EL PERDON, LA RESTAURACIN DE LA PAZ Por Hugo Betancur

El perdn es una restauracin de la mentalidad comprensiva. Significa que hemos entrado en una dimensin de entendimiento o de consciencia en que nos liberamos de nuestros juicios negativos y de las culpas decretadas. El perdn es un retorno a la mentalidad recta: nuestra mente se da cuenta que las manifestaciones de cada uno corresponden a las actitudes y comportamientos que su personalidad puede emprender y que sus elecciones provienen de sus condiciones particulares. La comprensin nos lleva a la paz. Cuando decidimos perdonar a otros simplemente estamos aceptando las limitaciones de sus personalidades, su vulnerabilidad, su susceptibilidad a errar. Podemos darnos cuenta que cada uno acta segn sus condiciones particulares y segn las circunstancias de tiempo y espacio que atraviesa. Las acciones y comportamientos de cada uno son manifestaciones de nuestra personalidad; nuestras decisiones posibles estn subyugadas al estado de nuestras mentes y no al ideal que otros pretendan aplicarnos. El perdn es un cambio de mentalidad respecto a otros y un reconocimiento del libre albedro. El perdn nos libera del yugo de los juicios negativos que impusimos contra otros y que es una proyeccin de nuestras mentes para experimentar la vida, atraemos las personas y situaciones que nos permitirn conformar nuestras vivencias y nuestros aprendizajes en las relaciones. El perdn es la percepcin ajustada a los ritmos y la interaccin progresiva de la vida. Hay dos disposiciones humanas avasalladoramente conflictivas y egocntricas: lo que llamamos orgullo y la tendencia a juzgar

negativamente lo que hacemos cuando nos plantamos ante otros como sus opuestos y adversarios. Cuando elegimos subjetivamente esas dos alternativas disociadoras, psicolgicamente adoptamos posiciones de ataque o defensa discriminando a los seres humanos que confrontamos desde la altivez retadora e impositiva del orgullo o desde la terquedad y dureza de nuestros juicios. Desde nios escuchamos estas frases caticas: Est herido (o herida) en su orgullo!, Me hiri en mi amor propio!, Me siento herido (o herida) en lo ms profundo. Esas son frases cargadas de dramatismo y de hostilidad: expresan que alguien hiri y que alguien fue herido (o herida). En otra vertiente, los juicios negativos contra las acciones de otros o contra ellos por lo que hicieron, son una reaccin de rechazo y de discriminacin que adopta quien juzga. Quin o qu fue herido o afectado por las acciones de otros? Hay un yo o ego que se atribuye o se asigna la funcin de exponer su orgullo lastimado y de juzgar a otros. El orgullo es una idea o un conjunto de ideas que exaltan atributos o creencias que exhibimos como superiores o como dignos de culto y reconocimiento el orgullo por apellidos o ancestros, por alguna condicin de grupo o de territorialidad, por alguna jerarqua o posicin competitiva y socialmente alcanzada, por algunas posesiones materiales privilegiadas que hemos recibido y que otros no tienen Habiendo asumido que algo representa un motivo de orgullo adherimos a ello confirindole una valoracin o rango de exclusividad que debemos defender y ostentar (tal vez como nuestro trofeo o nuestra condicin particular que nos eleva sobre otros). El orgullo herido y los juicios negativos que proferimos nos impulsan a protagonizar nuestros papeles de ofendidos y de vctimas (los desvalidos en la vivencia comn) y a sealar a otros como ofensores, victimarios y culpables. Cuando asumimos que nuestro orgullo ha sido herido o que otros actuaron mal les atribuimos la culpa.

La culpa es sinnimo de pecado, la transgresin de una norma moral que dictamina los comportamientos y las acciones humanas. Otros pueden determinar nuestras culpas y acusarnos pblicamente. Tambin nosotros podemos sentirnos culpables de algo (percibimos la culpa como un estado de malestar ante los hechos). Las culpas provienen de los juicios negativos sobre acciones y comportamientos. Los culpables deben ser castigados por sus culpas segn esas normas morales que sirven como patrn de juicio. Y los castigos deben ser ejemplares y contundentes contra quien transgredi las normas, y para demostracin y escarmiento de otros en lo sucesivo. El orgullo herido debe ser reparado segn las exigencias del ego: el culpable identificado deber ser doblegado y castigado tambin para vengar la afrenta padecida. En el elemental razonamiento del ego todos los conceptos estn definidos muy rgida y mecnicamente la ofensa, la culpa, el resentimiento, el juicio, el castigo, la venganza En la dimensin del ser la psiquis de cada uno-, la vida es un escenario de interaccin, de relaciones donde expresamos nuestras personalidades en nuestras acciones y comportamientos. Podemos actuar all acogedores, solidarios y constructivos, o podemos actuar hostiles, codiciosos y destructivos. Alternamos nuestros roles en la dualidad, de un extremo a otro hasta que alcanzamos nuestra paz. Cada personalidad tiene sus rasgos propios que la retratan como diferente. En algunos perodos de nuestras historias podemos demostrar nuestras cualidades de altruismo, afecto, hospitalidad, consideracin hacia los dems; en otros perodos podemos ser disociadores, ambiciosos, caprichosos y agresivos. Las caractersticas de nuestras personalidades podemos expresarlas en las relaciones y bajo las condiciones de las situaciones que atravesamos. Lo ms deplorable y oscuro de esa personalidad en evolucin puede aparecer all, y tambin lo ms amable y luminoso.

Cuando predominan las caractersticas negativas o adversas de la personalidad, las manifestaciones externas pueden ser marcadamente violentas y destructivas. Cuando predominan las caractersticas positivas o armoniosas de la personalidad, las manifestaciones externas pueden ser acogedoramente apacibles y constructivas. Bajo las condiciones de cada momento personalidad y circunstancias-, el ser humano sensato y ecunime acta respetuosamente con los dems; el ser humano tonto y perturbado acta despectivamente respecto a los dems -posiblemente en su mente ofuscada no tenga la capacidad temporal de evaluar qu tan violentas son sus acciones ni qu consecuencias atrae contra s como represalia (puede representar el papel de un tonto reducido a su restringido ambiente hogareo que solo afecta a sus allegados o el de un tonto con una posicin de gran influencia, por lo que sus elecciones pueden afectar a un gran nmero de seres humanos). Llegados al trmino de su jornada, el rey y el mendigo son solo dos caminantes fatigados y tristes que han experimentado sus papeles afanosamente: uno se crey elegido por la providencia para doblegar a otros y ser servido y el otro se crey vctima de un destino injusto y cruel que lo conden al sufrimiento y al hambre. Esperando el instante en que debern partir, ambos estn preocupados y abatidos porque no lograron comprender cul era su aprendizaje y la relacin armoniosa que pudieron cumplir. Sin embargo, el viejo rey conserva an algn fulgor desafiante de soberbia en la mirada y el viejo pordiosero algn gesto mezcla de impotencia y de afliccin. Cuando dejamos de juzgar negativamente, nos liberamos de las culpas propias y ajenas y empezamos a reconocer nuestra paz.

Hugo Betancur (Colombia)

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