ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM Facultad de Teologa

MATERNIDAD DIVINA DE MARA EN LAS FUENTES DE LA TEOLOGA

Profesor: Florin Rodero LC. Alumno: Wilmer Andrs Galindo Guzmn Nmero de matrcula: 0009522 Elabortum Teologia Roma, 25 Marzo 2011

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN

1. LA MATERNIDAD DIVINA DE MARA Y LA SAGRADA ESCRITURA 5

1.1 Carta a los Glatas 4,4-5 1.2 Rom 9,5 1.3 Lc 1,35 1.4 Conclusin escriturstica

5 6 7 8

2. LA MATERNIDAD DIVINA DE MARA Y EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA 9

2.1 Errores contra la maternidad divina 2.1.1 Aquellos que niegan que Cristo sea verdadero hombre 2.1.2 Errores que niegan que Cristo sea verdadero Dios

9 10 11

2.1.3 Errores que alteran la unin entre la naturaleza divina y la naturaleza humana 12 2.1.3.1 Hereja nestoriana a. Punto de partida b. Problema de fondo c. Respuesta ciriliana communicatio idiomatum y la unin hiposttica 2.2 Magisterio eclesistico 2.2.1 Concilio de feso (431) 14 15 15 12 12 14

a. Clave en la interpretacin mariolgica del concilio de feso (431) b. Conclusin 18

17

3. MATERNIDAD DIVINA DE MARA, RECONOCIDA POR LOS SANTOS PADRES DE LA IGLESIA 20

3.1 Visin general de los primeros siglos 3.1.1 Qu se defenda? 3.2 Los Padres de la Iglesia del II y III siglo 3.3 Los Padres del siglo IV y V CONCLUSIN BIBLIOGRAFIA 20 20

20

22

INTRODUCCIN

No podemos olvidar que es doctrina de fe, que Nuestro Seor Jesucristo fue verdaderamente generado de una madre humana, por lo tanto es verdaderamente hijo de una madre humana. Desde la encarnacin, la madre de Jess juega un papel importante en la historia de la salvacin, mujer privilegiada que, desde los principios de la humanidad despus de la cada de nuestros primeros padres, fue predestinada a ser el paraso terreno del Salvador (Dios hecho carne), gozando de este don especial hoy, junto a su Hijo en el caminar de la historia humana, en miras a nuestra salvacin. Entremos en el mundo de hoy, en el que existen hombres que buscan de mil maneras como comprobar la no existencia de Dios, y as, la no misin de la Iglesia catlica que es portadora del mensaje dado por Cristo a la humanidad, es decir, mensaje que viene de Dios para nosotros los hombres, y no es la excepcin de cuantos hoy en da no han sabido comprender a la luz de la fe y de la razn la misin y el privilegio del cual goza la Virgen Mara, la cual en muchos casos es puesta en segundo plano. Ahora la pregunta es: por qu Mara es puesta en el plano del olvido para algunos hombres que ven en ella la figura de una mujer como cualquier otra de nuestros tiempos? No cabe duda que la respuesta a este interrogante es la no comprensin del misterio de la verdadera maternidad divina de Mara, ya que en el mismo instante en que se pierde la mirada de Mara Madre, se pierde toda la visin general de Mara fiel, sierva, seguidora, pronta a la escucha, amorosa, porque es en ese mismo instante, en el que se ha perdido el sentido de la maternidad y de la filiacin. Hay dos deberes entre nosotros, el primero es fortalecer nuestra fe y el segundo es en medio del desfallecimiento reencontrarnos con la fe y luego fortalecerla con perseverancia, ayudados por el intelecto y la razn. A partir de estos deberes de

nosotros fieles cristianos, como objetivo principal nos reencontraremos con la Madre de Dios a partir de la lectura general de las tres fuentes de la teologa (Sagrada Escritura, Magisterio y Tradicin por medio de los Santos Padres de la Iglesia), las cuales nos ayudarn a la comprensin del misterio de la maternidad divina de Mara por medio de la cual podremos comprender los dems misterios que acontecen en ella, como su predestinacin inmaculada, su permanencia virginal antes, en y despus del parto, su asuncin a los cielos y su maternidad espiritual para con nosotros los hombres. Pero esto no puede quedar en simples conocimientos, ya que muchos pueden saber y profesar, pero poco creer y actuar. Por lo tanto como objetivo especfico nos propondremos buscar en Mara el camino por el cual encontremos a Cristo, a su Hijo. Por ltimo, este trabajo, fruto del amor a Mara, pretende ser el abrebocas para la continua bsqueda de Ella. No podemos contentarnos con una lectura general del tema, ni tampoco pretender abarcar todo en una sola lectura, ya que en el fondo es una realidad inabarcable, no con un sentido de incomprensin, sino por el hecho de que es una realidad que va ms all de lo que nosotros podamos abarcar y es en la oracin que podemos concretar todo lo que nosotros por medio de la revelacin podemos conocer.

1. LA SAGRADA ESCRITURA, FIEL CONOCEDORA DE LA MATERNIDAD DIVINA DE MARA La Sagrada Escritura se hace viva en medio de nosotros y da a da nos introduce en la comprensin de los misterios divinos. Como puntos de referencia tenemos los textos bblicos de Gal 4,4-5; Rom 9,5; Lc 1,35 los cuales nos introducirn en la comprensin de la maternidad divina de Mara 1.1 Carta a los Glatas 4,4-5 Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley (5) para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva Iniciamos este caminar bblico teniendo como referencia los comentarios bblicos de la universidad de Salamanca1 los cuales nos dan una iluminacin del hecho histrico de la poca revelando que los romanos sealaban la fecha y el sujeto de la herencia bajo el deseo y la voluntad del padre, experiencia que Pablo en esta paso bblico aprovecha para aplicarla al Padre Celestial en el envo de su Hijo y en el gozo vivo del paso de una poca a otra bajo el deseo del Padre, cuyo objetivo es iluminado en el versculo cinco, en el que nosotros los hombres por su obra redentora somos llamados a ser acreedores de la adopcin filial, ya que Dios al llegar la plenitud de los tiempos ( ), envi a su Hijo, nacido de mujer( ). Envi Dios a su Hijo: Expresin elocuente en la que Pablo subraya al sujeto enviado por Dios e implcitamente hace referencia a su preexistencia () hacindolo acreedor de la esencia divina, el cual, por ser Dios mismo (segunda persona de la Santsima Trinidad, Hijo de Dios por generacin)
1 Lorenzo TURRADO, Biblia comentada, BAC, Madrid 1975, 204-207.

exista antes de la encarnacin (ad eternum). Mas su envo, se convierte en un momento histrico, en el que tuvo lugar la intervencin salvfica de Dios por medio de Cristo (El Verbo) el enviado.2 La Plenitud de los tiempos expresa la completa suma de das y la llegada de la fecha fijada por el Padre en la que inaugura el reino mesinico (herencia) dando trmino al sometimiento del hombre (heredero) bajo la muerte3. Al decir nacido de mujer y nacido bajo la ley se expresa evidentemente la maternidad de Mara como madre de Jesucristo. El nacido de mujer, presenta la accin generadora de Mara, en la que se hace patente la encarnacin del Hijo de Dios, como escribe D. Piezzetta Mara es aquella que garantiza la verdadera humanidad del Hijo de Dios en medio de nosotros4. Tomando como referencia este hecho, podemos concluir de manera verdica, que Dios, enva su Hijo (preexistente ad eternum) en la plenitud de los tiempos 5, nacido de una mujer elegida y preparada por Dios, la cual llev en sus entraas a Dios mismo, convirtindose ella en la verdadera madre de Dios. 1.2 En Rom 9,5: Y los patriarcas; de los cuales tambin procede Cristo segn la carne, el cual est por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amn. Los patriarcas se convierten en instrumento vital para la alianza que viene realizada por Dios en favor de su pueblo y son los primeros depositarios de la promesa, cuyo cumplimiento se da en Cristo. Son ellos los que preparan la llegada del Mesas, el Cristo, que por su descendencia carnal pertenecera al pueblo de Israel.
2 San Jernimo, Comentario Bblico Nuevo Testamento II, Cristiandad, Madrid 1972, 903. 3 Cf. Ibd. 4 MANELLI, P. Stefano, Mariologa bblica, Mariana, Miln, 107. 5 Despus de la preparacin del pueblo de Dios, ha llegado el tiempo propicio para anunciar el Reino de Dios a todo aquel que quiera escuchar de l.

El cual est por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amn. Mirada puesta en Jesucristo (segunda persona de la Santsima Trinidad, Dios hecho carne), en la que expresa de manera clara la divinidad de Jesucristo, una mirada al descendiente glorioso de Israel que ser bendito por siempre, el cual como nos lo presenta la historia y la realidad, l, procede de los israelitas segn la carne. En pocas palabras, podemos llegar a la verdadera reflexin de que Cristo (Dios mismo), es engendrado, segn la carne (aunque sin participacin de varn, sino por obra del Espritu Santo), de los israelitas, lo que histricamente es de Mara6. Mara pues al llevar en sus entraas a Dios mismo, se convertira en la verdadera madre de Dios.
1.3Lc 1,357:

El ngel le respondi: el Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del altsimo te cubrir con tu sombra; por eso el que ha de nacer santo ser llamado Hijo de Dios Este pasaje bblico pone en evidencia el hecho divino de la concepcin, donde se da la correspondencia de dos sujetos, el Espritu Santo (poder del Altsimo) y Mara Santsima bajo la ejecucin de las dos acciones del Espritu Santo, de venir y de cubrir. El Espritu Santo: Partiendo de la Antigua alianza en la que designa a Dios sin ninguna distincin de personas, como poderoso y eficiente, puede ser sinnimo de el poder del Altsimo como el Ruah Yahweh, pero tambin, inmediatamente lo distinguimos del Padre y del Hijo, considerado el poder del Altsimo. Te cubrir con tu sombra: En el xodo hace referencia a la presencia divina bajo la nube del tabernculo; en los salmos, especialmente en el 90 hace referencia a su accin protectora, dejando entre ver que en el texto mismo de Lucas, el verbo te cubrir: vendr sobre ti simboliza la presencia y el poder divino, que pasa sobre
6 Cndido POZO, Mara nueva Eva, B.A.C., Madrid , 2005, 302. 7 Cf. Juan LEAL S.I, La Sagrada Escritura Evangelios I, BAC, Madrid, 1964, 555-556.

Mara, el nuevo tabernculo o arca de la Alianza. Por ello Dios est con Mara (v. 28) y estar (v. 35) de una manera eficiente. Por eso el que ha de nacer santo ser llamado Hijo de Dios: Expresin que ha sufrido a manos de la exgesis y la hermenutica diversas interpretaciones conforme a la colocacin del adjetivo atributivo santo, pero en nuestro caso, tendremos presente que el texto crtico es seguro y contiene el significado de las expresiones santo e Hijo de Dios, que mutuamente se apoyan para mostrar las dos realidades del Hijo de Mara el cual es Hijo de Dios (generado del Padre); por tanto es la expresin mxima del Santo, que por excelencia es Dios mismo Lo que nacer: El ngel era el anunciador de la buena noticia, buena noticia que deba tener un receptor, el cual ha de ser Mara Virgen, de la que el Verbo por obra divina nacer. No podemos pretender abarcar todo el campo escrituristico con respecto a la maternidad divina de Mara con estas tres citas bblicas. Si as fuera sera jugar con la unidad de la Palabra de Dios, que no revela el misterio con la elaboracin o la eleccin de pasajes bblicos a nuestra conveniencia; antes bien es en la unidad donde se logra comprender el amor de Dios por nosotros los hombres, como mxima expresin de la revelacin y, este caso no es la excepcin, ya que el misterio de la maternidad divina de Mara se ha de comprender partiendo del Gnesis hasta el Apocalipsis. 1.4 Conclusin Escriturstica La Sagrada Escritura habla explcitamente que la Virgen Mara es verdadera madre de Jess (Lc 2, 37; Jn 2,1, Hch 1,14, entre otros), y Jess de hecho y de manera verdica es el concebido, nacido de Mara. Adems, es claro, que Jess es verdaderamente Dios, resultado del testimonio mismo de Jess, testimoniado y confirmado por quienes vivieron junto a l, guardado y conservado por su Iglesia hasta el fin de los tiempos.

Por tanto, si Mara (como lo atestigua la Palabra de Dios) es la madre de Jess, y Jess es verdadero Dios, Mara es verdaderamente la Madre de Dios.

2. LA MATERNIDAD DIVINA DE MARA Y EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

2.1 Errores contra la Maternidad Divina: En muchos casos hemos pensado el por qu dar importancia a los errores dogmticos si al fin y al cabo han sido claramente corregidos por medio de la Iglesia de Cristo. Ante esto, debemos tener en cuenta dos aspectos: primero, los errores dogmticos nos deben llevar a la reflexin y a la claridad del dogma segn lo ha conservado y custodiado el magisterio, y en segundo lugar, es una llamada a la vigilancia de la verdad proveniente de Dios e invitacin a no repetir la historia en la enseanza y perseverancia del error, y a hacer bajo la gua del magisterio defensores (carcter reafirmado en la confirmacin) de la verdad revelada por Dios. Por ello, como cristianos, estamos llamados a profesar y a defender la verdadera fe frente a los diversos ataques que se puedan presentar contra ella. Los errores acerca de la maternidad divina de Mara, giran en torno a la Encarnacin del Verbo, y ms especficamente, entorno a la unin hiposttica de la naturaleza divina y en especial de la humana del Verbo. Antes de entrar en detalles en la confrontacin con estas doctrinas herticas, no podemos olvidar que de la mano del Hijo va siempre la madre y en estos errores dogmticos tanto Jess como Mara juegan un papel fundamental por la fuerte unin que existente entre los dos. Para una mayor claridad clasificar dichas herejas en tres grupos: Las que niegan que Cristo es verdadero hombre; las que niegan que Cristo es verdadero Dios y las que niegan la unin entre la naturaleza divina y la humana. 2.1.1 Aquellos que niegan que Cristo sea verdadero hombre8 Entre ellos, tenemos la doctrina hertica de los Docetas del Siglo I en la que ensean que el cuerpo de Cristo no fue verdadero y real, sino solamente apariencia.
8 Cf. Gabriel ROSCHINI O.S.M, La Madonna secondo la fede e la teologia volumen II, Francesco Ferrari, Roma,1953,152-153.

En el Siglo XII-XIII los Albigenses ensearon que Mara Santsima tena solo apariencia de mujer, ya que ella fue creada en el cielo y su cuerpo corresponde a una sustancia celeste. Por tanto, el Verbo tom de ella una carne celeste y no verdaderamente humana. La doctrina valentiniana, profesa que en Cristo hay un cuerpo verdadero y real, pero cae en el error de no entenderlo como cuerpo terreno, sino, como cuerpo celeste, es decir, un cuerpo que vena del cielo y pasaba a travs de la Virgen Santsima (un canal). Problema: Dichas herejas nos llevan a reducir de manera directa la maternidad divina de Mara a una simple apariencia, convirtindola en un simple instrumento pasivo en el que el Verbo pasa sin prender de ella lo ms mnimo. Cada una de estas herejas deja en claro que el Verbo nunca fue parte de la naturaleza humana. Por lo tanto, podemos decir que segn estas afirmaciones, l nunca salv la humanidad cada, algo incomprensible en el hecho revelador. 2.1.2 Errores que niegan que Cristo sea verdadero Dios9: Considerar a Cristo un simple hombre nacido de Mara y Jos, adoptado como hijo de Dios a causa de su fidelidad a la ley, sera caer en el error de los ebionitas (S. I), los cuales siguen la postura errnea de Pablo de Samosata10 (S. III). Otros como los cerintianos (S. III) ponan a Cristo como un en, es decir, un intermedio entre Dios y el mundo. Los Arrianos (S. IV) ven en el Verbo el intermedio entre Dios y el mundo, considerando al Hijo de sustancia diversa al Padre, cayendo as en el adopcionismo.

9 Cf. Ibd., 153-154. 10 Cristo, el primer hijo de Dios adoptado.

Dichos errores son renovados en los ltimos tiempos por los racionalistas, quienes afirman que Cristo es un profeta igual a los dems. Dentro de este grupo no podemos dejar a un lado los protestantes liberales quienes retienen que Cristo es un profeta ms, pero el mayor entre los profetas. Y sin duda los modernistas manifiestan que Cristo es proclamado hijo de Dios solo en sentido mesinico, y los cristianos, atnitos de las teoras helensticas entorno al Logos, lo han adorado como Verbo divino. Problema: Estos errores ponen a Mara Santsima como madre de un hombre que en su tiempo goz de la fama y el prestigio, o ms an un hombre que goz de los privilegios de la divinidad al ser portador de un mensaje proftico venido del cielo, considerado instrumento en el plan de Dios, considerando en este caso a Mara madre de un hombre cualquiera y no de Dios. 2.1.3 Errores que alteran la unin entre la naturaleza divina y la naturaleza humana11 El monofisismo de Eutiques, enseaba que Cristo despus de la unin de las dos naturalezas, no solo fue una nica persona, sino que a la vez fue una nica naturaleza, ya que una (la divina) absorbi a la otra (la humana) y as podemos decir que da origen a una nueva, es decir, a una tercera naturaleza, fruto de la mezcla de la divina y de la humana. Esto significara que Cristo no tuvo la misma naturaleza que tenemos nosotros y por lo tanto no ha sido de nuestra especie, pero tampoco gozaba de la naturaleza divina, por tanto, la maternidad divina de Mara viene destruida. 2.1.3.1 Hereja nestoriana a. Punto de partida

Partiendo de la lectura de los manuales de Angelo Amato (Jess es el Seor), de

11 Cf. Gabriel ROSCHINI O.S.M, La Madonna secondo la fede e la teologia volumen II, Francesco Ferrari, Roma,1953, 154-160.

Cndido Pozo en Mara Nueva Eva, de la Cristologa de Olegario Gonzlez de Cardedal y de los conocimientos adquiridos de mis formadores en teologa, hago un breve esbozo con respecto a la teologa nestoriana en repercusin a la negacin del ttulo mariano Mara madre de Dios. Partiendo del problema cristolgico, podemos dar una rpida mirada a su teologa a partir de puntos claros que hablen de su pensamiento, quien apologticamente se interesa en la defensa de la fe, y en especial oposicin a los arrianos quienes confiesan a un Verbo sper-hombre, destruyendo en l la consubstancialidad con el Padre, pero a su vez estableciendo Nestorio una diferencia entre Verbo y el hombre asumido, sin clarificar la unin que se da entre ellos y sin afirmar una unidad de sujeto que permita aplicarle tanto las propiedades divinas de majestad como las humanas de sufrimiento a la nica persona del Verbo (comunicatio idiomatum), hecho que llevara a Nestorio a la preocupacin de salvaguardar la integridad, la autonoma y la libertad de la naturaleza humana de Cristo, y de esta manera el inters por distinguir las propiedades de las dos naturalezas, cayendo en una distincin tan radical que lo llevara a perder la atencin en la unidad personal, negando la posibilidad de que Dios naciera, padeciera y muriera por el hecho de ser dos personas distintas, hecho que conducira al rechaz de la invocacin del ttulo de Mara madre de Dios, a la cual segn l, debera llamarse madre de la naturaleza humana, es decir, madre de Cristo. Expone de esta manera que el hijo de Mara (Jess) es diverso al Hijo de Dios (Logos) y en correlacin con las dos naturalezas (humana y divina) admite en Cristo tambin dos personas unidas entre s solo accidentalmente (no ontolgicamente), dando como resultado que el hombre Cristo no es Dios, sino solamente portador de Dios (habitacin del Logos-Dios en el hombre Jesucristo). Como consecuencia, Mara no era la madre de Dios (theotokos), sino la madre de Jess hombre (Christotokos). A partir de lo afirmado, podemos hacer una pequea sntesis de la teologa nestoriana para clarificar su inconveniente en vista de dar una solucin a su

problema.
1. Afirmacin de dos hijos en Cristo, el Logos divino y el hombre

Jess12, Hay en l una fuerte insistencia en afirmar las dos naturalezas de Cristo, las dos son perfectas y cada una de ellas tiene su propio (persona)13
2. De la unin de las dos naturalezas resulta Cristo, o sea, el de

la unin, no el Verbo encarnado14, as como lo expres Cirilo de Alejandra es la vuelta al adopcionismo de Pablo de Samosata, considerando a Jess (simplemente hombre) templo de la divinidad15 b. Problema de fondo La poca comprensin por parte de Nestorio de la communicatio idiomatum, Para l La presencia de la unin del Logos con el hombre Jess es puramente moral, extrnseco, por gracia.16 Por ello, el divino no es el sujeto de atribucin de todas las operaciones de Cristo y de las afirmaciones acerca de Cristo (comunicacin de idiomas)17, y por tanto, en algn sentido, Yuxtapone el Verbo y la naturaleza humana, sin llegar a presentar al Verbo como el sujeto ltimo en Cristo18. En l, las dos naturalezas de Cristo no estn unidas hipostticamente sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre, sino la persona del compuesto, as que en Cristo no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre, ni las propiedades humanas a Dios.19
3. A mara se le debe llamar (portadora de 12 AMATO, Angelo, Jess es el Seor, BAC, Madrid, 1998, pg 229. 13 Cndido POZO, Mara nueva Eva, BAC., Madrid , 2005, 308. 14 Ibd. 15 Angelo AMATO, Jess es el Seor, BAC, Madrid, 1998, 229. 16 Ibd. 17 Cndido POZO, Mara nueva Eva, BAC., Madrid , 2005, 308. 18 Ibd. 19 Cf. Ibd.

Dios), por eso el trmino de la generacin de Mara es el de la unin, que no es lo mismo que la Persona del Verbo20. c. Respuesta Ciriliana hiposttica Cirilo de Alejandra dndose cuenta de la confusin de Nestorio y salvaguardando la unidad perfecta de Jesucristo, explica la communicatio idiomatum en los siguientes trminos: () posibilidad de poder atribuir a la persona divina propiedades o caractersticas tanto humanas como divinas, permaneciendo las dos naturalezas distintas y sin confusin. En virtud de la unin puede predicarse de la persona divina lo que es de la humanidad y lo que es de la divinidad, es as que podemos decir que Dios ha padecido y ha muerto, aunque ese sufrimiento y esa muerte solo se dan en la humanidad, y es por este hecho providencial, que podemos hablar correctamente de Mara como theotokos21. Pero Angelo Amato en su libro Jess es el Seor, haciendo memoria a las palabras de Cirilo de Alejandra, recuerda que Mara es madre de Dios no porque la naturaleza del Logos (su divinidad) haya comenzado a existir en la Santsima Virgen, sino que decimos que el Logos ha sido engendrado segn la carne porque ha sido engendrado de ella el santo cuerpo animado racionalmente, que est unido a l segn la hipstasis (unin hiposttica)22 communicatio idiomatum y la unin

2.2 MAGISTERIO ECLESISTICO De frente a los errores que atentan contra la maternidad divina de Mara, el concilio de feso en el ao 431 frente al problema nestoriano, en el que
20 Ibd. 21 Angelo AMATO, Jess es el Seor, BAC, Madrid, 1998, 231. 22 Cf. Ibd., 232.

retomando de los Santos Padres de los primeros siglos y de la profesin de los Apstoles ayuda a la comprensin y claridad de esta verdad. 2.2.1 Concilio de feso (431) Mara es madre de Dios no porque de ella comience a existir el Verbo, ni porque d en cuanto creatura a su Creador, sino que el Verbo toma de las entraas de Mara el principio de su ser encarnativo, de ella el Espritu Santo form su cuerpo animado por un alma racional al que el Logos se uni segn la hipostasis. Por eso el Logos engendrado segn la carne es Hijo de Mara, ya que ella concurri al nacimiento de su hijo. Cristo engendrado por el Padre y consustancial con l, es a la vez engendrado por Mara y de hecho consustancial a ella. Podemos decir, que dos son las generaciones de Cristo, en diferencia pero en continuidad, fundndose la humana en la divina y prolongando la humana a la divina, a la vez siendo aquella el fundamento23. En este concilio, bajo la solicitud de Iuvenil obispo de Jerusaln se vuelve a recordar la lectura del credo de Nicea (325) y a partir de ste, se tienen puestos los ojos fijos a la segunda carta de Cirilo a Nestorio en la que el obispo de Jerusaln presta su atencin y su aprobacin por su armona con el credo de Nicea, as como lo expres el obispo de Cesarea de Capadocia dando fe que la carta de Cirilo expone a Nicea de manera ms clara y ampliada, aunque no contenga innovacin alguna24. La doctrina del concilio de feso respecto a la divina maternidad de Mara, se encuentra de manera resumida en el primero de los doce anatemas de S. Cirilo de Alejandra contra Nestorio, en la que el Santo padre de la Iglesia manifiesta que si alguno no confiesa que el Emmanuel es verdaderamente Dios, y que por eso la Santsima Virgen se convierte en madre de Dios, habiendo ella generado segn la carne el Verbo de Dios encarnado, sea anatema (Denzinger 113). Aadiendo a
23 Cf. Gabriele ROSCHINI O.S.M, La madonna. La singolare missiones de Mara, Francesco Ferrari, Firenze, 1953, 161. 24 Angelo AMATO, Jess es el Seor, BAC, Madrid, 1998, 234.

este anatemismo dice Cirilo, (los santos padres) han tenido el valor de definir a la santa Virgen como Madre de Dios25 S. Cirilo de Alejandra deja expuesta la doctrina mariana inmersa en la cristolgica, en la que de manera compleja expone en su segunda carta a Nestorio, haciendo en ella referencia a la persona de Cristo con sus dos naturalezas. El Logos se ha hecho hombre, unido a s segn la hipstasis de manera inefable e inaudita una carne animada por alma racional, y se llama hijo de hombre. La unin no ha eliminado la diferencia de las naturalezas, sino que divinidad y humanidad, reunidas por unin inefable e inaudita, no han transformado ni mutado el solo Seor y Cristo Jess. El Logos se ha hecho carne significa que ha participado como nosotros de la carne y de la sangre y que se ha apropiado de un cuerpo como el nuestro, naciendo como hombre de una mujer. No ha dejado de ser Dios y de ser engendrado por Dios Padre, sino que ha continuado siendo lo que era incluso cuando ha asumido la carne. Esto lo proclama la fe, y as han pensado los santos padres. Por eso han tenido el valor de definir a la santa Virgen como Madre de Dios, no porque la naturaleza del Logos, o sea, su divinidad, haya comenzado a existir de la santa Virgen, sino que decimos que el Logos ha sido engendrado segn la carne porque ha sido engendrado en ella el santo cuerpo racionalmente animado, unido a l segn la hipstasis26
a. Clave en la interpretacin mariolgica del concilio de feso (431)27

La doctrina mariolgica de feso es una consecuencia del dogma cristolgico, expresado en las dos afirmaciones clave: unin segn la hipostasis y comunicatio idiomatum y si en Cristo la unin de la naturaleza divina y la naturaleza humana se realiz segn la subsistencia, es correcto afirmar que el Verbo ha nacido realmente de la Virgen Mara. Por eso afirmamos que el Verbo
25 Angelo AMATO, Jess es el Seor, BAC, Madrid, 1998, 235. 26 Cf. Angelo AMATO, Jess es el Seor in Denzinger, BAC, Madrid, 1998, 237. 27 Ibd., 240-241.

se ha unido y ha aceptado nacer segn la carne del vientre de Mara, en el sentido de que ha hecho suyo el nacimiento segn la carne, l por nosotros ha unido a s segn la hipostasis el elemento humano y ha nacido de mujer. Es ella, el principio causal de la generacin humana del Verbo, ya que en su vientre el Verbo une consigo la naturaleza y de ella nace como primognito. Se aplica el ttulo Theotokos no porque la naturaleza del Logos (su divinidad), haya comenzado a existir de la santa Virgen, sino que decimos que el Logos ha sido engendrado segn la carne porque ha sido engendrado de ella el santo cuerpo racional animado, unido a l segn la hipstasis. Por ltimo, no podemos olvidar que la divinidad del Verbo no ha tenido comienzo en el seno de Mara, sino que de ella ha tomado la naturaleza humana completa que l ha unido consigo segn la hipstasis. Por ello, Es ella (Mara Santsima) la madre del Verbo encarnado, porque engendrar tiene su fundamento en todo el proceso gentico de la concepcin y del parto, evento que Mara vivi con Cristo, con la segunda persona de la Santsima Trinidad.

b. Conclusin A partir del siguiente esquema podemos resumir la fe que nos ha clarificado feso, ensendonos y explicndonos como Mara puede gozar sin ningn problema del ttulo de madre de Dios:

SEGUNDA PERSONA

DE LA SANTSIMA (LOGOS -

TRINIDAD VERBO) UNICO

DOS NATURALEZAS SUBSISTEN EN L SUJETO (UNIN SEGN LA HIPOSTSIS)

DIVINA (Verdadero Dios)

HUMANA (Verdadero hombre)

GOZAN DE LA COMMUNICATIO IDIOMATUM28

EL LOGOS DE DIOS NO VINO (DENTRO) DE UN HOMBRE, SINO QUE SE HIZO VERDADERAMENTE HOMBRE, AUNQUE SIGI SIENDO DIOS. (Cirilo de Alejandra, De recta fide ad reginas LVIII)

UNICA PERSONA (El sujeto de la unin es un nico Cristo e Hijo) QUE ES: HIJO DE DIOS PADRE POR GENERACIN ANTES DE TODOS LOS TIEMPOS. HIJO DE MARA. ENGENDRADO DE ELLA SEGN LA CARNE EL SANTO CUERPO RACIONAL ANIMADO.

28 Explica como las propiedades divinas son comunicadas a la naturaleza humana de

Jess, y como las propiedades del hombre son comunicadas a la divina naturaleza.

THEOTOKOS Con ese ttulo se subrayaba que Cristo es Dios y que realmente naci como hombre de Mara. As se preservaba su unidad de verdadero Dios y de verdadero hombre. Algunos Padres, queriendo salvaguardar la plena humanidad de Jess, sugeran un trmino ms atenuado: en vez de Theotokos, proponan Christotokos, Madre de Cristo. Pero precisamente eso se consider una amenaza contra la doctrina de la plena unidad de la divinidad con la humanidad de Cristo. Por eso, despus de una larga discusin, en el concilio de feso, del ao 431, se confirm solemnemente, por una parte, la unidad de las dos naturalezas, la divina y la humana, en la persona del Hijo de Dios (cf. DS 250) y, por otra, la legitimidad de la atribucin a la Virgen del ttulo de Theotokos, Madre de Dios (cf. ib., 251).29

3. MATERNIDAD DIVINA DE MARA, RECONOCIDA POR LOS SANTOS PADRES DE LA IGLESIA 3.1 Visin general de los primeros siglos30
29 Cf. BENEDICTO XVI, Audiencia general, mircoles 2 Enero 2008. 30 Cf. P. Raimondo SPIAZZI O.P, Enciclopedia Mariana Theotocos, Massimo Milano, Genova, 1954, 49.

La Iglesia catlica en los primeros tres siglos vive dos grandes eventos. El primero es el gozo de experiencia viva y cercana con Jesucristo y el segundo es el sufrimiento de la persecucin. Por un lado los judos, que recriminaban la separacin sin comprender el perfeccionamiento en el cristianismo de la religin juda y, por otro parte los romanos, en la que la religin y la vida civil eran inseparables. A raz de estos acontecimientos la Iglesia vive la persecucin, que va de la mano con los ataques y calumnias que atentan con la figura de Cristo y de Mara, cuyo objetivo era inducir al error y a su destruccin. Ejemplos claros de estos hechos son el docetismo (cuerpo de Cristo solo apariencia) y el gnosticismo (Cristianismo reducido a mito). As entre el S. I y el III la Iglesia frente a estas herejas no poda obrar por medio de concilios pues no dispona de un cuerpo doctrinal slido y claramente elaborado teniendo que recurrir a la fe tradicional recibida por los Apstoles, sabiendo que era la fe segura. 3.1.1 Qu se defenda? Se defenda de manera especial la verdadera Encarnacin del Verbo divino, y fue la maternidad de Mara la que garantiz la verdadera humanidad de Cristo, el cual siendo verdadero hombre no dej de ser verdadero Dios, por lo cual la maternidad de Mara es una verdadera maternidad divina. 3.2. Los Padres de la Iglesia del II y III siglo El II siglo se caracteriza por el combate contra todos aquellos que negaban en Cristo una verdadera naturaleza humana y ensea el ttulo Theotokos.Ya en el siglo III comienza el uso del trmino Theotokos, es decir, atribuir en Mara la maternidad divina31. San Ignacio de Antioquia muerto en el ao 107 sale en defensa de la fe catlica
31 Cf. Gabriele ROSCHINI O.S.M, La madonna. La singolare missiones de Mara, Francesco Ferrari, Firenze, 1953, 167.

contra el docetismo. En su libro Agli Efes parte de la necesidad de la unin que debe existir con el obispo usando el ejemplo mdico-enfermo. habla de cmo nuestro Seor Jesucristo, el que siendo Dios de Dios, se encarna en el seno de la virgen Mara por obra del Espritu Santo a fin de redimirnos (salvarnos) demostrando de esta manera como el Mesas deba nacer de una virgen (de Mara).32 Contra los gnsticos y en su obra contra las herejas San Ireneo se acoge a la fe de los apstoles y reitera que no existe sino un solo Dios. Correspondiente al Hijo, en todo igual al Padre, que ha querido a causa de su grandsimo amor por los hombres, nacer de una Virgen para poder de nuevo unir el hombre con Dios. De manera explcita ensea que Mara es la madre del salvador y, por tanto que su Hijo es Dios. Adems busca el motivo por el cual Cristo desea nacer de una Virgen, conforme a la economa de la salvacin, ya que por nuestro rescate deba necesariamente estar junto a Dios y al hombre, tomando la naturaleza humana, que tiene en Adn su perdida, la cual debe en l (Cristo) encontrar la salvacin. El nacer de una Virgen (mujer) es la prueba de su origen sobrehumano, para conducir a los hombres a un nuevo nacimiento, del mismo modo como era destinado el primer Adn (primer padre y cabeza de la humanidad) que viene de la tierra virgen, as Cristo Nuevo Adn y nueva cabeza deba nacer de una virgen (Inmaculada, sin la mancha del pecado), en el que se subraya la importancia de la redencin.33 Frente a los adversarios de la encarnacin, escribe Tertuliano en su obra De la carne de Cristo que no hay esperanza de salvacin para quien niega la maternidad de Mara o quien niegue que Cristo no haya tomado su naturaleza humana de ella. La ausencia de padre humano era la prueba del origen sobrenatural de Cristo, ya que era el Verbo divino generado por el Padre Celeste antes de la encarnacin34
32 Cf. P. Raimondo SPIAZZI O.P, Enciclopedia Mariana Theotocos, Massimo Milano, Genova 1954, 50-61. 33 SPIAZZI, P. Raimondo O.P, Enciclopedia Mariana Theotocos, Massimo Milano, Genova 1954, 51-52. 34 Cf. Ibd., 52-53

A Orgenes se le atribuye con mucha probabilidad el uso por primera vez del ttulo de Mara Madre de Dios Deipara expresando que el Salvador del gnero humano deba ser hombre, y su cuerpo deba ser el instrumento de salvacin pero inmune a cualquier corrupcin de pecado original y es por eso que l desea encarnarse en una Virgen.35 Estos tres primeros siglos nos introducen en dos realidades, la fe en la humanidad de Cristo y la fe en la maternidad virginal de Mara, en la que el Verbo ha tomado no un cuerpo aparente, sino un verdadero cuerpo humano porque Mara es madre virgen cuyo Hijo es Dios; de no ser as, Cristo no sera ms que un hombre como nosotros. En esta poca el nombre de Madre de Dios no es comn, pero su equivalente se hace presente en la expresin Nacido de la Virgen Mara. Los Padres del siglo IV Y V En el S. IV, el uso del apelativo Theotokos va acompaado de sus correspondientes explicaciones y se hace ms frecuente y comn, demostrndose de esta manera como en los siglos precedentes este ttulo estaba ya en uso. En el s. V, el uso del apelativo antes del concilio de feso era muy comn, resultado del testimonio y de los escritos eclesisticos y de los mismos herticos, que poco a poco fueron ayudando en la comprensin del dogma36. El S. IV fue el tiempo del arrianismo y la mirada esta puesta en la divinidad del Verbo y en su consubstancialidad con el Padre, sin resaltar la maternidad de Mara que ya gozaba del ttulo Madre de Dios. S. Gregorio de Nazianzo (+ 390) en la Carta 101 afirma que Jesucristo ha estado formado de la Virgen Mara en modo divino (sin concurso de padre en la tierra) y humano (concebido de Mara) al mismo tiempo37.
35 Cf. Ibd., 53-54 36 Cf. Gabriele ROSCHINI O.S.M, La madonna. La singolare missiones de Mara, Francesco Ferrari, Firenze, 1953, 169-170. 37 Cf. P. Raimondo SPIAZZI O.P, Enciclopedia Mariana Theotocos, Massimo Milano, Genova 1954, pag 55

Nicea y Constantinopla afirman en la profesin de fe que el Hijo de Dios por nosotros y por nuestra salvacin desciende de los cielos, y se encarn por obra del Espritu Santo de Mara Virgen y se hizo hombre: fe que continuamos profesando. Nestorio, como lo vimos, desencaden la mayor controversia cristolgica que trajo problemas en la comprensin del ttulo Mara Madre de Dios cuya defensa se encuentra en Cirilo de Aleandra (+ 444) quien profesa en respuesta a Nestorio (12 anatemas): Cristo es Dios, es persona divina subsistente en dos naturalezas. Esta persona divina toma de Mara la naturaleza humana y ella lo da a luz en cuanto al cuerpo, ya que gener ella segn la carne el Verbo de Dios hacindose carne: por lo tanto de ella debe decirse que es Madre de Dios. Su afirmacin la encuentra en el concilio de feso en el 431.38 S. Len Magno (+461) en su carta dogmatica sobre las dos naturalezas en Cristo, explica el por qu del nacimiento de Cristo por parte de una Virgen. Parte del hecho salvfico, l deba ser verdadero Dios y verdadero hombre. Despus de aclarar los desvos nestorianos y eutiquianos, contina aclarando el hecho revelador que viene de Cristo en el que se confirma que el Verbo divino se haba encarnado en el seno de la Virgen Mara y Mara deba por tanto ser llamada la Madre de Dios39 Por ltimo exalta la fe de la Iglesia y de los fieles en contra de Nestorio cuando dice que no hay esperanza de salvacin para los hombres, si el creador de la Madre no es tambin el Hijo de la Virgen40 En esto confirmamos (Sagrada Escritura, Magisterio y Tradicin) que no caemos en error, ni en confusin al atribuir en Mara el ttulo dogmatico de Madre de Dios. Los Santos Padres de la Iglesia en su cercana con nuestro fundador, Dios hecho carne, nos han enseado y aclarado la maternidad divina de Mara, que en consonancia con la efusin del Espritu Santo, nos han hecho viva la revelacin y deseo de Dios mismo en la llamada a la santidad, que por amor nos ense su
38 Cf. Ibd.,55 39 Ibd. 40 Ibd.

amor y nos destin a la vida en l, es decir, a la salvacin.

CONCLUSIN Nosotros al hablar de la Virgen Mara dependemos de la realidad cristolgica, por la simple razn de que no hay hijo sin madre, y Mara no es la excepcin. Jess, Dios hecho carne es el hijo de una mujer humilde pero privilegiada. Por ello no podemos pretender conocer a Mara, de por s, nuestra madre, sin el conocimiento de algunos datos de fe y mucho menos cuando pretendemos hablar de ella como madre de Dios. Para un cristiano es obvio que un hombre llamado Jess haya transformado la humanidad, no porque haya descubierto nuevos inventos, sino porque dio al hombre entero la salvacin. l es el redentor, el verdadero hombre y verdadero Dios engendrado (no creado) desde la eternidad por el Padre, enviado a nosotros sin dejar de ser Dios, con el fin de hacernos de nuevo semejantes a l. Y de todo ello, hay algo que no podemos pasar por alto, y es que cuando hablamos de Jess como verdadero hombre (sin dejar de ser Dios), nos dirigimos inmediatamente a Mara, porque es por ella que la Segunda Persona de la Santsima Trinidad se hace hombre, como nosotros menos en el pecado y que la Santsima Virgen Mara por va de generacin da a Jess una naturaleza semejante a la de ella, comunicndole a l la naturaleza humana. Tenamos que trazarnos pues unos lineamentos respecto a la maternidad divina de Mara, que nos llevar a la comprensin de este hecho real, y para ello haba que partir de las fuentes de la teologa, las cuales nos iluminan en la comprensin de la necesaria y nica revelacin dada por Dios, custodiada por su Iglesia la que sigue enseando las palabras provenientes de los Santos Padres y de la Sagrada Escritura. Y con respecto a lo anunciado fue conveniente partir de la Sagrada Escritura en este camino largo y enriquecedor sobre la maternidad divina de Mara, teniendo en cuenta su riqueza inagotable en medio de los textos bblicos de Gal 4,4, Rom

9,5; Lc 1,35, los cuales no agotan la riqueza bblica con respecto a este dogma de fe, concluyendo, que la Virgen Mara, siendo la madre de Jess. El breve recorrido por el magisterio, nos permiti ver los errores que atentan contra la maternidad divina de Mara, los cuales tienen relacin directa con Cristo su Hijo, segunda persona de la Santsima Trinidad en dos naturalezas, la divina y la humana, las cuales no se dividen, ni se separan, ni se confunden y ni se mutan, sino que actan en una sola persona (unin hiposttica) participando ambas de las propiedades de la otra (comunicacin de idiomas). A partir de esta aclaracin dogmtica podemos afirmar que si el hijo de la Beata Virgen Mara es Dios, debe llamarse con derecho Madre de Dios, porque si una es la persona de Jesucristo, sin ninguna duda, ella es la Theotokos, considerndola de esta manera la mujer ms pura y la ms santa. Los Padres de la Iglesia atestiguaron esta verdad antes y despus del concilio de feso, a travs de la enseanza frecuentemente de la segunda generacin temporal del Verbo de Dios por medio de Mara. Ya desde mucho antes, el ttulo de generadora de Dios Madre de Dios era en uso y a partir del concilio de feso es considerado dogma de fe, que desde entonces se ha proclamado vivamente: la Beata Virgen Mara es la Madre de Dios.

BIBLIOGRAFIA - Lorenzo TURRADO, Biblia comentada, BAC, Madrid 1975. - San Jernimo, Comentario Biblico Nuevo Testamento II, Cristianda, Madrid 1972. - MANELLI, P. Stefano, Mariologa bblica, Mariana, Milan. - Candido POZO, Mara nueva Eva, B.A.C., Madrid , 2005. - Cf. Juan LEAL S.I, La Sagrada Escritura Evangelios I, BAC, Madrid, 1964. - Gabriel ROSCHINI O.S.M, La Madonna secondo la fede e la teologia volumen II, Francesco Ferrari, Roma,1953. - Angelo AMATO, Jess es el Seor, BAC, Madrid, 1998. - Gabriele ROSCHINI O.S.M, La madonna. La singolare missiones de Mara, Francesco Ferrari, Firenze, 1953. - BENEDICTO XVI, Audiencia general, mircoles 2 Enero 2008. - P. Raimondo SPIAZZI O.P, Enciclopedia Mariana Theotocos, Massimo Milano, Genova, 1954.