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Camille Claudel angstia e devastao

Jean-Claude Soares e Vvian Martins Ligeiro

RESUMO: Este artigo aborda a noo de devastao e o conceito de angstia, tal como a Psicanlise os
concebe, valendo-se da biografia e de um breve estudo da obra da escultora francesa Camille Claudel, no intuito de conferir-lhes maior visibilidade, de modo a contribuir com a transmisso daquilo que nos foi legado por Freud e Lacan Palavras-chave: Camille Claudel; devastao; angstia; Lacan

Camille Claudel - anguish and devastation


ABSTRACT: This article discusses the notion of devastation and the anguish concept, as Psychoanalysis
concerns, using the biography and a brief work study of the French sculptor Camille Claudel, to give them more visibility in order to contribute with the transmission of what Freud and Lacan were legacy to us. Keys-words: Camille Claudel; devastation; anguish; Lacan

Camille Claudel angoisse et ravage


RSUM: Cet article aborde les notions de ravage et angoisse, telles quelle la Psychanalyse les conoit, en
utilisant la biographie et un brve tude de l oeuvre de le sculpteur franais Camille Claudel, afin de leur attribuer une meilleure visibilit dans ce qui concerne les efforts de la tramission de l enseignement lgus par Freud et Lacan. Mots-clefs: Camille Claudel ; ravage ; angoisse ; Lacan

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H sempre algo de ausente que me atormenta Claudel; Camille; Carta a Rodin, 1886

Introduo H quase dez anos, chegava ao Brasil, mais precisamente Pinacoteca do estado de So Paulo, a exposio Camille Claudel (1864-1943), vinda de Paris, Museu Rodin, e de Poitiers, Museu Sainte-Croix, organizada por Monique Laurent e Bruno Gaudichon. O pblico brasileiro foi convidado a conhecer o talento e a genialidade de uma mulher esplndida que de forma impetuosa lutou para pleitear um lugar de destaque, que fizesse justia sua obra, em meio a conturbada e frtil Paris fin-de-sicle. Ainda no ano de 1988, o diretor Bruno Nuytten, sob a tutela da consultoria histrica de Reine-Marie Paris sobrinhaneta da artista e grande estudiosa de sua biografia e obra , realiza o filme Camille Claudel que conta com a atuao de atores como Isabelle Adjani, Grard Depardieu e Laurent Grvill vivendo os papis da escultora, de seu mestre e amado Auguste Rodin e do escritor Paul Claudel, irmo de Camille, respectivamente. Talvez tenha sido a pelcula de Nuytten a grande responsvel pela apresentao ao mundo dos dissabores, da audcia e da pujana trgica que acometeram a trajetria desta mulher artista, devastada por suas relaes afetivas, que fazia surgir de moldes em gesso, de mrmore, bronze, nix, sujeitos a alegorizar, em carne viva, os mais dspares sentimentos, as mais recnditas revoltas, a mordacidade de sua stira, o abandono, a leveza, o movimento, o que se supunha perene e aquilo que se revelava de fato efmero. Autobiogrfica, indissocivel das vicissitudes de seu gnio, parece ser a obra da Srta. Claudel; fato bastante explorado pelo filme de Nuytten. Afetado pela beleza das cenas de Nuytten, o pblico brasileiro vai ao encontro de sua obra disposta, magistralmente, num saguo entrecortado por cmaras que pareciam simular um labirinto ostentando em suas paredes trechos de sua vasta correspondncia, excertos de Paul Claudel que versavam sobre suas obras e fragmentos de crticos de arte da poca. Curioso o fato de que nos encontrvamos tambm, no ano de 1997, nos fins de um sculo no menos relevante e fecundo no concernente produo artstico-cultural e s transformaes sociais: aquilo a que Camille Claudel parecia querer dar vida era intemporal, algo prprio da condio feminina; isso que muito se alinha do lado da criao. Nesse aspecto, consideramos bastante vlida a contribuio de uma vida to intrinsecamente amalgamada sua obra ao exerccio da transmisso das implicaes do conceito de feminino tal como a Psicanlise as Psicanlise & Barroco Revista de Psicanlise. v.5, n.2: 24-45, dez. 2007. 25

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concebe, segundo Freud e Lacan. Para tal, privilegiaremos alguns aspectos da biografia de Camille Claudel que nos foram legados por Jacques Cassar, Reine-Marie Paris e Hlne Pinet; trechos das correspondncias deixadas pela famlia Claudel e o que nos provoca o contato com suas obras. Faz-se necessrio esclarecer que no se trata de lanar da mo da teoria psicanaltica no intuito de proferir uma leitura da vida e da obra desta grande artista, mas sim de valer-se disso como uma espcie de recurso material que nos parece bastante eficaz no que diz respeito produo de especulaes e reflexes que possam nos facilitar um certo entendimento das questes concernentes aos efeitos da falta na condio feminina sob o vis da relao mefilha e de seus desdobramentos: devastao e angstia. Tarefa rdua essa de transmitir algo sobre o qual muito pouco se pode saber. Verdadeira imerso num continente negro, fascinante e aterradora incurso a um orbe que se situa para alm do phallus e onde se goza d Outra maneira. Como nos ensina Lacan, nessa empresa da transmisso, aquilo que na verdade se transmite o estilo a implicado, assim, nossa maneira, os conduziremos ao limiar entre aquilo que assombra e fascina a alma, devasta e impele criao.

1. Do estilo Uma obra autobiogrfica A jovem nascida em Fre-en-Tardenois, Aisne, Frana, revelou seu magistral talento para a criao artstica desde muito cedo: aos 19 anos aceita pelo Mestre escultor Auguste Rodin (1840-1917) como aluna em seu ateli na Rue Universitaire, em Paris. Naquela poca, Rodin, j glorificado por seus trabalhos, se encontrava envolvido com a finalizao de uma suntuosa encomenda: A Porta do Inferno, baseada na Divina Comdia de Dante Alighieri. De aluna, Camille com sua argcia artstica logo promovida a colaboradora, inspiradora, modelo e companheira. A Aurora (fig. 1), 1885, o primeiro admirvel retrato de Camille realizado por Rodin, tal qual no mito grego recontado por Ovdio, poeta latino, em suas Metamorfoses (Livro II, versos 243 a 297) o jovem Pigmalio esculpe em marfim uma mulher para amar e Vnus o agracia tornando-a viva, porm, no caso de Camille, a deusa parece ter se isentado de torn-los felizes e o Destino se incumbido de trazer-lhe a devastao. Era o incio de um envolvimento que durar quase dez anos e que deixar marcas indelveis nas vidas de ambos. Segundo a Introduo de Bruno Gaudichon para o catlogo da exposio Camille Claudel (1864-1943), faz-se necessrio delimitar at quando, precisamente, a influncia

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estilstica rodiniana se faz presente nas obras de Camille. Gaudichon nos adverte que o ano 1893 seria um divisor de guas na carreira de Camille Claudel, no que concerne presena do estilo de Rodin em seus trabalhos. O que de fato ocorreu e Rodin jamais o negou, como revelam as cartas publicadas pelo bigrafo Jacques Cassar no Dossier Camille Claudel, que a reciprocidade no que tange aos estilos de ambos fazia-se presente desde os primeiros trabalhos que datam da chegada de Camille a seu ateli. Quatro aspectos relevantes so por Gaudichon apontados na obra de Camille: o naturalismo; a anedota; a teatralidade e a tradio. Esses aspectos estilsticos associam-se em certas realizaes, no entanto, sua biografia parece comprovar que a importncia dada a cada um desses aspectos oscila de acordo com as passagens da tumultuada vida da artista. Vejamos: a verve realista parece, segundo a Introduo de Guadichon, permear toda a obra da artista desde 1882, como se pode constatar no Busto da Velha Hlne (fig. 2) e em L ge mr, A maturidade (fig. 3), 1898, em que se v misturada fortemente a uma interveno pessoal manifestada na emaranhada e vasta cabeleira da Parca (fig. 3) figura que no grupo de trs alegoriza a Velhice , ou no desequilbrio da composio, tambm bastante evidente no belssimo A Valsa, 1891, (fig. 4). A partir 1892, aps ter sido vtima de um aborto e de romper sua relao com Rodin, um dado bastante curioso para ns faz-se notar: a nova direo tomada por seu estilo que passa a compreender estudos inspirados na natureza, trazendo para suas obras elementos repletos de significao como a onda, as rochas. As obras que pertencem a essa srie, sem dvida, so apontadas pelos crticos de arte da poca como as mais originais de toda a produo da artista. Destacamos desse momento de sua criao esculturas como A Onda (fig. 5), 1897, e As Bisbilhoteiras, 1893, (fig. 6) para mostrar-lhes sua genial destreza com a miniaturizao das cenas realizadas em materiais to difceis de serem trabalhados como a pedra nix. Numa clebre carta a seu irmo, o dramaturgo Paul Claudel, que data de 1895, ela o exprime: tu vs que no se trata em definitivo do estilo de Rodin (LESSANA, 2000, p. 207). Maurice Rheims quem destaca essa singularidade por ela tanto reivindicada. O autor, ao comentar algo sobre As Bisbilhoteiras (fig. 6), observa: esta obra (...) consta dentre as mais originais e as mais estranhas da histria da estaturia universal (RHEIMS, 1972, p.141). Estranha, genial, autobiogrfica, teatral, maldita, todos esses atributos seriam inteis para caracterizar a vastssima obra da escultora, se no mencionssemos aquela que convm verdadeiramente mencionar: a assombrosa fora com que realizou, defendeu e at mesmo

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destruiu suas obras. Animadas por um sopro de inspirao pica como o disse Morhardt em artigo publicado no Journal de Genve em 1896: Ela da raa dos heris! (PINET & PARIS, 2003, p. 65) , grande parte das obras da Srta. Claudel parecem acometidas de uma avassaladora embriaguez trgica. Alinhados com as tortuosas produes da estaturia barroca do sculo XVII, seus trabalhos parecem se aproximar da tentativa do barroco de exprimir na matria bruta o xtase, o arrebatamento, o fascnio e o horror que concerniam s cenas dionisacas revividas pelo espetculo trgico. De Sfocles a Racine, de Shakespeare ao prprio Paul Claudel, mencionado outrora, a estaturia claudeliana parece nos conduzir ao mesmo pathos encenado pelos gregos, faz-nos entrever a cena da morte, a inexorabilidade do destino a prpria vingana de Apolo e rtemis ao terem sua me Leto, deusa do Destino, ultrajada por Nobe que a todos implacavelmente acomete, sobretudo, aos heris. Mas h algo de transfigurador em Claudel que nos permite gozar de um belo genuinamente efmero em detrimento do perene, do viril, forjado por Rodin: a falta que com mordacidade a remetia angstia e criao, do ldico da teatralidade ao grotesco e petrificante.

2. L ge Mr, o grupo de Trs S as esculturas falam Dentre as inmeras obras de Camille Claudel que com certeza nos suscitaria inmeras reflexes e divagaes, achamos por bem focalizarmos nossa ateno neste artigo, numa em especfico: L ge Mr (fig. 3), O Destino ou O Caminho da Vida [1894 (primeira verso em gesso)-1899 (segunda verso em bronze)]. Apontada por muitos como a obra claudeliana mais inquietante, aterradora e original pelas querelas afetivas que pe em cena, aquelas que seriamente pareciam envolver um nefasto tringulo que insistia em persegui-la malgrado seus esforos em deles se desvencilhar: Camille, Rodin e sua concumbina Rose Beuret. Temendo incorrer em selvagerias como aquelas contra as quais Freud nos advertiu em seu texto Psicanlise Silvestre (1910), decidimos por, a partir do texto da prpria Camille (cartas trocadas entre os Claudel reproduzidas por Jacques Cassar) e das valiosas inferncias realizadas por Marie-Magdeleine Lessana em texto ainda indito em portugus (Entre mre et fille: um ravage), tecermos reflexes que nos sirvam para melhor compreender o elo inconsciente que enlaa me e filha. A cena triangular e pattica (fig. 3), segundo Lessana, traz um casal que valsava cujo homem foi distanciado da jovem e oscilava, ofegante, dividido entre a jovem Suplicante e a velha, a Parca Cltho1 (outra alegoria do Destino j
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Entre os latinos, Cltho uma das trs irms que personificam o Destino, as trs Parcas. Na Mitologia Grega, so chamadas Moiras.

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mencionado), para enfim se deixar levar pela velha e se destacar definitivamente da jovem (LESSANA, 2000, p. 204) que com ele valsava numa cumplicidade ertica que o drapeado art-nouveau, exigido a posteriori pelo Sr. Dubois, Inspetor da Escola de Belas Artes, para cobrir a nudez do casal no a ocultava, parecia deixar entrever o ato. Ainda Lessana: A Valsa amorosa ser metamorfoseada em arrebatamento fnebre. Na ausncia de Rodin e de Paul (em misso diplomtica aos EUA), Camille pe em cena a triangulao ( Valsa mais Cltho), 2 + 1 = 3. Em carta ao irmo ausente (1893), ela apresentou o trio como algo ou algum a mais; o que nos remete suspeita da existncia de um a mais (ibidem), vejamos: Camille esculpira na mesma poca (1893) o busto de uma garotinha de olhar fixo e puro voltado para o cu, A Pequena Castela de Islette (fig. 7). Esta criana, alm de evocar o drama dos filhos abandonados, segundo Lessana, traz tambm o filho abortado por Camille durante sua estada em frias na Touraine. Reflitamos: Seria o filho abortado a dvida cobrada pela Mulher que com sua ira negra sempre estava espreita para impedir o homem de precipitar-se em seu socorro? A biografia da artista revela os inmeros atritos vividos com a me, Louise-Athanase Claudel, a qual no reconhecia a importncia do ofcio da filha nem seu esforo para fazer valer o prprio talento. A Sra. Claudel acusava Camille de extorquir o pai, entusiasta de seu talento, obrigando toda a famlia a se mudar para Paris, em 1881, incio do que foi pelo irmo denominado cataclisma (1951), para que ela pudesse estudar na antiga Academia Colarossi com o Mestre Alfred Boucher. Reine-Marie Paris e Hlne Pinet revelam em Camille Claudel Le gnie est comme un miroir, a partir de um minucioso estudo que envolveu, sobretudo, as correspondncias trocadas entre os Claudel, que a Sra. Claudel demonstrava ntida predileo pela filha Louise, inexpressiva no que concerne ao talento artstico, em detrimento da filha escultora. Lessana nos relata em Entre mre et fille: um ravage um fato curiosssimo que convm ser mencionado: A Sra. Claudel, antes do nascimento de Camille, perde seu primeiro filho, Charles-Henri, que viveu apenas quinze dias. A autora levanta a suspeita de que esta morte tivesse interferido no acolhimento dado ao filho que o sucederia, Camille, a quem a Sra. Claudel deu um prenome andrgino ou como o denominou Lessana, bissexual (em lngua francesa o prenome Camille serve tanto para nomear algum do sexo masculino quanto do sexo feminino, ao contrrio do portugus que possui os biformes antropnimos: Camila e Camilo). Em Paul Claudel ou L Enfer du Gnie, o bigrafo Grald Antoine escreve : desde

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a poca de seu nascimento, Camille tinha sido mal acolhida: esperava-se um menino para substituir o pequeno Henri morto aps o nascimento (ANTOINE, 1988, p. 75). Camille por vezes foi pela me repreendida, ao regressar casa paterna com os sapatos e as roupas inteiramente sujos de barro, lama, poeira de mrmore, dizendo que no mais suportava conviver com as sujeiras trazidas pela filha. Durante o perodo em que Camille acometida pelo acirramento de seus sintomas, sobretudo, dos delrios paranides , foi mantida reclusa num asilo de alienados (de 10 de maro, alguns meses aps a morte de seu pai, de 1913 at o dia de sua morte, em 1943, aos 78 anos) jamais recebeu a visita de sua me, que a ela s se enderear uma nica vez por meio de uma carta atroz da qual trataremos mais frente, e sofreu as agruras de idias persecutrias que a induziam a responsabilizar Rodin e toda a sua corja por tudo o que vivera. Recorramos teoria psicanaltica para lanar de mo de alguns aspectos concernentes ao feminino que sero de extrema valia para a transmisso daquilo que pretendemos abordar por meio deste artigo.

3. Freud, o dipo e a Mulher Podemos deduzir que o enigma da mulher sempre fascinou Freud e o impulsionou construo da teoria psicanaltica, j que esta caminhou sempre lado a lado com sua experincia clnica. Freud foi tocado desde o incio pela escuta das histricas, inaugurando o mtodo fundamental da psicanlise: a associao livre. Freud no recua diante do enigma da mulher, que descrevia como Continente negro (1926), ou seja, um continente inacessvel experincia, inexplorado e desconhecido. No incio de sua obra, Freud tenta explicar a sexualidade feminina equiparando-a a masculina. Em Interpretao dos sonhos (1900) Freud ao descrever o Complexo de dipo recorre tragdia grega de Sfocles e utiliza-se de seu material clnico de sonhos. Postula nesse momento que o primeiro objeto de amor da menina o pai e do menino a me. Dessa maneira, a criana deseja a morte do genitor do mesmo sexo para que assim possa desfrutar da exclusividade no amor do genitor do sexo oposto. As crianas fantasiariam o que o rei de Tebas executou na realidade matar o pai e desposar a me , no caso do menino. At os anos de 1920, Freud considerava que o desenvolvimento sexual da menina deveria ser como o do menino. Entre 1923 e 1924, Freud publica dois textos que parecem inovar sua teoria no que diz respeito a mulher: A Organizao Genital infantil (1923) e A

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Dissoluo do Complexo de dipo (1924). A castrao o eixo central de como as crianas de ambos os sexos tentam elaborar a falta percebida na mulher. A criana, j na fase flica, cria a dicotomia castrado/ no castrado, ou seja, aqueles que tm e os que no tm o falo2 Em 1925 Freud publica Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos, texto que rene suas opinies sobre a sexualidade feminina at o momento. Nessa fase de sua obra, Freud descobre que a me o primeiro objeto para ambos os sexos. Freud desenvolve ento, a teorizao da fase pr-edipiana feminina. Antes de ingressar no dipo, a menina tem com sua me uma intensa e apaixonada ligao exclusiva de amor: Freud (1931) diz ser impossvel entender a sexualidade feminina sem analisarmos a relao da menina com sua me. Nessa fase, o pai visto como um rival com quem disputa o amor de sua me. A menina para ingressar no dipo e voltar-se para o pai, constituindo sua feminilidade normal deve ter duas tarefas a mais que o menino; trocar de zona ergena - do clitris para a vagina - e de objeto de amor - da me para o pai. Mas esse processo no ocorre de maneira to simples. O afastamento da menina de sua me ocorre de forma difcil e dolorosa. Isto, quando ocorre. Algumas mulheres podem encontrar grande dificuldade em separar-se da me e entregar-se ao amor de um homem. Esse parecia ser o caso da jovem paranica analisada por Freud (1915). A moa, que tinha uma ligao intensa com a me no consegue relacionar-se com homens. E quando, aos seus trinta anos permite aceitar os galanteios de um colega de trabalho, constri um delrio com base em seu Complexo materno (die Mutterbindung), termo usado por Freud em 1915, que parece j notar a importncia da me na vida psquica da mulher. Importncia no apenas quando se trata de uma psicose posterior, mais ainda, coloca a me na sua relao com a filha, como o ncleo da neurose na mulher. A relao me-filha intensa e passional, repleta de sentimentos ambivalentes, justamente por ser a primeira relao de amor da menina (como tambm do menino). Em um primeiro momento, a criana de ambos os sexos encontra-se mergulhada numa relao exclusiva com sua me. dela que advm todos os cuidados com higiene, alimentao sendo que a criana acha-se inteiramente alienada ao desejo desse Outro fundamental. Por ser objeto de tanta expectativa, a me torna-se alvo de tanta decepo.

Conceito psicanaltico que designa a plena potncia vital e que tem na imagem do pnis ereto sua verso imaginria. Em termos simblicos, funciona como elemento diferenciador entre os sexos.

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Durante a fase flica, o menino obrigado a abdicar dessa relao de amor a fim de preservar seu genital, tanto valorizado. Diante da viso da falta de pnis na mulher, ele teme perder o seu, ressignificando as ameaas reais, recebidas at ento (as repreenses devido masturbao), s quais no havia dado devida importncia. Assim, o menino abandona o Complexo de dipo devido sua angstia de castrao. Na menina, no podemos falar de uma angstia de castrao, j que ela no tem o que perder. A menina, ento, se tornaria vtima da inveja do pnis, culpabilizando a me porque "a enviou ao mundo assim to insuficientemente aparelhada (FREUD, 1996[1925], p. 283), ou ainda ressente-se de a me t-la trazido ao mundo como mulher (FREUD, 1996 [1931], p. 242). A partir dessa dolorosa constatao, a menina volta-se para o pai esperando receber dele o que no recebeu da me, deslizando por meio de uma equao simblica do pnis para o beb (que espera receber do pai) e para depois poder voltar-se para outros homens. Mas o decorrer desse processo deixa um resto. A menina sada do dipo recebe do pai uma identificao flica e continua esperando receber da me uma identificao enquanto mulher. Esse resto, essa lacuna deixada em branco no processo edipiano da menina remete-nos relao primordial com a me, campo que se constitui em um mais alm e um mais aqum do Complexo de dipo. Freud em Anlise Terminvel e Interminvel (1937) situa o rochedo da castrao como o ponto infinito e intransponvel de uma anlise, ou seja, a impossibilidade tanto no homem como na mulher de aceitar a castrao. A mulher no renunciaria nunca de tentar ter um pnis, tendo esse desejo para sempre inscrito no seu inconsciente, enquanto o homem teria imensa dificuldade em colocar-se numa posio passiva diante de outro homem. Freud nomeia essa posio de repdio feminilidade", ou seja, uma impotncia de se haver com o registro da falta, que a feminilidade. Na menina, no podemos falar de uma angstia de castrao, j que ela no tem o que perder. A menina, ento, se tornaria vtima da inveja do pnis, culpabilizando a me porque "a enviou ao mundo assim to insuficientemente aparelhada (FREUD, 1996[1925], p. 283), ou ainda ressente-se de a me t-la trazido ao mundo como mulher (FREUD, 1996 [1931], p. 242). A partir dessa dolorosa constatao, a menina volta-se para o pai esperando receber dele o que no recebeu da me, deslizando por meio de uma equao simblica do pnis para o beb (que espera receber do pai) e para depois poder voltar-se para outros homens. Mas o decorrer desse processo deixa um resto. A menina sada do dipo recebe do pai uma identificao flica e continua esperando receber da me uma identificao enquanto mulher.

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Esse resto, essa lacuna deixada em branco no processo edipiano da menina remete-nos relao primordial com a me, campo que se constitui em um mais alm e um mais aqum do Complexo de dipo. Em 1908, Freud apontou o duplo posicionamento em que a mulher se encontraria com base na observao de uma de suas pacientes histricas: esta, com uma de suas mos puxava seu vestido na tentativa de arranc-lo, comportando-se como homem, enquanto sua outra mo ocupava-se de trazer o vestido para si, a fim de velar seu corpo, numa atitude feminina. Freud denomina esse duplo posicionamento feminino de bissexualidade na mulher, o que Lacan posteriormente localizar como dois gozos entre os quais a mulher se situa: o gozo flico e o gozo Outro. Dessa maneira, a mulher se encontraria numa posio de fronteira, entre o gozo flico, que se refere linguagem, ao sexual e o gozo Outro, um gozo suplementar, que estaria totalmente fora do universo da representao, no se inscrevendo na cadeia significante. Devido a essa posio entre a castrao e o furo, a linguagem e o irrepresentvel, o sexual e o Real, e por assim, encontrar-se apenas parcialmente inscrita no registro flico encontramos no sexo feminino, como aponta Lacan (1955-56) uma caracterstica de vazio, ausncia, buraco. Portanto, entendemos com Zalcberg (2003), a inveja do pnis na menina a que Freud se referiu, no como a inveja do rgo genital masculino, mas como um apelo feminino a um significante que a represente como mulher. O menino sente-se mais assegurado no campo simblico j que possui o suporte imaginrio do pnis. Assim, a mulher no cessa de enderear me algo que lhe d uma representao enquanto mulher, ao mesmo tempo em que a confronta com seu no saber sobre sua prpria feminilidade. Essa relao de mo dupla entre a me e sua filha denominada por Freud (1931) de catstrofe e posteriormente, por Lacan (1973), de devastao. Assim, a mulher no cessa de enderear me algo que lhe d uma representao enquanto mulher, ao mesmo tempo em que a confronta com seu no saber sobre sua prpria feminilidade. Essa relao de mo dupla entre a me e sua filha denominada por Freud (1931) de catstrofe e posteriormente, por Lacan (1973), de devastao.

5. Devastao, fascnio e arrebatamento Partindo-se da raiz etimolgica que implica o substantivo utilizado por Lacan: le ravage; Lessana (1993) nos adverte sobre a proximidade entre os substantivos que trazem a

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mesma raiz: ravissement e ravinement, respectivamente, arrebatamento e deslumbramento. O que nos permite inferir que h algo de duplamente fascinante e devastador no enigma trazido pela imagem da me. Em carta ao irmo Paul Claudel (1939), Camille revelava, j aos 75 anos sua preocupao insistente com o destino dado ao retrato de sua me, feito pela prpria artista aos 17 anos. Instiga-nos o mistrio em torno do desaparecimento deste retrato, o que suscita inmeras especulaes levantadas por seus bigrafos, tal como aquela apontada pela Sra. Jacques Massary, cunhada da irm Louise, segundo a qual a Sra. Claudel havia possivelmente destrudo o retrato. Num retorno a Lacan (1973), encontramos a definio de ravage como um elo inconsciente que implica me e filha de conseqncias mtuas: um retrato realizado pela filha num primeiro instante de sua produo artstica que parece ter sido rejeitado pela me de maneira atroz. Recorramos ao que nos diz Lessana:
Para Camille, no fim de sua vida, aquele retrato tomara o valor da existncia intemporal de sua prpria me e representava sobre a tela o que a me tinha de inatingvel: dor secreta, esprito de resignao, abnegao completa, modstia, sentimento de dever levado ao extremo... A jovem perscrutou a expresso de dor do rosto de sua me, a postura de seu corpo, ela realizou em ato uma verso de enigma que representava aquela mulher, sua me.

(LESSANA, 2000, p. 178) 3 Camille parecia querer dar forma quilo que designava como uma tristeza inconfessada expressa pelo semblante da me retratada, no intuito de suportar o que da natureza avassaladora do enigma a afetava. A importncia que Srta. Claudel atribua confisso do que sua fantasia filtrava do embate com o enigma proposto pela me, remete-nos a melhor refletir sobre o suposto silenciar de sua me no tocante prpria desgraa. Em meio a essa relao devastadora, faz-se imprescindvel destacar que na ausncia de um lugar diante do enigma trazido pelo desejo da me, s resta filha insistentemente fazer-se objeto. Zalcberg (2003) quem nos lega um esclarecimento acerca da importncia de se pensar a questo da devastao, levando-se em considerao a importncia para ambos os sexos de se encontrar um lugar no simblico, exigncia do advento do sujeito que precisa sair da
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Traduo dos autores para o trecho original que se segue: Pour Camille, la fin de sa vie, ce portrait avait pris la valeur de l existence intemporelle de sa mre ele-mme et reprsentant sur la toile ce que sa mre avait dintangible, douleur secrte esprit de rsignation, abngation complte, modestie, sentiment du devoir pouss l excs. La jeune fille a scrut lexpression de douleur du visage de sa mre la posture de son corps, elle a ralis en acte une version de lenigme que prsentait cette femme, sa mre .

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submisso ao desejo materno tomando do Outro paterno um trao mnimo de identificao. O pai lega a ambos os sexos uma identificao viril que no menino se faz direito ao phallus, uma vez que porta o suporte imaginrio do pnis, e na menina revela-se incipiente, obrigandoa a se voltar para a me exigindo-lhe identificao feminina, algo de que no se tem registro no psiquismo. A devastao traz a prpria evidncia do que ser mulher, ser faltante, ser no-toda, ser parcialmente, no dizer de Lacan: ser um pouco louca, uma vez que porta uma dupla referncia ao phallus e ao furo, deparando-se com a castrao, em ltima instncia com a falta de significante no campo do Outro (LACAN, 1975, p. 65). Nessa relao catastrfica que a ambas acomete, vem-se a todo instante os dois pares desta relao serem confrontados com o vazio revelado pela ausncia do registro daquilo que se pudesse representar como feminino. Nas vicissitudes dessa busca, podemos destacar o lugar concedido ao parceiro no envolvimento amoroso que conforme Freud (1931) revela-se herdeiro da relao pr-edipiana com a me e, mais precisamente, das censuras feitas me, tornando-se alvo da reivindicao flica. Rodin parece ter sido tomado por Camille por aquele que, na incipincia do Pai em dotar-lhe de algo que a fizesse mulher, fosse capaz de faz-la tornar-se uma. Sendo a tentativa infrutfera, por faltar a todos o que satisfaz, Camille, face impossibilidade de ter a exclusividade no amor do Mestre (Rodin vivia j h algum tempo com uma mulher mais velha que ele, Rose Beuret, de quem demonstrava no poder se separar), destitui-o a duras penas e projeta sobre sua figura toda a responsabilidade pelo seu insucesso, pela sua desditosa condio feminina, desenvolvendo um dio implacvel por ele, culminando num terror persecutrio generalizado que supostamente justificava Paul e a famlia a mant-la reclusa numa casa para alienados.

Consideraes finais Pretendemos, com esse artigo, verificar a relao existente entre angstia e devastao servindo-nos da biografia e obra artstica de Camille Claudel a fim de nos auxiliar a vislumbrar a relao entre os dois conceitos. No decorrer de nosso percurso na obra freudiana, percebemos haver uma mudana no que diz respeito ao desenvolvimento sexual feminino quando Freud descobre a fase predipiana, fase exclusivamente feminina. O amor edipiano da menina pelo pai teria como precedente uma intensa e exclusiva ligao apaixonada com a me. O pai tomado como um

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intruso perturbador. Essa relao predestinada a terminar em dio deixa profundas marcas psquicas na mulher, sobretudo em suas relaes posteriores. A menina, segundo Freud, afasta-se da me devido seu rancor de no ter recebido dela um rgo como o do menino, j que me tambm falta o pnis. Freud no se utiliza do termo devastao, mas o prenuncia quando descreve essa relao de catstrofe, conforme j mencionamos. A devastao implica me e filha mutuamente numa relao de ambivalncia marcada por sentimentos de dio, amor, culpa e fascnio. Recorremos mais uma vez correspondncia dos Claudel, no intuito de angariar subsdios visualizao desses efeitos devastadores apontados por Lacan. Esse trecho foi extrado de uma carta de Sra. Claudel ao diretor do asilo em que Camille estava internada:
Eu recebi uma nova carta de minha filha C. Claudel informando-me de que esta muito infeliz e que deseja ser transferida para Saint-Anne, em Paris. Eu me pergunto como ela se encontra a para me enviar cartas por outros intermedirios e no pelo mdico ou por vocs mesmos. Eu me encontro excessivamente preocupada com isso porque ela bem pode da mesma forma envi-las a outras pessoas (...) eu no quero, sob nenhum pretexto, retirla de vocs (...) quanto a receb-la novamente em minha casa ou reenvi-la sua prpria residncia, como ela estivera outrora, jamais, jamais. Eu tenho 75 anos, eu no posso ocupar-me de uma garota que tem idias to extravagantes (...) que nos detesta e est pronta a nos fazer toda sorte de mal que puder (...). Guardem-na, eu os imploro (...). Por fim, ela porta todos os vcios, eu no quero rev-la, ela nos faz tanto mal 3.

(LESSANA,

2000, p. 244).4 Precisamente por ser a primeira relao de amor da menina, insistimos, comporta extrema ambivalncia e terminar quase sempre em dio dirigido me ou aos herdeiros dessa relao. A menina permanecer para sempre ligada me (ou a substitutos dela) esperando que esta lhe d uma identificao feminina, j que s recebe do pai uma identificao viril, segundo o que j explanamos.

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Traduo dos autores para o trecho original que se segue: Jai reu hierune nouvelle lettre de ma fille C. Claudel minformant quelle tait trs malheureuse et quelle dsirait tre transfre Saint- Anne Paris. Je me demande comment elle sy prend pour me faire parvenir des lettres par dautres intermdiaires que le mdecin ou vous- mme. Jen suis excessivement inquite parce quelle peut tout aussi bien crire dautres personnes[...[ je ne veux auncun prix la retirer chez vous quant la reprendre chez moi ou la remettre chez elle, comme elle tait autrefois, jamais, jamais. Jai 75 ans, je ne puis me charger dune fille qui a les ides les plus extravagantes[...], qui nous dteste et qui est prte nous faire tout mal quon pourra[...] gardez-la je vous en suplplie [...]Enfin elle a tous les vices je ne veux pas la revoir, elle nous a fait trop de mal .
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Sendo que a menina no recebe da me um significante que a represente como mulher, estando no-toda inscrita no gozo flico e mais perto do Real, do inassimilvel, podemos dizer que a mulher estaria mais propensa angstia automtica que o homem, j que este possui o suporte imaginrio do pnis. A angstia automtica uma denominao utilizada por Freud em 1926, que a diferencia da angstia sinal. A angstia sinal um aviso produzido pelo eu, a fim de evitar a angstia automtica, mais radical. A angstia automtica, por outro lado, trata-se de uma libido livre, desligada, por isso to avassaladora, deixando o sujeito frente ao desamparo radical e despojado de suas garantias flicas de ancoramento. Diante de sua falta de lugar enquanto mulher s resta a essa fazer-se objeto para o Outro no fazendo concesses, oferecendo seu corpo, sua alma, seus bens, como aponta Lacan em Televiso (1974). Em suma, no intuito de inquietar o leitor com a valorosa contribuio do amlgama vida e obra dessa magnfica mulher, concluiremos ouvindo mais uma vez sua escrita, seu estilo, em carta endereada a seu primo Henri Thierry, no ano de 1910:
Eu estou sempre adoecida pelo veneno que trago no sangue, tenho o corpo a queimar; o huguenote Rodin que me faz distribuir a dose pois ele espera herdar meu ateli com a ajuda de sua boa amiga, a Dama de Massary ( sua irm Louise). por causa da ao combinada entre esses dois infames que tu me vs num tal estado. Outrora, eles concluram um mercado juntos nos bosques de Villeneuve, onde ele se ocupou de me fazer desaparecer e de livr-la de mim, onde ela o ajudava a meter a mo em meus trabalhos, medida que eu os fao. Eles selaram este mercado com bons beijos na boca [...] para me despojar de tudo o que eu possuo5. (LESSANA,

2000, p. 238)

Referncias ANTOINE, Grald. Paul Claudel ou L Enfer du Gnie. Paris : Lafont, 1988. CAMILLE Claudel, Direo: Bruno Nuytten. Produo: Isabelle Adjani, Bernard Artigues, Christian Fechner. Distribuio: Spectra. Intrpretes: Isabelle Adjani, Gerard Depardieu,

Traduo dos autores para o trecho original que se segue: Je suis toujours malade du poison que ja dans le sang, jai l corps brl ; cest le huguenot Rodin qui me fait distribuer la dose car il espre hriter de mon atelier avec laide de sa bonne amie la dame de Massary [Louise]. Cest de laction combine de ces deux sclrats que tu me vois dans un tat pareil. Autrefois, ils avaient conclu un march ensemble dans le bois de Villeneuve, u lui sengagea me faire disparatre et la dbarrasser de moi, o elle sengageait laider mettre la main sur mes travaux mesure que je les fais. Ils ont scell ce march de bons baisers sur la bouche(...) pour me dpouiller de tout ce que possde .

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ZALCBERG, M. A relao me e filha. Rio de Janeiro: Elsevier, 2003.

Sobre os autores Jean-Claude Soares Membro do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Subjetividade e Cultura da UFJF-MG e Professor convidado do Plo Interdisciplinar na rea do Envelhecimento (UFJF-MG) responsvel pela disciplina Literatura, Psicanlise e produes culturais. Vvian Martins Ligeiro Psicanalista, Membro do Corpo Freudiano-JF; Ps-graduada em Psicanlise e Sade Mental pela UERJ.

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Anexos:

Auguste RODIN, A Aurora, 1885, mrmore 56 x 59 x 53. Museu Rodin. (fig. 1)

Camille CLAUDEL, A Velha Hlne, 1882, terracota 27 x 20 x 22 cm. Col. Particular. (fig. 2)

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Camille CLAUDEL, A Idade Madura, 1898, bronze 63 x 90 x 48 cm. Fundio E. Blot no. 5. Col. Particular. (fig. 3)

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Camille CLAUDEL, A Valsa, 1895,

bronze 42 x 36 x 20 cm. Fundio pstuma autntica: Rocher. Col. Particular.

(fig. 4)

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Camille CLAUDEL, A Onda, 1897, bronze e nix 62 x 56 x 50 cm. Fundio pstuma autntica: Rocher no 2/8. Col. Particular. (fig. 5) Camille CLAUDEL, As Bisbilhoteiras,

1894/1905, mrmore bronze 33 x 33 x 27 cm. Fundio: E. Blot. Col. Particular (fig. 6)

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Camille CLAUDEL, 1895, A Pequena Castel (com trana reta), mrmore 44 x 34 x 30 cm. Col. Michel Toselli. (fig. 7)

2007 Psicanlise & Barroco Ncleo de Estudos e Pesquisas em Subjetividade e Cultura Campus Universitrio ICH Bairro Martelos Juiz de Fora, MG - Brasil Tel.: (32) 2102 3117 dmaurano@psicanaliseebarroco.pro.br www.psicanaliseebarroco.pro.br

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