Hermeneutics and the cognitive sciences.

Shaun Gallagher Journal of consciousness studies 2004 Como disciplina, la Hermenutica recoge una extensa tradicin histrica que involucra la interpretacin de textos literarios, sagrados y jurdicos. Su definicin generalmente puede apuntar a que se trata de la teora y prctica de la interpretacin suscrita a la bsqueda del sentido de un texto complejo. Sin embargo, la ambicin de la hermenutica filosfica, que inicia con la comprensin de los seres humanos como animales auto-interpretantes1, pone en manos de la hermenutica preguntas por las posibilidades y condiciones de la interpretacin y el entendimiento de lo humano. Esta concepcin de hermenutica filosfica, desarrollada por pensadores como Gadamer, Heiddeger y Ricoeur, no apunta a la estructuracin de un mtodo sobre cmo interpretar, sino que dirige sus preguntas al acaecer de la interpretacin y al papel que juega dentro de la vida. Desde Dilthey, la hermenutica difiere de la ciencia en tanto no busca una explicacin de los comportamientos humanos sino que pretende comprenderlos en trminos de experiencia y motivaciones internas2. La concepcin de vida interna (inner life) se teje como una continuidad estructurada cuyas partes deben ser comprendidas en sus relaciones y conexiones intrnsecas con las dems partes del todo3. Y ese mismo tipo estructura est presente en textos que requieren de una interpretacin que, ms all de contemplar las relaciones palabra por palabra, busque una coherencia significativa entre el todo y las partes. Tanto en el caso del significado de los textos como en el de la comprensin del comportamiento humano, la interpretacin del todo no puede ser ajena a los efectos de la historia. El contraste entre las ciencias y la hermenutica es previo y subsecuente a la distincin Diltheyana entre Comprensin y Entendimiento da lugar a varias lneas hermenuticas como la Hermenutica de la profundidad (Depth hermenutics) que segn Habermas es una combinacin de la hermenutica de la comprensin del significado de una prctica social particular y la explicacin cientfica de la existencia de la prctica y que es el modelo desarrollado por el autor para explicar cmo antes de oponerse, la hermenutica y la ciencia han de trabajar de la mano para generar una un acervo completo de conocimientos sobre la consciencia, cognicin y el comportamiento humano4.

TAYLOR, Charles. 1985 GALLAGHER, Shaun. Hermeneutics and cognitive science. Journal of consciousness studies. 2004. [Disponible en lnea: http://bit.ly/jGM6UD] Pg. 1 3 Idem. Pg. 2 4 Idem. Pg. 3
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En otros campos de la hermenutica, la tensin se hace mucho ms evidente, al punto de suponer que si se hace hermenutica no se puede estar haciendo ciencia; negando incluso la concepcin Gadameriana de que la prctica cientfica corresponde a una tradicin desde la que se generan determinados tipos de preguntas, y que, por tanto, la explicacin no tiene menos de interpretacin que la comprensin. Luego de considerar que la hermenutica y las ciencias no estn tan distantes la una de la otra, el autor se propone explicitar el vnculo entre las dos perspectivas a partir de tres cuestiones que funcionarn como ejemplo. Crculo hermenutico, esquemas y prototipos. Hermenuticamente, la forma para aprender y conocer objetos est formulada segn la nocin de que toda comprensin tiene una estructura circular que no es lgicamente viciosa5 y segn la cual la comprensin inicia cuando somos capaces de relacionar un objeto a algo que ya conocemos, esto es, de ponerlo dentro de un contexto con el que estamos familiarizados. Sin embargo, la necesidad de acomodar a las experiencias previas los nuevos conocimientos, nos puede llevar a viciarlos con nuestros prejuicios y malentenderlos; el dilogo entonces, entra a jugar un papel importante para acomodar los objetos nuevos en marcos ya interiorizados. Entendida as, la teora hermenutica resulta perfectamente consistente con las explicaciones brindadas por la psicologa cognitiva, bajo los nombres de teora de esquemas y teora de protocolos6 de las que Gallagher dice:
El concepto de esquema significa que el conocimiento que ya tenemos no consiste en piezas desconectadas de informacin, sino en patrones organizados a los que acudimos y usamos al adquirir nuevo conocimiento. Dichos patrones o esquemas nos permiten asimilar nueva informacin a los nuevos marcos. Es relevante, tambin, como la nueva informacin puede causar cambios en esquemas preestablecidos; los esquemas pueden cambiar o acomodarse por s mismos a los nuevos objetos. Por otro lado, la teora de Prototipos supone que an cuando los objetos son diferentes, de algn modo comparten caractersticas comunes que nos permiten comprender e interpretar los conceptos7. Los prototipos, ms que ser buenos ejemplos, ayudan a elaborar mapas de grupos de conceptos estableciendo algunos como centrales y otros como perifricos y, a diferencia de los esquemas que consisten en agrupaciones finitas jerrquicamente ordenadas, poseen organizaciones ms radiales que responden al grado del concepto. La teora de Prototipos, de acuerdo con Gadamer, sugiere que la interpretacin es ms abstracta, subjetiva y dependiente de la situacin interpretativa que la explicacin total y completa. A pesar de las cuestiones que an no resuelve la ciencia sobre la creacin de los prototipos y esquemas, entre estas dos y la hermenutica no hay ninguna oposicin, e incluso su fusin podra sedimentar ideas completas sobre para la comprensin de la cognicin.

Ibid. Pg 3 Idem. 7Ibid. Pg 5

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Mecanizacin y Comprensin (Computation and understanding) Nuestro sistema cognitivo no es cerrado, estrecho ni predecible (no en la mayora de los casos), lo que sugiere que a diferencia de las computadoras, que estn diseadas para llevar a cabo actividades estrictas y ceidas a parmetros invariables, nuestra mente est dada para identificar y actuar dentro de situaciones ambiguas, no generalizadas y pragmticamente contextualizadas. La tradicin hermenutica llama a las situaciones complejas para la interpretacin situaciones hermenuticas y para describir la habilidad que tenemos para desenvolvernos dentro de ellas trae a juego la nocin de Phronesis (sabidura prctica prudencia) que aparece en la tica a Nicmaco. Frente a una situacin con multiplicidad de sentidos, Phronesis es la habilidad de saber qu hacer y cmo hacerlo. Segn Aristteles, la Phronesis, que no es lo mismo que la audacia (cleverness), se adquiere con la educacin siguiendo el ejemplo de la gente correcta. En un segundo nivel, Gadamer sugiere que la comprensin es dialgica8, lo que nos devuelve a la imposibilidad del contacto mecnico y al mismo tiempo nos lleva al concepto de empata, que es ms un desplazarse, Un ascenso hacia una generalidad superior, que repasa tanto la particularidad propia como la del otro9. Comprendiendo a los otros. El concepto de empata que desde Dilthey y otros romnticos del siglo XIX se torna ms espiritual que cientfico nos lleva a pensar si esa interaccin de resonancia en el otro, la oposicin verdadera entre la ciencia y la hermenutica. A pesar de ello, el autor expresa que es esta diferencia la que puede mostrar que la hermenutica se puede enriquecer gracias a adelantos en el campo de la neurociencia argumentando que las neuronas espejo responden del mismo modo cuando una accin motriz est llevndose a cabo por el sujeto y cuando la misma accin, con el mismo propsito es realizada por otro a quin se mira10, y que tal descubrimiento puede dar cuenta de la empata como una habilidad social interiorizada y esquematizada. Adems de las neuronas espejo, la neurociencia habla de una capacidad para descubrir las intenciones del otro que se desarrolla alrededor de los 18 meses, ms que una interpretacin se trata de una inferencia, y est ligada tambin al contexto. Antes de finalizar su artculo, Gallagher habla de la teora de la mente (Theory of mind) y de los contrastes tericos que en ella se incluyen para explicar dos aproximaciones diferentes a la pregunta por cmo entendemos a los otros. Los Theory theorist proponen que la forma en la que nos comprendemos unos a otros proviene de una teorizacin interna (implcita o explcita) mediante la que pretendemos predecir su comportamiento y por otro lado, los Simulation Theorists que sostienen que nuestra comprensin de los dems es producto de nuestra habilidad de simular lo que el otro piensa o siente, esto es ponernos en su lugar.

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Ibid. Pg 8

GADAMER H.G. en HERRERA, Jos Dario. 10 Gallagher 9

El autor concluye reiterando que la oposicin entre la hermenutica y las ciencias cognitivas no tiene lugar una vez comprendido que sus preguntas son las mismas y que las respuestas que cada disciplina da a ellas no se contradicen sino que se prestan para el enriquecimiento mutuo. A favor de la hermenutica, el autor reconoce que por ms estrictas que sean las explicaciones cientficas acerca de un fenmeno humano como la comprensin, la cognicin o el comportamiento, hay cosas irreductibles que no responden a generalizaciones ni a leyes universales y que, el camino para entenderlas es comprender el significado de lo humano como un conjunto cambiante de sentidos susceptibles de entenderse nicamente mediante la labor interpretativa.