesto: las discusiones y polmicas que se producan a propsito de los ms heterogneos asuntos sacaban a la luz no pocos problemas y cuestiones que de otro modo difcilmente se hubieran suscitado. Con el nmero 13 de EL BASILISCO queremos inaugurar una seccin que llevar el mismo ttulo, EL AVERIGUADOR UNIVERSAL. Se formularn preguntas y se publicarn las respuestas que se reciban. Las preguntas pueden ser de todo tipo, siempre que se ajusten de algn modo al campo que ocupa EL BASILISCO: Filosofa, Ciencias Humanas, Teora de la Ciencia y de la Cultura. Podrn ser preguntas biogrficas, bibliogrficas, histricas, tericas, eruditas, profesionales, etc. Todos los lectores podrn enviar los textos de las preguntas que deseen formular al Averiguador, y todos los lectores podrn tambin enviar sus respuestas (aquellas cuestiones que, por su naturaleza, puedan ser resueltas por el cuerpo redactor de la revista, vern aparecer en el mismo nmero una respuesta). EL BASILISCO, como es natural, ignorar aquellas preguntas o respuestas que por su concepcin o estilo sean inapropiadas o desentonen de la lnea de la revista (y no precisamente por cuestiones doctrinales). Queremos enriquecer este Averiguador Universal con un apartado de demandas y contactos (de carcter, por supuesto, intelectual) y una seccin de Movimiento Bibliogrfico, destinada a favorecer el intercambio bibliogrfico y documental entre lectores de EL BASILISCO, mediante las correspondientes Ofertas y Demandas. Quedamos pues a la espera de tus sugerencias, lector amigo, con el deseo de que El Averiguador Universal sirva para remover, siquiera ligeramente, el adormecido panorama filosfico espaol.

Me interesara conocer ei origen de la denominacin de la planta conocida por diente de len (R.G.C., Madrid). Deseara que algn lector de EL BASILISCO me informase si se ha logrado averi- ^ guar la causa por la que la tripulacin del Mara Celeste abandon hacia 1825 el buque de esa denominacin, en perfectas condiciones de navegabilidad, sin consignarla en el diario de a bordo y sin que ^ nunca se haya sabido qu suerte posterior corri. Es este uno de los grandes misterios del mar que me viene fascinando desde la adolescencia (J.M. Laso, Oviedo). Dnde se puede localizar el primer tomo de la obra de Fuster, Biblioteca Valencia-

na, ao, lugar, impresiones,- etc:? (J.V. Pea, Mieres). Deseo conocer estudios histricos y o antropolgicos sobre el juego de bolos (M. Campa, Oviedo). Se ha escrito alguna resea crtica, comentario o artculo en revista, nacional o no, sobre el libro de Karl Jasper, Kant, Leben, Werk, Wirkung, de la Serie Piper (R. Piper Verlag, Munich 1975)?. Me interesara mantener correspondencia sobre ei mismo (Rafael Yuste, Madrid). Cul es el origen de la metfora Gran Teatro del Mundo? (Moiss T.).

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CRITICA DE LIBROS

LECTURAS ESPAOLAS SOBRE LEORIA DE LA CIENCIA

ALBERTO HIDALGO TUON
Oviedo os libros recientemente aparecidos parecen insinuar que en la dcada de los ochenta asistiremos a una nueva fase en el desarrollo e institucionalizacin de la teora de la ciencia en Espaa. Una vez que el ritmo de traducciones ha logrado alcanzar una cuota suficiente para mantener entretenidos a un cmulo cada vez mayor de estudiosos y especialistas, quienes, a su vez, abastecen el mercado nacional con la reproduccin autctona de monografas y ensayos parciales sobre el pensamiento forneo, procede que los ms audaces inicien la confeccin de manuales aptos para el consumo de un gran pblico de estudiantes universitarios. En este contexto deben encuadrarse objetivamente los Fundamentos de Lgica y Teora de la Ciencia (1) de Miguel ngel Quintanilla y la Filosofa de la Ciencia y Metodologa cientfica (2) de Nicanor Ursua. (2 bis) Ambos libros parecen partir ab ovo justificaciones pragmticas aparte y pretenden presentar la disciplina que sus autores profesan de un modo coherente y sistemtico usque ad mala. Ambos se proclaman deudores de Mario Bunge, (quiendicho sea entre parntesis se va convirtiendo progresivamente en el patriarca de la teora de la ciencia en lengua castellana). Ambos, en fin, parecen postular la necesidad de reconstruir un lenguaje riguroso
(1) Ediciones Universidad de Salamanca. Bibliore de la Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Salamanca, 1981, septiembre. (2) Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 1981. En los encabezamientos interiores aparece como ttulo real filosofa de la Ciencia y Metodologa Crtica y figuran como coautores Wilhelm K. Essler, Dario Antiseri y otros. Los otros son E. De Rezende Martins y A. Ortiz-Oss. La valoracin global del texto se refiere naturalmente a la contribucin central del profesor Ursa Lezaun. De momento, constatemos estas ambigedades editoriales por si no resultasen tan triviales como pudiera pensarse. 80

para la ciencia como precondicin para su correcta inteligibilidad. Y sin embargo, las diferencias de estilo, de planteamiento, de mtodo, de presupuestos y de resultados transforman estos dos volmenes en productos esencialmente heterogneos y, en cierta medida, contrapuestos. Cmo explicar esta anomala.''. Si la respuesta dependiese exclusivamente de las diferencias de capacidad, formacin y trayectoria intelectual de los autores, la cuestin carecera de inters filosfico, an cuando sirviese como pretexto para un brillante cotilleo psicoanaltico. En realidad, las diferencias adquieren aqu y ahora el significado de sntomas filosficos, porque ambos trabajos, lejos de partir ab ovo, constituyen respuestas in medias res a una situacin cultural de carcter general. De ah su sintomtica contraposicin. Crece, en efecto, la marea de los detractores de la ciencia y las olas del irracionalismo comienzan a inundar bibliogrficamente las postrimeras de este segundo milenio. Este segundo asalto a la razn, mucho ms sutil y sinuoso que el que en su da historiara Lukcs, porque no slo opera desde fuera como un enemigo que despliega su artillera conceptual con la eficacia de un ejercito organizado o con l coherencia de una tradicin localizables, uno desde dentro COTOO un virus que progresiva e
(2 bis) Recibo, cuando est en prensa ya la presente crtica, unas Exploraciones Metafsicas de Carlos Ulises Moulins (Alianza Universidad, textos, Madrid, 1982), que confirma con su publicacin la hiptesis inicial. Aunque se trata de una coleccin de artculos y no aspira a exponer una visin sistemtica y completa de la filosofa de la ciencia, su estructura misma y los tpicos tratados desmienten la modesta autopresentacin del autor. Hay desarrollos ri;iiuUcs y planteamientos novedosos que merecen un anlisis ms protundo. Pero, a primera vista, parece ubicarse cmodamente en el enfoque semntico, que atribuye a Quintanilla, va Bunge, en el texto. Por supuesto, no ignoro que la lnea semntica de Patrick Suppes Joseph Sneed, Wolfgang. Stegra11er y el propio Moulins es muy diferente de la de Bunge. Sus mutuas omisiones son mordaces y significativas. EL BASILISCO

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inexorablemente debilita la propia racionalidad, inoculando desconfianza, temores y aversiones en su seno, parece estar ejercindose sobre el ms firme baluarte erigido por la civilizacin impropiamente (ya) llamada occidental: las ciencias mismas. De ah el inters que para tirios y troyanos va cobrando la reflexin metacientfca, desde la que en un tiempo no muy lejano se crey haber descubierto primero la vacuna eficaz el neopositivismo lgico, que preservaba a la ciencia de las asechanzas de la metafsica y, poco ms tarde, el antibitico infalible el racionalismo crtico popperiano, que permita sobrevivir arriesgadamente a travs de ensayos y errores, conjeturas y refutaciones, a los cuerpos tericos racionales inevitablemente infectados de metafsica. En nuestro pas, donde nunca se practic colectivamente una vacunacin de ascetismo antimetafsico y rigorismo formal sobre las conciencias acadmicas de los filsofos hasta hacer tambalear los dogmas espiritualistas en nombre de la ciencia, donde la tradicin cientfica sana e ingenua a lo Ramn y Cajal sigue siendo lamentablemente endeble y, en el que por especiales circunstancias polticas se ha transitado confusa y aceleradamente de un monolitismo vertical ideolgico al anything goes feyebardiano, no deja de sorprender el alborozo con que se saludan las banderas antipositivistas que vienen a liberarnos de la estrechez <'unidimensional, del seco y empobrecido lenguaje formal de la lgica que, en rigor, nunca hemos padecido. En este orden de cosas, interesa subrayar aqu que mientras la produccin terica de los llamados post-popperianos est siendo puntualmente servida en castellano, las obras fundamentales de R. Carnap siguen sin traducir (3). Quiz sobre este teln de fondo puede entenderse ya la contraposicin a que aludimos atrs. Nicanor Ursua, profundamente afectado por el virus irracionalista, da muestras de la profundidad de sus dolencias cuando concluye sus pseudoeruditos anlisis con la siguiente joya estilstica que, a no dudarlo, dejara atnico y avergonzado al propio Sexto emprico: <'Los intentos por clarificar lo que se podra denominar <'nocin de racionalidad en la ciencia tienen como resultado, al parecer, una mayor confusin, a la que quiz tambin estemos influyendo con este estudio. Atravesamos, ciertamente, un perodo de crisis, de caos, de sinrazn conceptual y, a pesar de los pesares, todo sigue igual y nada parece preocuparnos: <'La vida sigue igual (sic). Dentro de este caos siempre hay personas que se benefician y, quiz, nosotros nos estemos beneficiando, pues si no existiera este caos que se ha de ordenar, de qu viviran muchas personas?. Simplemente, de decir algo. En este caos,

unos repetimos lo que otros han dicho y otros repiten lo que decimos, y as el caos va en aumento como una bola de nieve que, al final, se puede transformar en un alud. Las vctimas de todo esto somos nosotros mismos, ya que ante tanta <-proliferacin de teoras de informacin, nuestra comprensin en vez de aumentar va en decrecan. Qu es o qu se entiende por racionalidad?. Un concepto fundamental no especificado y que quiz no se pueda especificar. Ahora bien, lo que s es cierto es que necesitamos un <-tipo de racionalidad para poder comprender, cmo un hombre necesita una columna vertebral para poder estar de pie (Subrayados mos: A.H.) (4). Renuncio, de grado, a ironizar sobre los dislates del texto (ya que los fenmenos geogrficos y el tronco de los cordados no son obviamente las especialidades acadmicas del Doctor Ursua, ni tampoco las mas) no porque considere los prrafos subrayados respetables alegatos de sincera autoconfesin, sino porque estimo que el autor en un raro momento de lucidez reflexiva ha logrado extraer y formular con gran precisin la nica conclusin lgica consistente que se desprende de su libro: el escepticismo. Cierto que se trata de un escepticismo extrao, autocrtico en lugar de crtico, al que conviene el calificativo de desconcertado ms que el de desconcertante, pero de un escepticismo autntico, pues nace de la constatacin de la iacpoua TOV |a)v (o < proliferacin de teoras), aunque desmaye a la hora de concluir en la abstencin de juicio, colocando en su lugar el blando concepto del consenso, moderna metfora de la jio^ri. Frente a este escepticismo desledo las autoconcepciones exhibidas por Miguel ngel Quintanilla rayan en el dogmatismo. Breve y tajantemente declara sus presupuestos filosficos como si de profesiones de f se tratara: Respecto a la ontologa nuestra posicin se puede caracterizar de materialismo dinmico y pluralista. En gnoseologa somo realistas crticos y conceptualistas. Por lo que se refiere a la caracterizacin general de la propia actividad filosfica y sus mtodos mantenemos una postura racionalista, que significa una valoracin positiva de la ciencia y un planteamiento de la filosofa como algo continuo a la ciencia y que comparte con ella los ideales de la precisin, el rigor, y la discusin crtica (p. 33). Tal estilo catequtico estara perfectamente justificado en un manual introductorio, si slo denotara el conocido gusto del autor por la claridad didctica y la precisin. Pero el problema no reside ah. Si aventuro la hiptesis de que sus ltimos planteamientos epistemolgicos se muestran proclives al tan denostado dogmatismo (en contra justamente de sus afirmaciones explcitas), no es porque rechaze la idea de que el momento de exposicin doctrinal debe revestirse frecuentemente con ropajes dogmticos, an cuando sus contenidos sean crticos. La cuestin afecta precisamente a esos contenidos que se suponen crticos. Creo que desde que en esta misma re-

(3) A estas alturas considero necesario prevenirme contra interpretaciones prematuras de mi lnea argumenta!. No estoy defendiendo que hubiese sido deseable la vacuna positivista como nica alternativa racional, ni pretendo que mi somera descripcin de la situacin sea completa ni exhaustiva. Constato unos hechos parciales que puedan servir como marco para contraponer los dos libros que nos ocupan. No niego que subyacen juicios de valor en esta descripcin. Quiero hacer explcito uno de ellos aqu: Es absolutamente superficial pretender superar el neopositivismo lgico, darlo por perro muerto, sin conocerlo a fondo y en todas sus implicaciones. Parafraseando a Ortega dira que de la magnfica prisin neopositivista slo es posible evadirse ingirindola. EL BASILISCO

(4) Op. cit. pp. 276-7. Confo en que no se considere esta extensa cita como una mera repeticin de lo que N. Ursa dice (?). 81

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vista lanc sobre l un severo < aviso de navegantes so bre los peligros relativistas que acechaban al materialismo gnoseolgico cuando escoraba del lado del sociologismo, Quintanilla ha virado su timn hacia otros mares (5). Pienso que su obra a favor de la razn es el testimonio vivo y palpable de ese viraje (6). Permtaseme citar in extenso para eludir la conocida crtica de la tergiversacin. En 1978 distingue Quintanilla dos formas de hacer metaciencia claramente contrapuestas: <'E1 estilo clsico... del empirismo lgico... caracterizado como formalista: se trataba de tomarse en serio que la tarea del filsofo consiste llanamente en el anlisis de la estructura lgica de las teoras cientficas... Pero con la... crisis actual de la filosofa analtica clsica de la ciencia, se va haciendo cada vez ms evidente que es imposible aclarar el concepto de racionalidad cientfica al margen de la problemtica de la razn prctica y de las dimensiones histricas de la racionalidad en general (p. 40, subrayados mos: A.H.). Si las preferencias del autor siguen la marcha de la historia, como lo demuestra su original explotacin de los ''programas de investigacin de I. Lakatos inter alia, resulta difcil sustraerse a la tentacin de comparar este concepto amplio de racionalidad con el que se deriva de su propuesta de <'racionahsmo radical enunciado en el marco de su discusin sobre la racionalidad tecnolgica bajo las influencias de M. Bunge y el profesor D.A. Seni a partir de 1979: < Entendemos por racionalismo radical una concep cin filosfica que consiste en adoptar, en la esfera de la filosofa prctica o moral, una actitud equivalente a la que en epistemologa adopta tradicionalmente el racionalista. El racionalismo en epistemologa puede caracterizarse por el siguiente principio: el conocimiento cientfico es el paradigma del conocimiento racional. Su traduccin en la estera de la filosofa prctica podra ser sta: la accin tecnolgica es el pardigma o modelo de la accin racional {pp. 11 l-12j. Si considerar la racionahdad cientfica como paradigma del conocimiento racional significa literalmente establecer una ecuacin entre conocimiento racional y conocimiento cientfico (p. 113) y declarar ral igualdad como incontrovertible, es lgico que Quintanilla pretenda ahora aclarar el tema de la razn prctica sobre la base de la razn terica y no al revs, como pareca desprenderse de su posicin anterior. Pero entonces, salvo comisin de circularidad, es obvio que su concepto de racionalidad ha sufrido una grave contraccin al restrigir su significado al mbito de la racionalidad cientfica y

tecnolgica, es decir, al mbito de la tan vituperada por MaxHorkheimer razn instrumental. Creo que Quintanilla asume conscientemente ese viraje reduccionista, cuando niega la validez de la distincin aristotlica (?) entre accin tcnica y praxis en el contexto de la moderna civilizacin tecnolgica (cfer. nota 3, p. 114) o cuando reprocha a los racionalistas tibios o mitigados su inconsecuencia: <Un racic>nalista a medias es un racionalista inconsecuente y, por tanto, un irracionalista {ib). N o cabe imputar al autor falta de rigor lgico; lo que me preocupa es que la consecuencia de que hace gala sea puramente formal. Es impecable que si el conocimiento cientfico es equivalente al conocimiento racional y que si <'el componente esencial de las ciencias son las teoras cientficas son sistemas deductivos (p. 15), la estructura de un sistema deductivo. Y puesto que el estudio de tal estructura compete a la lgica matemtica, analtica y formal, est claro que el cometido primordial de la teora de la ciencia consiste en la construccin y desarrollo de un sistema formal SP que constituye una formalizacin de la teora lgica, ya que se puede utilizar ese sistema para formalizar y analizar la estructura lgica de cualquier, teora a nivel proposicional (p. 204). De este modo, el sistema formal Sp se convierte en el paradigma o patrn de la cientificidad y, por tanto, de la racionalidad. Las consecuencias que de ah se derivan para el racionalismo crtico de Quintanilla no son menos impecables. Si la actitud de los empiristas lgicos debe reputarse como formalista y dogmtica cuando establecen que la tarea de la teora de la ciencia consiste llanamente en el anlisis de la estructura lgica de las teoras cientficas, no debera recibir los mismos calificativos la obra Fandamentos de lgica y teora de la ciencia de nuestro autor? (7). Creo haber recogido hasta aqu la lnea argumental que ha conducido a Quintanilla, en fascinante pe ripio, a los antpodas de su posicin crtica inicial. Las razones del viraje deben buscarse en el contexto arriba mencionado. Quienes, como l, han tenido que reconocer -al pensamiento religioso una funcin de acicate para la crtica y el inconformismo moral o incluso terico (p. 70) en discusin contelogos hermeneutas o se han visto obligados a defender el racionalismo materialista (p. 47) contra anarquistas hipercrticos, dialcticos desmitificadores y moralistas pragmticos del consenso, es comprensible que hayan ido acerando sus posiciones a favor de la razn. Quien para salvaguardar el principio marxista de la lucha de clases (p. 53) ha tenido que recurrir a un vago e inconcreto esprit de science pascalino en sustitucin equvoca de la rotunda afirmacin ortodoxa (y althusseriana) de <su carcter cientfico, es lgico que se impaciente por materializar la compatibilidad lgica, la sintona o compromiso con la ciencia que debe

(5) Cfer: A. Hidalgo: < Miguel ngel Quintanilla o la tentacin sociol gica del materialismo. El Basilisco, n" 2 mayo-junio, 1978, pp. 98-lO. Por supuesto, no considero que mis crticas hayan influido lo ms mnimo en el rumbo de su barco. (6) A favor de la razn, Taurus, Madrid, 1981. Citar las pginas de esta coleccin de ensayos en cursiva para distinguirlas de las del libro Fundamentos. La crtica de Santiago Snchez Torrado, aparecida en Sistema. (n 46, Enero, 1982) globaliza el libro sin advertir las metamorfosis que progresivamente van afectando al autor. Por lo dems, el < hombre de la calle a que apela el crtico como juez no existe y, si existe, slo lee novelas, pero no artculos acadmicos. 82

(7) En este sentido, la atinada valoracin de Luis Vega (<E1 retorno del lgebra de la lgica, El Pas, domingo, 10-1-1982, Libros, 3) adolece de parcialidad, al intentar desvincular los mritos lgicos del libro de sus mritos metacientficos, pues la < teora de la ciencia que seorea el contenido lgico no es la reina accidental de un da, sino el presupuesto bsico que gua la construccin de Quintanilla hasta el punto de obligarle a restringirse a la lgica clsica de proposiciones, en la que la consistencia, la completad y la decibilidad estn garantizadas de antemano. EL BASILISCO

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mantener el racionalismo materialista (8). Pienso que es esa actitud, no por > ilustrada menos loable, la que im pele ahora a Quintanilla a sumar sus esfuerzos al enfoque semntico de Bunge que, al introducir rigor y precisin en las discusiones y adoptar posiciones comprometidas, incluso ontolgicamente, permite recuperar la confianza en > el valor de la ciencia de la tcnica y de la discusin racional (p. 10), al tiempo que logra escapar de las autolimitaciones sintcticas del neopositivismo de un modo acadmicamente respetable. Este repliegue hacia la acrpolis interior de la racionalidad parece ofrecer la ventaja de -demarcar ntidamente el frente de batalla. Pero el atrincheramiento dogmtico en la lgica-matemtica quiz no sea la mejor estrategia para combatir el virus del irracionalismo. Metodologa cientfica y teora crtica Que el libro de N. Ursua sea bilinge no parece extrao a quien advierte que la presentacin est fechada en la Euskal Herriko Jnibersitatea de Bilbo. Lo que sorprende al lector castellano es que las claves de comprensin que le permiten entender el significado oculto tras las frases escritas en su propio idioma le vengan proporcionadas en alemn. Slo se comprende el verdadero sentido y espesor de la distincin de J. Haberms entre tres estilos posibles de ciencia, segn el profesor vasco, cuando se aclara que - las ciencias emprico-analticas son en realidad las V empirisch-analytische Wissenschaften, cuyo defecto consiste en considerar los enunciados bsicos como ^ copias de hechos en s (Abhildungen von Tatsachen an > sich): que >las ciencias histrico-hermeneticas, en rigor, son las historich-hermeneutische Wissenschaften, que incurren en la misma < apariencia objetivista iobjektivistis cher Schein); y que, finalmente, "las ciencias orientadas crticamente (o ciencias sistemticas de la accin) son en verdad las famosas Kritisch orienterte Wissenschaften, tambin llamadas systematische Handlungswissenschaften. (cfer. p. 236). (9). Pero no es sta la nica paradoja que nos depara sta alucinante lectura. Bien mirado, el libro de Nicanor Ursa no es de Nicanor Ursa. Porque si de las 368 pg. que componen el volumen descontamos 15 de ttulos e ndices, 90 de contribuciones de otros autores, 34 de bibliografa intercalada por doquier de modo asistemtico y reiterativo, 35 de lecturas de clsicos accesibles en castellano reproducidos sin la cortesa del comentario personal, 32 de excursos ya publicados, amn de las notas puramente bibliogrficas que no he tenido la paciencia de contar, en lugar de un libro de texto nos topamos con un folleto. Podr el autor que figura en la portada ejecutar en tan breve espacio (formato 19,5 x 13 cm.) la exposicin histrico-sistemtica acerca de la filosofa de la Ciencia y Metodologa Crtica, que promete en la presentacin (p. 9).'*
(8) N o puedo detenerme en esta cuestin marginal. Slo dir que la ingeniosa concepcin del marxismo como un programa de- investigacin lakatiano consigue, en efecto, materializar ese comprcJftiiso, pero a costa de homologar nuevamente marxismo y ciencia, slo que desde una teora de la ciencia no positivista. Mal que le pese, Quintanilla dice lo mismo que Althusser, i.e., que el marxismo es una ciencia. Slo difieren en el modo de justificarlo metacientficamente. Este recurre a la nocin bachelardiana de ruptura epistemolgica; aquel fuerza el concepto de programa de investigacin, que Imre Lakatos consideraba apto cara demarcar el campo de las teoras cientficas. EL BASILISCO

El Corpus central de la contribucin de Ursua se cie, en efecto, al captulo 2, que trata sobre -los mtodos de las ciencias (seguramente el aspecto sistemtico de la exposicin) y al captulo 3, que versa sobre las diferentes posiciones dentro de la teora de la ciencia actual (presumiblemente la veta histrica, puesto que el pargrafo 3.2. despacha en cuatro pginas (169-72) la epistemologa de Aristteles a Kant), seguido de un breve captulo 4, a modo de sntesis general, cuyas conclusiones escpticas he destacado ya. Es fcil advertir una incongruencia entre los dos captulos centrales. El captulo 2 sostiene que -el objeto de estudio de la teora de la ciencia son los diferentes mtodos y modos de pensamiento (pp. 108, 115), entre los que se enumeran la deduccin, el mtodo axiomtico, la observacin (en relacin con la teora), la induccin, la probabilidad (en conexin con la estadstica), la formacin de teoras, el mtodo histrico (en especial, la Verstehen) y la dialctica. En tanto se reduce la teora de la ciencia a la Metodologa, i.e., al estudio de los modi sciendi parece propiciarse un cierto metodologismo consistente en practicar una sincdoque que excluye como relevantes las cuestiones relativas a la estrutura de las ciencias, a su valor cognitivo, a su funcin cultural, a su carcter progresivo o regresivo y otras muchas epistemolgicas y gnoseolgicas, tanto clsicas (v.g. el tema de unitate et distinctione scientarum), como modernas (v.g. el problema de la demarcacin). Tomar la parte por el todo puede ser legitimo. No lo discuto. Pero tal restriccin obliga lgicamente a mantener internamente algunos criterios respecto a la seleccin de teoras de la ciencia que se consideren relevantes, sobre todo, si se abrigan y declaran intenciones sistemticas. Uno de estos criterios consiste en establecer alguna correspondencia entre los mtodos seleccionados y las teoras de la ciencia reconocidas como diferentes. El captulo 3, sin embargo, se organiza al margen de cualquier tipo de correspondencias de este gnero. Ms an, desde su inicio se produce un curioso corte epistemolgico con el planteamiento anterior, pues, siguiendo a Quintanilla ahora, los problemas fundamentales de la teora de la ciencia pasan a ser de repente el de la demarcacin y el del incremento del conocimiento (p. 167). Un lector benvolo podra aceptar la ruptura capitular, animado por la esperanza de encontrar, al menos, un cierto grado de coherencia interna dentro de cada captulo. Concedera que la teora de la ciencia como disciplina filosfica no tiene todava cien aos (p. 168), dentro de cuyo lapso cronolgico habran aparecido, en efecto, la teora materialista de la ciencia (marxista), la teora emprico-lgica de la ciencia, el Racionalismo Crtico, alternativas a la Posicin Heredada (Kuhn y Feyerabend), la Teora Crtica (Escuela de Frankfurt), la Teora hermenutica de la ciencia, la Epistemologa gentica y la Teora constructi(9) Aunque huelgan comentarios, quiero explicitar que no estoy contra el uso de expresiones consagradas en otros idiomas, ni contra las excursiones filolgicas (a veces, imprescindibles), ni contra la remisin a las fuentes originales, ni contra el uso de un aparato crtico erudito, sino contra la caricatura externa y el uso mecnico y superfluo de esas tcnicas caractersticas de la filosofa acadmica. Contrstase, por ejemplo, el uso inteligente de esas tcnicas consagradas en la excelente lectura toulmiana y neoplatnica de Isidoro Reguera (Wittgenstein 1: La filosofa y la vida. Teorema, Vol. XI/1, 1981) con el uso anodino de Nicanor Ursa. Ni la fontica, ni la caligrafa son el pensamiento, ni siquiera para los que hacemos gala de materialismo. En esta misma lnea deben interpretarse las crticas formales que siguen.

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vista (Escuela de Eriangen) (ib:). Pero pronto se decepcionara al constatar, no ya la concesin a Aristteles del ttulo de <gran terico de la ciencia (p. 169), sino que los nuevos criterios tampoco han determinado la seleccin. La clave para interpretar estas ambigedades quiz deba buscarse en el ttulo. Nicanor Ursua habra intentado ejecutar una sntesis, un acercamiento o convergencia entre los dos miembros de la conjuncin, a saber, la filosofa de la ciencia de corte analtico y la teora crtica dialctica. Desde esta perspectiva, se explicara, por ejemplo, que su elenco de mtodos, aunque someramente expuestos y apenas discutidos con la profundidad qu requiere un manual universitario, evite el reduccionismo, pues ningn mtodo se absolutiza. Con Feyerabend, ante cuyas citas Ursua parece adoptar una actitud de temor reverencial, se nos conmina a <<usar todas las ideas, todos los mtodos y no precisamente una pequea seleccin de ellos (p. 109). As cabra entender quiz la seleccin de colaboradores, que cubren un espectro tan amplio como el que va del hermeneuta Ortz-Oss al popperiano de estricta observancia D. Antiseri. Finalmente, con ese nimo de conciliacin <<irenista habra que leer sus exposiciones esquemticas de las teoras de la ciencia actuales. Todas ellas, desde sus perspectivas limitadas y parciales parecen contribuir al esclarecimiento definitivo de la Verdad. Los pensamientos de Marx son, sin duda, guas e instrucciones para la accin transformadora del mundo (p. 176) (10). Feyerabend ayuda a tomar conciencia de la razn y antirazn, sentido y sinsentido (p. 233) contra los racionalistas rgidos, inflexibles, castradores. Habermas, aunque utpicamente, pretende llegar con sus reflexiones a la verdad (consentimiento racional) en dilogo libre de opresin de todos con todos y fundamentado metdicamente (p. 240). Los constructivistas, desde cuya posicin parece hablar Ursua segn se desprende del ordo expositionis, ven como un gran logro de la Hermenutica la vuelta al primado de la praxis, a la situacin vital del hombre (p. 248). Piaget propone la colaboracin entre epistemlogos y dems cientficos (p. 255) con muy buenos resultados. En el fondo, todo vale, pues y as concluye el captulo 3 significativamente el constructivismo cree que, recurriendo a una base de accin general y por medio de una reconstruccin de la accin ligistica, se puede alcanzar un con-

senso que abarca tanto al lenguaje cotidiano cuanto a los problemas cientficos y filosficos (p. 265). Pero tanta neutralidad valorativa slo se sostiene, cuando se goza de una capacidad sincrtica y totalizadora a prueba de refutaciones y contradicciones, o, por el contrario, cuando la indecisin y el desconcierto obliga a homologar escpticamente todas las soluciones. Ursa parece adoptar la solucin escptica a juzgar por las tcnicas de exposicin que prefiere. As, utiliza con frecuencia citas contrapuestas como conclusin escptica de la presentacin de un mtodo o de una discusin (v.g., la disputa sobre la sociologa entre popperianos y frankfurtianos, que parece terminar en tablas). Cuando una posicin ha quedado superada histricamente, como el positivismo lgico, Ursa se limita a reproducir literalmente las crticas de otros autores, vengan de donde vengan y a despecho de sus mutuas incompatibilidades (Skolimowski o Piaget, Habermas o Kolakowski). Estas ambigedades alcanzan su punto lgido en el tratamiento global que el libro nos ofirece del racionalismo crtico popperiano. Un lector superficial de introducciones y apndices diagnosticara errneamente un popperismo de base si limita su lectura al captulo 1 y al apndice final, en tanto que un hojeador de captulos contrales se sentira embargado de antipopperismo crtico. En realidad, no hay ninguna afirmacin en el texto que no pueda contraponerse a otra de signo contrario. Y sto se hace, no en nombre de una supuesta dialctica hegeliana superadora de toda contradiccin, puesto que la dialctica es el nico mtodo que se descalifica rotundamente en favor de la consistencia del mtodo axiomtico, sino en nombre del consenso (p. 159 y 126). Si se afirma la pluralidad de mtodos (p. 109) y, acto seguido, su unidad (p. 113) no es por un prurito de suscitar paradojas asumibles en un nivel ms profundo de comprensin, si no ms bien el resultado azaroso de aplicar el mtodo de yuxtaposicin mecnica, que Collingvi'ood motejaba de tijeras-y-engrudo. (11). En resolucin, Nicanor Ursa con gran esfuerzo y laboriosidad ha logrado hilvanar un texto de teora de la ciencia que bajo la fachada de un enciclopdico diccionario oculta los grmenes del irracionalismo y del escepticismo. N o en vano su mayor contribucin al castellano consiste en ofrecer algunos retazos del pensamiento alemn contemporneo en lengua verncula, pues como ya advirtiera Lukcs en 1952 la Alemania de los siglos X I X y XX es el pas clsico del irracionalismo, el terreno propicio para que la filosofa irracionalista se desarrollara en sus formas ms variadas y ms extensas (12). Si el abundante material que maneja el doctor Ursa hubiese sido analizado a la manera como Marx estudi el capitalismo en Inglaterra, siguiendo la recomendacin del autor hngaro, nos hubiese proporcionado una enseanza mejor que la que se desprende de los versos de un poeta burgals: Esto es el viento. Nada se sabe an, sino que pasa y luce (13).

(10) N o puedo detenerme a criticar las exposiciones que ofrece de las distintas teoras de la ciencia. Sin embargo, por alusiones a la Escuela de Oviedo (p. 175), me veo en la obligacin de rechazar la caricatura que se hace de la gnoseologa de G. Bueno. Los lectores de El Basilisco saben que la dualidad conflictiva teora-praxis, no se resuelve para Bueno en la formula althusseriana de la prctica-terica, tan criticado por formalista por estos pagos. Saben tambin que si las ciencias son materialistas y transformadoras no es porque G. Bueno prescriba ese deber-ser a las mismas. Saben, en fin, las reservas crticas que mantenemos ante la definicin de la teora de la ciencia como un conocimiento del conocimiento o una ciencia de la ciencia al estilo de J.D. Bernal. Por lo dems, si la teora d la ciencia materialista consistiese en la trivial constatacin sociologista de que la necesidad de alimento y otros bienes materialistas son de importancia primordial para los estudios sociales a la que queda reducida por el popperiano brasileo Lenidas Hegenberg (Introduccin a la filosofa de la ciencia, Herder, Barcelona, 1968, (pp. 204-19) tras su crtica de la dialctica marxista, no merecera la pea proclamarse materialista, ni mucho menos marxista. Eso siempre se supo.

(11) Idea de la Historia, F.C.E., Mxico, 1965/2, p. 249. (12) El asalto a la razn, Grijalbo, Barcelona, 1967, p. 28. (13) Ramn de Garcasol. EL BASILISCO

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CRITICA DE LIBROS

PIEDAD BARROCA Y DESCRISTIANIZACION

ADOLFO FERNANDEZ PREZ & JULIO ANTONIO VAQUERO IGLESIAS
Oviedo ntendida la historia como ciencia social, es decir, como estudio global de la sociedad en el tiempo, una de sus mximas aspiraciones es llegar a la compresin de esa totalidad, tanto desde el punto de vista estructural como coyuntural, proporcionando una visin integradora del conjunto. Bajo esa preocupacin se ha empezado a abordar el estudio de las mentalidades con todos los estmulos y dificultades que plantea; dificultades que van desde la bsqueda de ientes adecuadas a los nuevos objetos que sta trata, hasta la necesidad de encontrar mtodos especficos para su anlisis o la aplicacin a este campo de aqullos propios de estructuras ms fciles de medir (producin, comercio, demografa) caractersticos de la historia cuantitativa. Y es la historiografa francesa, aunque no de forma exlusiva, la que ha llevado a cabo las principales incursiones en este nuevo campo, destacando dentro de ella elprofesor M. Vovelle quin ha abordado uno de los temas ms importantes con que se enfrenta la historia de las mentalidades: las actitudes colectivas ante la muerte. Y decimos importante porque, como afirma P. Chaunu, los comportamientos y actitudes de un grupo humano ante la muerte son un verdadero testigo de sus sistema de civilizacin. Es precisamente toda la problemtica de esas actitudes la que se aborda en la obra que es objeto de nuestro comentario. Se trata de una versin abreviada de la publicada con el mismo ttulo por la Librera Plon en 1973 en la coleccin Socits et mentalits que dirigen P. Aries y R. Mandrou, y presentada en 1971 como tesis de Doctorado en la Universidad de Lyon. Las dificultades que hemos encontrado para acceder al original unido ai hecho de que en esta versin se aaden nuevas conclusiones a la luz de posteriores investigaciones, son las razones por
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las que nos hemos decidido a hacer la recensin de esta edicin ms reciente. El leiv motiv de la obra es la comprobacin de la hiptesis siguiente: la existencia de una realidad descristianizadora de onda larga, que abarcara todo el siglo XVIII, como precedente de la gran hecatombe revolucionaria del ao II. Entrevista esta hiptesis en trabajos anteriores, se trataba de encontrar la fuente adecuada para su verificacin. Los estudios de sociologa religiosa los de G. Lebras, entre otros ofrecen ejemplos de fuentes utilizadas para el estudio de actitudes religiosas de la colectividad como las visitas pastorales, las vocaciones sacerdotales..., pero, en ellas, M. Vovelle no ve las condiciones adecuadas para la realizacin de una historia del tercer nivel, debido, entre otras razones, a.su poca representatividad social, a su carcter de fuentes indirectas y a su escaso valor testimonial en una sociedad sin pluralismo religioso. Estas condiciones s se dan en los testamentos, como lo demuestra la obra analizada y otras posteriores como, por ejemplo, los estudios de P. Chaunu sobre las actitudes ante la muerte en Pars. M. Vovelle fundamenta su estudio, en principio, en un pequeo conjunto de 1820 testamentos. Son los denominados testamentos insinuados por va judicial que comprenden, por lo general, a los testamentos msticos (cerrados) y algunos nuncupativos (testamentos orales ante notario). Unos y otros, patrimonio de un grupo social bastante homogneo que es, a la vez, la lite cultural y social: los notables provenzales del Siglo de las Luces. Consciente el autor de la distorsin sociolgica que la utilizacin de esta clase de testamentos supone, slo trata de poner a punto con ellos un mtodo para el anlisis de la fuente. Posteriormente (aunque en esta versin abreviada slo se alude de una forma muy breve a la ampliacin de la investigacin, para constatar que las tendencias seculares de las actitudes ante la muerte, establecidas en la primera parte, se confirman) ampli el sondeo en unos 31.000 testamentos, de los aproximadamente 500.000 que calcula se conservan en Provenza para
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este perodo. Son los testamentos no insinuados judicialmente recogidos en los protocolos notariales y depositados o bien en los estudios de los notarios o en los fondos de los Archivos departamentales de Provenza. El objetivo persiguido fu la diversifcacin sociolgica de la muestra. Para analizar esta masa documental, se utiliz una tcnica de prospeccin que tena en cuenta, aunque no sistemticamente, la estructura lingistica del testamento como principal novedad. El resultado fu la constatacin de que el testamento provenzal refleja en el siglo XVIII la decadencia de una forma de piedad que, estructurada esencialmente despus de la Contrarreforma, es definida por M. Vovelle como piedad barroca. Esta se caracteriza por una serie de actitudes que P. Chaunu llama gesticulantes y que se concretan en la postura que el individuo o el grupo adoptan, en el momento que antecede a la muerte, ante su cuerpo, la salvacin del alma, eleccin de intercesores (celestes y terrestres) y las obras de misericordia ntimamente asociadas a esas formas de piedad. Cada uno de estos aspectos es sometido a un riguroso anlisis en el que se tienen en cuenta los temperamentos regionales, las actitudes de los individuos y de ios distintos grupos sociales representados en la muestra, as como el proceso evolutivo de las mencionadas actitudes a lo largo del siglo. Todo ello, constituye la parte esencial de la obra que culmina con una serie de conclusiones cuyos puntos esenciales pasamos a resumir. En primer lugar, la confirmacin de la hiptesis planteada, como lo demuestran la desintegracin de la estructura creada, atacada por una individualizacin creciente de comportamientos y la laicizacin progresiva tanto del testamento en sus frmulas como del conjunto de actitudes que en l se reflejan. Ahora bien, el ritmo coyuntural establecido no es absolutamente lineal, sino que, a lo largo del siglo, se observan, en lineas generales, las siguientes etapas: Antes de 1680 se constata la existencia de un sistema de prcticas y devociones ya constituido. Entre 1680 y 1710 es una fase caracterizada por la mxima expansin de esas prcticas y devociones constitutivas de la denominada piedad barroca: frmulas testamentarias de gran riqueza, eleccin generalizada de sepultura entre los notables, demanda masiva de misas. Entre ellas, las misas de fundacin perpetua o aniversario tienen una gran importancia como reflejo de la preocupacin que suscita el problema de la salvacin. Es, tambin entonces, cuando las pompas barrocas, expresadas en las denominadas por Vovelle clusulas de acompaamiento, alcanzan su mxima difusin. En el periodo siguiente, 1710-1740, asistimos al primer declive del sistema, aunque ste no afecte por . igual a todos los aspectos que tipifican la piedad barroca. De ah que el autor la defina como fase de ambigedad. Entre 1740 y 1760 se produce una situacin de estabilidad para desembocar, despus de esta ltima fecha, en un verdadero hundimiento de las actitudes seculares.
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El ritmo as marcado permite a M. Vovelle afirmar, frente a otras teoras que colocan el momento del gran cambio espiritual del siglo de las Luces en torno a 1680, que la mutacin fundamental se produce en la dcada 1750-1760, coincidiendo esta modificacin en la sensibilidad colectiva con la gran transformacin ideolgica que, en estas mismas fechas, sitan autores como D. Mornet y R. Mauzi, preocupados por el estudio de los orgenes ideolgicos de la Revolucin Francesa. En segundo lugar, se constatan contrastes geogrficos y sociolgicos que el proceso evolutivo general oculta y que tienen enorme inters como reflejo del diferente comportamiento de los distintos grupos sociales en la dinmica histrica. Limitmonos a recordar los ms significativos: Oposicin mundo rural-mundo urbano con la mayor resistencia al cambio del primero. Del mismo carcter es el contraste entre la Provenza Oriental y la Provenza Occidental (sta ms minada por la propaganda jansenista); entre los sectores sociales tradicionales (nobleza y clero) y los que protagonizarn el fenmeno revolucionario de finales del siglo (burguesa, artesanos); y, en fin, entre el sexo femenino y el masculino. Pero, a finales del siglo, la confluencia en el gran cambio de la sensibilidad colectiva es prcticamente general. De todo ello, pudo deducir M. Vovelle que en Provenza, a finales del siglo XVIIl, las actitudes colectivas ante la muerte han cambiado. Ms problemtica es la conclusin de que ese cambio sea sntoma de un fenmeno de descristianizacin. De hecho, es aqu donde la obra puede ser objeto de las mayores crticas a la que el propio autor se adelanta en el ltimo captulo, tratando de darles respuesta. Por nuestra parte, echamos de menos un aspecto que creemos bsico para poder comprender no slo ya las actitudes ante la muerte sino cualquier otro tema de mentalidades colectivas. Nos referimos a las relaciones que puedan existir entre estas actitudes y el resto de las instancias o niveles de la formacin social en que aqullas se manifiestan, sobre todo, sus relaciones con ese conjunto de caractersticas materiales y sociales que se conocen bajo la expresin de vida cotidiana y, de manera especial, con las actitudes que los individuos mantienen ante la familia, lo que implica un conocimiento de la formacin, composicin, funciones y relaciones familiares. Slo as, creemos, sera posible encontrar las respuestas que no hallamos en esta obra a interrogantes tales como cules puedan haber sido las causas profundas de la desintegracin de la piedad barroca o las razones ltimas de la resistencia que a su transformacin ofrecen algunos grupos sociales, y, a la vez, evitar caer en un planteamiento que podra calificarse de espiritualista. A pesar de estas limitaciones, es indudable que Vovelle ha conseguido el objetivo primordial que se propona con este trabajo: la puesta a punto de una tcnica de prospeccin del testamento tradicional que le ha permitido realizar un anlisis cuantitativo de uno de los aspectos de su contenido, la mentalidad ante la muerte, cuya investigacin presentaba, sin duda, grandes dificultades. Los excelentes resultados conseguidos ya estn sirviendo de orientacin y estmulo para otras experiencias investigadoras en este nivel.
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CRITICA DE LIBROS

ORGENES, DESARROLLO YRECEPCION DE LA RELATIVIDAD

MIGUEL FEBRERO MELGAR
Oviedo finales del siglo XIX la Fsica se encontraba en una difcil situacin. Pareca imposible acoplar dentro del marco newtoniano, sin romper su coherencia, aquellos supuestos que se precisaban para proporcionar una adecuada explicacin de los fenmenos de campo. Uno de los aspectos ms conflictivos giraba en torno al hecho de que la teora clsica, que proporcionaba descripciones adecuadas del movimiento de los planetas o de las interacciones entre fluidos elctricos basndose para ello en el postulado de que las fuerzas variaban segn el cuadrado de la distancia que separaba a la sustancias y estaban sobre la lnea de unin de stas, era incapaz de incorporar a este esquema experiencias como las de Oersted, Faraday o Rowland sin sufrir, al mismo tiempo, profundas transformaciones, ya que stas experiencias parecan sugerir la presencia de fuerzas perpendiculares a las lneas de unin de los fluidos y dependientes ademas de la velocidad de stos (Rowland). Se abra as una grieta en el cuerpo de la Fsica cuya consecuencia ms inmediata era que sta proporcionaba ahora dos imgenes de la realidad no conciliables: la que se desprenda de la Fsica de Newton y aquella otra que sugeran los nuevos fenmenos de campo. Grieta que fue imposible cerrar y que, por el contrario, se hizo cada vez ms insalvable a medida que se desarrollaba la teora electromagntica. La visin unitaria inicial se escindi de este modo en dos. Una afectaba a los fenmenos mecnicos y la otra a los electromagnticos y a la ptica. La primera contena acciones instantneas a distancia y en la segunda stas se transmitan con velocidad finita de un punto a otro contiguo. Las leyes de una eran invariantes respecto a las transformaciones de Galileo, las de la otra no. Y en ambas haba dificultades internas que hacan muy difcil su desarrollo posterior. La dualidad de imgenes era perturEL BASILISCO

badora y se deseaba una reduccin. Pero, cmo explicar desde las ideas de campo el movimiento de los planetas.'', o cmo explicar con la teora de Newton las experiencias de Oersted?. El edificio, construido con tanto trabajo y esfuerzo y en opinin de muchos cientficos, ya casi concluido amenazaba con derrumbarse. Cmo proceder.'*. Sugera la situacin que las dificultades posiblemente fuesen la consecuencia inevitable de la inadecuacin de los principios de los que se haba partido?. De ser as habra que proceder a una crtica exhaustiva de los conceptos tradicionales que, de modo sutil e inapreciable, impregnaban el ambiente y con los que se entretejan casi inconscientemente los parmetros de comprensin. Y entonces ya no se tratara slo de examinar todo el esquema de interpretacin de la realidad para buscar aquellos conceptos y aquellos axiomas de los que era preciso "desprenderse para formular, en su lugar, otros nuevos y adecuados sino que habra que proceder, ms profundamente, a la sustitucin del mismo esquema. Entonces no sera tampoco slo cuestin de modificar las ideas sobre el espacio, el tiempo, los sistemas de coordenadas, la masa, la cantidad de movimiento, la fuerza, e t c . , sino que, aqu tambin, habra que proceder al anlisis del significado que se estaba dando a los instrumentos de medida, a la propia medida, a los experimentos, a las hiptesis, a la contrastacin, etc., construyendo adems de una nueva teora cientfica, con todo lo que esto supona, una teora de la ciencia que estuviese vinculada a ella. De estudiar cmo se produjo sto, qu gnesis histrica tuvo, cmo se desarroll y cmo lo recibi la comunidad cientfica se encarga J.M. Snchez Ron en su libro <'Relatividad Especial, Relatividad General (190587

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1923). En l puede verse con claridad, sobre todo, la lnea conductora del pensamiento de Einstein desde la gestacin de la Relatividad Especial hasta el intento de una generalizacin que pudiese llevarle al establecimiento de una teora de campos, y esto tanto en el plano de la Fsica como en el de la gnoseologa. Es pues un libro que se refiere a Einstein y a las ideas de Einstein y en el cual se analiza con rigor, demostrando un profundo conocimiento del tema, cmo ste postula: 1 que la velocidad de la luz en el vaco es la misma en todos los sistemas de coordenadas en movimiento uniforme relativo y 2 que las leyes de la naturaleza son las mismas en todos ios sistemas de coordenadas en movimiento uniforme relativo, para proceder a continuacin, desde ah, a una crtica estricta (quiz animado por los trabajos previos de Hume y Mach) del concepto clsico de tiempo, concepto que supona un nico reloj y un nico fluir para todo el universo. Porque si dos sucesos simultneos en un sistema de coordenadas pueden no serlo en otro cmo decir lo que tiene lugar antes y lo que tiene lugar despus. Y, entonces, por qu creer en un flujo absoluto del tiempo.'', por qu creer en distancias inalterables.'', por qu no explicar la _pertinaz constancia de la velocidad de la luz por cambios en los ritmos de los relojes y en las longitudes de las barras cuando estn en movimiento.''. El punto de partida es pues, como se sabe, el establecimiento de la imposibilidad operacional de determinar la simultaneidad de dos sucesos cuando stos tienen lugar en dos sistemas que estn en movimiento relativo. A partir de este momento Einstein obtiene todos los resultados de su artculo de una manera estrictamente lgica utilizando como base los dos postulados y la definicin de simultaneidad (pg. 79). La discutida cuestin de la influencia que los experimentos de Michelson pudieron tener en la relatividad einsteniana, los enfoques diversos que se hacen de la problemtica de Lorentz, Poincare y Einstein, el anlisis minucioso del documento relativista de Einstein de 1905 sobre la electrodinmica de los cuerpos en movimiento y el rastreo de su gnesis histrica son, como all se dice, algunos de los momentos en los que el autor manifiesta una posicin ms original y a travs de los cuales es fcil imaginarse el ingente trabajo realizado que ahora se nos ofrece en un libro, salpicado de trminos lakatianos, que cabra calificar de apasionante desde el principio hasta el final. Parece sorprendente en cierto modo que, a pesar del impacto y de la influencia que la teora de la relatividad lleg a tener, y no slo en la comunidad cientfica, sino tambin a nivel popular, en un primer momento fuese recibida como se sabe con el escepticismo y con el silencio. Snchez Ron estudia all como en Estados Unidos y en Inglaterra apenas tuvo respuesta y como en Francia esta fue el silencio ms absoluto: es extremadamente difcil encontrar, dice S. Ron, mencin alguna al nombre de Einstein, en lo que al contexto de la relatividad especial se refiere, antes de la visita que realiz a Francia en 1910 (pg. 96). Slo en un pas, Alemania, la teora fue, entre 1905 y 1911 'discutida, analizada y desarrollada en mayor o menor grado'...y ...'sin el esfuerzo y la colaboracin de Max Planck principalmente y

de Max von Laue y Jakob Laub es muy posible que el establecimiento definitivo de la relatividad especial se hubiese demorado un buen nmero de aos (pg. 101). Por lo que a la interpretacin fsica respecta Snchez Ron diferencia tres corrientes: P la de aqullos que captaron su significado de teora de principios (utilizando la expresin de Einstein), de cinemtica previa a cualquier dinmica especfica y aqu hay que incluir a Planck, a Klein, a Minkowski y sobre todo al propio Einstein. 2^ la de aqullos que vieron en ella una mera parte de la electrodinmica como por ejemplo Abraham, Wittaker y ya con posterioridad Bunge, y 3 ^ la de los que creyeron que se trataba de una teora mecanicista (Sommerfeld). Consideracin aparte le merece al autor el hecho de si el primer postulado, el de la constancia de la velocidad de la luz, es o no imprescindible para obtener las transformaciones de Lorentz. La contestacin a esta pregunta es, como Woidemar von Ignatowsky demostr en 1909 y en 1910, que en efecto se pueden obtener sin hacer ninguna referencia a la teora electromagntica o a la propagacin de la luz si uno parte de la teora de grupos continuos de Lie. Esto lo_ presenta Snchez Ron como un xito de los positivistas (P. Frank, J. Petzold, A. Lanripa) empeados en compatibilizar la teora de Einstein con la relatividad episteniolgica de Mach, que conseguiran as eliminar o trivializar al menos este absoluto de la teora... poniendo de manifiesto cmo la Filosofa puede llegar a ser operativa en el desarrollo aparentemente interno de las teoras fsicas (pg. 124). Como resultado de lo anterior la relatividad especial puede considerarse perfectamente como una consecuencia de la estructura geomtrica del espacio-tiempo (pg. 119). El prrafo anterior contiene una referencia explcita a una persona que, como muy bien se encarga de relatar S. Ron, tuvo, gracias a su prodigiosa mente geomtrica, una importancia decisiva en la interpretacin final de la teora. Nos referimos a Minkowski. Partiendo de un famoso artculo que Poincare haba publicado en 1906 en el Rendiconti del Crculo Matemtico di Palermo, dice el autor, Minkowski percibe que las transformaciones de Lorentz pueden interpretarse como rotaciones en el espacio (x, y, z, ict) y que los invariantes se pueden interpretar ah como distancias (pg. 141)... llegando as a la idea de un espacio cuadridimensional que llena el mundo absoluto espacio-temporal... Qu estatus ontolgico debera otorgrsele a ese espacio.'. Minkowski concluye que en cierto sentido... el mundo es una variedad euclideana cuadridimensional y en consecuencia adjudica a la geometra un estatus de realidad fsica que la sita en una posicin prioritaria por respecto a la fsica, tomando por tanto ese espacio cuadridimensional su fuerza no de la fsica experimental sino de las matemticas. A partir del captulo 6 comienza Snchez Ron una presentacin detallada de los caminos tortuosos por los que Einstein transit cuando elabor la relatividad geneEL BASILISCO

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ral y comienza quizs tambin la parte del libro ms difcil para el lector no demasiado introducido en el tema. La complicada transicin desde la relatividad especial a la general la presenta el autor en dos planos diferentes; uno gnoseolgico, provocado por la evolucin personal del propio Einstein que pasa de intentar reducir toda la fsica a la mecnica (con el fin de solucionar los problemas a los que hacamos referencia al comienzo de esta resea) y en este sentido el concepto de campo debera ser eliminado de la ciencia a una posicin que defiende en la relatividad general y que se podra resumir diciendo que ahora el concepto de campo es el concepto fundamental de la fsica (pg. 152). Y el otro gentico. La relatividad general sera as el resultado de un febril trabajo realizado en el perodo aproximado entre 1880 y 1911 en torno a los problemas suscitados por el tratamiento cuantitativo de los fenmenos gravitacionales, actividad encaminada incluso hacia la reformulacin de la ley de la gravitacin universal de Newton (pg. 177). . Cul era la razn de tanto esfuerzo?. Resumiendo mucho la situacin, y an corriendo el riesgo que toda simplificacin entraa, podramos decir que despus de la relatividad especial muchos de los problemas haban sido satisfactoriamente resueltos. El ter ya no era una dificultad y tanto las leyes mecnicas como las electromagnticas eran invariantes respecto a la transformacin de Lorentz en los sistemas inerciales. Pero dnde estn estos sistemas.''. Desde un punto de vista operatorio la contestacin nos devuelve a la situacin de partida: un sistema ser inercial si en l se cumplen las leyes de la naturaleza. N o parece posible la determinacin de un sistema semejante. Tenemos unas leyes vlidas para todo sistema inercial pero no sabemos cmo hallar ese sistema. Se puede avanzar una salida a esta situacin por medio de la siguiente pregunta: no es posible formular las leyes de tal modo que se cumplan en cualquier sistema de coordenadas.-*. La clave que permitira a Einstein una adecuada contestacin estaba, segn l mismo confes repetidamente, en el principio de equivalencia: es imposible distinguir un sistema inercial en un campo gravitatorio de un sistema inercial acelerado en un espacio libre de gravedad. Y es aqu, en este contexto, donde la proporcionalidad entre las masas gravitacional e inercial juega su papel esencial. Un aspecto que para la Fsica clsica haba pasado desapercibido fue para Einstein el hilo conductor irrenunciable que le permitira finalmente coronar con xito su programa de investigacin. Cmo lleg Einstein a deducir que la gravitacin curva el espacio-tiempo.'* A qu conclusiones lleg cuando se plante el problema del disco que gira uniformemente?. A travs de stas y de otras preguntas semejantes, Snchez Ron recorre los caminos que llevaron a Einstein desde la teora que en 1913 elaborara con Grossmann hasta noviembre de 1915 mes decisivo en el desarrollo de la relatividad general... y en el cual, en tres sesiones consecutivas de la Academia Prusiana de Ciencias los das 4, 11 y 18Einstein presenta dos nuevas teoras... que le conduciran casi inmediatamente a la relatividad general que comunicaba a la Academia en la sesin del da 25.
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Es sin duda el libro de Snchez Ron un libro inteligente que viene a cubrir en parte el hueco que existe en nuestra bibliografa, muy escasa en trabajos que expliquen de manera satisfactoria y documentada, como aqu se hace, el proceso de gestacin de una de las grandes teoras de nuestro siglo. Por esta' razn sera ya una buena contribucin. Pero lo es tambin porque, con respecto a los libros que sobre esta materia estn publicados en lengua castellana, presenta bastantes aspectos originales. Entre stos se podran considerar (aparte de los que hemos ido recogiendo ya a lo largo de la resea): las observaciones que se hacen sobre la influencia que las enseanzas epistemolgicas y metodolgicas derivadas de la relatividad tuvieron en los miembros del Crculo de Viena, en el operacionismo y en Popper. las referencias a las posibles influencias de otros autores en Einstein. Aqu se incorpora, a las clsicas de Hume y Mach, como digno de consideracin a Helmholtz que dedicaba la mitad del volumen introductorio de sus Lecciones de Fsica Terica a temas tales como: Filosofa y ciencia, crtica de la antigua lgica, conceptos y su expresin, hiptesis como bases para las leyes, ...un enfoque de marcado cariz epistemolgico... prestando muy poca atencin a la experimentacin... sin prcticamente ninguna referencia a los experimentos (pg. 60). La obra de Einstein, no experimental, parece en efecto afirmar este supuesto. la inclusin de artculos y cartas de la poca no traducidos hasta ahora, etc.. Estamos pues ante un trabajo importante, de sntesis en algunas partes y de creacin en otras, referencia ya imprescindible para todo aquel que quiera avanzar o profundizar en los temas que trata. De sus aspectos externos habra que decir que su propia gnesis naci como una versin ampliada de unos cursos de doctorado ha condicionado su estructura y que a pesar del esfuerzo de redaccin ulterior la lectura de ciertos pasajes, que cuantificamos como mnimos en el conjunto total del libro, resulta algo difcil y pesada. Por lo dems parece necesario felicitar al Departamento de Fsica Terica de la Universidad Autnoma de Barcelona y en concreto a Manuel Garca Doncel, profesor de Historia y Epistemologa de la Fsica por esta iniciativa de intentar difundir aquellos documentos y trabajos que como en el caso que nos ocupa son de enorme inters tanto para los cientficos que realizan investigacin de punta como para todos aquellos docentes, filsofos y hombres cultos que deseen captar en su germen ciertas revoluciones culturales de su tiempo. Participamos con ellos en la idea de que los estudios y las reflexiones sobre las ciencias en su gnesis histrica y sobre todos aquellos aspectos que se podran englobar bajo la denominacin, en sentido amplio, de teora de la ciencia son hoy da imprescindibles tanto para los cientficos tericos como para los experimentales porque ya no se puede participar ingenuamente de la idea de que la existencia de las leyes fsicas y la verdad de las teoras son algo evidente, como permanentemente se proponde a hacernos creer, sino algo problemtico.
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CONGRESI

Universidad de Dublin (25-28 de agosto de 1981). Asistieron a esta reunin setenta y cinco estudiosos de la obra de Hume, procedentes de Estados Unidos, Gran Bretaa, Canad, Italia, Irlanda, Brasil e incluso Singapur. Por contra, no estuvo presente ningn espaol. Donald Livingston, presidente de la Sociedad, invita, a travs de EL BASILISCO, a todos cuantos muestren inters por la filosofa de David Hume en Espaa, a tomar contacto con la Hume Society. Las consideraciones que siguen estn tomadas de la resea de la Conferencia elaborada por la propia Sociedad Hume. Hasta mediado este siglo, se interpretaba a Hume como un escptico que tena inters principalmente por su crtica a las doctrinas filosficas establecidas. La lectura escptica fu siendo reemplazada gradualmente por otras ms positivas que vean a Hume sobre todo como un epistemlogo preocupado por los problemas del significado, las creencias y el conocimiento. Se le vio como un precursor de la moderna epistemologa emprica del fenomenalismo, pragmartismo y empirismo lgico. Esta interpretacin de Hume como epistemlog hizo que la atencin sobre su obra se limitara al libro I del Tratado y al Ensayo sobre el entendimiento humano. Los trabajos de' Hume en tica, esttica, y los ms importantes en historia y ciencias sociales fueron o ignorados o vistos como ms o menos desconectados de su epistemologa. Hume, por contra, se consideraba a s mismo como un filsofo moral. El trabajo epistemolgico deba preparar el campo para hacer inteligible la filosofa moral. Hume nos ha dejado importantes trabajos sobre moral, esttica y filosofa poltica, y ms de la mitad de su produccin como escritor lo fu en historia y ciencias sociales. Desde hace diez aos apro ximadamente. Hume ha comenzado a ser visto como el filsofo moral que inteiit ser y hay una incipiente, pero creciente corriente que tiende a considerar sus escritos como un conjunto y a expresar una interesante interpretacin filosfica unificada, que en este momento es susceptible de ulteriores desarrollos.

El inters filosfico de Hume estuvo bien representado en la Conferencia, que se abri con un coloquio sobre la obra Hume and the Problem of Causation (Oxford 1981) de T. Beauchamp y A.. Rosenberg. Algunas de las sesiones que siguieron estuvieron dedicadas a la exploracin en las distintas facetas de la filosofa de Hume: ontologa, escepticismo, el concepto de razn, filosofa de la religin, filosofa poltica, teora de l imaginacin, naturalismo, conexin necesaria e identidad. Debido a las especiales dificultades que hay a la hora de interpretar a Hume, es importante conocer el trasfondo histrico de su pensamiento. Esta clase de trabajos se est prodigando recientemente: el mejor ejemplo puede ser la obra de Duncan Forber, Hume's Philosophical Politics (Cambridge, 1975). La mitad de los trabajos presentados en la Conferencia, se dedicaron al estudio del contexto histrico. La Dcima Conferencia sobre Hume se cerr con la exposicin de un trabajo de David Yalden-Thomson sobre la bibliografa humeana durante los aos setenta (1969-1979). La relacin de ponencias presentadas ante esta Tenth Hume Conference, es la siguiente: John WiUiamson, Hume's Deviant Set Theory; A.E. Pitson, Hume on Primary and Secondary Qualities; Wade Robinson, One consequence of Humes Nominalism; James Forc, Humes Religious Scepticism and the Ttuo Toyal Societies; M.A. Stevt'art, The Insignificance of A Letter from a Gentleman; David Norton, Descartes and Hume on Belief; Terence Penelhum, Natural Belief and Religious Belief in Hume's Philosophy; Keith Yandell, Hume's Conception of Religious Belief; a\!i Ardal, Promise, Intention and Obligation; D.A. Me Naughton, Right, Reason and Relations; Fred Wilson, Must Implies Ought; George Panichas, Hume on Prvate Property; Mario Corsi, Nature and Politics in the Essays; James Noxon, Hume's Copy Principie and His Use ofPictions; Annette Baier, Hume on Mental and Cultural Representation; Joao Paulo Monteiro, Hume, Survival and the Fancy; Stanley Tweyman, An inconvenience of Anthropomorphism; Giuseppe Semarari, The epistemological meaning of Human Nature in Humes Cryptocriticism; John Watling,
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TENTH HUME CONFERENCE

Trinity College University of Dublin August 25-28,1981

Dcima conferencia sobreHume

En los ltimos quince aos se han publicado ms estudios sobre Hume que en todo el perodo precedente. Como consecuencia de este inters creciente por la obra de Hume se fund en octubre de 1974 y en el seno de la Northern Illinois University, la Sociedad Hume. The Hume Society es una organizacin internacional que celebra anualmente encuentros en distintos lugares. La mayor parte de estas reuniones han tenido lugar en Estados Unidos y Canad, y slo dos se celebraron en Europa: en Pisa en 1979 y sta Dcima Conferencia que comentamos, en el marco del Trinity College de la
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Humes Naturalism; Antony Flew, 0 / the (Other) Idea of Necessary Connection; Robert Stecker, Hume on the Identity of Connected Objects; Alan Hausman, // Aint Necessity, so...; Nicholas Capaldi, Hume's Copernican Revolution in Philosophy; Christine Battersby, Against Humean Philosophical and Psychological apartheid: A critique of Noxon; John Davis, Hume on Analogy; Reinhard Brandt, Identity and Freedom in Hume; Thomas Lennon, Humes Analysis ofTime and Causation; James Moore, The Half Philosophers of the Nation: Hume's Critique of Locke and Scottish Theorists of the Original Contract; Istvan Hont, David Hume and the Prohlem of Paper Money; Edward Becker, Hume's Argument for the Unjustifiability of Induction; David Behan, Humes Double-Edged Principies. G.B.S.

FRANK KIRKLAND (Univ. de Oklahoma) Husserl and Kant: The Problem of Pre-Scientific Nature and Transcendental Aesthetics; ALGIS MICKUNAS (Univ. de Ohio), Husserl's Critique of Kanfs Dialectics; HANS-MARTIN SASS (Univ. del Ruhr, Bochum), Kant's Concept of A Priori and Scheler's Theory of Vales; CHARLES SHEROVER (Hunter College) Heidegger's Use of Kant in Being and Time; J O H N CAPUTO (Univ. de Vilanova), Kant's Ethics in Phenomenological Perspective; EUGENE GENDLIN (Univ. de Chicago), The Gnesis of Time in Kant and Heidegger; MARTIN DILLON (Univ. de Nueva York, Binghamton), Apriority in Kant and Merleau-Ponty; y GERHARD FUNKE (Univ. de Mainz), Practical Philosophy in Kant and Husserl. (G.B.S.)

Primer symposium internacional sobre Whitehead

Organizado por la Westflische Wilhelms-Universitt de Mnster y la Universidad de Bonn, tuvo lugar del 25 al 28 de Agosto de 1981 en Bonn, el Primer Symposium Internacional sobre Whitehead. El hecho de que filsofos, telogos y cientficos naturales se reunieran ante una convocatoria de este tipo no fu slo una seal de tributo al gran lgico y filsofo, sino que, a juicio de Ernest Wolf-Gazo, responsable de la edicin de los resmenes de las ponencias (publicados en junio de 1981), demostracin de lo frutfero de su mtodo en distintas discipUnas (particularmente las biolgicas) y de la gran extensin, altamente significativa, que la filosofa del organismo de Whitehead ha alcanzado. Entre las numerosas ponencias presentadas a esta reunin citaremos: LEWIS S. FORD (Norfolk, Virginia) Whiteheads development of the term 'process'; IVOR LECLERC (Atlanta,, Georgia), Process and order in nature; J O H N B. COBB JR. (Claremont, California), Whitehead and Natural Philosophy; DOROTHY EMMET (Cambridge), Whitehead's view of causal efficacy; GEORGE L. KLINE (Bryn Mav/r, Penn.) The systematic ambiguity of some key whiteheadian terms; HUBERT HENDRICHS (Bielefeld) Bemerkungen zu einer Moglichen Bedeutung der Organismisch en Philosophie Whiteheads fr die Theoretische Biologie; RETO LUZIUS FETZ (Genf), Whiteheads kritik der Traditionallen Metaphysik; HARALD HOLZ (Mnster), The concept of potentiality: Aristotle, Schelling and Whitehead; HUBERTUS G. HUBBELING, Whitehead and Spinoza; WILLIBRORD WLTEN S.J. (Amsterdam-Roma), Whitehead on Hume's Analysis of experience; FRIEDRICH RAPP (Berln), Die kategoriensysteme von Whitehead, Hegel und Heidegger; MICHAEL WELKER (Tbingen), Whiteheads Vergottung der Welt; J A N VAN DER VEKEN (Lovaina), Whiteheads God is not whiteheadian enough. (G.B.S.)
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Kant y la Fenomenologa
Entre los actos organizados para conmemorar el bicentenario de la Crtica de la Razn Pura de Kant, hay que incluir la Conferencia que bajo el ttulo general de KANT A N D PHENOMENOLOGY, y organizada por el Departamento de Filosofa de la Pennsylvania State University se celebr los das 24-2526 de Agosto de 1981. Asistieron unos cincuenta participantes y las actas sern publicadas por Thomas M. Seebohm y J J . Kockelmans en la serie Current Continental Research que coedita el Center for advanced Research in Phenomenology y la Uni/ersity Press of Amrica. Entre las ponencias que se discutieron en la reunin, hay que citar: E.W. ORTH (Univ. de Trier), The Term Phenomenology in Kant: Canit be Connected with the Husserlian Phenomenology; D. S I N H A (Univ. de Brock), Subjectivity and Freedon: A Metacritique in the kantian-phenomenological Perspective; HERBERT SFIEGELBERG (Univ. de Washington), The concept of the Given in Kant and Husserl;
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KANT AND PHENOMENOLOGY

August 24, 25, 26,1981 Faculty Building (Keller Conference Center) THE PENNSYLVANIA STATE UNIVERSITY

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Conferencia sobre la racionalidad en la tradicin calvinista

D e l 3 al 8 d e Agosto de 1981 se cel e b r en T o r o n t o (Ontario, Canad) la Conferencia on Rationality in the D e l 3 al 8 d e Agosto de 1981 se c e l e b r e n T o r o n t o (Ontario, Canad) la Conferencia on Rationality in the Calvinian Tradition. Este enc u e n t r o , en el q u e participaron un c e n t e n a r d e especialistas, estuvo patrocinado p o r el Calvin College de G r a n Rapids, Michigan, la Free University d e Amsterdan y el Institute for Christian Studies de T o r o n t o .

C o m o afirman los organizadores en la presentacin d e la Conferencia, el calvinismo siempre ha sido un movim i e n t o q u e ha tenido muchas ms repercusiones q u e las que se reducen al desarrollo d e u n a teologa o u n m o d o d e vida diferente. D e s d e sus comienzos ha influido en las teoras s o b r e la racionalidad humana y s o b r e la naturaleza de la filosofa, c o m o se manifiesta en dos tradiciones filosficas diferentes: la doctrina del <<common sense escocesa y el p e n s a m i e n t o <'reformational holands. Al estudio d e estas cuestiones estaba p u e s consagrada la reunin. Las ponencias, publicadas en un vol u m e n , se agrupan e n dos grupos. Aquellas q u e tratan la cuestin desd e el p u n t o d e vista histrico, y las q u e s u p o n e n posiciones actuales sob r e problemas fundamentales. Las p r i m e r a s fueron las siguientes: Charles P a r t e e , Calvin, Calvinism, and Rationality; D e w e y J. H o i t e n g a Jr., Calvin s Doctrine of the knowledge of God; Nicholas Wolterstorff, Thomas Reid on Rationality; Paul H e l m , Thomas Reid, common-sense and calvinism;

Al W o l t e r s , Dutch Neocalvinism: worlview, philosophy and rationality; J a c o b Klapwijk, The Dutch Neo-Calvinistic Tradition and Rationality. Las segundas: William P. Alst o n , The Place ofReason in the regulation of belief; Peter A. Schouls, On the Nature and Limits of Rationality; H e n d r i k H a r t , Rationality and Commitment, Sketch of a framework; Art h u r F. H o l m e s , Commitment and Rationality; D.F.M. Strauss, The nature of Philosophy; H e n r y Pietersma, The nature of Philosophy; J o h n M. F r a m e , Rationality and Scripture; N . T . van der M e r w e , Rationality and Scripture; Alvin Plantinga, Is belief in God Properly hasis?; Roy C l o u s e r , Religious language: a new look at an od problem.

(G.B.S.)

, CONGRESO DEJJBORIAY MEWDOWGIA DE LAS CIENCIAS

Sociedad Asturiana de Filosofa

El objeto de este Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias es el de propiciar encuentros interdisciplinares sobre cuestiones metodolgicas y fomentar los estudios e investigaciones sobre filosofa de la ciencia. N o se trata de una reunin filoscapara flsofos, sino de un intercambio de planteamientos e informacin entre especialistas (en este caso en Fsica, Geografa y Psicologa) y estudiosos de los mtodos, estructura y validez de las ciencias. El propsito de los organizadores es institucionalizar este tipo de enctientros cara al futuro. SUMARIO DEL VOLUMEN DE ACTAS (Ponencias, comiinicaciones, coloquios)
MARIO BUNG "Epistemologa de las ciencias naturales: La Psicologa como ciencia natural CARLOS PARS < Posicin de la ciencia en el complejo cultural MANUEL GARCA VELARDE -Estructuracin y cooperatividad a partir del desorden GUSTAVO BUENO -El cierre categorial aplicado a las ciencias fsico-qumicas ^ LEN GARZN "Evolucin histrica d la metodologa en el estudio de la fsica nuclear ALBERTO HIDALGO -Teora de ia organizacin y teora de sistemas . JUAN RAMN ALVAREZ - Sistemas, esquemas y organismos MIGUEL PERRERO MELGAR -El problema de la realidad en la mecnica cuntica HORACIO CAPEL -Problemas tericos yfeetodolgicosen el desarrollo histrico de la geografa: siglos XIX, XX GUSTAVO BUENO - Gnoseologa de las ciencias humanas MARIO BUNGE, MANUEL GARCA DONCEL, ANTONIO FERNANDEZ RANADA "Significado de la Fsica cuntica EMILIO MURCIA "Hacia una metodologa sistmica en el anlisis geogrfico SANTIAGO LPEZ ESCUDERO Anticiencia en Epicuro JULIOSEOANE Panorama actual de la psicologa cientfica MARIO BUNGE -Teora econmica y realidad econmica M. A. QUINTANILLA "Verosimilitud de las teoras JULIN VELARDE LOMBRAA -Caramuel y la ciencia moderna TOMAS R. FERNANDEZ Sobre el ircesto IGNACIO IZUZQUIZA -La actividad cientfica como libro: Hermenetif^a y teora de la ciencia ANTOI^IO FERNANDEZ RANADA Azar y determinismo: nuevas ideas ... EMILIO LLEDO Lenguaje de la ciencia y lenguaje de la filosofa GUSTAVO BUENO, ALBERTO DOU, MANUEL GARCA DONCEL, LEN GARZN, EMILIO LLEDO, ANTONIO F. RANADA, JULIO SEOANE Relaciones entre Filosofa y Ciencia

Fecha de aparicin: 30 Junio 1982 Precio de Suscripcin (hasta 30 Junio): 1.000 Ptas.

Solicite SU ejemplar a: SOCIEDAD ASTURIANA DE FILOSOHA Apartado 952 OVIEDO EL BASILISCO

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CressweII VI. Godelier

tiles de encuesti y de anlisis antropolgico!
EDITORIAL FUNDAMENTO

R. CressweII y Godelier tiles de encuesta y de anlisis antropolgicos. Ed. Fundamentos, 1981.

Jess M^ Vzquez y equipo

I ft C ,

Jos Fcrrater Mora Priscilla Cohn Etica aplicada

Del aborto ^jETOtencia

Los gitanos en Murcia, hoy, 1980

Jos Ferrater Mora y Priscila Cohn Etica aplicada Alianza Editorial, 1981. Siete cuestiones con un Preludio sobre el concepto de Etica en las que se suscitan problemas de la ms urgente actualidad: desde el aborto hasta la pornografa, desde la eutanasia hasta los derechos de los animales. El libro presenta una originalidad en el desarrollo de los temas: cada captulo ofrece los puntos de vista de cada uno de los autores desde dos perspectivas diferentes. En un prximo nmero de esta revista aparecer una resea ms ampa.

Departamento de Etica y Sociologa de la Universidad de Murcia. 1981

Un conjunto de exposiciones metodolgicas de muy diverso inters (desde un captulo dedicado a indicar como se hace una ficha bibliogrfica a cargo de R. Cressewell, en donde se entra en detalles que algn psiquiatra llamara oligofrnicos) doce antroplogos tienen la caridad de mostrarnos los instrumentos de su polimrfico trabajo: tcnicas de cra, mtodos de registro histricos etc.

El contenido de este trabajo se polariza en el anlisis, captulo por captulo de los antecedentes historiogrficos, del cuadro demogrfico actual, de la realidad de la familia gitana, de la problemtica habitacional, de lo profesional y socioeconmico, de lo educacional, de lo social cvico, del aspecto de sanidad e higiene, del de lo religioso y tico y, en fin, de la imagen que de los gitanos cabe apreciar en la sociedad murciana Es un trabajo serio e interesante.

PAPERS
RVBIADH SOCIOLOGA
PUBUCAI I'I U 1,'NrV.IiRSITM' j\l;T<>MOMi\ DE BAKCfJ.C3NA

La polmica
Papers Revista de Sociologa Universidad de Barcelona 1981. Pennsula. Nmero monogrfico sobre Andaluca (16).

Leibniz-Clurke Erik Schwimmer Religin y Cultura Ed. Anagrama, Barcelona 1982. Traduccin: Alberto Cardn.
Un pequeo manual orientado a presentar ciertos conceptos y experiencias relativas a las religiones desde el punto de vista de la Antropologa cultural, que se lee con gusto, aunque el libro no tenga mayor importancia. Unas breve relaciones bibliogrficas acompaan a sus dos captulos.
idihj

de
Eloy Rculti

Eloy Rada La polmica de Leibniz-Clarke Taurus, 1980.

Uno de los finitos que han producido las autonomas es el inters por el planteamiento y anlisis de las cuestiones metafsicas ms tradicionales, muy eq>ecialmente las cuestiones relativas al principio de identidad. En este nmero de Papers se aborda el problema de la identidad andalu2a y se aplican herramientas tan poderosas como puedan serlo la Antropologa cientfica para resolverlo. Nos queda sin embargo la duda de si este poder -es ms bien el de una droga alucingena que el de una verdadera herramienta.

Eloy Rada nos ofrece una traduccin de las cartas de Leibniz-Clarke; muy oportunamente aparente en este pas dado que la vieja traduccin de Azcrate es prcticamente inaccesible para el gran pblico. La traduccin es, segn nos tiene acostumbrados el traductor, muy cuidada, y la Introduccin que antepone a las Cartas, en la que trata de las races de la polmica, es muy formativa e interesante.

Juan Antonio Llrente

' Historia crtica la Incjiisici en Espa

H.S. Eyscnck
La desigualdad del hombre

Juan Antonio Llrente Historia de la Inquisicin en Espaa Hiperin, 1980. 4 vols.

m
<^

Eysenck La desigualdad del hombre Alianza Editorial, 1981.

JaniesA., ' Schellenberg Los lundadores delapsiclog ...cr' social _

James A. Schellenberg Los fundadores de la Psicologa social Alianza Ed. 1981.

Libros Hiperin, ha tenido la buena idea de reeditar esta obia clsica prcticamente inaccesible pero insdispensable, an cuando sea muy discutida, para todo aquel que est interesado en la Historia de esta famosa institucin. Se echa de menos eri esta edicin una Introduccin en la que se expusiese el estado actual de la cuestin en relacin con la obra del que fue Secretario de la Inquisicin de corte de Madrid.

Coleccin de Ensayos, ya conocida, que ofrece traducida Alianza Universidad en los que Eysenck desarrolla puntos muy importantes discutidos por la Psicologa y la Antropologa: las polmicas entire ambientalistas y geneticistas, el anlisis del significado de los tests de inteligencia, desde un punto de vista operacionalista etc. Es im libro importante.

Una introduccin, sin mayores pretensiones, a la obra de lo que el autor considera los padres fundadores de la Psicologa social: S. Freud, G.H. Mead, K. Lewin y B.F. Skinner. An cuando sea muy discutible y corporativista esta globalizacin, las exposiciones estn documentadas y son interesantes. Acompaa el texto del libro una bibliografa selecta.

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M, Teresa Suero Roca

Militares republicanos de la guerra de Espaa

M. Teresa Suero Roca Militantes republicanos d e la g u e r r a d e Espaa Pennsula, Barcelona 1981. Ira Buchler Estudios de Parentesco Anagrama, Barcelona 1982. F. Pi y Margall La Reaccin y la revolucin Anthropos, Barcelona 1982.

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--^^

Franco C-; " i

Franco Cardini Magia, brujera y supersticin en el Occidente medieval Pennsula, Barcelona 1982.
^ J L A N I \l<( V , Victinuii J> iiii.r

Fernando Soria Heredia y Juan Manuel Almarza-Meica (Dir) A r t e contemporneo y Sociedad San Esteban, Salamanca 1982.

E.J. Hobsbawn La Era del capitalismo Guadarrama, Barcelona 1981.

M5qia,ta!jra

|.VrKIug ilf hin Jos Luis Gallardo Babel-in-sularia, ensayos de semitica lacaniana Seminario < Millares Cari. Las Palmas, 1981.
.4 Miz iSstvsx l
; DatfldDickson

Los ahgalos ybsoeiedii

iiiiustrial
Juan Larra Vctimas de ayer, verdugos de hoy Fundamentos, Madrid 1981. ngel SCaraga/a ngel Zaragoza Los abogados y la sociedad industrial Pennsula, Barcelona 1982.

pipliiPl
David Dickson Tecnologa alternativa
Hem Wdlm PstcGcgif y educacin
Las ^Mjnx^OKS d; Es pocAk!^ a i: Txm-tsixi

Tecnologa alternativa

Henri Wallon Psicologa y educacin Pablo del Ro, Madrid 1981. Cartas del Viaje de Asturias Ed. deJ.M.Caso-GIez Ayalga, Salinas 1981.
roSl! MAIltV .VSJOIXZ

Gaspar Melchor de Jovellanos

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H . Blume, Madrid 1980.

Frangoise Castel / Robert Castel / Anne Lovell Alberto Cardn La Sociedad Psiquitrica avanzada Anagrama, Barcelona 1981.
FRIEDRKH StETZCBQ 100T.SftU>M DOCVMETOS BE VN ENCUEimtO

Jos Mara Mndez Lo mejor es lo p e o r Laertes, Barcelona 1981.

VALORES

Valores ticos Estudios de Axiologa Madrid.

La infrodui-ii
Friedrich Nietzsche / Lou Alome / PaulRee Documentos de u n encuentro Laertes, Barcelona 1982. ("Eiiu; Pedro Ribas
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Emile Durkheim Historia d e la educacin y d e las doctrinas pedaggicas La Piqueta, Madrid 1982. EL BASILISCO

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La introduccin del marxismo en Espaa Ed. de La Torre, Madrid 1981.

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T H E O R I , Revista de teora, Historia y Fundamentos de la Ciencia, se public entre 1952 y 1955, gracias al entusiasmo de su fundador y director, el profesor MIGUEL SNCHEZ MAZAS. La revista THEORIA es un punto de referencia inexcusable para conocer el desarrollo y la posterior evolucin de la lgica, la teora de la ciencia y las modernas corrientes de filosofa en Espaa. Treinta aos despus de su aparicin, PENTALFA quiere rendir un homenaje a quienes hicieron posible la existencia de un pensamiento renovador en la Espaa de los aos 50, poniendo al alcance del pblico la reedicin facsimilar integra de la revista.

A lo largo de los nueve nmeros que aparecieron de lo revista THEORIA (1952-1955), se publicaron artculos de nmeros autores entre los que cabra destacan

ALVAREZ DE LINEA, Antonio BARRACLOUGH, Norman BELGRANO, Juan BERNAYS, Paul BU\ZQUEZ MARTNEZ, Jos iVIaro BOHR, Niels BRAITHWAITE, R.B. BUENO, Gustavo CABA, Pedro CHRISTIAN, Curt CRDOBA, Jos CRESPO, Ramn CRUZ HERNNDEZ, Vliguel DE KONINCK, Ctiarles DIEZ ALEGRA, Jos iVlara DIEZ BLANCO, Alejandro D'ORS, Eugenio DRUDIS BALDRICH, Raimundo ECHARRI,-Jaime EINSTEIN, Albert FERRAN, Jaime FERRATER IVIORA, Jos FEYS, Robert . FRANKEL, Charles GALIANA, Gregorio Rafael GARCA BACCA, Juan David JAPERS, Karl LAIN ENTRALGO, Pedro LASCARIS COMNENO, Constantino IVIARTIN-SANTOa Luis MILLAN PUELLES, Antonio OPPENHEIMER,J. Robert PALACIOS, Julio
PARS, Carlos

PEIVIARTIN, Jos
PREZ BALLESTAR, Jorge

REEDICIN FACSIMILAR INTEGRA, ACOMPAADA DE UN ESTUDIO PRELIMINAR Y DE

NUMEROSOS N D I C E S .

2 Volnnenes. Ms d e 900 pginas (tannao 29x21). Edicin Limitada. ' Fecho d e aparicin; 1 d e diciembre d e 1982. Precio d e Suscripcin (Hosto el 15 de noviembre): 3.000 pts. RESRVESE S U EJEMPLAR. PENTALFA EDICIONES. Apartado 360. OVIEDO

PREZ NAVARRO, Francisco PINILLOS, Jos Luis REY PASTOR, Julio RODRGUEZ HUESGAR, Antonio RUSSELL, Bertrand SNCHEZ MAZAS, Miguel SNCHEZ DE ZAVALA, Vctor SCIACCA, Michele F. SPENCER JONES, Sir Harold URMENETA, Fermn de VON WEIZSAECKER, C.F. WHITE, LL. ZARAGUETA, Juan 95

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AZCARATE \ CORRAL, Patricio de (1861) Exposicin histrico-.crtica de los sistemas filosficos modernos y principios de la ciencia ISBN 84-85422-10-4

' Pentlta Miccdciones' Apartado 360 OVIEDO (Espaa)

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(Mayo 1982)
Serie Revistas R-1 EL BASILISCO, n 1-6 (3 microfichas) ISSN 02100088. Serie Libros L-1 PATRICIO DE AZCARATE Y CORRAL, Exposicin histrico-crtica de los sistemas filosficos modernos y principios de la ciencia 4 volmenes (1861) (4 microfichas) ISBN 84-8542210-4. Serie tesis Doctorales en Mcrofi-

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cha ISSN 0211-6278

TDM-1 JULIN VELARDE LOMBRAA, Gnoseologa de la Gramtica Generativa 325 pgs. (1 microficha) ISBN 84-8542206-6. JOS MARA FERNANDEZ CARDO, El,funcionamiento de los personajes en las tres primeras novelas de RobbeGrillet 479 pgs. (2 microfichas) ISBN 8485422-07-4. MARA LUISA DONAIRE FERNANDEZ, Estructu-

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ra de la pica francesa y funcionamiento de los personajes femeninos 538 pgs. (2 m.) ISBN 84-85422-08-2. TDM-4 LUIS TASCON ALVAREZ, Aportaciones al conocimiento de las comunidades siliccolas de Poa Bulbosa en la provincia de Len 380 pgs. (3 microfichas) . ISBN 8485422-11-2. TDM-5 EMILIO LPEZ MEDINA Fundamentos de una lgica simblica de: la contradiccin, 136 pgs. (1 microficha) ISBN 8485422-12-0. TDM-6 MARA AURORA ARAGN FERNANDEZ, La unidad estructural de los Lais de Marie de France, 530 pgs. (2 microfichas) ISBN '84-8542213-9. PAULINO GUTIRREZ ALONSO, Utilizacin de ThB y descendientes de radon en el estudio de las propiedades difusoras de la Baja atmsfera en un ncleo urbano. 219 pgs. (1 microficha) ISBN 84-85422-14-7. CARLOS GONZLEZ FERNANDEZ, Contribucin al estudio de la estabilidad vertical de la atmsfera de un ncleo urbano empleando el radon como trazador 188 pgs. (1 microf.) ISBN: 84-85-422-15-5. . JOS MANUEL PREZ IGLESIA, Contribucin al estudio de la fuente de iones grandes positivos en el ncleo urbano de .Oviedo, 284 pgs. (1 microficha) ISBN: 8485422-16-3. URBANO VIUELA NGULO, El pensamiento poltico y social de James Fenimore Cooper: caractersticas y funciones del gentleman y el demagogo, 321 pgs. (1 microficha) ISBN: 8485422-17-1.
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Miguel Perrero

LEffiNE

EDiaON TRILINGE JNTRODUCaON DE GUSTAVO BUENO niADUCaON DE JULIN VELASDE

CLASICOS EL BASILISCO

La Monadohga es la obia madura de Leibniz (1646-1716), en la cual (jieda expaeSOi, en brevsimas sntesis, su concepcin global del universo, la concqx5n de uno de los ms geniales pensadores de todos los toifios. En la AfatKK>hgia resuenan todos los motivos que Leibniz ha tocado a to laigo de su riqusima > ^ intelectual Leibniz es el inventor de la primea mquina analgica de cakular, peto tambin el promotor de la unin de las Iglesias, es el creador del clculo infinitesnnal, peto tanbin uno de los pbneros de la lgica simblica, eooocmista y telogo, d^)lcmtico,.... En cualquier caso, la Monadohga nos ofrece las lneas maestras de un sistema losGco que no se agota en Leibniz, porque desarrolla una de las pocas alternativas entre las cuales es preciso escoger, por tanto, unb de los esquemas generales con los cuales es-preciso contar. La concepcin monadolgica del Mundo antecede y sucede a Leibniz: -Le^niz es quien la bajbnnulado de un modo caracterstico y, por asi decir, clsico. Por esto, la Monadologa, se convierte en la exposicin de uno de los grandes patadi^nas, tanto de la concepcin del mundo con de la propia investigacin cnttGc en los ms diversos camp (biolgicos, fsicos, econmicos, lingsticos). La presente edicin no slo nsproduce en &cssnil el boirador del propio Leimiz, sino tambin las ediciones ot^jiles enfiancsy en latm, acompaadas de una tiaducdn emanla muy escnqxilosa del Dr. D. Julin Velaide Lombraa. La traduccin va anotada cuidadosamente por el propio traductor. Una intioduccih de Gustavo Bueno Martnez pretende estableceer las coordenadas mniimas para una lectura de la Mon<K>/r> ga desde nuestro presente. Esta edicin, que presenta Clsicos El Basilisco es ia primera edicin ttiliiSLie que se publica en Espaa ofierade ella.

CINTICA DEL REVELADO DE LAS TEIAZAS DE FISIN EN VIDRIOS

COLECCIN EL BASILISCO PENTAU-A La Editorial Peiitalja ofrece el estudio de Miguel Ferero sobre la Cintica del Revelado de las Trazas de Fisin en Vidrios, realizado en el Departamento de Fsica Nuclear d^ la Universidad de Oviedo, que dirige el Dr. Len Garzin. En la investigacin que publicamos se ponen en juego los principales mecanismos gnoseolgicos de una construccin cietitijica. No se trata meramente de describir los hechos, ni tampoco de aplicarles modelos, sino, nos parece, de poner en conexin unos materiales recogidos mediante dispositivos artificiosos: con otros convergentes a fin de obtener si es posible ajustes numricos (identidades sintticas) no ya por tanto entre el modelo y la realidad, sino entre las diferentes partes de la realidad que aparece en el marco de anlisis.

160 Pgs. P.V.P. 450 Ptas. (Suscriptores de EL BASILISCO, 360 Ptas.) En su librera o pidindolo a: Pentalfa Ediciones / Apartado 360 / OVIEDO

75 pgs. P.V.P.: 300 Ptas.

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' Gustavo Bueno, La Metafsica Presocrdtica (Historia de la Filosofa 1) P.V.P. 850 Ptas. Jos Peano Los Principios de la Aritmtica (Clsicos EL BASILISCO) P.V.P. 400 Ptas. Platn, Protgoras (Clsicos El Basilisco). Edicin bilinge. Trad. de Julin Velarde. Comentario de Gustavo Bueno. P.V.P. 550 Ptas. (Suscriptores de EL BASILISCO: disfrutan d un 20% de descuento )

Forma de pago: G i r o postal n Fecha ; dirigido a El Basilisco, cuenta corriente postal, n 2355422 de Oviedo Adjunto taln bancario n'' PENTALFA ElMCIONES - APARTADO 360 OVIEDO (ESPAA)
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TESIS DOCTORALES EN MICROFICHA

I.S.S.N. 0211-6278 Una de las tareas que se ha propuesto Pentalfa MicroediCiones desde et comienzo de sus actividades en l campo del microfilm, es la de formar una Coleccin de Tesis Doctorales enMGrofiGha. Los elevados costes de las ediciones tradicionales y la especiolizocin que frecuentemente alcanzan trabajos de este tipo (lo cual tiace disminuir su demanda), han condenado a muchas tesis doctorales a una pequea difusin e incluso, en gran nmero de casos, a permanecer inditas. Lograr, por otro parte, copias de tesis doctorales,, no necesariamente muy antiguas en el tiempo, se hace para el investigador tarea sumamente difcil; e imposible cuando lo que ocurre, ms de lo que fuera de desear, es que multitud de tesis doctorales permanecen ignoradas por la comunidad investigadora. Y si otros pases han frotado de resolver estos problemas mediante la conjugacin de las tcnicas de la informtica aplicadas a la documentacin y los sistemas de microfilmacln, obteniendo ptimos resultados, en eL mbito de la ciencia hispana, la situacin se mantiene en toda s crudeza. Para intentar paliar, al menos en pait, este lamentable estado de cosas, surge la Coleccin de Tesis Doctorales en Microficha. Se considerarn para su edicin Tesis Doctorales y Memorias de Licenciatura, de cualquier disciplina, independientemente de la fecha de su elaboracin o Universidad en que hayan sido presentadas, sean o no inditas y que preferentemente estn escritas en lengua espaola o que, en todo caso, hagan referencia a la cultura hispnica^ Si desea que su Tesis Doctoral sed publicada en la serie Tesis Doctorales en Microfcha, solicite informacin detallado
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REVISTA ESPAOLA DE INVESTIGACIONES

Directot: Rafael LPEZ PINTOR Consejo Asesor: Carlos Alba Tercerdor, Isidoro Alonso Hinojal, Francisco Alvira Martn, Osear Alzaga Villaamil, Julio Caro Baro ja, Juan Jos Castillo^ Jos Cazorla Prez, Juan Diez Nicols, Mara Angeles Duran Heras, Jorge de Esteban, Manuel Garca Ferrando, Jos A. Garmendia Martnez, Salvador Giner de Sanjuliri, Manuel Gmez Reino y Carnota, Juan Gonzlez Anleo, Pedro Gonzlez Blasco, Luis Gonzlez Sera, Jos Jimnez Blanco, Emilio Lamo de Espinosa, Jess Leal Maldonado, Juan J. Linz Storch de Gracia, Carmelo Lisn Tolosana, Luis Lpez Guerra, Antonio Lpez Pina, Enrique Martn Lpez, Jos Luis Martn Martnez, Manuel Martn Serrano, Amando de Miguel Rodrguez, Jess M. de Miguel Rodrguez, Carlos Moya Valgan, Alejandro Muoz Alonso, Francisco MunU Ferrol^ Benjamn Oltra y Martn de los Santos, Alfonso Ort Benlloch, Vctor Prez Daz, Esteban Pinill de las Heras, Juan del Pino Artacho, Manuel Ramrez Jimnez, Luis Rodrguez Ziga, Julin S^tamara Osorio, Eduardo Sevilla Guzmn, Carlota Sol, Ignacio Stel, Jos F. Tezanos Tortajada, Jos R. Torregrosa Peris, Josep Valles, Jos Vericat y Jos Vidal Beneyto.

CENTRO DE INVESTIGACIONES SOCIOLGICAS Calle Pedro Teixeira, 8 - 4 Madrid, 20 (Espaa) Telfono 456 1261

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CARSIMO EN CRISTO: AQU TE ENVO UNA MENTIRA PIADOSA:

DOS COSAS IGUALES A UNA TERCERA SON IGUALES ENTRE SI