CUIDADO DE SI

NUMA PERSPECTIVA TICO-POLTICA NA RELAO

Marlene Ribeiro*

ENTRE TRABALHO COOPERATIVO E EDUCAO

1. Introduo

As preocupaes com a dimenso pedaggica do cuidado de si comeam a tomar forma quando o tema, relacionado ao pensamento de Nietzsche, Heidegger e Foucault, colocado como um dos pontos do concurso para Professor Titular em Filosofia da Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em 1996. As leituras feitas com esse propsito, o de participar do concurso, fundamentam o primeiro esboo de artigo, que passa a constituir-se em texto de apoio da unidade temtica Anti-pedagogia e cuidado de si em uma perspectiva tica no pensamento de Nietzsche, Heidegger e Foucault, da disciplina Filosofia da Educao: fundamentos da experincia pedaggica. A reflexo feita, at ento, em nvel terico, no mbito da Filosofia, assume um carter prxico e interdisciplinar dentro da Linha de Pesquisa Trabalho, Movimentos Sociais e Educao, quando a questo do cuidado de si colocada no relato de experincias, feito no Encontro sobre Trabalho Cooperativo e Educao Bsica, realizado pela Secretaria Municipal de Educao de Porto Alegre/RS(SMED/RS)1. Nesse Encontro, dos sete projetos de educao escolar articulada organizao de associaes cooperativas, na perspectiva da

* Professora Titular da Faculdade de Educao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul; Coordenadora do Grupo de Pesquisa e Ncleo em Trabalho, Movimentos Sociais e Educao TRAMSE; Pesquisadora com apoio do CNPq e da FAPERGS. 1 O Encontro, coordenado pela Prof Ms. Clea Penteado, do Servio de Educao e Jovens e Adultos da Secretaria Municipal de Educao (SEJA/SMED de Porto Alegre/RS, realizou-se em 22 de novembro de 2002, no auditrio da SMED.

economia solidria2, trs3 ressaltaram, entre as questes levantadas para a discusso, o cuidado de si, do outro e do mundo dentro de uma perspectiva tico-poltica. Esse confronto entre a anlise terica sobre o cuidado de si numa perspectiva tica e a prtica em experincias que procuram articular trabalho, sob a tica da economia solidria, e educao bsica, acrescentando a preocupao poltica tica, estimulou-me a aprofundar a reflexo que parte dessas experincias para buscar na teoria, ou melhor, em Nietzsche, Heidegger e Foucault, os fundamentos de uma crtica pedagogia moderna, apontando o cuidado de si como um horizonte tico-poltico orientador das prticas pedaggicas. Nietzsche, Heidegger e Foucault no integram uma corrente filosfica; entre eles no h nem mesmo uma unidade de pensamento, apenas algumas aproximaes, tendo o primeiro como referncia para os dois ltimos. No mbito dessas aproximaes, ressalto categorias vinculadas aos processos de subjetivao como: autenticidade, possibilidades mltiplas, liberdade, verdade, entre outras, concebidas na contra-mo de teorias preconizadas pelo Iluminismo que viriam a fundamentar a pedagogia moderna. Considerando os argumentos explicitados anteriormente, proponho-me, ento, a refletir, sob uma tica contra-iluminista, a respeito do que caracterizaria uma anti-pedagogia que atravessa o pensamento de Nietzsche, Heidegger e Foucault. Nessa direo, procuro captar suas propostas para uma formao que considere as possibilidades de constituio de
2 Economia solidria, economia solidria popular; scio-economia e outros termos semelhantes so usados para designar as organizaes cooperativas atravs das quais as camadas populares vm buscando alternativas de trabalho e produo de renda em um contexto de desemprego. 3 Fizeram relato e anlise de experincias, que articulam educao escolar com organizao de associaes cooperativas, professores/as que representavam os seguintes projetos: Escolarizao nos Galpes de Reciclagem de lixo - SEJA/SMED; Experincias de trabalho cooperativo e educao no ensino mdio da Escola Liberato Salzano Vieira da Cunha; Projeto de escolarizao desenvolvido pela Secretaria Municipal de Obras e Viao (SMOV); Projeto Coruja, envolvendo SMIC, SMAN, SMED, DMLU; Projeto Compartilhar; Cooperativa Cr-Ser (organizada por pais de portadores de deficincia mental adultos); MOVA/Coopersol, na Escola Chapu do Sol. As trs timas experincias ressaltaram a questo do cuidado de si e da acolhida como eixos do trabalho pedaggico para a organizao das associaes cooperativas.

indivduos/sujeitos no sentido de lutar contra a massificao e denunciar a erudio como sinnimo de uma falsa cultura ( Nietzsche), transcender a experincia repetitiva e inautntica do cotidiano ( Heidegger) e resistir ao assujeitamento ( Foucault). Comeo pelo que esses filsofos revelam como falsas promessas do Iluminismo, que, ao pretender-se como libertador da Igreja, dos dogmas, das supersties e da metafsica, institui novas formas de subordinao ( explorao, dominao, discriminao) atravs das cincias, da economia e do Estado. A idia iluminista de educao est alicerada em uma concepo de cincia inspirada no desenvolvimento das cincias fsico-biolgicas cujos mtodos as dissociam da filosofia, das cincias sociais e das artes e, ao mesmo tempo, em uma frrea disciplina formadora de homens livres dos instintos, das pr-noes, das crenas remetidas Igreja ento separada do Estado. Nietzsche, Heidegger e Foucault demonstram a fragilidade dos pressupostos do Iluminismo que, ao separar e hierarquizar as cincias, a filosofia e a arte, instituindo a disciplina ou o hbito como dispositivo pedaggico, compromete sua pretensa proposta de uma educao para a liberdade. Afirmo a atualidade dessa problemtica para enriquecer as discusses, que atualmente se fazem, sobre a possibilidade de retomar-se, visando fundamentar a prtica pedaggica, a compreenso de uma pedagogia como cincia, concebida nos marcos do Iluminismo. Todavia, mais do que a atualidade, afirmo a relevncia de uma reflexo sobre o cuidado de si numa perspectiva tico-poltica para alimentar as experincias que buscam associar trabalho e educao, em especial, as que articulam economia solidria e educao bsica, feitas pela SMED.

2. O contra-iluminismo de Nietzsche, Heidegger e Foucault

Para o meu propsito de identificar uma anti-pedagogia no pensamento dos trs filsofos, parto da crtica comum que fazem razo moderna, mais propriamente ao modelo de cincia que esta engendrou, onde o acontecimento assume preponderncia sobre a vida ( Nietzsche), a indagao filosfica sobre o ser substituda pela investigao ntica ( Heidegger) e a tcnica no concretiza a emancipao pretendida pela razo ( Foucault). Subjacente s crticas feitas racionalidade moderna que se deixou dominar pela tcnica, esvaziando suas promessas emancipatrias ao invs de afirm-las, esto o desencanto, a insegurana e o horror causado pelas guerras ( franco-prussiana de 1870-71, em Nietzsche e mundiais de 1914-18 e 1939-45, em Heidegger), pela II Guerra, pelo conhecimento das experincias de totalitarismo sovitico, pelos movimentos de libertao colonial nos anos 40 e 50 do sculo XX, e pelos movimentos revolucionrios de Maio de 1968 ( Foucault). O pensamento dos trs filosfos manifesta-se como luta contra uma filosofia morta, pedante, servil ao Estado ( Nietzsche); como reao ao subjetivismo e ao idealismo alemo, principalmente fenomenologia hegeliana ( Heidegger); e como denncia s cincias modernas que se constituem enquanto tais na classificao e excluso daqueles indivduos que no correspondem aos padres de normalidade estabelecidos cientificamente ( Foucault). Observa-se, tambm, nesses trs filsofos, um retorno aos gregos. Nietzsche busca o mtodo do filosofar, do interrogar, no do ensinar filosofia; Heidegger retoma a questo do ser, colocada por Herclito e Parmnides, que a racionalidade ocidental moderna abandonou; Foucault tenta fazer uma arqueologia onde possa chegar s razes das relaes de poder que tolhem os sujeitos nas suas infinitas possibilidades de expresso.

Vou tentar aproximar os trs filsofos tomando algumas idias-chave que serviro de base tanto para uma crtica pedagogia moderna, como para o levantamento de pontos de referncia no que poderia constituir-se como uma alternativa a essa anti-pedagogia. Parto do que os caracteriza na contra-corrente do Iluminismo triunfante. Em Nietzsche, a crtica modernidade faz-se pela denncia de uma moral gregria da obedincia, da passividade da maioria das pessoas que, habituadas a guiarem-se pelas convenes sociais, procedem como rebanhos, incapazes, por tdio, por preguia, ou por convenincia, de elaborar e defender suas prprias opinies. preciso reagir, desprender-se deste hbito que sufoca no homem o seu gnio criador e inventivo, tornando-o inapto para a vida. como se a maior parte dos homens, ao viverem uma vida artificial, definida de fora deles, assimilando e manifestando opinies que no as suas prprias, estivessem mortos de verdadeira vida e no o soubessem. Ressalta Nietzsche a necessidade da reflexo crtica para que os homens no venham a aceitar os princpios e os resultados das cincias como se fossem dados, sem questionar seus fundamentos. Coloca-se contra o cientificismo predominante em sua poca, na qual as cincias fsico-naturais se sobrepem aos demais conhecimentos descartando possveis crticas aos seus postulados. O pensamento ocidental moderno, segundo Heidegger, abandonou a interrogao ontolgica sobre o ser, feita pela filosofia grega, para fixar-se na investigao ntica que trata do ente. Assim, todo o esforo de Heidegger est direcionado para retirar do esquecimento a questo do sentido do ser. Principalmente a partir da filosofia moderna, a pergunta desvia-se do ser para a substncia, ou a coisa que o ser. Dessa forma, pergunta e resposta esto dirigidas para um objeto externo, uma res extensa como define Descartes. Heidegger entende que este objeto trata de uma realidade ntica, o ente no o ser. Para

este filsofo, o pensamento moderno, ao tentar configurar o ser como ente, ou como objeto passvel de manipulao para melhor compreend-lo, estud-lo e control-lo, na verdade, aprisionou o ente, pois o ser na sua plasticidade no se permite capturar em um nico sentido. Assim, segundo Heidegger, todas as instituies sociais, polticas, econmicas e cientficas da sociedade moderna constituiram-se tendo por base o ente enquanto objeto substncia, limite, colocando-se, nessa perspectiva em que o ente tomado pelo ser, a questo da verdade que tambm se apresenta como um problema ntico, uma vez que trata do ente. Passando para Foucault, neste filsofo a crise da sociedade contempornea est relacionada ao Iluminismo, ou emergncia da razo ( cientfica, poltica, tecnolgica) como fundamento do mundo moderno. Ao problematizar os modos de constituio das cincias, esse filsofo questiona o distanciamento entre a promessa da razo e a realidade da tcnica, colocando no corao das preocupaes contemporneas a questo das luzes. As trs interrogaes foucaultianas so dirigidas, em primeiro lugar, ao uso da cincia e da tcnica para o desenvolvimento das foras produtivas e para as decises polticas; em segundo, frustrao das energias utpicas postas na Revoluo Russa em vista do rumo totalitrio assumido pelo comunismo sovitico; em terceiro, validade universal reclamada pela racionalidade moderna geradora dos modelos ocidentais de cincia e de sociedade. Foucault mostra que a reflexo sobre a modernidade pode apontar possibilidades e liberdades s quais Ilustrao foi capaz de antecipar, como tambm, os limites e os poderes que ela liberou, significando a razo, ao mesmo tempo, como despotismo iluminao. Enquanto busca das origens, ou de um sentido oculto/manifesto, seja na crtica ao e como

historicismo e aos fundamentos da moral feita por Nietzsche; seja na tentativa de desvelamento da verdade do ser do ente de que se ocupam as cincias, em Heidegger; seja no vnculo entre o saber e o poder que esto na origem das cincias, mostrado por Foucault, a genealogia, pensada originalmente por Nietzsche, um projeto comum aos trs filsofos. Nietzsche desmonta os argumentos do humanismo moderno para o qual o homem teria alcanado o estgio final de aperfeioamento, contestando as certezas e os valores absolutos em que se assenta a moral. A morte de Deus cria um vazio de sentidos, uma angstia do nada que pode levar a humanidade a buscar segurana em outras crenas, a cincia, por exemplo, que s se mantm pela dissimulao de sua gnese ou dos interesses e paixes que a sustentam. A disciplina dos castigos domestica, ao invs de melhorar o homem. Cabe aos filsofos a construo dos novos valores orientados para a vontade de poder, ou para um super-homem, preparando, por uma contnua depurao e assistncia recproca, o nascimento do gnio e a maturao de sua obra em si e em torno de si. Em lugar da moral gregria da obedincia, o pessimismo trgico da fora, do combate contra toda a espcie de renncia, de abnegao que negam a vida, e que, apesar da dor, ainda assim bela e digna de ser vivida. Em seu questionamento ao subjetivismo, Heidegger formula, a partir da existncia original do homem como ser-no-mundo em relao com os demais entes, um humanismo, sem, entretanto, dar-lhe este nome. Assim, em Ser e Tempo, Heidegger pensa o ser na sua estrutura temporal, aberto ao mundo em que apreende suas possibilidades concretas e situadas. Ao fazer opes, o homem percebe seus limites e a morte como possibilidade absoluta, em que o existente, ser-a (Dasein) no tem nenhuma escolha). Frente a essa possibilidade real e absoluta, o homem experimenta a angstia do nada, ou da

impossibilidade possvel do seu existir; a angstia manifesta o nada. A angstia no aparece objetivada como uma categoria conceitual na obra de Foucault, que questiona, no humanismo, a pretenso de impor uma determinada tica como modelo universal para todas as sociedades. Como um impulso motivador, percebe-se a angstia do filsofo na busca de respostas, em toda a sua obra, na qual pretende compreender a constituio dos saberes em cincias que permitiram justificar a segregao dos homens infames, como na sua prpria vida em que afirma cada uma das minhas obras parte da minha prpria biografia. Por algum motivo, tive ocasio de viver e de sentir essas coisas. A modernidade lana os fundamentos para a constituio de um sujeito uno, idntico a si mesmo, capaz de re-criar o mundo sua propria imagem, de govern-lo, de submet-lo luz da razo qual esto tambm submetidos os sentimentos, as crenas e as intuies. No questionamento ao sujeito moderno e s questes da verdade, da liberdade, da autenticidade a ele vinculadas, possvel estabelecer aproximaes entre Nietzsche, Heidegger e Foucault, que permitem inferir concepes constitutivas de uma anti-pedagogia ou de uma pedagogia em confronto com a educao preconizada pela modernidade. Nietzsche privilegia o indivduo sobre a sociedade, porm, nesse individualismo preciso considerar dois pontos. Primeiro, que o filsofo completamente avesso formao de um eu ou de um sujeito enquanto estrutura fixa e imutvel qual a filosofia e a moral tm colocado como finalidade daquela formao. Diz Nietzsche que o indivduo guarda muitas peles ou mscaras e nunca, em toda a sua vida, consegue despreender-se de todas elas tal a sua capacidade de mutao e de recriao. O segundo refere-se negao da concepo de eu como busca de interioridade proposta pelo romantismo. Sendo mltiplo, o indivduo nietzscheano contraditoriamente singular, no se repete, o que deve

encoraj-lo a viver suas possibilidades mltiplas com autenticidade, fazendo suas prprias leis e medidas, buscando, como filho autntico de seu tempo (...) ser livre e inteiramente ele mesmo. Sem cair numa postura irracionalista de desprezo cincia, Nietzsche coloca a verdade absoluta da filosofia sob suspeita. Questiona porm e principalmente, uma concepo de cincia em que o culto idoltrico do real e a especializao do conhecimento perdem de vista a riqueza dos elementos constitutivos da realidade e, ao mesmo tempo, a sua globalidade, permanecendo com uma viso fragmentada e deturpada do real estudado. Os ataques moral de rebanho, do sacrifcio, da substituio dos valores cristos por outras espcies de valores, - sejam cientficos, sejam filosficos -, que mantm a submisso e a domesticao, mostram a concepo nietzscheana de liberdade do indivduo vinculada autenticidade de uma vida plena, em que o interrogar-se do filsofo pelo sentido da tragdia grega pode significar um pessimismo forte, uma tomada de conscincia dos problemas a enfrentar, baseada na necessidade de o homem reconciliar-se com as potncias da vida. Em Heidegger, o problema da verdade est vinculado questo do ser. A razo moderna estrutura-se separando o ser do pensar com o primado deste sobre aquele, fundando-se em uma verdade do ente que determinao, classificao, hierarquizao da realidade objetivada. Dessa forma, se a experincia da verdade fica reduzida investigao da realidade objetivada enquanto manifestao do ente, elimina-se a chance de vivenciar a experincia da verdade enquanto re-velao, des-velamento do ser. O des-velamento como possibilidade fundante do filosofar s se realiza em plenitude quando se interroga pela verdade do ser, quando ultrapassa o limite do ntico para ingressar no campo da ontologia. Isso no significa encontrar uma resposta final para o ser encerrado em um nico sentido. O

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desvelamento um retomar constante da pergunta original sobre a verdade do ser, no em uma atitude cartesiana de dvida, mas com uma postura de engajamento filosfico enquanto reflexo ontolgica. Refletindo sobre a essncia do agir que transcende a mera utilidade, Heidegger prope lengagement par Ltre pour ltre4. A escolha de um possvel dentre os muitos que o Dasein tem diante de si o coloca frente a frente com seus limites, com sua temporalidade, com a morte, com o nada enquanto absoluta impossibilidade de possibilidades. So os limites da temporalidade e, ao mesmo tempo, a multiplicidade de possveis que colocam as questes da autenticidade e da liberdade, para Heidegger. O Dasein no existe para si mesmo, sem um mundo; ele essencialmente para os outros e nesse mundo e em relao com os outros que ele pode exercer sua condio de autenticidade ou de inautenticidade. Existir, para Heidegger, transcender o mundo, realizando o projeto de aes possveis do homem. Portanto, a transcedncia um ato de liberdade que, ao exercer-se, ao fazer a escolha dos possveis do homem, est condicionada e limitada por essa escolha, anulando as possibilidades no escolhidas. A liberdade institui um determinado mundo para o homem atravs de suas opes, porque, ao mesmo tempo em que o enraza neste mundo, o submete s condies j existentes. V-se, assim, que a liberdade heideggeriana bastante restrita, tanto pela temporalidade que elimina muitas das possibilidades de ser, como pelas condies do mundo que definem determinadas escolhas em detrimento de outras. Da, a importncia de escolhas de sentido que dem autenticidade vida. Foucault em toda a sua trajetria de pesquisador procurou fazer uma histria dos
4 Traduo livre: o engajamento pelo ser para o ser (Heidegger, 1973, p. 347).

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diferentes modos de subjetivao existentes em nossa cultura, atravs dos quais os homens desenvolveram um saber acerca de si mesmos. Este pensador nega a existncia de um sujeito uno, auto-centrado, a-histrico que tem seu fundamento no cogito cartesiano. Para alm da pergunta kantiana sobre quem somos ns neste momento preciso da histria,(..) como testemunhas do sculo das luzes?, Foucault invoca a necessidade de rechaar isso que somos ( ou o que fizeram de ns), propondo que imaginemos e construamos aquilo que poderamos ser para libertar-nos da dupla amarrao poltica decorrente do poder individualizante e totalizante do Estado. Nisto consistiria a busca de autenticidade, embora o filsofo no utilize este termo, ou de libertao, em que, para alm do ataque e da denncia racionalidade poltica que se implantou nas sociedades ocidentais modernas, preciso atingir suas razes. A verdade em Foucault tambm explicada por relaes de poder nas quais esta verdade se produz e sustenta e pelos efeitos dessas relaes que ela induz e que a reproduzem. O filsofo contesta a existncia de uma verdade separada, ou escondida em uma ideologia destinada a ocultar ou a desfigurar tal verdade. Pensa Foucault que a verdade no possa ser desvinculada das relaes de poder porque ela j um poder ao instituir-se enquanto um regime de verdade. A complexidade desses trs filsofos europeus, que viveram em pocas diferentes, que a seu tempo foram desafiados por questes tambm diferentes e que no escreveram obras especificamente pedaggicas, dificulta transferir suas idias para a educao. Tentarei, a partir dos pontos comuns levantados nesta parte da anlise, identificar certas idias pedaggicas, algumas das quais manifestas, outras inferidas de suas obras.

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3. Uma anti-pedagogia em Nietzsche, Heidegger e Foucault

possvel perceber, nos trs filsofos, uma postura crtica aos pressupostos da pedagogia moderna, mais propriamente que foi gerada pelo Iluminismo, o que permite identificar em tal postura uma anti-pedagogia. Tomo como referncias iluministas o discurso poltico sobre a universalizao da instruo e a proposta idealista de uma educao planejada, fundamentada tcnica e cientficamente, tendo a disciplina como dispositivo pedaggico, considerando, ainda, seus desdobramentos na sociedade moderna, especialmente na europia. A partir dessas referncias possvel identificar em Nietzsche, em Heidegger e em Foucault uma crtica educao moderna, em especial trplice nfase colocada sobre a democratizao vista como massificao do ensino, sobre a disciplina como limitadora das possibilidades de subjetivao e sobre a exagerada valorizao das cincias experimentais sobrepondo-se filosofia e arte. Nessa trplice crtica que aproxima o pensamento dos trs filsofos, julgo poder identificar uma anti-pedagogia iluminista. O trao comum que une os trs pensadores no que tange ao questionamento que fazem modernidade no significa, de modo algum, a rejeio s cincias e s possibilidades de emancipao nelas implcitas. A sua crtica, o seu alerta mesmo, est dirigido para as contraditrias possibilidades de destruio, ou de desumanizao, que tambm esto colocadas pelas cincias. Esse alerta sobre os riscos do predomnio de uma racionalidade cientificista que sufoca ou exclui outros valores est associada a uma outra crtica que diz respeito massificao da cultura; a uma existncia amorfa, desprovida de sentido; ao disciplinamento feito pelas instituies que modelam as subjetividades modernas.

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Nietzsche no aceita o abandono da educao humanista voltada para a formao de personalidades equilibradas e amadurecidas em proveito de um ensino cientificista preocupado apenas com a formao de homens de senso prtico. Faz severas crticas ao ensino de filosofia na Alemanha, seu pas natal. O projeto educativo nietzscheano s se realiza sobre os alicerces da cultura. Para chegar a esta preciso que o indivduo tome a seu encargo as rdeas do destino, educando-se para si e contra si mesmo, ou contra o historicismo predominante na educao alem. Assim sendo, o filsofo no aceita a instruo como meras transmisso oral e recepo auditiva em que o aluno no participa, apenas ouve. Tambm alvo de contestaes o saber veiculado pela universidade, totalmente dissociado da vida. Nietzsche ressalta a necessidade de uma constante reflexo crtica para que os estudantes no venham a aceitar os princpios e resultados da cincia como se fossem dados sem questionar-lhes os fundamentos. Contesta, sobretudo, o conhecimento enciclopdico e especializado, predominante na formao acadmica alem, orientada apenas para desenvolver o erudito. Em toda a sua obra h uma referncia constante necessidade de ser verdadeiro, de ser autntico, da que ser professor universitrio , para Nietzsche, como nadar contra uma corrente de especialistas em repassar conhecimentos mortos, mestres de uma retrica vazia. Em Schopenhauer como Educador ( III Extempornea) Nietzsche no interpreta a obra ou presta homenagem ao filsofo, mas elege Schopenhauer como um modelo de vida a ser imitado, ao mesmo tempo em que critica a direo que tomou a filosofia nas universidades, onde, ao invs de ser instrumento de crtica e subverso de valores, tornou-se pura retrica. A educao inspirada em um modelo de vida eleva, educa, forma personalidades. No se

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trata, porm, de uma imitao mecnica maneira dos filisteus da cultura que memorizam textos, vomitam erudio com interesses mesquinhos e pecunirios, nem da imitao que se esfora para copiar fielmente o modelo, perdendo a autenticidade nesse processo. O filsofo est afirmando a necessidade de uma imitao criadora, ativa, deliberada que, no s recria o modelo imitado, como o supera. Nietzsche concebe a educao como adestramento seletivo e como cuidado de si que contrape domestiao efetuada pelo Estado, onde a formao de indivduos despersonalizados visa preencher as funes requeridas pela sociedade moderna, de erudito, de comerciante e de funcionrio. A sua concepo de adestramento ope-se ao preparo mecnico de indviduos. A qualificao de seletivo, conferida a este adestramento, indica a caracterstica de uma educao dirigida para a formao do indivduo livre, capaz de auto-governar-se sem depender de custdia, seja do Estado, seja da Igreja, seja das convenes sociais; um indivduo apto a projetar-se sem preocupar-se com os limites e reaes dos homens comuns seus contemporneos, porque sua ao transcende o presente para visar o futuro. A formao do gnio, preocupao de Nietzsche, encontra como obstculos: o egosmo dos comerciantes que, sob a tica do lucro, exigem uma rpida formao geral; o egosmo do Estado para quem a generalizao da cultura deve fundamentar a formao do funcionrio competente e servil; o egosmo da cincia que, na formao do cientista, incute a avidez pelo conhecimento, a tirania do fato e o despreendimento de sensaes, de intuies e de paixes. Ao longo da obra de Nietzsche possvel identificar como preocupaes fundamentais o desespero da verdade e o ser livre e inteiramente ele mesmo, da decorrendo o objetivo da educao como formao de indivduos autenticamente livres. O despreender-se dos

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convencionalismos, distanciando-se da cultura artificial e massificada que caracteriza a educao alem, no significa, para Nietzsche, um retorno para dentro de si mesmo onde o indivduo possa perder-se, mas o constante cuidado de si para o qual cada indivduo deve preparar-se. Como ento, dar-se- esta educao, atravs da qual forma-se o hbito permanente do cuidado de si, de ser autntico, de manifestar suas prprias convices, de aprimorar-se na cultura original de seu povo, no contato com seus filsofos e artistas em que o conhecimento de suas obras seja mediado por necessidades vitais? Nietzsche critica tanto a educao centrada em um determinado enfoque deixando de lado outros, o que caracteriza uma educao autoritria, como tambm aquela formao que pretenda oferecer a todos os alunos a mesma viso generalizante que aponta pejorativamente como democracia. A primeira porque, ao enfatizar um suposto talento, ao invs de desenvolv-lo em coexistncia com os demais talentos produz uma distoro, um indivduo que s entende daquilo para o qual foi treinado. A segunda porque produz o burgus massificado, incapaz de ter opinies prprias. Nietzsche no cr na existncia de dons naturais; para ele os talentos humanos so produtos da aprendizagem, de tal modo que cada indivduo tem capacidade de dotar-se a si mesmo dos talentos que forem de suas escolhas. Para este filsofo, a cultura histrica no conseguiu libertar-se do pessimismo cristo que prega o fim do mundo. O saber histrico oculta esta teologia embuada que incute a crena estagnadora e medrosa no juzo final. O filsofo est preocupado em como desenvolver uma cultura autntica quando a educao, fundamentada na erudio e na utilidade, perpetua a passividade de estudantes e professores. Um educador nietzscheano no pode confundir-se com um filisteu da cultura,

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preocupado apenas com o p das mincias bibliogrficas, obediente aos poderes institudos, sempre pronto a utilizar sua memria para repetir em pblico o que leu sobre o Estado, a arte, a Igreja, a histria e a filosofia. Como Nietzsche, tambm Heidegger confere uma grande importncia singularidade do ser do homem e ao cuidado que esta singularidade requer, tendo em vista a incompletude, a liberdade, a capacidade e necessidade de projetar-se, de transcender a cotidianeidade, retirando o ser do estado ntico em que aparentemente est situado, confundido com os outros entes. Quando o homem tem diante de si uma infinidade de possveis de ser, limitados por um horizonte, ou pela possibilidade absoluta da morte e, ainda, quando esses possveis esto determinados pela conjuntura espao-temporal em que o ser-a jogado-nomundo, a necessidade de escolhas de sentido faz-se essencial. Sem ter escrito propriamente sobre a educao, a que vejo, em Heidegger, o que se poderia identificar como uma anti-pedagogia enquanto negao de uma pedagogia equalizadora, produtora de hbitos que mecanizam o viver e, ao mesmo tempo, a indicao de uma pedagogia direcionada para o cuidado de si, do outro e do mundo como uma maneira peculiar de ser, isto , com autenticidade. Da mesma forma que contesta o subjetivismo romntico, Heidegger tambm se ope disciplina mecnica pregada pelo idealismo alemo. Nessa perspectiva existencial em que o homem pode fazer escolhas autnticas assumidas com liberdade e responsabilidade, definindo valores que, uma vez estruturados, sejam capazes de transcender a prpria existncia, pode-se entrever uma alternativa heideggeriana pedagogia produzida no contesto da Aufklrung. De certa forma, a pedagogia de Heidegger pode ser observada na adoo de uma postura filosfica que resgata o sentido original do filosofar grego,

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especialmente o que foi praticado por Scrates, enquanto espantar-se, refletir, interrogar-se a si mesmo, aos outros e ao mundo, mostrando, nessa atitude de busca, de crtica e de perplexidade, que o existir do homem transcende aos demais seres, da porque sua existncia tambm transcendncia. O questionamento de Foucault modernidade, diferentemente dos filsofos anteriores, est relacionado aos dispositivos, estratgias, tcnicas e territrios de excluso epistemolgica e social. Na ordem da excluso do campo epistemolgico encontram-se determinados saberes e discursos, enquanto a excluso social de determinados grupos, que no correspondem aos padres cientficos modernos de normalidade faz-se atravs de instituies, mais especificamente, pela disciplina que estas instituies empregam como dispositivo pedaggico em que, ao mesmo tempo exercido um poder e produzido um saber. A anti-pedagogia foucaultiana, portanto, pode ser entendida no estudo em que vincula a produo do saber s relaes de poder, colocando no mesmo plano dos quartis, dos hospcios e dos conventos, as escolas como produtoras de normas e padres de subjetividades assujeitadas. A positividade do poder ou, interpretando de outra forma, o seu carter pedaggico, no est tanto em empregar a disciplina como castigo, mas em aprimorar, treinar, adestrar o corpo de maneira a tornar-se esta disciplina invisvel para aqueles sobre os quais se exerce, gerando saberes sobre o assujeitamento. Essa positividade do poder enquanto engendra situaes, seduz pessoas, produz coisas destacada por Foucault ao ressaltar, nas prticas sociais, relaes de poder em que se confrontam sujeitos livres, capazes de resistncia e de mudanas, reconfigurando continuamente tais relaes que, diferente do que se pensava, no possuem uma tessitura definida, fechada, estanque. O

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poder atravessa, circula, desfaz, organiza e reorganiza relaes. Se est claro que educao no tem aquele papel salvacionista de levar a verdade ou de iluminar conscincias - e a possvel visualizar a postura anti-pedaggica foucaultiana ela pode favorecer situaes em que a resistncia rearticule as relaes entre os agentes pedaggicos no sentido da simetria. verdade que, para Foucault, o papel do intelectual, a visto como o professor, localizado e datado, portanto, restrito aos lugares geogrficos, sociais e profissionais onde, em uma determinada poca, desenvolve suas prticas, o que limita bastante a perspectiva utpico-transformadora da escola, desvinculada das relaes sociais mais amplas que lhe determinam os princpios e as finalidades. Em uma perspectiva foucaultiana, as alternativas para uma educao emancipante esto colocadas na prpria concepo que o autor formula das relaes de poder. Estas relaes diferenciam-se de outras naquilo que alguns homens podem, at certo ponto e no de forma coercitiva, determinar o comportamento de outros homens. Isso quer dizer que h um mnimo de liberdade a ser considerado numa relao de poder que implica sempre em resistncia sujeio. Essa resistncia no pode reduzir-se crtica e denncia ao controle institucional feitos, no caso, pela escola. fundamental colocar em questo a modalidade de racionalizao gerada pela modernidade que fundamenta o exerccio do poder institucional.

4. Cuidado de si numa perspectiva tico-poltica como alternativa anti-pedagogia

muito difcil, trabalhando com filsofos que no viveram na mesma poca e que tiveram, como origens do seu filosofar, preocupaes diversas - a moral e a verdade em

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Nietzsche, o sentido do ser em Heidegger e a constituio de subjetividades em Foucault encontrar um ponto comum de aproximao, que permita pensar o cuidado de si como horizonte de prticas pedaggicas emancipatrias5 vinculadas a experincias de trabalho cooperativo. Apesar dessa dificuldade, penso que seja possvel identificar, na cultura grega onde vo em busca das razes de suas indagaes, um tronco comum que alimenta as trs grandes construes terico-filosficas. Nesse tronco comum, me parece, podem ser encontradas pistas para pensarmos uma alternativa ao modelo de educao legado pela modernidade que, no pensamento dos autores analisados, carateriza-se como uma antipedagogia. Esta alternativa parece ser o cuidado de si. Originalmente, o princpio dlfico do cuidado de si ou o conhece-te a ti mesmo, assumido por Scrates em toda a sua radicalidade, manifesta-se como prtica crticoreflexiva de correo de maus hbitos, de combate e enfrentamento aos problemas e s guerras, de cura do corpo ou preocupao em no ter doenas. Essa prtica do cuidado, porm, no se restringe ao indivduo voltado sobre si mesmo. O cuidado, naquele princpio original grego, essencialmente cuidado de si em relao aos outros e natureza, portanto, tem um sentido tico e, por isso mesmo, tambm pedaggico. Esse sentido ticopedaggico que explica a atitude de Scrates ao preferir ser condenado morte do que trair seu princpio. Em Scrates, tal princpio quer significar o reconstruir, no dilogo com os jovens, o conhece-te a ti mesmo como cuidado de si que, desvirtuado na sociedade grega

5 Focalizando os limites de aproximao entre os trs filsofos, aponto trs situaes: 1) Nietzsche questiona Scrates porque este submeteu-se ao julgamento do Estado ao qual dirigia suas crticas, mas em Scrates, no princpio dlfico do conhece-te a ti mesmo, que localizamos a gnese prxica do cuidado de si; 2) Heidegger, ao aderir ao nazismo, ou ao silenciar sobre as atrocidades deste, parece, de uma certa forma, ter renunciado ao ser pastor de si mesmo, na busca de um projeto de vida autntica; 3) Em Foucault o cuidado de si, constitutivo do sujeito tico, assume uma dimenso poltica prxica de apoio aos movimentos emancipatrios europeus de sua poca.

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de sua poca, poderia lev-la decadncia. O cuidado de si corresponderia, nessa tica, honra do homem grego, capaz de defender a sua cidade na guerra, de produzir conhecimento na Academia, de fazer as leis na polis, da a necessidade de uma educao integral que considerasse a trplice dimenso do cidado. O cuidado de si me parece, assim, uma preocupao de fundo nos trs filsofos Nietzsche, Heidegger e Foucault -, capaz de caracterizar uma alternativa anti-pedagogia da Ilustrao. Na pedagogia moderna o cuidado de si cedeu lugar ao governo de si, que assume a dupla feio de norma socializadora adotada pelas instituies e de norma individualizadora que separa, divide, restringe-se ao conhecimento, eliminando a prtica e a relao com o outro e com o mundo. O cuidado de si como ao foi substitudo pelo conhecimento enquanto domnio de tcnicas e contedos e sob a forma de auto-reflexo crtica foi suplantado pela introspeco. Em Nietzsche, o cuidado de si recupera a preocupao com o corpo, com a vida, com a arte, com a moral, capazes de corresponder singularidade humana. Em Heidegger, o ser pastor de si mesmo se expressa na relao com o outro e com o mundo atravs do qual o homem realiza suas possibilidades. Em Foucault, o cuidado de si inscreve-se em uma preocupao tica pela qual nos constitumos como sujeitos de ao moral. Das obras dos trs filsofos, tendo o cuidado de si como trao comum e como

alternativa pedagogia iluminista, possvel depreender-se a afirmao de que toda a prtica pedaggica tem um eixo tico fundador. Para alm do conhecimento fragmentado, travestido de cincia, reproduzido atravs da memorizao de textos, prtica que s produz erudio; da disciplina enquanto hbito ou norma despersonalizadora; dos saberes justificadores dos poderes que constrangem e restringem as possibilidades de expresso de

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subjetividades livres e autnticas, o cuidado de si, como ao, como arte, como liberdade com responsabilidade em relao ao outro e sociedade, pode fundamentar discusses que hoje se fazem sobre a educao. Nisso consiste a atualidade dos trs filsofos no contexto dos debates educacionais sobre uma pedagogia como cincia, como tcnica ou como arte ou, quem sabe, em uma trplice dimenso de cincia, tcnica e arte. A importncia de refletir sobre o cuidado de si numa perspectiva tica, como afirmei de incio, transcende o debate sobre a natureza da pedagogia para instaurar-se no corao das prticas pedaggicas, assumindo, desse modo, uma dimenso poltica. Experincias de associaes cooperativas articuladas educao bsica, nos nveis fundamental e mdio, como as que foram reunidas pela SMED, so iniciativas que se explicam dentro de um modo de produo social - o capitalismo - cuja reproduo assentase sobre a explorao dos trabalhadores, sobre o desemprego estrutural e tecnolgico, sobre a precarizao cada vez maior das condies de vida e de trabalho, que desumanizam ou que esvaziam o propriamente humano. Nas iniciativas citadas, a centralidade que assume o trabalho, o cuidado de si e o acolhimento ao outro apontam para a necessidade de um projeto popular solidrio e sustentvel, colocado como horizonte das prticas sociais e, especialmente, pedaggicas, o que lhes confere uma dimenso poltica. Eis como entendo o cuidado de si numa perspectiva tico-poltica, a partir da reflexo terica nas obras de Nietzsche, Heidegger e Foucault, tendo por referncia emprica a observao das questes ressaltadas naquelas experincias de associao entre trabalho cooperativo e educao bsica6.

6 RIBEIRO, Marlene. Relato e Anlise do Encontro da Secretaria Municipal de Educao de Porto Alegre/RS sobre Trabalho Cooperativo e Educao Bsica. Documento indito, julho de 2003, 10 pp.

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