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VI - A ideologia interpela os indivduos como sujeitos

Essa tese tem por finalidade simplesmente explicitar nossa ltima proposi-
o: toda ideologia existe pelo sujeito e para os sujeitos. Entendamo-nos: a
ideologia s existe para sujeitos concretos (como voc e eu) e esse destino da
ideologia no possvel a no ser pelo sujeito: entendamo-nos, pela categoria
de sujeito e seu funcionamento.
Pretendemos dizer com isso que a categoria de sujeito (que pode funcionar sob
outras denominaes: por exemplo, em Plato, a alma, Deus, etc.)- embora no
aparea sob essa denominao (o sujeito) antes do advento da ideologia burguesa,
sobretudo do advento da ideologia jurdica
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- a categoria constitutiva de toda
ideologia, seja qual for a determinao (relativa a um domnio especfico ou de
classe) e seja qual for o momento histrico -j que a ideologia no tem histria.
Ns dizemos: a categoria de sujeito constitutiva de toda ideologia, mas, ao
mesmo tempo e imediatamente, acrescentamos que a categoria de sujeito s
constitutiva de toda ideologia enquanto esta tem por funo (que a define)
"constituir" os sujeitos concretos (como voc e eu). nesse jogo de dupla
constituio que se efetua o funcionamento de toda ideologia, sendo que a
ideologia nada alm de seu funcionamento atravs das formas materiais da
existncia desse funcionamento.
Para tornar mais claro o sentido do que se segue, necessrio levar em
considerao que tanto aquele que escreve estas linhas, quanto o leitor que as
l, so eles mesmos sujeitos, portanto, sujeitos ideolgicos (proposio em si
mesma tautolgica), isto , o autor como o leitor destas linhas vivem "esponta-
neamente" ou "naturalmente" na ideologia, no sentido de que dissemos que "o
homem , por natureza, um animal ideolgico".
Que o autor, enquanto escreve as linhas de um discurso que pretende ser
cientfico, esteja completamente ausente, como "sujeito", de "seu" discurso
cientfico (com efeito, todo discurso cientfico , por definio, um discurso sem
sujeito, no h "Sujeito da cincia" a no ser em uma ideologia da cincia),
trata-se de uma outra questo que, por enquanto, deixaremos de lado.
Como dizia admiravelmente So Paulo, no "Logos", entendamos na
ideologia, que temos "o ser, o movimento e a vida". Segue-se da que, para voc
como para mim, a categoria de sujeito uma "evidncia" primeira (as evidncias
so sempre primeiras): claro que voc um sujeito (livre, moral, responsvel,
113. A qual adota a categoria jurdica de "sujeito de direito" para transform-la em uma noo ideolgica: o
homem , por natureza, um sujeito.
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ALTHUSSER, Luis.
Sobre a reproduo.
Vozes: Petrpolis/RJ, 2008
etc.) e eu tambm. Como todas as evidncias, incluindo as que fazem com que
uma palavra "designe uma coisa" ou "possua uma significao" (portanto, incluindo
as evidncias da "transparncia" da linguagem), essa "evidncia" de que voc e eu
somos sujeitos- e que isso no levante qualquer problema- um efeito ideolgico,
o efeito ideolgico elementar
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Com efeito, o carter prprio da ideologia impor
(sem que se d por isso, uma vez que se trata de "evidncias") as evidncias como
evidncias, que no podemos deixar de reconhecer e diante das quais temos a
inevitvel e natural reao de exclamar (em voz alta, ou no "silncio da conscincia"):
" evidente! isso mesmo! mesmo verdade!"
Nessa reao, se exerce a funo de reconhecimento ideolgico que uma das
duas funes da ideologia como tal (sendo que a outra a funo de irreconhecimento*).
Para citar um exemplo bem "concreto": todos ns temos amigos que, ao
baterem nossa porta e, ainda com esta fechada, ao perguntarmos "quem ?",
respondem (porque " evidente"): "sou eu!" De fato, ns reconhecemos que " ela"
ou " ele" e o resultado confirmado: abrimos a porta e " sempre verdade que
mesmo ela quem estava batendo". Para apresentar outro exemplo, quando reco-
nhecemos na rua algum dos nossos (re)conhecimentos, damos-lhe mostras de
que o reconhecemos (e que reconhecemos que ele nos reconheceu) dizendo "bom
dia, como est?" e apertando-lhe a mo (prtica ritual material do reconhecimento
ideolgico da vida cotidiana, pelo menos, na Frana; alhures, outros rituais).
Com essa observao prvia e suas ilustraes concretas, desejo somente fazer
observar que voc e eu somos sempre j sujeitos e, como tal, praticamos interrup-
tamente os rituais do reconhecimento ideolgico que nos garantem que somos
efetivamente sujeitos concretos, individuais, inconfundveis e, naturalmente, insubs-
tituveis. O ato de escrever que me ocupa atualmente e a leitura que voc faz
atualmente
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so tambm, nesse aspecto, rituais do reconhecimento ideolgico,
incluindo a "evidncia" com a qual pode se impor a voc a "verdade" de minhas
reflexes (que, talvez, lev-lo- a dizer: " mesmo verdade! ... ").
No entanto, o reconhecimento de que somos sujeitos e funcionamos nos
rituais prticos da mais elementar vida cotidiana (o aperto de mo, o fato de voc
114. Os "lingistas" e os que recorrem infeliz lingstica para diferentes fins esbarram em dificuldades que
tm a ver com o fato de que eles no reconhecem o jogo dos efeitos ideolgicos de qualquer discurso -
incluindo os prprios discursos cientficos.
* N.T.: No original, mconnaissance.
115. Observe: esse duplo atualmente uma vez mais a prova de que a ideologia "eterna", j que esses dois
"atualmente" esto separados por um intervalo de tempo indeterminado: estou escrevendo estas linhas no
dia 6 de abril de 69 e voc ir l-las em outro momento qualquer.
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ser chamado pelo seu nome, o fato de voc saber, embora eu o ignore, que "tem"
um nome prprio que o faz ser reconhecido como sujeito nico, etc.) d-nos
somente a "conscincia" de nossa prtica incessante (eterna) do reconhecimen-
to ideolgico sua conscincia, isto , seu reconhecimento - mas no nos d,
de modo algum, o conhecimento (cientfico) do mecanismo desse reconheci-
mento, nem do reconhecimento desse reconhecimento. Ora, necessrio
chegar a esse conhecimento se pretendermos, embora falando na ideologia e a
partir do mago da ideologia, esboar um discurso que tente romper com a
ideologia para correr o risco de ser o comeo de um discurso cientfico (sem
sujeito) sobre a ideologia.
Portanto, para representar o motivo pelo qual a categoria de sujeito
constitutiva da ideologia, que no existe a no ser para constituir os sujeitos
concretos (voc e eu), empregarei um modo particular de exposio: suficiente-
mente "concreto" para que seja reconhecido, mas bastante abstrato para que
seja pensvel e pensado, dando lugar a um conhecimento.
Em uma primeira frmula, direi: toda ideologia interpela os indivduos
concretos como sujeitos concretos por meio do funcionamento da categoria
de sujeito.
Eis uma proposio que implica que, por enquanto, estabeleamos uma
distino entre os indivduos concretos e os sujeitos concretos, embora no haja,
nesse nvel, sujeito concreto que no tenha como suporte um indivduo concreto.
Ento, sugerimos que a ideologia "atua" ou "funciona" de tal modo que
"recruta" sujeitos entre os indivduos (recruta-os a todos), ou "transforma" os
indivduos em sujeitos {transforma-os a todos) por meio dessa operao
muito precisa que designamos por interpelao que pode ser representada
a partir do prprio tipo da mais banal interpelao policial (ou no) de todos
os dias: "psiu, voc a!"
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116. A inter-prelao, prtica cotidiana, submetida a um ritual preciso, assume uma forma espetacular na
prtica policial da interpelao (atravs de formas muito prxmas, funciona tambm na interpelao
escolar); "psiu, voc a!" Mas, diferentemente de outras prticas da interpelao, a interpelao policial
repressora. "Seus documentos!" Os documentos so, antes de tudo, a carteira de identidade, fotografia
do rosto de frente, nome de famlia, nome prprio, data de nascimento, endereo, profisso, nacionalidade,
etc. A identidade, concentrada no nome de famlia + nomes prprios, etc., permite identificar o sujeito
(presumido mais ou menos suspeito, portanto, "mau" a prior/ pela interpelao policial), portanto,
reconhec-lo sem o confundir com outro, e "deix-lo ir embora" ("Tudo bem!"), ou "lev-lo"
nos!") com as conseqncias vivenciadas por todos os detidos em manifestaes populares: so tratados
por voc e espancados, passam a noite na delegacia e todo o ritual terrivelmente material do reconheci-
mento policial do "mau sujeito": "foi ele que me bateu!" com a inculpao correlata: "violncia contra
agente" ou outros qualificativos. claro, exstem tambm ladres e criminosos, assim como policiais que
no "gostam .. de "certas prticas".
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Se, para "apresentar o concreto" mais concreto, supomos que a cena terica
imaginada se passa na rua, o indivduo interpelado volta-se. Por esse simples
movimento fsico de 180, torna-se um stljeito. Por que motivo? Porque reco-
nheceu que a interpelao se dirigia "realmente" a ele e que "era realmente ele
que estava sendo interpelado" (e no outra pessoa). A experincia mostra que
as prticas de interpelao em telecomunicaes so tais que a interpelao
atinge, quase sempre, seu destinatrio: por chamada verbal ou apito, o interpe-
lado reconhece sempre que era realmente ele que estava sendo interpelado.
Mesmo assim, trata-se de um fenmeno estranho e qtie, apesar do grande
nmero daqueles que "tm algo a censurar-se", no se explica somente pelo
sentimento de culpa a no ser que todo o mundo tenha sempre, efetivamente,
algo a censurar-se, portanto, que todo o mundo sinta de modo confuso que,
pelo menos e em todo instante, tem contas a prestar, isto , deveres a respeitar,
nem que fosse o de responder a qualquer interpelao. estranho.
Naturalmente, para maior comodidade e clareza da exposio de nosso
pequeno teatro terico, somos levados a apresentar as coisas sob a forma de
uma seqncia, com um antes e um depois, portanto, sob a forma de uma
sucesso temporal. H indivduos que esto passeando. De um lado qualquer
(em geral, nas suas costas) repercute a interpelao: "psiu, voc al" Um indivduo
(em 90% dos casos sempre aquele que visado) volta-se, acreditando-suspei-
tando-sabendo que se trata dele, portanto, conhecendo que " realmente ele"
que visado pela interpelao. Mas, na realidade, as coisas passam-se sem
qualquer sucesso. A existncia da ideologia e a interpelao dos indivduos
como stljeitos acabam sendo uma s e mesma coisa.
Podemos acrescentar: o que parece passar-se, assim, fora da ideologia
(precisamente, na rua) passa-se, na realidade, na ideologia. O que se passa, na
realidade, na ideologia parece, portanto, passar-se fora dela. a razo pela qual
aqueles que esto na ideologia, voc e eu, acreditam por definio estar fora
dela: a negao prtica do carter ideolgico da ideologia pela ideologia um
dos efeitos da ideologia: esta nunca diz "sou ideolgica", necessrio estar fora
da ideologia, isto , no conhecimento cientfico, para poder dizer: estou na
ideologia (caso excepcional) ou (caso geral): eu estava na ideologia. Sabe-se
muito bem que a acusao de estar na ideologia s vlida para os outros e
nunca para si mesmo (a no ser que se trate de um verdadeiro spinozista ou
marxista, o que sobre esse ponto, corresponde exatamente mesma posio).
Isso equivale a dizer que a ideologia no existe fora (dela), mas ao mesmo tempo
que no existe seno fora (na cincia e na realidade).
Essa explicao tinha sido dada, com toda a perfeio, por Spinoza duzentos
anos antes de Marx que chegou a coloc-la em prtica, mas sem a ter explicado
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de forma detalhada. Mas, deixemos esse ponto que, no entanto, est carregado
de conseqncias no s tericas, mas diretamente polticas, j que, por
exemplo, depende dele toda a teoria da crtica e da autocrtica, regra de ouro
da prtica da luta de classes marxista-leninista. Em duas palavras: como fazer
com que uma crtica seja acompanhada por uma autocrtica levando a uma
retificao, segundo a frmula leninista de Mao? Unicamente com base na
cincia marxista-leninista aplicada prtica da luta de classes.
Portanto, a ideologia interpela os indivduos como sujeitos. Como a ideologia
eterna, devemos agora suprimir a forma da temporalidade atravs da qual
representamos o funcionamento da ideologia e dizer: a ideologia interpelou
sempre-j os indivduos como sujeitos, o que equivale a indicar com preciso
que os indivduos so sempre-j interpelados pela ideologia como sujeitos, o que
nos leva, inexoravelmente, a uma ltima proposio: os indivduos so sempre-j
sujeitos. Portanto, os indivduos so "abstratos" em relao aos sujeitos que eles
so sempre-j. Essa proposio pode parecer um paradoxo de alta acrobacia.
Um instante, por gentileza.
Que um indivduo seja sempre-j um sujeito, mesmo antes de nascer, , no
entanto, a mais simples realidade, acessvel a qualquer um e no constitui, de
modo algum, um paradoxo. Ao observar simplesmente o ritual ideolgico de que
estava envolvida a expectativa de um "nascimento", esse "feliz acontecimento",
Freud mostrou que os indivduos eram sempre "abstratos" em relao aos
sujeitos que eles so sempre-j. Todos ns sabemos o quanto e como ... (h
muito a dizer sobre esse como) esperada uma criana que est para nascer.
Isso equivale a dizer muito prosaicamente que, se deixarmos de lado os "senti-
mentos", isto , as formas da ideologia familiar
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, paterna/materna/conjugaVfra-
terna que envolvem a espera da criana que est para nascer, ficamos sabendo
antecipadamente que ter o nome do pai, portanto, ter uma identidade e ser
insubstituvel
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Antes de nascer, a criana , portanto, sempre-j um sujeito,
destinada a s-lo na e pela configurao ideolgica familiar especfica que
envolve sua "espera", depois de ter sido concebida ("voluntria" ou "acidental-
mente"). Intil dizer que essa configurao ideolgica familiar , em sua unici-
dade, fortemente estruturada e que nessa estrutura implacvel, mais ou menos
117. Dissemos que, sob um certo aspecto, a Famlia era um Aparelho ideolgico de Estado.
118. Basta pensar nos dramas das substituies de crianas nas maternidades ou do "reconhecimento" de
paternidade, ou das crianas confiadas me, arrancadas ao pai, etc., e a todos os horrores [palavra riscada]
que engendram.
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"patolgica" (no pressuposto de que esse termo tenha um sentido determinado),
que o antigo futuro-sujeito deve "encontrar" o "seu" lugar, isto , "tornar-se" o
sujeito sexual (menino ou menina) que, de antemo, ele j . Intil ser um grande
especialista para sugerir que essa presso e essa predeterminao ideolgicas,
assim como todos os rituais infantis de criao-adestramento e educao
familiares, devem ter alguma relao com o que Freud estudou sob as formas
das "fases" pr-genitais e genitais da sexualidade, portanto, com o "achado"
identificado por esse autor, atravs de seusfeitos, como o inconsciente. Mas
deixemos tambm esse ponto.
Essa histria de criana sempre-j um sujeito de antemo, portanto, no
antigo, mas futuro combatente, no uma brincadeira uma vez que estamos
vendo que ela constitui uma das entradas no campo freudiano. Mas, interes-
sa-nos por outro motivo. O que pretendemos significar quando dizemos que
a ideologia em geral interpelou sempre j como sujeitos determinados indiv-
duos que so sempre-j sujeitos? Fora da situao limite do "Pr-natal", isso
significa o seguinte.
Quando a ideologia religiosa se pe a funcionar diretamente interpelando
a criancinha Louis como sujeito, o nenm Louis j-sujeito, ainda no
sujeito-religioso, mas sujeito-familiar. Quando a ideologia jurdica (imagine-
mos que isso acontea mais tarde) se pe a interpelar como sujeito o jovem
Louis falando-lhe no mais de Papai-Mame, nem do Bom Deus e do Menino
Jesus, mas da Justia, ele era j um sujeito, familiar, religioso, escolar, etc.
Salto as etapas morais, estticas, etc. Quando, enfim, mais tarde, em decor-
rncia de circunstncias auto-heterobiogrficas, do tipo Front Populaire,
Guerra da Espanha, Hitler, Derrota de 1940, cativeiro, encontro com um
comunista, etc., a ideologia poltica (em suas formas comparadas) se pe a
interpelar como sujeito o Louis que se tornou adulto, faz tempo que ele era
j, sempre-j um sujeito, familiar, religioso, moral, escolar, jurdico ... e ei-lo
um sujeito poltico! que, no retorno do cativeiro, passa do militantismo
catlico tradicional para o militantismo catlico da vanguarda: semi-hertico,
depois l Marx, se inscreve no Partido comunista, etc. Assim se passa a vida.
As ideologias no cessam de interpelar os sujeitos como sujeitos, "recrutar"
sempre-j sujeitos. Seu jogo sobrepe-se, entrecruza-se, contradiz-se sobre
o mesmo sujeito, sobre o mesmo indivduo sempre-j (vrias vezes) um
sujeito. Cabe a ele se virar...
O que ir, agora, fixar nossa ateno a maneira como os "atores .. , e
respectivos papis, dessa encenao da interpelao so refletidos na prpria
estrutura de toda ideologia.
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