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TEMARIO:

1. EL PROFETISMO MODERNO 2. LA PROSPERIDAD 3. APOSTOLADO 4. CULTO DE LA RISA 5. CARTOGRAFIA ESPIRITUAL 6. MALDICIONES GENERACIONALES 7. LA REFORMA Y EL PASTOR EVANGLICO ACTUAL 8. EL MOVIMIENTO G12 9. PREDESTINACIN

EL PROFETISMO MODERNO INTRODUCCION

Para la Biblia , profeta no es quien prev o adivina el futuro. No se confunde con el vidente o el astrlogo. Profeta es aquel que, movido por una profunda experiencia espiritual, recibe los designios de Dios y los comunica segn Dios le ordena. El profetismo bblico surgi con Samuel en el siglo IX A.C. En dicho siglo destacaron Elas y Eliseo. Sin embargo el perodo de oro de la profeca fue el siglo VIII a.C., con Ams, Oseas, Isaas y Miqueas. A finales del siglo VII y comienzos del siglo VI a.C. la profeca se fue apagando, despus de Sofonas, Habacc, Jeremas y Ezequiel. Hasta que apareci, un tiempo despus, el profeta de la esperanza, de la justicia y de la misericordia, Jess de Nazaret. Frei Betto www.rebelion.org El profetismo Moderno: Es una corriente teolgica que partende la premisa que la iglesia no puede ingresar a la perfeccin sin la imparticin espiritual de los profetas y apstoles restauradas por Dios; afirman, la restauracin apostlica y proftica en la iglesia de hoy, sin embargo, creen y aceptan que Dios les ha puesto a las tales personas en la iglesia para su plenitud, y como seal visible de encontrarnos en la proximidad del retorno de Cristo los profetas del siglo preparan el camino para la segunda venida de Cristo, y preparan , slo ellos, a la novia de Cristo para su encuentro o presentacin ante El. Esta corriente teolgica surge en la dcada de los ochenta en U.S.A., Peter Wagner, afirma, fue solo en los ochenta que el don proftico y el papel del profeta comenz a ser reconocido ampliamente por el cuerpo de Cristo. Bill Hamon dice Una compaa de profetas esta siendo levantada en la dcada de los 80, esta compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de Elas. Se enfoca el ministerio del apstol y profeta como oficio y no como ministerio. En el presente trabajo exponemos una comparacin entre los postulados de quienes afirman esta llamada restauracin proftica, la analizamos a la luz de las Sagradas Escrituras, las normas de interpretacin bblica y proponemos cual debe ser la posicin de la iglesia ante tantas amenazas que se presentan. Por otra parte, tenemos una intencin pedaggica cuando mencionamos los textos y citamos los autores para dejar claro en el lector las fuentes consultadas y los anlisis hechos. Tampoco pretendemos ser los ltimos o los mejores en interpretacin bblica, simplemente hacemos un anlisis para servir de orientacin ante la demanda de numerosos ministros e iglesias que estn esperando una direccin en este momento particular.

 DEFINICIN Definicin del Profeta del Antiguo Testamento: Nabi (hebreo): Persona que proclama o anuncia el mensaje recibido de Dios, el nfasis en esta palabra es el modo de expresar el mensaje y no la visin proftica, Nabi es uno que habla en nombre de otro, que acta como su boca (xodo 7:1). Roeh (hebreo):Da ms nfasis en la recepcin del mensaje por medio de visiones (visionario). Hozeh (hebreo):Plantea al vidente, que tiene la experiencia de haber sido informado del mensaje ocultamente, en contraste con la proclamacin divina a los hombres que connota nabi. Is-Elohim (hebreo): Significa varn de Dios, aqu se enfatiza su personalidad, alude en algunos casos, a profetas annimos. El profeta se define como alguien que dice la voluntad de Dios y el futuro al pueblo segn como lo dirige la inspiracin divina. Adems de la declaracin de la voluntad de Dios, la declaracin de sus juicios, la defensa de la verdad y la justicia y la presentacin del testimonio de la superioridad, de la moral, del respecto, de lo ritual, la profeca tiene una intima relacin con el buen propsito de Dios con Israel. Diccionario de la Biblia , Merrill F. El profeta del Antiguo Testamento era un portavoz de la revelacin especial de Dios, los profetas, que eran santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21). La palabra del profeta y el mismo profeta eran medios para consultar la voluntad de Dios. El mensaje que el profeta reciba de Dios, y hablaba por inspiracin del Espritu Santo, constituan la revelacin de Dios para el pueblo; Dios a travs de sus profetas, revel tanto a Israel como a la humanidad, su desarrollo y desenlace histrico. El profeta del A.T. constitua una autoridad espiritual que daba mensaje y estableca direccin para las personas 2 Crnicas 18:1 -27). El profeta del A.T., fue identificado inicialmente como el hombre de Dios , luego como el vidente y posteriormente como profeta . El profeta fue un patriota y un reformador, uno que buscaba el avivamiento en medio de un pueblo escogido, su ministerio era una necesidad en tiempos de decadencia espiritual y sus mismas amonestaciones inevitablemente llegaron a tener el carcter de predicciones

El oficio de profeta veterotestamamentario lleg a su fin con el profeta Juan el Bautista, segn lo sealado por nuestro Seor Jesucristo. (Mateo 11:13, Lucas 16:16).
Definicin del Profeta del Nuevo testamento: Profetas (gr):Es el hombre que habla delante de Dios, en vez de y/o en representacin de Dios, uno que habla pblica y abiertamente, proclamador de un mensaje divino. Denotaba entre los griegos a un intrprete de los orculos entre los dioses. Profeteus (gr): Literalmente proftico (conjuncin del verbo profetizar), este verbo significa proclamar el mensaje de Dios, el futuro (de antemano), algo oculto, enseanza, consejo y consuelo. Profetelo (gr): Significa profeca y alude al dicho proftico, en general una prediccin particular, o el don o carisma. Se refiere a la revelacin de Dios por su Espritu a ciertas personas en situaciones particulares( no es el plan de cada da), segn la soberana voluntad de Dios. Esta revelacin es pertinente, bien a la iglesia y a los incrdulos . Los profetas son creyentes que hablan bajo el impulso directo del Espritu Santo en el nombre de Dios y cuyo principal inters es la vida y la pureza espiritual de la iglesia. Bajo el nuevo pacto, el Espritu Santo los designa y capacita para transmitir el mensaje de Dios a su pueblo.

Es un ministerio constituido por Dios a su Iglesia (1 Corintios 12:28). Los profetas mediante su predicacin, mensaje o palabra proftica imparten a la iglesia edificacin, nimo, estmulo y promueven el crecimiento espiritual. (1 Corintios 14:3). Revelan mensajes de prediccin como es el caso de Agabo y manifiestan de antemano sucesos del futuro (Hechos 11:2 -28; 21:10-11).

BASAMENTO BIBLICO
Hechos 3:21: a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo. Apocalipsis 11:15 : El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos Apocalipsis 10:7 : sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos los profetas . Lucas 11:2 : Y les dijo: Cuando oris, decid: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. Lucas 17:21 : Ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros Efesios 3:3-6: Que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente, leyendo lo cual podis entender cul sea mi

conocimiento en el misterio de Cristo, misterio o que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio. Malaquas 4: 5-6 : He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin. Lucas 1:17:E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. ASPECTO EMPIRICO Las personas que siguen esta corriente profetizan no de parte de Dios, sino desde s mismos dejando ver que la profeca no viene de Dios sino de ellos cuando declaran la palabra proftica, ejemplo: te profetizo; tambin es de notar que estos profetas hablan igual a los mencionados en 1Reyes 22:10ss, cuando Josafat y Acab sentados frente a la plaza escuchaban sus buenas profecas, Sedequias deca con estos (cuernos de hierro) acornears a los sirios hasta acabarlos, todos los dems decan Sube a Ramot de Galaad, y sers prosperado hoy estos profetas hablan de la misma forma que los seguidores del movimiento de palabra de fe.

POSTULADOS DE LA DOCTRINA
Una compaa de profetas esta siendo levantada en la dcada de los 80, esta compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de Elas . Bill Hamon Dios ha establecido en el cuerpo de Cristo el ministerio del profeta como una voz especial; el ha establecido el don de profeca como su voz en medio de la congregacin, y nos ha enviado el espritu de profeca para testimonio de Jess por todo el mundo. Bill Hamon Ha establecido el ministerio proftico como una voz de revelacin e iluminacin, la cual revelar la mente de Cristo a la mente humana. Bill Hamon ...Los profetas preparan el camino para la segunda venida de Cristo. Bill Hamon ...Dios enviar a Elas el profeta antes del gran y terrible da del Seor. Malaquas 4:5 As como un solo profeta, Juan el Bautista, prepar el camino de la primera venida de Cristo, ahora una compaa de profetas est siendo levantada en la dcada de los 80... Esta compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de Elas. Bill Hamon A los profetas se les ha dado la uncin y la responsabilidad de recibir de Cristo la revelacin apropiada y la aplicacin de estas escrituras. Esta revelacin permanece oculta de los hombres hasta que el tiempo de Dios para que esa verdad sea restaurada y establecida. Bill Hamon

 La iglesia esta ahora comenzando la poca de transicin de la era de la iglesia mortal a la era del reino. Bill Hamon Pablo les dijo a los efesios que: haban sido edificados sobre los ministerios fundamentales del apstol y profeta (el apstol Pablo y el profeta Silas) con Jesucristo, siendo El mismo la piedra angular . Bill Hamon La sangre de Cristo limpia, pero requiere el ministerio del profeta y de los otros dones ministeriales para preparar a un pueblo bien dispuesto para el Seor Bill Hamon Tienen habilidad divina de activar los dones y talentos de los santos. La habilidad divina del profeta es ms que los dones del Espritu Santo. Estas son las mismas habilidades y gracia de Cristo . Bill Hamon El miembro (de iglesia) puede dar una palabra de conocimiento revelatoria, pero no tiene el poder de activar el ministerio de otro miembro, sin embargo, cuando el profeta impone sus manos y profetiza dones y llamados a una persona, sus palabras tienen el don de Cristo y la habilidad creativa de impartir y dar luz, y activar el ministerio de un miembro. Bill Hamon Durante el siglo XX, varias verdades doctrnales fueron restauradas a la iglesia. Estas verdades haban sido controversiales para quienes haban disfrutado del mas reciente mover de Dios. Entre ellas se encuentra la restauracin del Presbiterio proftico para la ordenacin al ministerio, la profeca personal, la restauracin de la adoracin y la alabanza, la danza, las artes, el drama y diferentes expresiones como la risa, los gemidos, el caer al suelo por el Espritu Santo, entre otras . Hctor Torres

REFUTACION BIBLICA
Bill Hamon, desde una perspectiva restauracionista cita a Apocalipsis 10:7 y 11:15, donde el sptimo ngel toca su trompeta y ser consumado el misterio de Dios, como l lo anunci a sus siervos los profetas, afirma que nada tomar a la iglesia por sorpresa siempre y cuando los profetas de Dios existan y estn activos en la iglesia y luego hace un enlace con la declaracin de Ams Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas. (Amos 3:7). Es claro que la venida del Seor Jesucristo no ser anunciada ni revelada a nadie (Mateo 24: 36), ahora bien el ministerio proftico nunca perdi su vigencia para que en estos tiempos tenga que ser restaurado o activado. Utilizan Efesios 3:3-6 para afirmar que el Seor tiene misterios que slo revelar a sus siervos los profetas. Este es un gran error de interpretacin ya que el mismo Pablo declara cul era el misterio que tena Dios guardado y que le fue revelado para su divulgacin que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio Acerca de la revelacin del misterio de Dios

que haba estado oculto. En Romanos 16:25-27, Pablo declara que el misterio que se haba mantenido oculto desde tiempos eternos, haba sido manifestado y dado a conocer a toda la gente y que es la predicacin del evangelio. El versculo 26 dice: ha sido manifestado ahora , es decir, en tiempos del apstol Pablo, no en los ltimos tiempos (siglo XX), y el mandato de Dios es darlo a conocer a toda la gente. Cmo es dado a conocer? Por las escrituras de los profetas, segn el evangelio que predicaba Pablo y la predicacin del mismo Seor Jesucristo. Romanos 16:25-26 25 Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, 26 pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe. Tambin Colosenses 1:26-28, hablando una vez mas del misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, nuevamente dice ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles Cristo en vosotros la esperanza de gloria. De acuerdo a estas porciones bblicas, este misterio de Dios, no fue dejado para un cumplimiento futuro escatolgico, para ser revelado a una compaa de profetas, restaurada para iluminar y activar la verdad de Dios. para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, 26 el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ( tiempos del apstol Pablo ) ha sido manifestado a sus santos ( la iglesia ), 27 a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es ( este es el misterio ) Cristo en vosotros, la esperanza de gloria . Bill Hamon declara que los profetas preparan el camino para la segunda venida de Cristo. El cita la profeca de Malaquas 4:5 -6, donde se anuncia que Dios enviara a Elas, el profeta antes del gran y terrible da del Seor. Hamon ve en esta profeca una compaa de profetas que son los que preparan el camino para la segunda venida de Cristo. As como un solo profeta, Juan el Bautista, prepar el camino para le venida de Cristo, ahora una compaa de profetas est siendo levantada Esta compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de Elas. Los profetas en forma colectiva llevaran a cabo la profeca de Malaquas con relacin a la segunda venida de Cristo as como Juan el Bautista la llev a cabo con relacin a la primera venida de Cristo. Un solo profeta prepar el camino para el Mesas de Israel y redentor de la humanidad. La compaa de profetas preparar el camino para Jess el Rey de Reyes y Seor de Seores. Un solo profeta prepar el camino para Jess viniera y anunciara la era de la Iglesia , los muchos profetas preparan el camino para la segunda venida de Jess e introducirn la era del Reino. Con relacin al pasaje de Malaquas 4: 5-6, el Seor Jess nos da respuesta en Mateo 6:11-14, el Seor habla de Juan el Bautista como aqul Elas que haba de venir. En Lucas 1:16-17, el ngel que se le apareci a Zacaras dice: Y har que muchos de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios de ellos, e ir delante de l con el espritu de Elas para hacer volver el corazn de los padres a los hijos y de los

rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. En el Nuevo Testamento, ni el Seor, ni los apstoles hablan de un cumplimiento escatolgico de esta profeca, sta tuvo cumplimiento en Juan el Bautista. Segn Lucas 11:2 y 17:21, Argumentan que como Juan el Bautista prepar el camino para la venida del Seor Jesucristo por primera vez a la tierra, para cumplir una misin a favor de la humanidad, as en estos tiempos que son los de las restauracin de todas las cosas, Dios ha levantado una compaa de profetas, como los precursores para la instauracin del Reino del Seor Jesucristo en esta tierra. Esto es contrario a lo que nos dice la Palabra del Seor. Cuando los discpulos le preguntaron al Seor Jess: dinos Cundo sern estas cosas y que seal habr de tu venida y del fin del siglo? El Seor respondi: mirad que nadie os engae porque vendrn muchos en mi nombre diciendo yo soy el Cristo y a muchos engaaran (Mateo 24:3-5). Luego el Seor despus de relatar las seales y acontecimientos que antecedern a su venida, seala que el da y la hora nadie lo sabe, ni aun los ngeles sino solo su Padre. (Mateo 24:36). Posteriormente, el Seor Jesucristo despus de su resurreccin, los discpulos le preguntaron restaurars el reino de Irreal en este tiempo?, a lo que l respondi: No os toca a vosotros saber los tiempos y las sazones que el Padre puso en su sola potestad. (Hechos 1:6-7). Indicndonos con esto que no corresponde a nadie preparar el camino para establecer el reino de Dios, ya que eso slo esta en la potestad de Dios a travs de su Espritu Santo. REFUTACION TEOLOGICA Cabe destacar que el movimiento Proftico moderno toca de manera tergiversada tpicos teolgicos que histricamente han sido aprobado, practicados y enseados casi por unanimidad por la familia evanglica mundial. Los tpicos teolgicos que ellos tocan eisegticamente son, entre otros: La neumatologa, la escatologa, la inspiracin e iluminacin, la santificacin y los dones ministeriales. Neumatologa (Doctrina sobre el Espritu Santo) Afirman que el fin de la profeca ha sido dada para que el profeta de testimonio de Jess por todo el mundo. El argumento es dbil, ya que no se debe confundir el don de profeca con el ministerio, adems el don es para exhortar, consolar y edificar el cuerpo de Cristo y no para dar testimonio de Jess por todo el mundo. Escatologa (Estudio de la profeca) Sostienen que los profetas de la iglesia estn preparando el camino para la segunda venida de Cristo a la manera de Juan el Bautista.

Es de notar, en primer trmino que esta posicin carece totalmente de apoyo bblico exegtico y en segundo trmino ningn ministerio neotestamentario tiene esa responsabilidad ya que la doctrina de la inminencia, nos dice que la Iglesia espera es el traslado de ella y no la segunda venida visible del Seor. La Inspiracin e Iluminacin Argumentan que a los profetas se les ha dado la uncin y la responsabilidad de recibir de Cristo la revelacin apropiada y aplicacin de stas Escrituras. Sabemos que la inspiracin fue nica y no comn, y slo vino sobre los escritores bblicos y que por el contrario, la iluminacin es la capacidad dada por el Espritu Santo a todos los creyentes, para que stos interpreten las Escrituras inspiradas. La Biblia nunca habla de una iluminacin o revelacin especial para un ministerio en particular.

La Santificacin. Ensean que la sangre de Cristo limpia, pero requiere el ministerio del profetapara preparar al pueblo del Seor. La doctrina de la santificacin sostiene, que slo existen tres agentes para tal fin en el creyente que son: la sangre de Cristo, el Espritu Santo y la Palabra de Dios. Los Dones Ministeriales Argyen que el ministerio de profeta es el que confirma y activa el ministerio de un creyente. En primer lugar, la diversidad de ministerios son dadas por el Seor (1Corintios 12:5), y segundo, son ministerios confirmados por un cuerpo colegido llamado Presbiterio (1 Timoteo 4:14) y no mediante un ministerio exclusivo. CONCLUSION El ministerio del Profeta es y ser vigente durante toda la existencia de la iglesia en la tierra. El Ministerio de profeta es indispensable para que la iglesia alcance la madurez, pero jams podemos considerarlo como superior o mas importante que algn otro ministerio. Se ha sobredimensionado el ministerio del profeta como lo es el hecho de hacerlo autoritativo al nivel de las Escrituras o asignarle una inspiracin como la que tuvieron los escritores bblicos.

CONSIDERACIONES
Considerando que el profeta es uno de los ministerio dado por el Seor Jesucristo a la iglesia segn; Efesios 4:11; 1 de Corintios 12: 29.

 Considerando que para el equipamiento del cuerpo de Cristo es indispensable el ministerio proftico (Efesios 4:12). Considerando que en nuestro tiempo, se han levantado falsos profetas as como sucedi en los tiempos bblicos. 2 Pedro 2:1 Considerando la interpretacin distorsionada que esta corriente doctrinal le est dando al ministerio proftico

Considerando que la idea o criterio teolgico que se da al ministerio proftico en nuestros das, obedece a interpretaciones subjetivas de las escrituras. ACORDAMOS En virtud de los antes expuesto y considerando que el profetismo es una corriente que no puede ser sostenida si hacemos una correcta interpretacin bblica y teolgica, recomendamos: No involucrarse en ninguna confraternidad o asociacin que sea propia de este movimiento No participar en actividades que celebre este movimiento. No aceptar en los pulpitos de nuestras congregaciones a los ministros que pertenezcan a este movimiento. No respaldar personal ni congregacionalmente las actividades de este movimiento. No autorizar a los miembros de nuestras congregaciones para apoyar este movimiento. Los Ministros que estn vinculados o comprometidos con este movimiento en una relacin abierta y activa, deben cesar inmediatamente todo tipo de relacin, ya que lo consideramos falsa doctrina. Que el ministerio de profeta est vigente segn. Efesios 4:11-13; 1 Corintios 12:28. Es un ministerio necesario para alcanzar el perfeccionamiento de los santos Efesios 4: 11-13. Es un ministerio constituido por el Seor Jesucristo para traer edificacin a su iglesia, unido a los otros cuatros ministerios.

 Sus mensajes no han de considerarse infalibles, ni poseen un carcter inspiracional, sino que se sujetan a la evaluacin de la iglesia, y a la palabra de Dios. Su vigencia no significa que ste debe funcionar al estilo del profeta antiguo testamento. Rechazar la enseanza acerca de los profetas como portadores de nuevas revelaciones divinas de la Palabra de Dios, y la exclusividad de que solo ellos tienen la capacidad de conocer la verdad oculta de Dios. Apocalipsis 22: 18 - 19. Rechazar que la denominada compaa de profetas son los precursores o los que estn preparando el camino para la segunda venida de Cristo. Rechazar que los denominados profetas y apstoles contemporneos constituyan el fundamento de la iglesia. 1 Corintios 3:11. Efesios 2:20 Rechazar la postura de que los apstoles o la compaa de profetas restaurados son una seal de la segunda venida de Cristo. Mateo 24: 14. Rechazar la afirmacin que solo ellos (profetas y apstoles) preparan a la novia, la iglesia, para su encuentro con Cristo. Efesios 5:26-27. Judas 24. Rechazar la enseanza que los profetas restaurados poseen las mismas habilidades divinas y gracia del mismo Cristo. Mateo 24:5 Rechazar la postura teolgica que le concede carcter inspiracional al profeta moderno, ya que la revelacin inspiracional como tal, termin con el libro de Apocalipsis. Apocalipsis 22: 18 - 19.

LA PROS PERIDAD
Definicin: Segn el diccionario de la Real Academias Espaola y el Pequeo Larousse, prosperidad es:Curso favorable de las cosas, Resultado feliz de algo que se emprende.

Puede apreciarse que la Biblia enfoca la prosperidad, en primer lugar, como una Promesa Condicional donde se conjugan tanto la formula Yo har de Dios con la formula Si tu del hombre, es decir, Yo estar contigo es la promesa, pero si tu te esfuerzas y eres valiente. Esto ltimo representa el elemento condicional. En segundo lugar, la prosperidad en la Biblia abarca todos los aspectos de la vida cristiana como por ejemplo: salvacin, sanidad, comunin, matrimonio, santidad, iglesia, finanzas, entre otras, siendo las finanzas tan solo un elemento entre muchos que la prosperidad como promesa envuelve. No obstante, esta promesa condicional y bblica, ha sido victima de usos y abusos de algunos maestros de la Sper Fe contemporneos de tal manera, que da la sensacin que prosperidad significa Dinero, mucho dinero, cuenta bancaria abultada, Roll royces, catedrales, ornamentos de oro 24 quilates etc. En consecuencia, ambas definiciones han marcado dos concepciones distintas y dos praxis opuestas.

BREVE RESEA HISTRICA:

El movimiento de la Sper Fe o Prosperidad cuya plataforma de despegue en este ltimo tiempo ha sido la tierra del to Sam o tierra del sueo americano, ha cobrado adeptos en todo el mundo, incluyendo nuestra Amrica Latina. Debido a esto, resulta conveniente hacer una breve resea histrica sobre dicha corriente, partiendo desde Bildad Suhita hasta Essen Wiliam Kenyon, para visualizar con ms objetividad esta doctrina.
En el Antiguo Testamento:

En los das veterotestamentario, se crea que el pobre, el enfermo, el que sufra, etc., era d ebido a sus pecados viles y el haberse olvidado de Dios. Esta filosofa fue presentada por los amigos de Job, especficamente Bildad Suhita, quien la sintetiza aproximadamente en el ao 1520 a .C., Bildad, apelando al argumento tradicional, formula su tesis en relacin a estos tres aspectos: Pobreza, Enfermedad y sufrimiento; l dice,As como el prado no puede crecer sin agua, secndose primero que toda la hierba, tales son los caminos de los que se olvidan de Dios. (Job 8:11-13) Aade Bildad, Job, tus hijos pecaron contra Dios, por eso l los ech en el lugar de su pecado. (Job 8:4). Zofar, siguiendo la misma lnea de pensamiento de Bildad, corrobora con ste: Oh quien diera que Dios hablara, y abriera sus labios contigo conocera entonces que Dios te ha castigado menos de lo que INIQUIDAD merece!.(Job 11:5,6). Concluye Bildad su tesis, Si fueres limpio y recto, ciertamente har prospera tu morada (Job 8:6). Se puede deducir fcilmente, que la filosofa de Bildad, (aplaudida por Zofar) es esta: <<La pobreza, el sufrimiento y la enfermedad, son el resultado de una vida que niega, se aparta y se olvida de Dios>>, por cuanto Job no era ni limpio ni recto, segn Bildad, su morada no poda prosperar Por consiguiente, se puede considerar a Bildad, como el Padre de la Falsa Prosperidad , porque, aunque tradicionalmente as se aceptaba, l fue quien la sistematiz.

En el Nuevo Testamento:
En los das Neotestamentarios, los discpulos del Seor estaban cuadrados por ignorancia, con la filosofa de Bildad; hecho que se revela cuando ellos le formulan la siguiente pregunta a Cristo:Rab, Quin peco, ste o sus padres para que haya nacido ciego?. a tal aseveracin Jess responde categricamente: No es que pec ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l. (Juan 9:1-3). Adems segn el profeta Isaas, los intrpretes de la ley del tiempo de Cristo, tambin sostendran el mismo principio; dice el profeta. Ciertamente llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores, Cmo entendieron este

evento proftico los lderes religiosos?, a la luz de la filosofa conocida: Le tuvieron por azotado, por herido de Dios y abatido (Isaas 53:4). Cabe destacar, que hasta ese momento era condenada la pobreza, la
enfermedad y el sufrimiento.

Dado que muchos predicadores de la iglesia primitiva enfatizaron la prosperidad en un solo aspecto: Riquezas, dinero y ganancias, evidentemente fueron censurados por el Espritu Santo y los apstoles. Por ejemplo: Judas Tadeo los considero como: Los que se lanzaron por lucro en el error de Balaam (Judas 11). El Espritu Santo los catalog como: Gentes Tibias dignos de ser vomitados del cuerpo de Cristo(Apocalipsis 3:16 parfrasis). Pablo opin de ellos de la siguiente manera: Hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; de los tales aprtate( 1 T i m o t e o 6 : 5 ) . Pedro los describe as: Falsos maestros por cuya causa el camino de la verdad ser blasfemado, que por avaricia harn m e r c a d e r a de nosotros con palabras fingidas(2Pedro 2:3). Es de notar que el ataque apostlico se centr en los que convirtieron el evangelio en un camino de comercio y no en contra de la prosperidad que es una promesa explcitamente demostrada en las Escrituras.
Siglo III y IV de Nuestra Era: (La Doctrina de la Miseria)

Por otra parte, en los perodos de la iglesia Imperial y Medieval, se conden la prosperidad en todos los aspectos a tal grado, que la abundancia, la sanidad y el gozo fueron minimizados y por el contrario, se maximiza la pobreza, la enfermedad y sufrimiento como smbolos o virtudes de la santidad. En efecto, los Ebionitas, cuyo nombre significa pobreza, sostuvieron este principio de tal manera que abandonaban todo para vivir miserablemente. San Agustn le da el visto bueno y San Francisco de Ass lo difunde de la siguiente manera: Nuestra santa hermana la Pobreza sin ella jams podremos heredar el reino de los Cielos (parafraseando Mateo 5:3). Por lo tanto, se puede subrayar que, ambos extremos son sumamente peligrosos pues son antibiblicos. Por esta situacin, el apstol pablo iz el estandarte del equilibrio: H e aprendido a contentarme, cualquiera sea mi situacin, se vivir humildemente y se tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidady aade el apstol. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. (Filipenses 4:11 - 13). Para ilustrar lo antes expuesto, se muestra a continuacin el siguiente cuadro comparativo.

Por otra parte, en los perodos de la iglesia Imperial y Medieval, se conden la prosperidad en todos los aspectos a tal grado, que la abundancia, la sanidad y el gozo fueron minimizados y por el contrario, se maximiza la pobreza, la enfermedad y sufrimiento como smbolos o virtudes de la santidad. En efecto, los Ebionitas, cuyo nombre significa pobreza, sostuvieron este principio de tal manera que abandonaban todo para vivir miserablemente. San Agustn le da el visto bueno y San Francisco de Ass lo difunde de la siguiente manera: Nuestra santa
hermana la Pobreza sin ella jams podremos heredar el reino de los Cielos

(parafraseando Mateo 5:3). Por lo tanto, se puede subrayar que, ambos extremos son sumamente peligrosos pues son antibiblicos. Por esta situacin, el apstol pablo iz el estandarte del equilibrio: H e aprendido a contentarme, cualquiera sea mi situacin, se vivir humildemente y se tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidady aade el apstol. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. (Filipenses 4:11 13). Para ilustrar lo antes expuesto, se muestra a continuacin el siguiente cuadro comparativo. VERDADERA PROSPERIDAD FALSA PROSPERIDAD DOCTRINA DE

LA MISERIA La pobreza es una consecuencia de a desobediencia (Dt 28:44). El pobre esta en pecado La pobreza es el supremo ejemplo dado por el Seor. (Luc 9:58) Dios desea la sanidad de su pueblo. (Is. 53:4, D t 7:15)El enfermo esta en pecado Pablo y Timoteo fueron hombres enfermizos y l a Escritura apoya l a enfermedad (Sal 41:3, Gal 4:13 y 1Tim 5:23 La prosperidad en las finanzas esta basada en la fe, la buena administracin, el trabajo honrado y el dar con alegra La prosperidad en las finanzas esta basada en confesin positiva, devolucin centuplicada, semilla de la fe, puntos de contacto, los pequeos dioses y los pactos. Hay que desprenderse de las riquezas para ganar el cielo. (filosofa ebonita del siglo III) (vase Mateo 19:23) Hace nfasis en todos los aspectos de la vida cristiana:
Salvacin, Sanidad, Familia. Santidad, Finanzas, e Iglesia.. Pone nfasis en el dinero, dinero y ms dinero. Doctrina de la Miseria, miseria y ms miseria

El que ha alcanzado la prosperidad verdadera es: Humilde (Prov. 22:4), Temeroso (Prov. 22:4), Consagrado (2Croni 26:5) y Obediente (Dt 7:12 y 13) El hombre que ha prosperado bajo engao es Soberbio y de vida licenciosa La pobreza y la Enfermedad, mximas virtudes de la santidad Amado, yo deseo que seas prosperado en todo (3Juan 2)
La prosperidad, sinnimo de cuenta abultada. Prosperidad espiritual cuando se hace de la pobreza s u hermana (filosofa de san Francisco de Ass) Beneficios para muchos Beneficios para s mismo Beneficios para nadie.

ASPECTOS BIBLICOS, EMPIRICOS Y PRCTICOS DE LA FALSA PROSPERIDAD :

Es de notar que el enemigo para engaar a los cristianos nunca usar los escritos filosficos de Scrates, Eucldes o Aristteles, sino la Palabra de Dios. El es especialista en verdades a medias.
El apstol Pablo as lo sostiene: Porque por ah andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo; el fin de los cuales ser perdicin, cuyo dios es el vientre y cuya gloria es su vergenza; que solo piensan en lo terrenal. (Filipenses 3:18-19).

Ciertamente la expresin paulina, hoy da, es una realidad inobjetable ya que estos Enemigos de la cruz, cuyo dios es su vientre han diseado en forma sistemtica principios basados en textos bblicos con los cuales han confundido millones de cristianos en todo el orbe, como por ejemplo:
1. La Devolucin Centuplicada :
Lo Bblico : Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que no

haya dejado casa, tierra por causa de m y del evangelio, que no reciba Cien Veces ms ahora en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna(Marcos 10:29-30) Lo Emprico: Voy a darte signos y maravillas que exalten tu ministerio Yo quiero que tu pongas las manos sobre esas ofrendas, Yo quiero que prometas un aumento de Cien veces sobre esa misma ofrenda y le anuncies a los que han dado su dinero, que el mismo le ser multiplicado por Cien Palabra de Dios a JhonAvanzini).
Lo Practico : (Forma de recolectar)D 10 Dlares y recibirs 1.000 Dlares, d 1.000 dlares, recibirs 1.00.000 dlares, d una casa y recibir Cien casas, o una casa que valga Cien veces la que dio. D un avin y recibir cien veces el valor del avin. D un carro y la devolucin ser todos los carros que va a usar durante su vida. En resumen, Marcos 10:30 es un tremendo negocio.
R refutacin Bblica :

Cuando se analiza Marcos 10:30 en su contexto, se llega a la siguiente

conclusin: a. La Seora Gloria Copeland , por conveniencia pasa por alto la expresin persecuciones s en el versculo 30. b. Cinco versculos antes (10:25) el Seor dice: Ms fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico al reino de los cielos. c. El nfasis que da el contexto es: frustraciones que trae confiar en las riquezas. d. Si se toma literalmente el pasaje, se tiene que admitir lo siguiente: Da tu casa y Dios te dar cien casas, deja a tu esposa y Dios te dar cien esposas, deja tus hijos y Dios te dar cien por cada uno que dejes, suena absurdo.
La Semilla de Fe:

Lo Bblico: (Apoyo Bblico: Mateo 17:20, Galatas 6:7, 2Corintios 9:6). Al igual que en la Devolucin centuplicada pasan por alto el contexto. Lo Emprico: La siembra debe ser abundante para que la bendicin sea de la misma manera. Lo Prctico: Los maestros de esta corriente generalmente piden a su gente que realicen sus siembras econmicas no en cualquier parte sino, en tierra frtil, siendo esa tierra frtil ellos mismos.
Refutacin Bblica

Aunque el contexto de 2Corintios 9.6 se refiere especficamente a la bendicin econmica proporcional, basada en la ley universal de la siembra y la cosecha, no obstante, la praxis de estos propagadores del evangelio de las avaricias manipulan sin ningn tipo de vergenza, pblica y notoriamente. 3. Puntos de Contacto: Lo Bblico: Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que aun se llevaban a los enfermos los paos y delantales de su cuerpo, y las enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos salan (Hechos 19: 11 - 12). Lo Emprico: Dios le dice a Robert Tilton que diga a sus simpatizantes que le enven un retazo de tela verde para orar como el punto de contacto. Toma la tea, (le dice Dios a Titon) agrralo con tu mano derecha y ora para que fluya el E l Poder para Crear Riquezas. Lo Prctico : Robert Tilton les dice a sus seguidores: A mayor sacrificio, mayor ser la bendicin, den su dinero lo ms rpidamente `posible. Por favor, responda urgentemente mientras el aceite de la uncin est caliente y fluye. Aade Tilton, Enveme su retazo de tela verde para orar como mi punto de contacto con usted mismo yo quiero que la uncin que Dios ha puesto en mi vida para milagros en las finanzas y de prosperidad pase directamente de mis manos a las suyas. Usted podr reinar en la vida como rey!
R refutacin Bblica :

a. En primer lugar, el texto en el que ellos basan este principio, no hace ni la mnima mencin de las finanzas.

b. Pablo no hace mencin en lo absoluto que aquellas personas les hayan enviado sus puntos de contacto con donaciones en forma de semillas de fe, para que Pablo pudiera colocar en ellos una uncin especial para prosperidad econmica tipo Robert Tilton o Marilyn Hickey. c. Estos seores son sencillamente la versin moderna de Juan Tetzel, aquel agente del papa Len X que como todo un profesional de la usura, recolecto millones engaando en nombre de Dios para reconstruir la Baslica de San Pedro, y tuvo mucho xito. Que diferencia hay entre las siguientes expresiones: Tan pronto como su moneda caiga en el cofre, el alma de sus familiares sale del purgatorio y sube al cielo Juan Tetzel, y Por favor responda rpidamente con su dinero, mientras el aceite de la uncin est caliente y fluye Robert Tilton. Solo existen dos diferencias: 1. Primero: (El Tiempo). Una fue dicha en el siglo XV y la otra en la postrimera del siglo XX. 2. segundo: (quien la dijo) La primera fue dicha por un alto funcionario del Vaticano y la segunda por un predicador protestante.
4. La Confesin Positiva

Lo Bblico: Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte qutate y chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho(Marcos 11 : 2 3 ) . Lo Emprico: Experiencia personal de Kenneth Hagin. Jess se me apareci y me dijo: Toma una pluma y un pedazo de papel y escribe: 1, 2, 3 y 4. Jess, segn Hagin, continu dicindole: Si cualquier persona, donde sea, tomara estos cuatro pasos o pusiera en operacin estos cuatro principios, esa persona recibir todo cuanto quisiere de m, o de Dios el Padre. Esto incluye, financieramente hablando, todo lo que usted quiera. La frmula es simple. ' 1.D i l o : Confiese positivamente, de acuerdo a lo que el individuo quiere, eso habr de recibir. 2.Hazlo : Tmalo por la fe, de acuerdo a tu accin lo recibes o no. 3.Recbelo: Al tener fe en tu fe, o fe en tus palabras, te conectas con la fuente de poder en el cielo. 4.Cuntalo: Cuenta a otros tu propia experiencia y as colaborars en la extensin del movimiento de la fe
Lo Prctico: Hagin, para hacerse creer, usa trminos precatorios, el dice Dios me ha revelado que los individuos, iglesias y pastores que no acepten su mensaje, tendrn que pagar el precio final. Habr ministros que no acepten esto, y van a terminar cayendo muertos en el pulpito. Ya cay uno, por no haber credo, aade:

Segn Benny Hinn, en la confesin positiva el creyente tiene que hacer suyo lo que l quiera sin consultar la voluntad de Dios. He aqu sus propias palabras, Nunca, nunca, nunca, vayas al Seor para decirle: Si es tu voluntad. No permitas que esas palabras destructoras de la fe, salgan de tu boca. Kenneth Hagin: dice que el hombre puede hablarle a Dios de t a t, por cuanto son iguales en poder y soberana. Sus propios trminos El hombre fue creado en trminos de igualdad a Dios, y puede levantarse ante la presencia de Dios sin sentido alguno de inferioridad. De acuerdo a la frmula de la Fe, la riqueza de este mundo est estrechamente relacionada con la palabra en tu lengua.
R refutacin Bblica :

El padre de la confesin positiva, no fue Cristo ni los apstoles. El padre de este Nuevo Pensamiento fue Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866). El populariz la idea de que la enfermedad y el sufrimiento tenan su origen en la forma incorrecta de pensar. Sus seguidores sostenan que: El ser humano poda crear su propia realidad a travs del poder de la afirmacin positiva (Confesin). Los practicantes de la metafsica por mucho tiempo han enseado a sus adherentes a visualizar la salud y la riqueza y entonces a reafirmar (confesar) los mismos conceptos con sus labios, de tal manera que las imgenes intangibles puedan ser transformados en realidades tangibles. Los promotores de la Sper Fe han sustituido el trmino El poder de la mente por La fuerza de la fe, pero en sus efectos no existe ninguna diferencia. En relacin al pasaje que ellos toman (observe apreciado lector, que ellos toman textos aislados y le dan fuerza, no con el contexto y otras reglas bsicas de interpretacin bblica, sino con revelaciones, sueos, visiones y conversaciones con Dios), Marcos 11:23, tenemos que analizarlo a-la luz de otros pasajes paralelos, como por ejemplo Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos... Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mt. 6:9-10). Aqu Jess insta a consultar a la voluntad de Dios. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestras debilidades, pues, qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros... Este pasaje dice la verdad; Tenemos debilidades que nos lleva a pedir cosas que no nos conviene. Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites (Santiago 4:3). Entre nosotros podemos engaarnos con palabras fingidas, pero Dios no puede ser burlado. Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye (1Juan 5:14). Todos estos textos estudiados en conjunto afirman lo siguiente: a. Dios es Soberano b .El hombre es dbil

c. Dios es insondable. No puede ser burlado. d. No nos dar nada que no vaya al ritmo de su voluntad absoluta, por mucha confesin positiva que expresemos con nuestros labios.
5 . Pequeos Dioses:La doctrina de los Pequeos dioses ha sido diseada, defendida y propagada por diferentes personalidades religiosas y filosficas a travs de la historia humana. Por lo cual, queda al recubierto que no es una idea novedosa sino por el contrario, representa el anhelo ms antiguo de los seres creados, tanto angelicales como humanos, teniendo como cabecilla a un querubn protector de nombre Luzbel. A continuacin se presenta algunas de estas personalidades que se han hecho eco de esta aberrante doctrina: Seris como Dios Satans El hombre fue creado en trminos de igualdad a Dios, y puede levantarse ante la presencia de Dios sin sentido alguno de inferioridad. Kenneth E. Hagin Usted no est mirando a Morris Cerullo, usted est mirando a Dios. Usted est mirando a Jess. Morris Cerullo Dios quiere Que nosotros seamos como El. Estamos creciendo a la divinidad. Dios es la meta de la evolucin. M. Scott Peck ( Psiclogo de la Nueva Era ) Nosotros somos dioses y podemos llegar a hacerlo muy bien. Margot Ade r(Hechicera) Cuando ustedes Llaman a Jess, realmente a quien estn llamando es a m Rayneesh (Lder Hind que recibi el ttulo de Bhagwan Shree que significa: (El Seor Dios) Guarda silencio y reconoce que t eres Dios. Maharisi Mahesh Yogi (Lder en la Meditacin Trascendental El eterno propsito de Dios ha sido el de duplicarse a s mismo en la tierra John Avanzini
R refutacin Bblica :

Esta idea no proviene del Cristianismo sino del Pantesmo. Pantesmo es un vocablo griego que significa: Todo es Dios. Es un sistema filosfico-religioso que sostiene que todo el Universo es Dios. Satans es el padre de esta filosofa en lo prctico y en lo terico. Cuando la puso en prctica (Ver Isaas 14:13-14) fue echado por Dios. Cuando lo ense al hombre en Edn, el hombre sufri las consecuencias. Filsofos paganos de la Grecia antigua propagaron esta filosofa satnica. Luego, siglos despus, las religiones esotricas- celtistas lo han sostenido. Hasta aqu, para nosotros los cristianos, era normal que hombres sin Dios y sin el conocimiento del evangelio ensearan tal blasfemia, pues, el Seor por medio del

Apstol de los gentiles, nos lo haba advertido: Y Cambiaron la gloria del Dios
incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles

(Rom. 1:23). Lo anormal es que predicadores evanglicos son voceros del enemigo y estn como adormecidos complacientemente en los brazos del paganismo esotrico. Este pantesmo idealista moderno debe ser rechazado categricamente, por las siguientes razones: A. La idea de ser igual a Dios no vino de Dios sino de Satans. B. El Salmo 82, donde aparece la declaracin: Yo dije: ustedes dioses sois, el contexto lo aclara. Los jueces, como representantes de Dios, tenan que ser como Dios en justicia y honestidad, pero como su comportamiento fue exactamente contrario al de Dios, el Seor les dice: Yo dije, ustedes son dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo; pero como hombres moriris... (Salmo 82:6 -7). C. La expresin: El hombre fue creado a su imagen y semejanza , no significa que morfolgicamente fuera creado vertical u horizontalmente, con las facciones de Dios o con la inteligencia y poder de Dios, porque los ngeles o Satans son ms inteligentes; sino que fue creado con disposiciones morales. Lo que en Eclesiasts 7:29 se llama rectitud, esto es, la justicia original. Dentro de la jerarqua de los seres inteligentes fue hecho algo menor que los ngeles (Salmo 8:5) D. Hgase un auto examen para ver si posee los atributos de Dios, tales como: Omnipotencia, Omnipresencia, Omnisciencia. Para los que creen en estas blasfemias, he aqu la exhortacin paulina:
Mas antes, oh hombre, Quin eres tu para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo formo?: Por qu me has hecho as? ( Romanos

9:20).
Cuando Abraham comenz a reflexionar con respecto a la naturaleza de Dios, confundi al principio las estrellas por deidades, en virtud de su esplendor y hermosura. Pero cuando comprendi que su luz era eclipsada por la de la luna, luego pens que la luna era una deidad. La luz de la luna desapareci, sin embargo, al salir el sol, y Abraham pens que esta era una deidad. Sin embargo, durante la noche el sol desapareci tambin (luego contemplndose a s mismo pens: todo lo que existe es para el hombre, el debe ser la deidad, pero este es mortal). Debe haber algo en el mundo mayor que todo,

pens Abraham. Y fue as que de la adoracin a la naturaleza, pas a adorar al Dios de la naturaleza. Escrito hebreo annimo
6. Los Pactos:

Esta es la ms novedosa de todas las enseanzas de la falsa prosperidad. Sostiene que todo pacto va acompaado de una ofrenda ya que ella es la llave maestra que abre la puerta de los milagros financieros, familiares y hasta la salvacin de familiares y amigos. Lo Bblico: Se apoyan en los pactos que Dios hizo con No, Abraham, Jacob y con los hijos de Israel. (Gnesis 9: 15 y 19).

Lo Emprico: Los propagadores de estas enseanzas usan testimonios de personas que tenan un familiar enfermo, inconverso o atravesando una crisis econmica, los cuales despus de pactar una buena suma de dinero obtienen a corto plazo, casi de inmediato las bendiciones esperadas o solicitadas. Lo Prctico: a travs de escritos o maratnicas televisivas, donde usan a los profetas y apstoles con expresiones de un nuevo lxico cristiano: Te Profetizo o Al dar, jams tendrs problemas econmicos
R refutacin Bblica :

En primer lugar se debe considerar que en los pactos que ellos usan como ilustracin solo a Abraham, Dios le solicito ofrendas de sacrificio. En el caso de No, la ofrenda fue voluntaria y de agradecimiento, igual que la de Jacob. En cuanto a los hijos de Israel en xodo 19:5 no aparece ningn tipo de ofrenda. Adems, ellos ofrendan sin saber que Dios iba a pactar con ellos. En el Nuevo Testamento se habla del sacrificio de Cristo como el Nuevo Pacto. Este nuevo Pacto hace provisin para tres privilegios claramente superiores a cualquier pacto previo:
a. La Reconciliacin con Dios no depender de sacrificios, llmese estas ofrendas de cualquier ndole para comprar el favor de Dios, sino, que habr perdn completo basado en el sacrificio nico de la sangre de Jesucristo (hebreos 10: 1 -18)

Solo mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez y para siempre, somos santificados. (Hebreos 10:10) b. Todas las prcticas ceremoniales incluyendo ofrendas por el pecado y sus consecuencias tales como: enfermedad, muerte y perdicin, Dios no las quiso ni le agradaron ms hace milenios. Solo el sacrificio de su hijo amado satisfizo la demanda judicial del Juez de todo el universo.
CONSIDERACIONES: 1. 2.

Considerando que la prosperidad es una promesa Bblica condicional. Considerando que no debe confundirse con la falsa prosperidad difundida por

los maestros de la Sper Fe. 3. Considerando que existen los elementos condicionales bblicos que conducen a la prosperidad en contraposicin a los caminos fraudulentos trazados por los que propagan el evangelio de la avaricia.

RECOMENDACIONES: 1. Rechazar categricamente los aspectos fraudulentos de los maestros de la Sper Fe. 2. Rechazar mtodos de manipulacin Psico-econmica bajo principios

engaosos como Los Pactos. 3. Ensear los principios que conducen a obtener por la fe y la prctica la prosperidad que Dios ha prometido bajo los lineamientos de una sana mayordoma teniendo como norte una hermenutica slida.

APOSTOLADO INTRODUCCION
En los ltimos quince aos, han surgido posiciones teolgicas no tradicionales, que afectan directamente a la ortodoxia y la ortopraxis aceptadas por la organizacin, esto ha trado como consecuencia y desequilibrios por la exigencia permanente de los ministros e iglesias de tener una posicin oficial que de luz a toda la membresa de las Asambleas de Dios. En tal sentido, la Convencin Nacional de las asambleas de Dios de Venezuela reunida en la ciudad de Barquisimeto, de forma extraordinaria, desde el 28 hasta el 30 de Julio de 2.004, estudio algunas de estas corrientes teolgicas, que actualmente inciden directa o indirectamente en la vida de la iglesia. Por consiguiente, deleg en una comisin representativa, integrada por dos ministros de cada distrito y cada uno de los ponentes en la mencionada convencin, la responsabilidad de definir el criterio de la organizacin, la posicin organizacional, respecto a las siguientes expresiones teolgicas. El apostolado, el culto de la Risa , Maldiciones Generacionales, el mesianismo, Cartografa Espiritual, Profetismo y Teologa de la prosperidad. En este orden de ideas, dicha comisin estableci una estrategia practica de trabajo, la cual consisti, en el nombramiento de subcomisiones con temas especficos asignados a cada distrito y

MARCO EXEGTICO
A.1 Apostolos (gr. ) S/Diccionario Expositivo Palabras del N.T. (W.e. vine). a.1.1 literalmente Uno enviado (apo, de; stello, enviar) a.1.2 Este vocablo se usa del Seor Jess para describir su relacin con Dios. (Heb. 3:1; ver Jn. 17:3) a.1.3 Los doce discpulos elegidos por el Seor para recibir una instruccin especial fueron as designados. (Luc. 6:13; 9:10) a.1.4 Pablo, aun cuando haba visto al Seor Jess (1Cor. 9:1; 15:8), no haba acompaado a los doce todo el tiempo de su ministerio terrenal y por ello no poda tomar un lugar entre ellos, en base de su carencia de condiciones necesarias para ello.(Hch. 1:22). Pablo recibi una comisin directa, por parte del Seor mismo despus de Su Ascensin, para llevar el Evangelio a los Gentiles. a.1.5 La palabra tiene tambin una referencia ms amplia. En Hch. 14:4,14_______Bernab (Pablo) En Rom. 16:7_______Andronico y Junias

 En 2Cor. 8:23_______2 Hermanos annimos En Filp. 2:25________Epafrodito En 1Tes. 2:6________ Pablo, Silas y Timoteo.

a.1.6 Pseudoapostolos. Falsos Apostoles aparece en 2Cor. 11:13. A.2 Apstol. S/Dicc. de teologa.(Harrison) a.2.1. El uso bblico de esta palabra se limita al NT., donde aparece 79 veces. (10 en los Evangelios; 28 en Hechos, 38 en las Epstolas y 3 en Apocalipsis) a.2.2 Nuestra palabra espaola es una transliteracin del griego Apostolos, palabra que se deriva de Apostollein (Enviar). a.2.3 Mientras que hay otras palabras en el NT. que expresan ideas como despachar, soltar o despedir Apostollein, enfatiza los elementos de comisin (Esto es, la autoridad y responsabilidad del enviado). a.2.4 As que un Apstol es propiamente aquel que es enviado con una misin definida, en la que acta con plena autoridad al representar al que lo envi, al cual tambin debe dar cuentas. a.2.5 El sustantivo solo aparece una vez en la LXX. Salah poda ser:
El que diriga la congregacin en la sinagoga en el culto. Un representante del sanedrn enviado en una misin oficial. El sacerdocio tambin estaba incluido dentro de este trmino.

Algunas otras personalidades del A.T. que actuaron como representantes de Dios. a.2.6 En ningn caso se opero Salah fuera de los limites de la comunidad juda. De tal forma que no hay en el Salah una anticipacin del nfasis misionero que se asocia a la palabra apostolos del N.T. a.2.7 Otros. La explicacin mas natural de Gal. 1:19 es que Pablo esta afirmando que Jacobo (Santiago) el hermano del Seor es un Apstol. (1Cor. 15:5 -8) Bernab (junto con Pablo) es llamado Apstol (Hch.14:4,14) pero probablemente en un sentido restrictivo solamente, esto es, como aquel enviado de la iglesia de Antioquia, a la cual estaba obligado a informar cuando su misin era cumplida (Hch. 14:27)

 Bernab no fue considerado como apstol en Jerusaln (Hch. 9:27) aunque mas tarde le dieron la diestra en seal de compaerismo lo mismo que a Pablo (Gal.2:9) a.2.8 Es razonablemente claro que adems de los doce, Pablo y Jacobo fueron tenidos como Apstoles. A otros tambin se les podra llamar as bajo circunstancias especiales. Pero no hay base para hacer del termino apstol un equivalente al otro trmino misionero. Segn la costumbre de la iglesia moderna algunos pioneros prominentes entre los misioneros se les llaman apstoles, pero esto es solo acomodar el lenguaje. En la poca apostlica aquel que tena este rango era mas que un predicador (2 Timoteo 1:11). Se daba por sentado que todos los discpulos tenan que ser predicadores, pero no todos eran apstoles (1 Co. 12:29). A.3 Apstol. S/Dicc. Bblico ilustrado. a.3.1 Los apstales fueron considerados como los jefes superiores de la iglesia primitiva y depositarios directos de la tradicin cristiana. Eran tenidos en gran respeto pero ninguno de ellos ejerci primado infalible y supremo. a.3.2 Aunque hay varias tradiciones respecto a la vida, trabajo y fin que cada uno de los apstoles tuvo, despus de lo narrado en Hechos, nada se sabe de ellos a ciencia cierta. a.3.3 El credo de los apstoles no fue escrito por ellos pero se llama as porque encierra en compendio las doctrinas principales que profesaba la iglesia primitiva, basndose en las enseanzas apostlicas. A.4 Apstol. S/Nvo. Dicc. Ilustrado de la Biblia (Edt. Caribe) a.4.1 Transcripcin de la voz griega apostolos, derivada del verbo griego Apostello (enviar i/o despachar) este verbo se distingue del verbo pempo (otro verbo que significa enviar) en que involucra la idea de ser enviado con un propsito especial o con autorizacin oficial. a.4.2 El sustantivo se emplea en el N.T. de tres distintas maneras: Designa un enviado, delegado o mensajero. En Jn. 3:16 la palabra no se transcribe sino se traduce enviado. En este sentido Cristo es el Apstol de Dios (Heb. 3:1; Luc. 11:49). Designa a un miembro del grupo de los doce que Jesucristo selecciono para hacer de manera especial sus compaeros y los pregoneros iniciales del mensaje del reino de Dios. (Mat. 10:1 -8, Mar. 3:14; 6:13 19, Luc. 6:12-16, Hch. 1:26, Apoc. 21:14) Designa en sentido general a maestros y misioneros destacados. Ejemplo: Jacobo, el hermano del Seor (Gal. 1:19), Bernab (Hch. 14:14), Timoteo y Silvano (1Tes.1:1; 2:6), Andronico y Junias (Rom.16:7). En 1Cor. 15 :5-7 Pablo evidentemente distingue entre los doce (Categora 2, arriba) y todos los apstoles (Categora 3)

a.4.3 Juan y Pablo nos advierten que hay quienes pretenden ser apstoles, pero realmente estn disfrazados (Apoc. 2:2; 2Cor. 11:5-13) A.5. Apstol S/ a.5.1. Para comprender el significado del ministerio apostlico es necesario que primero entendamos el significado de la palabra Apstol. En el pasado muchos han considerado el don como igual a misionero y se define como un enviado para hacer una obra religiosa en una cultura ajena a la propia y su significado es diferente al del texto griego. a.5.2 S/ Peter Wagner. El apstol es la persona que Dios ha dado a los pastores y lderes de la iglesia. Es la persona a quienes todos estos van a pedir consejo y ayuda. Es capaz de allanar enconos y traer la paz, encontrar la causa de lo que va mal, resolver los problemas. Pueden hacer demandas que parecen autocrticas, pero que son aceptadas de buena gana por los cristianos, les reconoce su don y la autoridad que va con el. a.5.3 S/ Hctor Torres. Citando a David Cannistraci, afirma que esta es la mejor definicin del apostolado: Yo no creo que los apstoles son mas importantes que cualquiera de los otros ministerios como los pastores o maestros, pero creo que son de igual importancia. Aun mas sin la restauracin del ministerio de apstoles os dems ministerios estn incompletos. Estamos en el tiempo preciso para darles el sitio correspondiente con los dems dones que Cristo dio a su iglesia. (Extrado de su libro Apstoles y Profetas, capitulo 8, pagina 124)

ANLISIS HISTRICO Y DECLARACIONES DE LA ORGANIZACIN

Donal Jeter, en su ponencia hecha en Barquisimeto- Venezuela, el mes de julio de 2004 - seala que existen pocas dudas acerca de la validez de los ministerios de: evangelistas, pastores y maestros contemporneos- es decir en este tiempo. El cita que hay varias voces en la iglesia la pregunta es Qu Iglesia? Ya que esta palabra es genrica- no lo aclara: que claman por la restauracin de los Apstoles y Profetas. Lo subjetivo de dicho sealamiento esta en que este clamor tiene un fin el cual es la restauracin de los apstoles y profetas los cuales son la clave para el continuo crecimiento y vitalidad. Donal Jeter- considera importante tal situacin por lo que sostiene buscar direccin Bblica. Ahora bien Jeter llama a estas personas Corriente teolgica restauracionista de la Neo Lluvia Tarda, la nueva reforma Apostlica, y todas sus vertientes- es decir que esta corriente que clama por la restauracin de 2 ministerios que estn en la Biblia y que a travs de la historia han sido absolutamente desconocidos. Por lo menos en lo que de la historia se conoce. Jeter ataca de manera frontal diciendo: estamos viendo todo una plaga de nuevos apstoles y profetas autotitulado que se esta estableciendo con una unicidad de autoridad jerrquica y gubernamental sobre la Iglesia vemos que Jeter en procura de defender una posicin tal vez organizacional y la direccin Bblica como el mismo seal Mete en un mismo saco a todos los nuevos apstoles y profetas, a quienes llama Plaga.

Ahora segn Jeter los sostenedores de la corriente restauracioniosta, cuando tratan de dar un argumento histrico a su corriente, sealan que, la primera reforma se dio con la venida por primera vez de Jesucristo a la tierra, seguido de la segunda con Martn Lucero. Reforma protestante hace 500 aos y que esta restauracin de apstoles y profetas- es la tercera reforma. Jeter relaciona el citado movimiento con buena parte de la teologa del reino ahora y la Lluvia Tarda de antao. Jeter seala directamente a C. Peter Wagner como uno de los mayores proponentes citando directamente a . PETER WAGNER, el seal Creo que estamos presenciando una segunda reforma que esta transformando la manera en que se expresa el cristianismo en el nuevo milenio- El dice que al contrario de lo que afirma Donal Jater en su gua de exposicin que se considera que la primera reforma fue la protestante del siglo XVI. Como ya he mencionado posteriormente ahora estamos presenciando el cambio ms radical en el cristianismo mundial desde entonces. Por otro lado tenemos que JOHAN ECKHARDT, en su libro MOVIENDONOS EN LO APOSTOLICO, seala: este es un tiempo para que la Iglesia revise el ministerio apostlico. El seala al respecto que muchos han estudiado este ministerio desde una perspectiva histrica. Concluyendo as que la era apostlica o ministerio de los apstoles fue o finaliz con la muerte de los doce, y por lo tanto no hay tal cosa como un ministerio apostlico en general. Sin embargo, considera el autor, arriba mencionado, que el Espritu Santo, esta guiando a muchas Iglesias a tener otra perspectiva sobre el ministerio apostlico. En consecuencia, tal tema tiene que ser revisado. Para l, revisar quiere decir: volver a mirar sobre, estudiar o examinar otra vez ob-cit. Y no me sorprender si el grado de cambios actuales resultaran ser por lo menos tan radicales como los de la Reforma Protestante (ECKHARDT JOHN. Movindonos en lo Apostlico. Library of Congres Cataloging 1.999).

LOS APSTOLES A LA LUZ DE LA BIBLIA

La designacin oficial de los apstoles del Seor Jesucristo, en este sentido estricto, no hay mas apstoles, y esto se debe a los requisitos para ser apstol en el N.T. y la observacin de quienes fueron apstoles.

REQUISITOS PARA SER APSTOL LOS DOCE:

1. Haber visto a Jess despus de la resurreccin, siendo as testigo ocular de su resurreccin. 2. Haber sido comisionado personalmente por Jesucristo como apstol de l. (Hechos 1:22;1:2,3;4:33) Pablo da gran importancia al hecho de que l si cumpla

este requisito.(Hechos 9:5,6:26:15-18) (1Corintios 9:1) Pablo dice que tambin Jess se le apareci a Jacobo (el hermano del seor) y por ultimo se le apareci al l como a un abortivo (1 Corintios 15:7-9) Pero Jess en un sentido especial comisiono a sus apstoles para ser sus testigos (Hechos 1:8).

QUINES ERAN APSTOLES? El grupo original eran doce con Judas- luego los apstoles designaron echando suerte, en lugar de Judas a Matas (Hechos 1:26)- pero luego Pablo proclama que l es Apstol de Jesucristo (Romanos 1:1; Glatas 1:1; Efesios 1.1). LOS OTROS APOSTOLES Aparte de los doce y Pablo, se mencionaron a otros apstoles? - Pablo y Bernab- se mencionan en un trmino de igualdad como Apstoles de Jesucristo (Hechos 14:14) - Luego tenemos a Jacobo hermano de Jess quien no formaba parte del grupo original de los apstoles (Galatas 1:19) luego Jacobo es considerado junto con Pedro y Juan como columnas de la Iglesia de Jerusaln, quienes le dan autoridad a Pablo y Bernab para ir a los gentiles. (Galatas 2.9) Cuando Pablo enuncia las apariciones del Jess resucitado, una vez mas incluye a Jacobo: despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles (1 Corintios 15:7). En Romanos 16:7 Son incluidos Andrnico y Junias- al mencionarlos Pablo como muy estimados entre los apstoles. Otros que fueron incluidos como apstoles fueron Silas (Silvano) y Timoteo- que conjuntamente con Pablo- son mencionados en el mismo nivel como apstoles. 1 Tesalonicenses 1:1,5 Pablo, Silvano y Timoteo. Nuestro evangelio no llego a nosotros en palabras solamente, sino en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabis cuales fuimos entre vosotros por amor de vosotroscapitulo 2- Vr. 1 porque vosotros mismos sabis, hermanos, que nuestra visita a vosotros no resulto vana Vr. 6 Ni buscamos gloria de los hombres; ni de vosotros, ni de otros, aunque podamos seros carga como apstoles de Cristo El hecho del reconocimiento de Pablo y Bernab por parte de los doce constituyo un hito en la Historia de la Iglesia (Galatas 2:1-10) encima de esto se reconoci que este nuevo ministerio Apostlico estaba orientado a los de la incircunsicin. Apolos tambin es reconocido como apstol lo cual se deriva de la lectura, tomando en cuenta el contexto de 1 Corintios: 3:4-6, 22,23 compare con 4:1, 2, 6,9.

HABA APSTOLES DURANTE TODA LA EDAD DE LA IGLESIA ?

Para esto consideramos los siguientes versculos.- Efesios 4:8-13 - por lo cual

dice: subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres. Y eso de que subi, Qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes mas bajas de la tierra? El que descendi es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Podemos concluir de esta lectura lo siguiente: 1. Que estos dones que dio Jesucristo a los hombres fue despus de su resurreccin y posterior a su ascensin a los cielos. 2. Como estos dones son dados a los hombres entre los cuales se menciona a los apstoles, no se refiere a los doce apstoles en sentido estricto. 3. Que estos dones son dados hasta que todos lleguemos a esto quiere decir que hasta que no lleguemos a la meta, los apstoles junto con los otros ministerios estarn presentes y vigentes en la Iglesia , porque sin ellos actuando conjuntamente no se lograra el objetivo de su constitucin. 4. Que estos cinco dones fueron dados para que trabajen en la perfeccin de los santos en las funciones de su ministerio y en la edificacin del cuerpo de Cristo. Y como estas dos funciones perfeccionar y edificar se necesitan hasta que el Seor venga, esta claro que estos cinco ministerios estn vigentes en la actualidad Continuando con nuestra exposicin encontramos que Pablo en Efesios 3:4-5 leyendo lo cual podis entender cual sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como Ahora es revelado a sus Santos Apstoles y Profetas por el Espritu. La cuestin ms importante de este texto es que el misterio de Cristo es Ahora revelado por el Espritu a sus Apstoles y Profetas. Este termino Ahora corresponde al mismo periodo de Efesios 4:8-13- y que por lo tanto sostiene que despus de los doce apstoles originales, continu vigente el ministerio apostlico. RELACIN ENTRE EL MINISTERIO PASTORAL CONTEMPORNEO Y EL MINISTERIO APOSTLICO BBLICO 1. Una primera tarea apostlica era la evangelizacin sin la proclamacin del evangelio no hay Iglesia y este principio sigue vigente hasta hoy. 2. Otra tarea era la de constituir ancianos en cada iglesia (Hechos 14:23) La Iglesia local era una sola pero los ancianos eran varios (presbiterium) (Hechos 20:17, 28). 3. Fue as mismo la de supervisar las Iglesias establecidas (Hechos 14:21, 22; 15:36, 41; 18:23) que consisti en confirmar, exhortar y animar a las Iglesias.

4. Adems la de ejercer autoridad espiritual sobre las Iglesias, el hecho de que los apstoles eran los primeros en la evangelizacin de la localidad los convertan en padres de discpulos y a estos en hijos (1 Corintios 4:14-17) en 1Corintios 11:34 Pablo dice las dems cosas los pondr en orden cuando yo fuere.- otras citas que confirman esta tarea 1 Corintios16:1; Tito 1:5; 1 Tesalonicenses 4:11. Si analizamos las tareas apostlicas antes mencionadas, y si pensamos en el trabajo que los pastores, con el transcurso del tiempo han realizado, seria bueno puntualizar lo siguiente: ? Los pastores hacen obra evangelizadora ? Fundan iglesias ? Hacen discpulos ? Se convierten en padres espirituales. Y a la vez sus discpulos los aceptan como tales. ? Visitan las iglesias que fundan y corrigen las deficiencias ? Exhortan, animan y confirman a los creyentes ? Ejercen autoridad espiritual Nos preguntamos entonces No es acaso esto una tarea apostlica? De acuerdo a todo esto aunque no se le ha dado un reconocimiento a estos hombres de trayectoria, que han realizado esta labor por aos extendiendo la obra de Dios en nuestro pas como es evidente e irrefutable hasta el da de hoy, ejemplos hay muchsimos si quisiramos nombrarlos. Por lo tanto, cabe sealar que Jess sigue constituyendo apstoles, profetas evangelistas, Pastores y Maestros, como los describe Efesios 4:8 -13.

AUTORIDAD APOSTLICA
De donde deriva la autoridad apostlica? Cmo se obtiene? Irrefutablemente la autoridad apostlica tiene su fuente principal en Jesucristo, la principal piedra de ngulo. Por otro lado tenemos que esta autoridad se desarrolla y se cultiva a travs del servicio con humildad de quien ostenta el oficio y ministerio de apstol. El ejemplo clarsimo lo tenemos principalmente en Nuestro Seor Jesucristo, quien es el apstol, de nuestra fe. El siendo maestro vino a ser siervo de todos. Se cio una toalla y lavo los pies de sus discpulos y apstoles. Otro ejemplo que podemos citar es el de Pedro, quien estuvo en el acto antes narrado y posteriormente cuando Jess le restaura en Juan 20- le dice: Si me amas pastorea mis ovejas (Supervsalos, cuidados, orientados, apacintalos, frmalos, protgelos). Precisamente si alguien quiere autoridad apostlica debe forjarla con las herramientas dejadas por el Seor Jess con sus enseanzas y ejemplos. Por otro lado la autoridad apostlica es producto de un proceso y no de un hecho puntual o casustico. Si en algo estamos de acuerdo con Hctor Torres, citando Bill Hamon, autor del libro Apstoles y profetas, es en la siguiente declaracin: el hecho es que siempre

habr aquellos que no tienen un fundamento bblico siempre habr aquellos que son emocionalmente inestables e inmaduros espiritualmente que no pueden entender la verdad, y que por consiguiente harn cosas extraas y fuera de orden. Tambin habr charlatanes, falsos ministros, y aquellos que, motivados errneamente, buscan oportunidades para autopromoverse y aprovecharse del fresco mover de Dios 1. EL APOSTOLADO EN GRADO SUPERLATIVO: Es nico, exclusivo, sin parangon, sin comparacin, sin antes ni despus y de mayor gloria que el que halla tenido la mxima gloria entre los heroes de la fe, llames Moiss, Josu, Samuel, o algn otro. Ese nombramiento recae sobre Jess nuestro Seor. Por tanto hermanos santos participantes del llamamiento celestial, considerar al APSTOL y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess (Heb. 3:1). 2. EL APOSTOLADO POR NOMBRAMIENTO: Este apostolado es como la inspiracin, nica y no comn y se acredita a los 12. a) Representa el fundamento de la iglesia (Ef. 2:20). Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. b) Fueron escogidos personalmente por Jess (Mt. 10:1-5). c) Tenan como requisitos fundamentales los siguientes: Que hallan estado con Jess en sus entrada y salidas, desde el bautismo de Juan hasta su ascencion. Testigos de la resurreccin de Jess (Hech. 1:21-22). d) Padecieron por la causa de Cristo (Hech. 5:40-41). e) Al igual que los profetas tipo Antiguo Testamento fueron hasta Juan el Bautista, asimismo este tipo de apostolados fue hasta Juan el amado. f) Sus nombres quedaran grabados como sello ornamental en los cimientos de la ciudad eterna La Nueva Jerusales (Apoc. 21:14). 3. EL APOSTOLADO VIGENCIAL a) Este tipo de apostolado entra entre los 5 dones ministeriales descritos por Pablo, (siendo Pablo el modelo) en Ef. 4.11. Y el mismo constituy a unos apstoles.... b) Este tipo de apostolado sigue vigente hasta el final de la edad de la iglesia o dispensacion de la gracia, ya que su labor aunada a la de los otros componentes ministeriales es la de perfeccionar, edificar, adoctrinar, unir, entre otras cosas, al cuerpo de Cristo y luchar contra los hombres engaadores y astutos. Los verbos que describen su trabajo, generalmente estan en presente continuo, indicando la vigencia arriba mencionada. c) La Preposicin Hasta se usa para expresar el termino de acciones, lugares, etc. aqu existe una accin que un equipo tienen que hacer y finalizar que es, llevar a la iglesia a la estatura de Cristo.

d) Adems de Pablo (Rom. 11:13), Bernab (Hech. 14:4), Santiago, el hermano del Seor (Gal. 1:19) Andronico y Junias (Rom. 16:7), Silvano y Timoteo ( Tes.

2.6)) Epafrodito (Fil. 2:25) y dos hermanos annimos (2 Cor. 8:23) son llamados apstoles. Tambin el libro de Apocalipsis nos habla de la vigencia de este tipo de apostolado ya que la iglesia de Efeso (no sabemos bajo que perspectiva, criterio o directrices) prob a un grupo de individuos para ver si eran o no apstoles (Apoc. 2:2). Cabe sealar entonces, que si este apostolado es vigente, y Pablo es el paradigma o modelo histrico, obligatoriamente debe analizarse su obra, la cual evidentemente arrojara luz para fijar los parmetro a seguir y as establecer los requisitos o caractersticas del Apstol por comisin contemporneo. 3.1. Caractersticas del Apostolado vigencial: Retomando el punto de Pablo como modelo de este tipo de apostolado, obviaremos sus antecedentes como: a) Su nombre original Saulo (Hech 13:9) b) Que era de Tarso (Hech. 9:11) c) De la Tribu de Benjamn. (Fil. 3:5). d) Fariseo (Fil. 3:5) e) Educado por Gamaliel. (Hech. 22:3). f) Soltero (1 Cor. 7:8). g) Perseguidor de la Iglesia (Hech. 9:1). Etc. Y nos centraremos en las caractersticas predominantes de su ministerio par sostener con firmeza al estilo literario paulino que el que anhela apostolado (por Comisin), buena obra desea, pero es necesario que el apstol sea. 3.1.1. Probado como oro fino: ... en trabajos mas abundantes; en azotes sin numero; en crceles mas; en peligro de muerte muchas veces... Una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio... en caminos muchas veces; en peligro de ros, peligro de ladrones... peligro en la crcel, peligro en el desierto, peligro en el mar, peligro entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y en desnudez. (2 Cor. 11: 23-27). Es de sealar, que el apostolado (de cualquier tipo), no es un titulo honorfico que da cach y status con aires de alteza, sino que, aunque existen grandes bendiciones para ellos, al igual que los otros cuatro

componentes ministeriales; es sufrido, es abnegado y adems tiene un denominador comn, que no es precisamente los aires de grandeza,... antes bien, (en palabras del mismo Pablo). Nos recomendamos en todo como ministros de Dios, en mucha paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias, en azotes, en crceles, en tumultos, en trabajos, en desvelos, en ayunos; en pureza, en ciencia, en longanimidad, en bondad, en el Espritu Santo, en amor sincero, en palabra de verdad, en poder de Dios, con armas de justicia a diestra y siniestra; por honra y por deshonra, por mala fama y por buena fama; como engaadores pero veraces, como desconocidos pero bien conocidos; como moribundos, mas he aqu que vivimos, como castigados, mas no muertos; como entristecidos mas siempre gozosos; como pobres mas enriqueciendo a muchos, como no teniendo nada, mas poseyndolo todo (2 Cor. 6:4-14). 3.1.2. Fundador de obras (Iglesias) por Excelencia: De manera que desde Jerusaln y por todos los alrededores hasta Ilirico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo (Rom. 15:19). Este es otro sello particular del apostolado, el fundar obras, no solo en el sector donde vive, sino mucho mas all hasta donde alcance su mirada. 3.1.3. Practicante de la tica Ministerial: Y de esta manera me esforc a predicar el Evangelio no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno. (Rom. 15:20). No nos gloriamos desmedidamente, en trabajos ajenos... conforme a nuestra regla; y que anunciaremos el evangelio... sin entrar en la obra de otro para gloriarnos en lo que ya estaba preparado (2Cor. 10:15-16). En concordancia con esta mxima apostlica, que pablo uso como regla, el apostolado contemporneo debera preguntarse con sensatez: La iglesia que he fundado, es el producto de mis esfuerzos, desvelos, y ayunos, o por el contrario, coseche donde no sembr o edifique sobre fundamento ajeno?, Los Timoteo, Titos, Silvanos y Epafroditos que me acompaan fuero n formados bajo mi ministerio o los reclute bajo persuasin?. 3.1.4. Consolidar por Naturaleza : Despus de algunos das, Pablo dijo a Ber5nabe volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Seor para ver como estn... y paso por Siria y Cilica, confirmando a las iglesias. (Hech. 15:36-41). As como, la gallina cubre a sus polluelos debajo de sus alas, as tambin las iglesias claman por la cobertura de sus fundadores o padres espirituales. 3.1.5. Maestro Consumado; Lo que aprendiste y recibisteis y osteis y visteis en mi, esto haced; y el Dios de Paz estar con vosotros (Fil. 4:9). En otras palabras, la enseanza del apostolado va acompaado de un testimonio irreprochable. No es nada fcil parase delante de tus ovejas y lideres y decirles con moral estas palabras. 3.1.6. Mentor Consagrado: Entindase por mentor, aquel que aconseja y gua a otro para que llegue a ser igual o mejor que l. Se necesita mucha visin y humildad. Tu pues hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess. Lo que has odo de mi ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros (2Tim. 2:1-2) Pero tu has seguido mi doctrina, conducta, propsito,

fe, longanimidad, amor, paciencia ... (2Tim. 3:10). * pero persiste tu en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quien has aprendido (2 FIM. 3:14). 3.1.7. Conocedor de los Principios de Autoridad: a) No abusa de ella; Porque aunque me glori algo mas todava de nuestra autoridad, la cual el Seor nos dio para edificacin y no para vuestra destruccin, no me avergonzare, para que no parezca como que os quiero amedrentar por carta (2Cor.10:8-9)). Es importante destacar varios principios: 1. Aqu el termino gloriar no es sinnimo de jactancia sino de complacencia o mucha alegra. 2. Dicha complacencia por el ejercicio de la autoridad es motivada por cuatro razones: 2.1. Proviene de Dio o es dada por Dios. 2.2. Es para edificacin y no para destruccin. 2.3. No es para amedrentar o infundir miedo. 2.4. Debe ejercerse con moralidad. ... Y estando pronto para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta (2Cor. 10:6). b) Respeta a las Autoridades Espirituales: ... Y reconociendo la gracia que me ha sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas nos dieron a mi y a Bernab la diestra en seal de compaerismo para que nosotros furamos a los gentiles y ellos a los de la circuncisin, solamente nos pidieron que nos acordramos de los pobres; lo cual tambin me apresure a cumplir con diligencia (Gal. 2:9). El texto evidencia que hubo un reconocimiento reciproco entre el apostolado por nombramiento y el apostolado por comisin; y obediencia de este ultimo al primero ya que algunas directrices como por ejemplo la divisin del trabajo y el atender a los mas necesitados, fue fijada por Jacobo, Cefas y Juan, lo cual Pablo y Bernab hicieron con diligencia. c) Respeta a las Autoridades Gubernamentales: Somtase toda persona a las autoridades superiores. No solo insta a cumplir este precepto, sino, que el mismo lo cumple. 3.1.8. Defensor de la Sana Doctrina : Te suplico encarecidamente delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgara a los vivo y a los muertos en su manifestacin n y en su reino. Que prediques la palabra y que instes a tiempo y fuera de tiempo. Redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina (2 FIM. 4:1). 3.1.9. Espiritual sin Presuncin; Doy gracias a Dios que hablo en lenguas mas que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocidas. (1Cor. 14:18) 3.1.10.Celoso de la Obra : Porque os celo con celo de Dios, pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo. (2 Corintios 11:2).

3.1.11.Canal Inconfundible del Poder de Dios; Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros. (2 Cor. 12:12). 3.1.12. Hace hincapi en sus debilidades mas que en sus fortalezas: ...Pero de mi mismo en nada me gloriar, sino en mis debilidades (2Cor. 12:5) Y me ha dicho: bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto de buena gana me gloriare mas bien en mis debilidades, para que repose sobre mi el poder de Cristo. (2Cor. 12:9). Esta dems decir que hoy da la escala se ha invertido. 3.1.13. Debe ser aprobado por un cuerpo Directivo: ... has probado a los que se dicen ser apstoles... (Ap. 2:2). Quien define el ministerio no es el individuo sino el PRESBITERIO. (1Tim. 4:14). Nota 1: Cabe sealar que la mayora de estas caractersticas son semejantes a la de los otros componentes ministeriales, no obstante, hay cuatro caractersticas que podran catalogarse como EL SELLO DE ESTE APOSTOLADO. 1. Fundador de obras por excelencia. (Rom. 15:19). 2. Practicante de la tica Ministerial (Rom. 15:20). 3. Canal inconfundible del poder de Dios (2 Cor. 12:12). 4. Ser reconocido o aprobado por la iglesia y el Presbiterio (Ap. 2:2; 1 FIM 4:14). Nota 2: En relacin al nombramiento o ungimiento o la praxis para el reconocimiento de este ministerio., debe ser similar en forma y fondo al nombramiento y ungimiento de todos los dems componentes ministeriales, que es mediante imposicin de manos del cuerpo colegiado, para tal fin. No descuides el don que hay en ti que te fue dado mediante profeca CON LA IMPOSICIN DE LAS MANOS DEL PRESBISTERIO (1 FIM. 4:14). Ahora bien, Qu Don Ministerial tenia Timoteo?. Cul de los Cinco?. Como ya se ha puntualizado con anterioridad. Timoteo era apstol (Ver 1 Tes. 2:6), por consiguiente, cabe decir con precisin de reloj Suizo, que la praxis usada par el ungimiento ministerial dada en 1 Timoteo 4:14, fue para el reconocimiento del ministerio apostlico y su formalidad se extendi histricamente a todos los dems componentes. Nota 3: Debe enfatizar que Efesios 4:11-12, no jerarqua los ministerios, maximizando unos y minimizando otros, sino que por el contrario, deja constancia evidente e irrefutable de una igualdad categrica indiscutible entre los cinco ministerios, ya que la responsabilidad de "Perfeccionar, Edificar, ungir, capacitar a la iglesia, protegerla de falsas doctrinas y de estratagemas de hombres engaadores, se le atribuye al equipo completo, en otras palabras, el texto no habla ni remotamente de ministerios superiores o subalternos, sino de <<RESPONSABILIDADES COMPARTIDAS ENTRE MINISTERIOS>>.

Nota 4: No se debe llamar o catalogar este ministerio como " La Nueva Revelacin Apostlica" , sino, como un ministerio olvidado histricamente por la iglesia. 4. EL FALSO APOSTOLADO:<<Pseudoapostoloi>>en los captulos 10,11 y 12 de 2Corintios, el Apstol Pablo deja ver claramente su propsito principal o idea primaria que no es otra que la defensa de su ministerio apostlico en "comparacin" con los que el llama; aquellos grandes apstoles. "Pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandes apstoles" (11:5); "... Yo deba ser alabado por vosotros, porque en nada he sido menos que aquellos "grandes apstoles", aunque nada soy" (12:11b) y en contraposicin con lo que el cataloga "Falsos Apstoles". Porque estos son "falsos apstoles ", obreros fraudulentos, que se disfrazan de apstoles de Cristo (11:13). En estos captulos aparecen reseados tres de los cuatro tipos de apstoles que se han sealado con anterioridad, es a saber: El apostolado por nombramiento, por comisin y el falso apostolado. Este falso apostolado Pablo lo va describiendo a travs de estos captulos: 1. Los identifica nueve veces con el adjetivo indefinido algunos. 2. luego los describe con el adjetivo demostrativo estos. 3. y por ultimo, les da nombre propio usando el adjetivo calificativo falsos apstoles. De manera que, al sustituir (por induccin y no por deduccin) estos adjetivos, por el nombre propio dado por Pablo al sujeto , principales de su apologa, fcilmente se puede percibir, las caractersticas principales de este tipo de apostolado, y luego por lgica gramatical, hacer una antitesis entre los dos tipos de apostolado que continan vigente, al igual que el trigo y la cizaa, que crecern juntos hasta la siega. 4.1.1. Es difamador y altivo (102,5,6). Os ruego, pues, que cuando este presente no tenga que usar de aquel atrevimiento con que estoy dispuesto a proceder resueltamente contra algunos que nos tienen como si anduviramos segn la carne (10:2). Estos seores, llamados por Pablo algunos difamaban a Pablo y Timoteo considerndolos como carnales s o carentes de todo valor espiritual. En este sentido, Pablo reposta, de tal manera, que la difamacin de ellos fue usada por EL como canal de entrada para mostrarles sus propios conflictos internos que aunado a la difamacin o injuria, estaba tambin la altivez (v-5), la desobediencia o irrespeto a la autoridad (v-5) y la falta de moral para ejercer la disciplina (v-6). 4.1.2. Juzgan en base a la apariencia: (10:7)Miran las cosas segn la apariencia. Si alguno esta persuadido en si mismo de que es de Cristo; esto tambin piensa por si mismo; que como l es de Cristo, as tambin nosotros somos de Cristo. Otra vez, los algunos sostenan la tesis de un cristianismo exclusivo y no inclusivo. Ellos por encima de los dems. Que arrogancia. 4.1.3. Caen en competencia y comparaciones desleales basadas en su orgullo (10:12,18). NO nos atrevemos a contarnos ni a compararnos con ALGUNOS que se alaban a si mismos; pero ellos manifiestan su falta de juicio al medirse con su propia medida y al compararse consigo mismos. Aqu El apstol Pablo revela otras

caractersticas de los algunos, donde deja por sentado, como hombre de Dios, que no va a caer en el jueguito insensato de ellos, que por dems refleja una falta de madurez. Decide, ni contarse con ellos, rechazando de plano ser como uno de ellos, ni compararse con ellos conforme a la medida de ellos, que la medida de ellos, el termmetro de ellos, era el egocentrismo en su mxima expresin. Tal vez. Decan, mi enseanza es mas profunda, mi iglesia es mas grande, he viajado mas, tengo o poseo tal o cual cosa, o que privilegios tiene esta iglesia en tenerme y tu Qu posees?. A todo esto Pablo les recuerda que no es aprobado el que alaba a si mismo, sino, aquel a quien Dios alaba (v-18) . 4.1.4. Ensean otro Jess, otro Evangelio con otro espritu. (11:4). Porque si viene alguno predicando a otro Jeuss que el que os hemos predicado, o si recibs otro evangelio que el que habis aceptado, bien lo toleris. Tal vez, un Jess que ya esta reinando a travs de la iglesia, un evangelio de puras rosas sin espinas y un Espritu cuyo rema esta por encima del logos para interpretar las escrituras, y pare usted de contar. 4.1.5. Son fraudulentos de Naturaleza. (11:13). Ya a esta altura del partido, el apstol comienza a ser mas concreto, sustituyendo el adjetivo indefinido algunos por el demostrativo esto e inmediatamente acua el adjetivo calificativo Falsos apstoles y aunado a este calificativo, otra caracterstica que se podra decir, sin temor a exagerar que es la marca de fabrica o el sello del seudo apostolados. Obreros Fraudulentos. Porque estos son falsos apstoles, obreros fraudulentos... (v-13a). Dentro de este contexto, el termino fraudulento es sinnimo de engaador y el delito que comete se denomina fraude, pero la definicin especifica es individuo que bajo engao se beneficia a si mismo en detrimento de otro, generalmente en el campo econmico. Estos falsos apstoles esclavizaron, devoraron, tomaron y abofetearon como les dio la gana y bajo engao a la Iglesia de Corintio (11:20). La iglesia los toler, tal vez porque es mas fcil detectar un antiapostol que a un falso apstol Por qu?, por la sexta caracterstica de este apostolado. 4.1.6. Usan el apostolado como disfraz. (11:13). El disfraz es un artificio que se usa para desfigurar una cosa, con el fin que no sea conocida. En este caso el falso apstol se colocaba una mascara del verdadero apostolado, pero como esta escrito por sus frutos los conoceris. No obstante, es una estrategia que el enemigo siempre ha usado. Es por ello que alguien dijo: Satans es mas peligroso como ngel de luz que como len rugiente. 4.1.7. Sufren el Sndrome del Status. (11:13) Que se disfrazan de apstoles de Cristo... Cul era la finalidad? Reconocimiento y honra humana, iban en pro del titulo mas que del trajo, mas por la leche y la lana de las ovejas que de las ovejas mismas. El lema de la generacin postdiluviana Hagamos un Nombre. 4.1.8. Son denominados Ministros Satnicos. (11:15). As que , no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan de ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras. El apstol Pablo usa un epteto sin eufemismo que no es fcil decirlo ni escribirlo, menos a un grupo que iba a enfrentar personalmente.

4.1.9. siembran contiendas, divisiones y desordenes. (12:20) Pues me temo que cuando llegue, no os halle tales como quiero, y yo sea hallado por vosotros cual no queris. Temo que halla entre vosotros contiendas, envidias, iras, divisiones, maledicencias, murmuraciones, soberbias, desordenes. Es increble las secuelas que deja en una iglesia el falso apostolado, cual cicln en las ciudades portuarias. Ntese, que los ocho pecados que hace referencia Pablo en 2 Corintios 12:20, es el resultado segn el contexto, de la Ministracion de estos seores, son pecados que estn ntimamente relacionados con el irrespeto a la autoridad y el recalcitras de la misma. MARCO HISTRICO La Profeca Apostlica : Resulta elocuente, antes de entrar de lleno a fijar el marco histrico de estas posiciones teolgicas, comenzar con las palabras de Pablo en Mileto; Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonaran el rebao (Hech. 20:29). El apstol Pedro, por su parte, corrobora con Pablo al escribir sin eufemismos lo siguiente, ... habr entre vosotros falsos maestros... llevados por avaricia que harn mercadera de vosotros con palabras fingidas (2 Ped.2:1-3). Un Ataque Desde Adentro Si bien es cierto, que a travs de la historia esto ha tenido fiel cumplimiento, no es menos cierto subrayar el hecho que en los ltimos 50 aos la Iglesia de Cristo ha sido golpeada ms desde su propio seno, que de sus enemigos tradicionales

Nuevas Doctrinas o Viejas Herejas Generalmente, el enemigo ataca a la novia del Cordero introduciendo enseanzas tergiversadas con el siguiente eslogan: Nuevas doctrinas: bajo una revelacin especial o rhema de Dios, que al analizarlas resultan ser lo de siempre viejas herejas, algo as como un remiendo de pao viejo en vestido nuevo o viceversa. Breve Resea Histrica del Movimiento Apostlico y sus Derivados Ciertamente la historia es, como dijera Cicern: el testimonio de los tiempos, la luz de la verdad, la maestra de la vida y nuncio de la antigedad y se podra aadir adems que sin veredictos son imparciales y certeros, a ella pues apelaremos: Algunos de sus lderes sostienen que desde el ao 1.517 hasta nuestros das, Dios est restaurando planamente su reino. En consecuencia establecen la siguiente cronologa: AO MOVIMIENTO ASUNTO RESTAURADO

1517 Protestante Salvacin por la gracia / fe 1600 Evanglico bautismo por inmersin/separacin iglesia estado 1700 Santidad Santificacin, Iglesia y mundo. 1800 Sanidad por fe Sanidad Divina 1900 Pentecostal Bautismo en lenguas, don del Espritu Santo 1950 Lluvia Tarda Presbiterio Proftico, Adoracin y Alabanza Evangelismo y Liberacin Evangelismo masivo y liberacin 1960 Carismtico Renovacin, Liderazgo Pastoral 1970 Fe Mensaje de fe, prosperidad y victoria 1980 Proftico Restauracin del Ministerio de Profeta Guerra Espiritual, Adoracin y Alabanza Profticas, drama y las artes

1990 Apostlico Restauracin del Ministerio del Apstol. Milagros, seales y prodigios Evangelismo Global; Ventana 10 / 40 Arrepentimiento identificativo, unidad eclesial Primeros Indicios: En el ao 1.905 John Noble, es su escrito Primeros Apstoles ltimos apstoles mostr su preocupacin en motivar a los cristianos de su tiempo para buscar apstoles que moldeen la vida de la iglesia en nuestros das. Estos se levantarn y formarn un ejrcito bajo el mando de Dios que realizar su propsito en estos ltimos tiempos. Su Formalizacin

Formalmente el Movimiento Apostlico y Proftico se inicia en la dcada del 901, ordenando a hombres y mujeres de su entorno ntimo por un cuerpo colegiado de apstoles y profetas reconocido. El apstol es la cabeza gobernante de la iglesia locas en la ciudad, La Iglesia de la Ciudad romper todo muro de divisin sea sectaria o denominacional (son antidenominacionalistas, pues las doctrinas dividen, se cataloga el tiempo de la iglesia bajo la categora post-denominacional) a fin de que las iglesias locales de tal ciudad estn bajo la cobertura de un grupo de apstoles y profetas reconocidos. (basta ver el Internet en ingls y muy pronto en espaol, el oleaje en el Internet con respecto al Movimiento Apostlico y Proftico) Muchos pastores, de tiempo en el pastorado, se convirtieron de la noche a la maana en apstoles o profetas, en distintos lugares de USA y en otros lugares, Para ellos uno puede llegar a ser apstol y profeta mediante el estudio o entrenamiento, pues hay escuelas para profetas y para apstoles. En dichas escuelas no ensean la doctrina ortodoxa (bblica e histrica de la fe cristiana pentecostal) y donde tambin las denominaciones (solo Jess, catlico, Luterano,...) pueden ingresar a ser estudiantes, en este sentido son abiertos a los dems pero cerrados o dogmticos en sus creencias neo-carismticas. Los rasgos o caractersticas curricular son: seales, poder y prodigios, la risa santa, embriagues del espritu, guerra espiritual, el evangelio de la prosperidad, los ruidos animales, etc. Sus conferencias, eventos distintos y la misma escuela tienen un costo alto, por lo cual solo pocos lo alcanzaran ser apstoles y profetas. ......Alcanzaran ser Apstoles y Profetas. Exabruptos Teolgicos Doctrinales a) Su mtodo de Interpretacin: El mtodo usado por ellos es obviamente alegrico, mtodo que sostiene que la Biblia dice una cosa pero significa otra, dando lugar a toda suerte de especulaciones usando como excusa que la interpretacin espiritual es mas profunda que la gramtica-histrica Por lo cual, como dijera el Dr. Gordn Anderson, Es imposible analizar objetivamente sus profecas o interpretaciones alegricas pues las respaldan con una supuesta revelacin especial o rhema, en lugar de exgesis. b) Ejemplos de Interpretaciones alegricas. Earl Paulk uno de sus principales telogos escribe respecto a 1 Tes. 4:13-17 que, la Palabra seremos arrebatados... no necesariamente significa que seremos levantados de la tierra para ir al cielo como Cristo hizo, lo que indica es que estaremos eufricos de alegra. Sobre Apocalipsis el mismo Paulk sostiene que; no es un libro de escatologa, pues no describe sucesos que estn por cumplirse c) Su posicin escatolgica:

Es mi criterio que la teora del rapto era buena para la poca que fue enseada y que Dios la us en ese tiempo. Pero ese no es el mensaje que madurar a la Iglesia de hoy. Estamos en la gran tribulacin ahora mismo. La tribulacin describe un estado del ser, no un perodo de tiempo Earl Paulk. Aade: Si la tribulacin esta ocurriendo ahora, Satans debe estar encadenado ahora tambin. Earl Paulk. En resumen, los apologistas del Apostolado sostienen que la primera resurreccin es una resurreccin espiritual, que la iglesia, esta ahora en la Gran Tribulacin librando la batalla de Armagedon y en el Milenio. Satans esta ahora encarcelado. d) Doctrina de la Teonoma. Sostiene que la Iglesia tendr xito en gobernar el mundo entero bajo la ley bblica (sin Cristo). e) La Teologa de Dominio o Evangelio de las avaricias. Estos seores no disimulan en lo absoluto su deseo morboso por ascender socialmente, y todo lo que esto implica. La teologa o doctrina de dominio no es otra que. La tendencia en la enseanza carismtica de enfatizar la adquisicin, riqueza, poder, autoridad, logro, salud, comodidad y otras ocupaciones humanas. El que estos valores estn vestidos de ropas religiosas y sean respaldadas por estructuras teolgicas no oculta el hecho de la sorprendente semejanza con preocupaciones puramente humanas. f) Terrorismo espiritual o amenazas imprecatorias: Estos seores, cuando son atacados doctrinalmente tienen por costumbre declarar maldiciones contra quienes les adversan. Por ejemplo: Quien me critique, sus hijos lo pagaran Benni Hinn. Quien me adverse, el Espritu Santo les dar un tiro y sino, yo mismo lo har Paul Croad. Un pastor me advers y muri de cncer Kenneth Hagen. En conclusin se puede decir que entre ellos mismos no hay un credo oficial, mtodo, doctrina, o teologa que los unifique. Lo mximo que se puede decir es que tiene algunas semejanzas en algunos temas claves. Por lo tanto, se debe dejar en claro...se debe dejar claro que la aparicin de nuevas organizaciones no es necesariamente negativa. El mundo es demasiado grande para que cualquier movimiento actual lo gane y discipule, y los nuevos movimientos. generalmente traen a la iglesia un enfoque fresco y nueva comprensin. El problema

es que, histricamente, los nuevos movimientos tambin traen carga considerable de herejas y problemas junto con los pensamientos saludables. Por esta razn, generalmente son las nuevas ideas extravagantes, fanticas y teolgicamente incorrectas las que atraen personas al nuevo movimiento. El resultado ser siempre negativo, como el que estamos viviendo hoy CONSIDERANDO 1. Que el tema del apostolado ha sido investigado y debatido ampliamente por la Comisin de asuntos doctrnales y corrientes teolgicas y presentado al Presbiterio Ejecutivo de las ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA. 2. Que dicha investigacin arrojo categricamente varios tipos de apostolados como Apostolado en grado superlativo El Apostolado original El apostolado (vigencial) y el Falso Apostolado 3. Que Romanos 11:13; Hechos 14:4; Glatas 1:19, Romanos 16:7; 1 Tesalonicenses 2:6; Fil 2:25, 2 Cor. 8:23; Apoc. 2:2; entre otros sostienen irrefutablemente un apostolado distinto al Original, es decir, (EL VIGENCIAL.) 4. Que Efesios, 4:8-13, fue escrito por un hombre inspirado por Dios quien interpret perfectamente los diferentes tipos de apostolados. 5. Que la expresin y el mismo constituyo a unos apstoles exegticamente puede hacer referencia al apostolado original o al apostolado vigencial, y en nuestra consideracin hace referencia a ambos, creemos, no obstante que es mas saludable apegarse al ltimo por cuanto la expresin es incluyente y de ninguna manera excluyente. 6. Que la no utilizacin del trmino apstol por parte de la iglesia durante mucho tiempo de su historia no anula el aspecto bblico del mismo. 7. Que aunque el apostolado vigencial ha sido defendido en los ltimos aos por algunos seudo apstoles y de manera errnea en cuanto a su conceptualizacion, esto no eclipsa o desvirta la verdad bblica constituida. 8. Que la preposicin hasta se usa para expresar el termino de acciones, lugares, tiempo, indicando que el equipo de los cinco ministerios de Efesios 4:11 - 12, deben hacer y finalizar conjuntamente, en este caso llevar a la iglesia a la estatura de Cristo. 9. Que como este titulo es de origen neotestamentario no existe razn para catalogarle como La nueva revelacin Apostlica. 10. Que la funcin de los cinco (5) Ministerios de Efesios 4:11, tiene un enfoque, propsito y uncin, adems cada ministerio provee la edificacin que el cuerpo de Cristo necesita para alcanzar la volunta de Dios aqu en la tierra.

En virtud de lo expuesto :

Acordamos :
1. Reconocer y aceptar el ministerio de Apstol conforme a las Sagradas Escrituras, segn Ef. 4:11; 1 Cor. 12:28. 2. Reconocer que los ministerios (Apstol, Profeta, Evangelista, Pastor y Maestro) tienen un mismo nivel jerrquico de autoridad y estn vigentes. 3. Rechazar la denominada sucesin apostlica y creemos que el ministerio apostlico, igual que todos los dems (Profeta, Evangelista, Pastor y Maestro) son dados por Dios y no por los hombres. 4. Rechazar que los Ministerios de Apstoles y Profetas establezcan el fundamento de la iglesia, ya que el fundamento de la Iglesia es Cristo. 5. Afirmar que la uncin es corporativa y que el concepto de Uncin Apostlica no tiene fundamentacin bblica. 6. Afirmar que no solo los apstoles tienen la seal caracterstica de obrar sanidades y milagros. Marcos 16: 17-18. 7. Aceptar que los Dones Ministeriales sealados en Efesios 4:11-12 y 1 Cor. 11:28, fueron dados para la edificacin de la iglesia y no como una gracia apostlica para que la iglesia funcione adecuadamente. 8. Rechazar el Mtodo Alegrico de interpretacin utilizado por los ponentes de esta corriente doctrinal por violar los ms elementales principios hermenuticos de interpretacin bblica. 9. Rechazar toda prctica de Simona para obtener las bendiciones de Dios ya que stas son recibidas como regalo de Dios segn su Gracia. Efesios 2:8; Hechos 8:1820. 10. Que no necesitamos utilizar el ttulo de Apstol para que el ministerio est vigente en la iglesia contempornea. 11. Que las Asambleas de Dios de Venezuela no emitir credenciales de Apstol, ni de ningn otro ministerio.

CULTO DE LA RISA INTRODUCCIN

En las ltimas dcadas han surgido del seno de la Iglesia Cristiana , mayormente la pentecostal, movimientos extrabblicos en algunos casos y antibblicos en otros, que sustituyen la sana praxis que la iglesia ha heredado de los apstoles.

Cabe sealar que entre los diversos movimientos contemporneos est el Culto de la Risa o Risa Santa, que ya es parte integral del culto en muchas iglesias a nivel mundial. Por otra parte por ser un movimiento de caractersticas internacionales resulta imperativo hacer un anlisis exhaustivo de dicho movimiento, tomando en consideracin las siguientes vertientes: definicin de terminologas, origen del movimiento, sus diversas manifestaciones, su fundamentacin, sus lderes principales, el apoyo bblico, entre otras aspectos puntuales. Finalmente se presenta un conjunto de consideraciones y propuestas que llaman a la reflexin tanto al liderazgo de la obra de Dios, como a todos los creyentes en general. DEFINICIONES: Es el fenmeno en el cual personas que asisten a un culto religioso, irrumpen en carcajadas y risas incontrolables. Es el movimiento donde sus promotores dicen, que Dios toca de forma especial a los participantes del culto, derramado sobre ellos el don del Espritu Santo de risa produciendo sobre ellos bendiciones espirituales, indicando que es el mover del Espritu Santo de los ltimos tiempos. Es el acto religioso donde aparte de manifestarse las carcajadas o risas incontrolables, puede haber diversas manifestaciones tales como: tambalearse como un borracho o emitir sonidos de animales; atribuyendo esto sus promotores a una manifestacin especial de Dios. Es el acto religioso donde aparte de manifestarse las carcajadas o risas incontrolables, puede haber diversas manifestaciones tales como: tambalearse como un borracho o emitir sonidos de animales; atribuyendo esto sus promotores a una manifestacin especial de Dios. ORIGEN Surge en Sudfrica en el ao 1.994, inicindolo el predicador, Rodeen Harward Browne, donde induca a la gente a caer en trance y a rerse incontrolablemente y aun emitir sonidos de animales. Denominado el fenmeno Risa santa. Esto tiene antecedentes en los Gurs de la India , que tal prctica desde mucho antes que se iniciara este fenmeno. Rodney Haward Browne, indica como fue que se inici esta experiencia. Dijo orando a Dios: O bajas aqu a tocarme o yo ir all arriba a tocarte a ti . Narra que en respuesta a esa oracin, sinti que todo su cuerpo arda en fuego y comenz a rer incontrolablemente, por primera vez en su vida. Desde entonces, en sus servicios religiosos o a travs de la imposicin de manos segn l, poda transmitir esa experiencia a otros. A partir de ese momento el movimiento se extendi a Canad, Estados Unidos y Mxico.

En 1.994 en una iglesia de Toronto-Canad, en pleno culto, intespectivamente varias personas entraron en ataques de risa incontenibles, con carcajadas incontrolables, hasta constituirse el fenmeno de manera colectiva. Este fue recibido y aceptado como nuevo mover de Dios, y como surgi en Toronto, se le denomina La Bendicin de Toronto. Extendindose este movimiento a muchas iglesias y denominaciones de varios pases. DIVERSAS MANIFESTACIONES DEL CULTO: Ocurren manifestaciones de risas de manera incontrolables o en forma de carcajadas histricas. Muchas personas se tambalean en zigzag, como borrachos y hablando disparates. Muchas veces el lder impone las manos a las personas y les dice: Se lleno! Se lleno!, Deja salir el Gozo!, as comienzan risas y carcajadas, a quienes se le unen muchos voluntariamente en un intento de agradar al profeta lder. Las manifestaciones de risas pueden comenzar en brotes histricos, que pueden durar, minutos, horas y hasta das enteros. En muchos de sus cultos se practica la emisin de sonidos de animales, donde inclusive, algunos llega a comportarse como tales. Al respecto uno de sus lideres, Fernando Sosa dijo: Unos se ren como cochinitos, otros como bozo, otros como Tortugas Ninjas... No se le hace que Dios es creativo? Sus promotores inducen a la gente a estados alterados de la conciencia, usando tcnicas de hipnosis y manipulacin sin la autorizacin de sus familiares. FUNDAMENTOS DEL MOVIMIENTO: Los lideres de este movimiento utilizan como bases bblicas los textos Hechos 2:1-17 y Efesios 5:18, para fundamentar las prcticas del mismo. Creen que el Espritu Santo, puede manifestarse en forma de borrachera espiritual, en las personas, indicando que hay que estar embriagados con el vino nuevo del Espritu Santo

Creen que la palabra gozo atribuida a uno de los frutos del Espritu, se manifiesta a travs del don de la risa.

 Sostienen que los que practican el culto de este movimiento, recibirn mas afecto y sern mas considerados por la gente, as como generarn un clima positivo a su alrededor. LIDERES DEL MOVIMIENTO Rodney Harward Browne, naci en Sudfrica. Desarroll su trabajo evangelstico en una iglesia Pentecostal de Johannes Burgo. De apariencia risuea y constitucin gruesa. Era afecto a usar corbatas caras y mancuernillas de oro enfundado e impecables camisas de vestir . Ret a Dios a que bajar a donde l estaba. Dijo haber tenido una manifestacin especial de Dios, donde le fue concedido el don de la risa y el poder para transmitirlo a otros. El mismo se considera: EL cantinero de Dios, para servir el nuevo vino del Espritu Santo. Juan Arnott y Randy Clark, canadienses, pastores que han dado apertura al culto de la risa, donde sucedieron y siguen sucediendo manifestaciones de risas colectivas y la emisin de sonidos de animales. Recibieron segn ellos la Risa Santa de Rodney Harward-Browne, adquirindolo como un don especial que podan transmitir a otros. Oral Roberts y Pat. Roberts son dos lderes de Estados Unidos, evangelistas carismticos con grandes programas de televisin, que afirman haber recibido la manifestacin de la risa cuando Rodney Harward-Browne or por ellos. Estos son ministros con testimonios dudosos y desacreditados ante el pblico, por su inclinacin a la doctrina de la prosperidad entre otras desviaciones doctrinales. Paul Crouch, el magnate de la comunicacin en Estados Unidos, con poderosas redes de cadenas televisoras, tambin han aceptado el fenmeno como algo que viene de Dios. Los Mexicanos; Fernando Sosa, Roger Wolcott, Alfredo Ferrara, Armando Chvez. Con organizaciones tales como: Amistad Cristiana, Viento Recio de Pachuca, Peniel de Quertaro, Vino nuevo de Vctor Richard, Castillos de Rey, Arco iris de San Luis de Potos y sectas espiritistas en Mxico, tambin han seguido este movimiento. JUSTIFICACIN DE LA RISA. Desde el punto de vista normal, la risa es parte del buen humor, caractersticos en los seres humanos. No es un don sobrenatural que viene del Espritu de Dios sobre la gente, porque es inherente a los seres humanos. Podemos sin embargo destacar algunas reas que abarcan a la risa, como una accin de carcter normal. rea Psicolgica: Estimula todos los sistemas que componen el ser humano. Ayudndolos a liberar energas y permitiendo que sea un elemento con optimismo y con manifestacin abierta de ciertas satisfacciones. La risa desde el punto de vista psicolgico, debe practicarse como terapia desestresante, pues ayuda al sistema muscular inmunolgico, endocrino, respiratorio y cardiovascular.

 rea Sociloga : Implica comportamiento, cordialidad y buen humor ante los dems. Tiene carcter restringido, porque hay lugares donde la risa seria catalogada como falta de respeto, o simplemente burla, mientras que en otros ambientes el lugar es apropiado para rerse. Aunque existen manifestaciones de risas que se constituyen en una ofensa para algunos presentes, esta no es aceptada ante Dios y aun ante los hombres en forma general. La risa desde el punto de vista sociolgico, no debe evitarse, por cuanto refleja la vitalidad de las personas y es un indicador tangible de la capacidad de tolerancia, disfrute y empata entre los individuos. rea Religiosa : Como fenmeno religioso no existe ninguna justificacin al respecto. Ahora, como parte del buen humor cordialidad y alegra del cristiano es una de las cosas que debemos expresar, nuestra risa de agrado, humor alegra por ser hijos de Dios y estar compartiendo con el Pueblo del Seor. As como ante el mundo que no conoce al Seor, debemos demostrar que tenemos el gozo del Seor y que a ellos tambin podemos sonrer, pero como algo natural, y no como un don sobrenatural de Dios. CASOS BBLICOS DE LA RISA : Gnesis 17:17. Donde Abraham se ri expresando extraeza, por Dios indicarle que tendra un hijo a la edad de cien aos. Gnesis 18:12. Donde Sara se ri extraada por el anuncio de que ella y Abraham, tendran un hijo en su vejez. Job 30:1. Habla acerca de los jvenes rindose de l en forma de burla por su situacin. Salmos 37:12-13. Menciona que contra el impo que maquina contra el justo y cruje contra l sus dientes, el Seor se reir de l. Es una risa que indica que l no deja por inocente al culpable. Eclesiasts 3:4. All apunta este pasaje que entre los tiempos distintos para hacer las cosas, tambin hay un tiempo de rer. No como un periodo especifico para rer, como algo especial, sino como momentos de risas, que ocurren durante la vida. Lucas 6:21. El Seor Jess expresa una bienaventuranza que tiene que ver con el llorar, producto de las pruebas y diversas situaciones de la vida cristiana, pero llegar el momento cuando toda la tristeza cambiar para disfrute de sus hijos, de tal manera que se reirn de todas esas cosas acontecidas. Estos son unos pasajes que se refieren a la risa, pero nunca como un don especial de Dios. PANORAMA BBLICO DE LOS SERVICIOS CRISTIANOS. Para indicar como era la observacin de los cultos, abordemos pasajes bblicos donde se presentan actividades cristianas de la iglesia primitiva, as tambin; presentaremos algunos consejos que presenta la palabra de cmo debe ser el culto publico

 Hechos 2: 1-8. All se menciona que los que estaban reunidos, estaban sentados y en esa posicin, de repente, sintieron como un estruendo de un gran viento recio, que llen la casa donde estaban. Entonces se aparecieron lenguas repartidas como de fuego que se asentaron sobre la cabeza de cada uno de ellos. Seguidamente todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron hablar en otras lenguas, el lenguaje de muchos que haban venido a Jerusaln para celebrar el da de Pentecosts. Las reacciones fueron inmediatas: algunos estaban maravillados por que los oan hablar en su propia lengua y otros que no entendan la manifestacin, estaban confusos y burlndose dijeron que, esa gente, estaban borrachos; no por que se tambaleaban como tales, sino por que hablaban en lenguas que no entendan y en la que ellos no haban nacido. Ante la duda y la burla de algunos, Pedro con los once apstoles se pusieron en pie y ste aclar: lo que est ocurriendo, es lo dicho por el Profeta Joel en los postreros das el Espritu Santo ser derramado sobre la humanidad y los hijos e hijas, siervos y siervas profetizarn, los jvenes vern visiones, los ancianos soarn. Esta manifestacin marc el inicio de las manifestaciones de los dones espirituales sobre la iglesia, no sell un tipo de culto, solo fue una experiencia inicial, de all en adelante las manifestaciones fueron diversas. Nunca vemos que en ellos haya ocurrido el fenmeno de la risa en su culto privado o pblico. Hechos 4:31. Esta cita nos habla de las manifestaciones comunes en el culto cristiano; muchas veces los lugares temblaron de la presencia de Dios, todos eran llenos del Espritu Santo y hablaban con denuedo la Palabra de Dios. Aqu no hay ninguna referencia al fenmeno de la risa en el culto. Hechos 5:12-16. Por mano de los Apstoles eran hechas muchas seales prodigios, haba unanimidad en el pueblo, la iglesia creca grandemente y haba sanidades diversas. Las operaciones del Seor era de manera clara en el pueblo. Y los cristianos ganaban el respeto y eran alabados por el pueblo. No haban desordenes en el culto, sino poder y sabidura de Dios. Aqu tampoco vemos el fenmeno de la risa Hechos 5:42. Indica las actividades que se hacan diariamente por las casas y por el templo; ensear y predicar a Jesucristo. Aunque las operaciones del Espritu Santo ocurran y eran buenas, la prioridad tiene que ver con estas actividades. No vemos un fenmeno nuevo, ni gente con ataques, ni trances, ni risas descontroladas. 1 Corintios 14:1-40. E Este pasaje da una leccin magistral de cmo debe ser el culto pblico cristiano. El vers. 6 da a entender que en el culto deben aparecer algunos de estos elementos: revelacin, ciencia, profeca o doctrina. El Vers. 12, indica que los dones espirituales son para edificacin de la iglesia. En el vers. 15 Podemos deducir que las actividades de manifestaciones espirituales, donde nuestro espritu se conecta con el Espritu de Dios, debe ser de manera raciona l. Dice Orar con el espritu, pero orar con el entendimiento, cantar con el espritu, pero cantar con el entendimiento. O sea, las manifestaciones de Dios no son sin control. Los vers. 23 al 28, nos instruye acerca del culto pblico y su orden respectivo en cuanto a las manifestaciones espirituales. Veamos su contenido: Si la iglesia se rene en lugar pblico donde entran incrdulos e indoctos y todos hablan en lenguas, su primera

impresin es, que esa iglesia est loca. Pero si la manifestacin es acompaada por profecas directas y claras, entonces el indocto o incrdulo, de todos es convencido y juzgado, su corazn ser descubierto y postrndose ante Dios declarar que l est en la Iglesia . Entonces, las actividades emocionales en los cultos donde hay confusin y manifestaciones que confunden a muchos presentes, no tiene el real sentido cristiano; Por lo tanto, cuando la iglesia se rene toda, si tuviere alguien , un salmo, una doctrina, una lengua, alguna revelacin o alguna interpretacin, hgase todo para edificacin. An ms, si alguien recibe alguna manifestaciones en lengua, y no recibe la interpretacin y a ste se le ordena callar en la iglesia y hablar entre l y Dios. El Vers. 33 indica que Dios no es Dios de confusin, sino de paz. En un culto donde la gente sale confundida y con conflicto en la mente, fue que no se us la liturgia de manera adecuada. Es muy importante que esta sea aplicada a todas las iglesias de los Santos, es decir, a la iglesia de Dios. El vers. 40 termina magistralmente el capitulo, Pero hgase todo decentemente y con orden. El culto debe tener esas dos caractersticas; decencia y orden, en ese culto no se estimula, manifestaciones de trances, ni de risas descontroladas, ni de sonidos de animales como una manifestacin divina, ms bien se instruye en cuanto a la claridad y a las cosas en su debido orden. 1 Corintiios12:4 -6. En el se menciona que hay diversidad de operaciones, de dones y ministerios, pero el Seor y el Espritu es el mismo. Ahora esto quiere decir que se atribuyen al mismo Dios. Todas estas manifestaciones deben operar para: paz, consolacin, exhortacin y edificacin. Si por el contrario, estas traen confusin, desorden y nerviosismos; entonces, no cumple con los propsitos divinos y a la vez contradice las premisas bblicas; Dios no es Dios de confusin, si no de paz, Hgase todo decentemente y con orden. Todo esto nos permite aseverar que las risas incontroladas y la emisin de sonidos de animales atribuidas a manifestaciones del Espritu no se corresponde con estas declaraciones y no tienen ningn fundamento bblico

Efesios 5:18-19. Los que promueven el culto de la risa como el nuevo mover de Dios de los ltimos tiempos, mencionan esta cita para justificar que el Espritu viene sobre el hombre y lo envuelve en una borrachera espiritual. Esto por supuesto es algo aplicado totalmente fuera del texto. Esto nos habla de no depender del licor, como el que puede quitar las penas y los sufrimientos; porque despus que pase la embriaguez los problemas son mayores. Entonces se anima a los hombres a buscar de Dios y hacer llenos del Espritu, porque produce frutos, gozo y bendiciones en abundancias y tambin menciona que las actividades propias de los creyentes en el culto a Dios son; salmos, himnos, cnticos espirituales y alabanzas con el corazn. Todos estos pasajes anteriormente mencionados, nos dan suficientes elementos de los cultos en la iglesia Primitiva, en ellos haban operaciones del Espritu Santo, con orden, reverencia, respeto a los dems. No haban manifestaciones de risas, ni de carcajadas histricas, ni sonidos de animales y las instrucciones de cmo deban ser las actividades espirituales. Las actividades eran para edificacin individual y colectiva.

CONSIDERACIONES Y PROPUESTAS Antes de presentar algunas consideraciones y propuestas, referiremos algunas declaraciones del promotor principal de este movimiento, Rodney Haward-Browne y luego haremos un comentario al respecto; prefiero estar en una iglesia, donde se manifieste la carne y el diablo, que una en la cual no pase nada , Si el diablo se manifiesta no se preocupe por ello. Regocjese!, porque por lo menos algo esta sucediendo. Esto contradice la palabra de Dios, cuando dice en varios pasajes: Resistid al diablo y de vosotros huir, en mi nombre echaran fuera demonios, no tenemos lucha contra sangre, ni carne, sino contra principados espirituales, huestes de maldad en la regiones celestes O sea, nuestro deseo debe ser la manifestacin de Dios, no la del diablo. Claro, que si este se presenta, lo echaremos fuera con autoridad de Dios. Despus de este comentario, presentamos las siguientes CONSIDERACIONES: 1. Que la mayora de los lideres de este movimiento, han sido cuestionados en su testimonio. 2. Que los lideres de este movimiento, demuestran una actitud egocntrica, orgullosa y despreciativa de otros sistemas de cultos bblicamente contextualizados y aceptados. 3. Que sus lideres se caracterizan por su promocin hacia el aspecto financiero, pero dirigidos en su propio beneficio. 4. Que el movimiento no evidencia respeto hacia la doctrina sana y sus pocas bases no soportan una rigurosa exgesis. 5. Que no hay una sola base bblica, con respecto a este sistema de culto o fenmeno religioso 6. Que este movimiento difunde, que sobre las personas puede venir el Don del Espritu Santo y ponerlos a emitir sonidos de algn animal especifico y que en ningn caso en la palabra de Dios se nos presenta tal cosa. 7. Que sus lderes, piden a sus seguidores que solo deben ser receptores del don, sin preguntar nada, sin razonar sobre la manifestacin. La gente que utiliza la razn es vista con desprecio y tambin recibe acusaciones de ser poco espiritual. Esto contradice lo que indica la escritura: Orar con el espritu, pero orar con entendimiento 8. Que las prcticas de culto tienen antecedentes msticos centrados en rituales de nueva era, tales como: tomar vino divino para justificar la embriaguez espiritual, transmisin del don por la imposicin de manos, coaccin a los presentes que no se involucran en el culto, entrar en trance y caer en estado de xtasis de felicidad y que las experiencias puedan continuar incontrolablemente por minutos, horas y das enteros, de risa como manifestacin de Dios, segn ellos. Pero no hay nada que lo sustente desde el punto de vista de la palabra.

9. Que los sistemas de culto bblicos que refleja la Escritura , las manifestaciones tales como: llenura, dones y talentos del Espritu Santo eran una realidad en la iglesia, pero nunca vemos en ninguna de sus manifestaciones el elemento de la risa, como parte adicional de esos dones. 10. Que toda manifestacin del Espritu debe ser para edificacin, exhortacin o consolacin de la iglesia y que este sistema de culto no deja ninguno de estos efectos y es ms, degrada al hombre cuando este emite sonidos de animales. 11. Que la risa es parte normal de la vida cotidiana y del humor propio de la gente. El Espritu Santo, puede llenar a las personas, proporcionarles gozo y aun hacerlo rer, no obstante rechazamos la doctrina de la risa como un nuevo don del Espritu Santo. 12. Que los servicios cristianos, no deben, ni pueden ser manipulados en cuanto a las manifestaciones sobrenaturales del Espritu Santo, porque esto es atribucin divina, y que el sistema del culto de la risa, es lo que practican sus promotores. En virtud de lo antes expuesto nos apegamos a la Sagrada Escritura cuando dice: Que Dios no es Dios de confusin sino Dios de paz y que deben hacerse todas las cosas decentemente y con orden . Ya que en este sistema de culto muchos salen confundidos y se presenta mucho desorden. ACORDAMOS 1. Desconocer el movimiento del culto de la risa, como el nuevo mover de Dios de los ltimos tiempos. 2. Desconocer toda manifestacin, donde el hombre emita sonidos de animales, atribuyndolos al Espritu Santo. 3. No participar con personas o iglesias que promuevan este sistema de culto. 4. No aceptar en los plpitos de nuestras iglesias a los promotores de este culto 5. No respaldar las actividades que de manera colectiva, este movimiento realizara, aunque stas fueran respaldadas por algunas denominaciones cristianas con las cuales tenemos comunin. Julia Duin. Praise the lord and pass the New Wine. Charisma Magazine. August 1.994.p22. Fernando Sosa. El Rio de Dios: Casete Amistad Cristiana, Naucalpan. Edo. De Mxico. 1.994. Julia Duin An Evening with Rodney Howard Browne Christians Research Journal. Winter 1.995. California p 43. Joel 2:28-32. Reina Valera 1.960. Hank Hanegraaf Programa Radial. Bible answer Mah del 29 de Noviembre de 1.994. Christians Research Institute. San Juan Capistrano California (Cassette/archivo del I.C.M).

iBID Santiago 4:7; Marcos 16:17; Efesios 6:12. Reina Valera 1.960 Corintios 14:15. Reina Valera 1.960. 1 Corintios 14:33,40. Reina Valera 1.960.

CARTOGRAFIA ESPIRITUAL INTRODUCCIN

Ante el auge que ha tenido la llamada Cartografa Espiritual de nuestro tiempo y la permanente preocupacin por las desviaciones que llevan ms al misticismo y la supersticin que a la correcta praxis cristiana. Presentamos una compilacin de las posiciones ortodoxas y sus respectivas conclusiones y recomendaciones para la implementacin en las diferentes congregaciones del pas. DEFINICIONES DEL MOVIMIENTO: Para Peter Wagner, apstol internacional del movimiento, profesor del Seminario Teolgico Fuller, autor de ms de cuarenta libros en especial de iglecrecimiento; la cartografa espiritual es una revelacin de Dios de las condiciones espirituales del mundo en que vivimos, por medio del Espritu Santo, se nos revelan las huestes espirituales de maldad que dominan comunidades, ciudades y naciones. Es decir, es un recurso estratgico para localizar el poder del enemigo que obstaculiza una evangelizacin ms fructfera. Segn Harold Caballeros, es conocer la realidad de lo que enfrentamos, es el equivalente a la inteligencia, el espionaje en la guerra; es un medio para obtener un diagnstico de la realidad espiritual que afecta nuestras comunidades. Harold en su libro: El poder transformador del avivamiento Cita a George Otis Jr. Como la persona que acu el termino mapeo espiritual. Para Cindy Jacobs, presidenta y cofundadora de Generales de Intercesin, una organizacin misionera dedicada a la capacitacin en el rea de la oracin y guerra espiritual. Consejera de la Asociacin de Mujeres Aglow y miembro del Consejo de Oracin de Aglow; ha escrito tres libros. Se inici en Enero de 1.997, es la apstol nacional de la Red Estratgica de Oracin. Segn ella, la cartografa es la investigacin realizada en una ciudad para descubrir cualquier sendero de penetracin que Satans haya abierto, para prevenir la extensin del evangelio y la evangelizacin de una ciudad para Cristo. Hctor Torres en su libro: Desenmascaremos las tinieblas de este siglo, considera lo siguiente cuanto ms conozcamos la estrategia y mtodos de nuestro enemigo, mayor facilidad tenemos para contrarrestar sus ataques y derribar sus fortalezas. BASAMENTO BIBLICO DEL MOVIMIENTO:

Algunas de las Escrituras utilizadas: Josu 2:1 Nmeros 13:2 Ezequiel 4:1,2. Daniel 10:13 2 Corintios 10:4 Efesios 6:12. Ejemplos de las aplicaciones e interpretaciones que realizan de los textos: Josu envi desde Sitim dos espas secretamente, dicindoles: Andad reconocer la tierra, y a Jeric (Jos. 2:1). Se basan en este pasaje para enviar espas a reconocer, una comunidad, regin, ciudad o nacin, con la finalidad de recoger informacin y as establecer sus estrategias para alcanzar tal fin. Daniel 10:13. Ms el prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin das. En esta cita ellos centralizan los poderes territoriales representados por el prncipe del Reino de Persia, segn esto consideran la existencia de ciertas regiones resistentes al evangelio; debido a que se ejercen poderes dentro de esos lmites establecidos, con la finalidad de influirlas y controlarlas. Segn ellos, los espritus territoriales; son aquellos que dominan una regin especfica, pueblo, ciudad, pas y obligan a las personas a practicar ciertos pecados por medio del temor. ASPECTO EMPIRICO DEL MOVIMIENTO Los autores de este movimiento; George Otis Jr., Peter Wagner, Harold Caballeros, Hctor Torres, John Dawson, Charles Pierce, Bob Beckett, Ana Mndez, Mike y Cindy Jacobs. Consideran que la elaboracin del mapeo espiritual, permite descubrir e identificar las artimaas del enemigo y desenmascarar sus mtodos de operacin; con el fin de derribar sus fortalezas. Para ello, realizan este plan de accin:
Saber que fuerzas espirituales gobiernan en un sector. Conocer a sus enemigos. Establecer un plan de accin para vencer al enemigo. .Invadir el lugar con la evangelizacin. Establecer el discipulado.

Establecer nuevas clulas. Se deben tener en cuenta las siguientes consideraciones: Buscar la zona o sector donde se har la cartografa. Seleccionar un grupo de hermanos con conocimiento bblico, de oracin, con experiencia en la guerra espiritual y formar tres grupos. Cada uno deber tener un lder y un asistente. Establecer una fecha para la intercesin y mientras que cada grupo est efectuando el trabajo se sugiere no comunicarse entre s la informacin. FACTORES QUE CONSTITUYEN LA CARTOGRAFIA ESPIRITUAL

La cartografa espiritual est constituida por tres elementos de trabajo: Factor fsico, factor histrico y factor espiritual. Factor fsico : Este grupo lo componen aquellos hermanos que pueden recorrer la zona para estudiarla, deben ser personas activas y jvenes, su aporte est definido por la elaboracin de un inventario de todo lo existente en dicha zona. Y uno de sus objetivos es elaborar inventario espiritual. Deben salir y caminar el rea, hacer un inventario de las estatuas, parques, monumentos, el nombre de las calles, avenidas y el nmero que identifica las casas. Tipos de Edificaciones : Gubernamentales, religiosas y los comercios. Tipos de Actividades: Predominantes en la zona, tales como : Venta de licor, loteras, juegos de caballos, casas de abortos, ventas de drogas, practicas de brujera, idolatra y otros. Al elaborar este inventario van a tener una imagen espiritual del vecindario. Todo esto se debe plasmar en el mapa.
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Factor Histrico: Conformado por hermanos que tengan inclinaciones hacia la investigacin bibliogrfica, es decir, que les guste leer, documentarse. Para ello se debe ir a la biblioteca, entrevistar a personas mayores, ir a los Registros, Prefecturas, Asociaciones de Vecinos... el objetivo es determinar la influencia cultural e histrica desde su fundacin hasta la actualidad. Se debe investigar: Cul es la historia del sector a tomar? Quin la fund? Por qu la fundaron? Bajo qu circunstancia se fund? Cmo eran los que la fundaron? Cules fueron las motivaciones que indujeron su fundacin? Los nombres de las calles y Por qu se llaman as? A quin le dedicaron el sector cuando se fund? Factor Espiritual: Espritus territoriales, (espritus territoriales son espritus de demonios que se atienen a un lugar particular como un templo Hind o un templo Budista, lugares de peregrinaje, centros de espiritistas, santuarios, sitios de fetiches y centros de la Nueva Era ). La guerra espiritual comienza en el mundo invisible donde hay una jerarqua de demonios (principados y potestades), que son asignados estratgicamente por Satans para influir y ejercer control en una comunidad y sus familias. Estos demonios pervierten a las personas, haciendo que se vuelvan contra Dios logrando con esto el gran objetivo de impedir que Cristo sea glorificado en su territorio. Torres (ponente de la guerra espiritual) expone que la cartografa espiritual se basa en desarrollar mapas espirituales de comunidades, ciudades y naciones. En ellos Satans tiene sus tronos, dominios, principados y potestades. Y esto le permite

discernir la estrategia antes de entrar en la guerra espiritual, se utiliza la oracin y el ayuno para destruir las obras del maligno y ganar almas para Cristo. LO PRACTICO: (praxis del movimiento) Las caminatas de oracin, se basan en Josu 1:3, para ellos, el fin es tomar posesin de la tierra . El hecho de las caminatas implica caminar fsicamente y en oracin sobre la tierra. Recuperndola de manos del enemigo, logrando el control de accin a nivel educativo, poltico, fsico y espiritual. Dialogar con los demonios, (citan Mateo 4:10. Cuando Jess batalla en el desierto con Satans, consideran que al Jess decir vete, Satans, se est dirigiendo directamente a los espritus territoriales) y ordenarles que abandonan la ciudad. Ungir con Aceite el sector o lugar descrito en el mapa espiritual. Gn. 35:12-14. REFUTACION BIBLICA: La Biblia exige que sea sometida a examen crtico toda enseanza 1Ts. 5:21; 1Ti. 4:6-7 por lo cual debemos tener cuidado de cualquier enseanza que nos lleve a estudiar ms sobre Satans y sus demonios que sobre Jesucristo y el Espritu Santo. Es necesario escudriar las Escrituras para hacernos sabios y entendidos, no en las cosas de este mundo, sino en las cosas de Dios. La verdad nos lleva a la plena libertad en Cristo (Jn. 5:39; 8:31,32 y 14:6). Nuestro modelo de libertad y liberacin es el ministerio de Jess (Hch.10:38); por lo cual, se debe tener un equilibrio bblico, teolgico y prctico. Una regla de la hermenutica, es buscar siempre lo cierto, lo sencillo y lo claro en vez de buscar significados escondidos y ocultos. Otra regla de la hermenutica, es que un texto no puede significar lo que nunca signific; debido a que la Escritura es explicada por la Escritura , o sea; La Biblia , es su propio intrprete. En Josu 2:1. Esta accin de enviar espas a la ciudad de Jeric no quiere decir, que es una ley o regla que se debe seguir para alcanzar la liberacin de un territorio especifico No necesitamos enviar a las comunidades o ciudades que queremos conquistar para Cristo expertos en cartografa, espa s, como requisito previo a la liberacin; debemos tener en cuenta que fue el poder de Dios lo que derrib los muros a Jeric mediante la obediencia de Josu a las directrices que Jehov le di.( Jos. 6:2-5a. 16). En el Vs. 16 ...cuando los sacerdotes tocaron las bocinas la sptima vez, Josu dijo al pueblo; Gritad, porque Jehov os ha entregado la ciudad. No fue la inteligencia ni el espionaje realizado por los espas. Harold Caballeros, menciona que la informacin recogida por los dos espas fue determinante para la cada de los muros, pero aqu lo que se percibe es la unidad de todo el pueblo. En Ez. 4:1-2. Tu, hijo de

hombre, tmate un adobe y ponlo delante de ti, y disea sobre l la ciudad de Jerusaln...

El acto en el que Jehov ordenara al Profeta Ezequiel, que hiciese un pequeo modelo de adobe de la ciudad de Jerusaln que sirviera de seal a la casa de Israel, de ninguna manera nos prueba que debemos utilizarlo como precedente histrico o norma a seguir por la iglesia en el presente, para ilustrar el uso de mapas espirituales. Aqu vemos el uso de la eisgesis en vez de una exgesis apropiada ya que est fundamentada sobre interpretaciones errneas (hiptesis personales). Si el realizar mapa espiritual fuese tan primordial y necesario para la conquista de una regin, por qu no se mencionan en la Biblia la necesidad de hacerlo. El pasaje de Daniel 10:12-13 relata, que desde el primer da fueron odas sus oraciones, porque el se humill ante Dios y abri su corazn para or la voz de Dios. Daniel obtuvo la respuesta inmediata por su vida consagrada. En sntesis, el profeta en disposicin y humillacin Dios le oy y le contest. En el texto de Daniel 10:13, interpretan al prncipe de Persia como un principado (espritu territorial); utilizando el mtodo alegrico, es decir, ensear mediante ideas abstractas una verdad que no existe. En la Hermenutica de la cartografa espiritual ellos se centran en los espritus territoriales representados por el prncipe del reino de Persia. Esto solamente nos seala que existen elementos opositores an en el mundo espiritual con ingerencia en el desarrollo de los acontecimientos terrenales, por ejemplo: El caso de los Reinos Medo Persa y Babilnico. Para el estudio de la Biblia es importante mantener la mejor actitud hacia ella y su autor; muchos de los errores de interpretacin han procedido de la negligencia investigativa y una incorrecta actitud hacia la verdad bblica Un texto tiene un solo significado, descubrirlo es la misin del exgeta. Y para ello la postura del intrprete no debe influir en las conclusiones, por lo tanto debe acercarse con una actitud abierta al texto, permitiendo que ste le modifique parcial o totalmente. Esto ser una Exgesis El fin de la Biblia es ensear al hombre cmo acercarse a Dios y andar con l en una vida de santidad, ella debe ser tratada con suma reverencia y estudiada con mucha dedicacin y la hermenutica es el instrumento que allana el camino hacia la verdad de la relacin del hombre con Dios, por lo tanto el hombre no debe buscar una verdad que le convenga. La Biblia nos exhorta a buscar la verdad y a defenderla (2 Timoteo 3:16,17). ...no hay verdad en Satans Juan 8:44, ...es mentiroso y padre de mentira; no necesitamos saber el nombre de los demonios ni su rango para reprenderlos. y nunca debemos dejar que Satans imponga las pautas en la liberacin.

En toda la Biblia no encontramos enseanzas e instrucciones en cuanto a lugares que habitaban espritus malignos, ni el trasfondo histrico de ciudades, naciones que nos de pie o base para elaborar mapas. Pero s encontramos, en los evangelios como el Seor Jesucristo confront a los demonios. (Lc 4:18-19, 9.1; 24:49; Jn.16:7,13; Hch 1:8, 13,15; 2:1-4; 1 Co.14:1). Es necesario recalcar que una parte importante del ministerio de Jess, fue el de liberar a los oprimidos por el diablo Hechos 10:38 es por esto, que la iglesia debe tomar la iniciativa en la lucha contra Satans por medio de la liberacin Efesios 6:12. Por lo cual, es importante que en el cuerpo de Cristo se manifieste el don de discernimiento de espritus y palabra de ciencia. El Espritu Santo revela la presencia de espritus demonacos en una persona. La autoridad del cristiano radica en creer en Cristo, mientras que el dominio del maligno esta en engaar; una de las caractersticas de este movimiento es su pretensin de tener toda la revelacin y autoridad en forma exclusiva.( 1 P. 4:11; Tit.2:1). Por lo tanto el cuerpo de Cristo debe mantenerse sensible y obediente a Dios y su Palabra siendo indispensable que el evangelio sea enseado y predicado no con palabras persuasivas...sino con demostracin del Espritu Santo y de poder... (1 Co. 1:27; 2:4,5). La estrategia principal de Satans es el engao, ataca al creyente a travs de la mente y esta se convierte en campo de batalla espiritual, para desviar y confundir los sentidos de manera que no capten la verdad de Dios, y as las personas terminen creyendo en el error. Para ello, se debe emplear la armadura de Dios (Ef.6:13-18). Ceidos vuestros lomos con la verdad Vs. 14. Vestidos con la coraza de justicia Vs. 14b Calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. Vs. 15. El escudo de la fe Vs. 16. El yelmo de la salvacin vs. 17. La espada del espritu. Vs. 17b .
Las armas especificas para la batalla espiritual. (2 Co.10:3,4) El nombre de Jess. Mr. 16:17; Jn. 14:14; Fil. 2:9,10. La Oracin Mt.6 :6; Ef. 6:18; 1Ts. 5:17; Stg. 5:16. El ayuno Mt.4:2; Lc.5:33-35; Hch. 13:2,3.

La Alabanza y Adoracin Hch. 16:25. La Palabra de Dios Is.55:11; Ef. 6:17; He.4:12. Toda liberacin debe realizarse dentro del modelo bblico Mt.10:1; Mr.1:25,26.34; Hch.16:18. Es necesario mantener la mente de Cristo (1 Co. 2:16), debemos ver desde la perspectiva de Dios para as cumplir con la gran comisin. CONCLUSIONES

Despus de haber presentado la definicin de Cartografa Espiritual, segn los escritos de autores de stas corrientes teolgicas y el basamento bblico que utilizan haciendo que se practiquen en todas las formas de lo que hoy se llama Guerra Espiritual en su contexto y habindola refutado con una sana exgesis de la Biblia y apego a las doctrinas cardinales de la fe cristiana, concluimos: Creemos que algunas prcticas y conceptos dentro del movimiento de cartografa espiritual son contrarias a nuestras doctrinas y liturgia. Lo que hoy se llama guerra espiritual es lo que tradicionalmente hemos llamado clamor o intercesin aunque en este movimiento se han incluido elementos tales como sal, aceite vino entre otros y que nosotros no compartimos. Consideramos no atribuir a los demonios: territorios, lugares, naciones, etc. Porque de Jehov es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en l habitan Sal. 24:1; 72:19; 89:11. Igualmente, no podemos dejar entrar el fetichismo por medio de estrategias de conquistas espirituales utilizando elementos tales como: agua, aceite, sal, vino. Por considerar que stas son prcticas supersticiosas. Stg. 5:14. No creemos que lugares u objetos sean posedos por demonios aunque existen sitios donde los hombres invocan espritus o demonios lo cual hace que estos se manifiestan con frecuencia. Los autores de la cartografa espiritual, consideran que una de las estrategias para hacer frente a Satans es el mapeo espiritual, pero muestran con ello ms conocimiento humano que de Dios; porque no le dan prioridad al Espritu Santo y segn sus postulados es necesario tener la uncin apostlica para reprender demonios y potestades territoriales. Tambin pretenden llevar al creyente a una guerra espiritual que ya ha sido ganada en el calvario Col 2:13-15. Nosotros los creyentes tenemos presente que la oracin eficaz del justo puede mucho Stg. 5:16, creemos en la autoridad que viene dada por medio del nombre de Jess y del Espritu Santo con los cuales podemos destruir los poderes malignos en el mundo espiritual, el Hijo de Dios apareci para deshacer las obras del diablo 1Jn. 3:8b. Aceptamos que la Palabra de Dios es la mxima revelacin y todas las dems revelaciones estn subordinadas y suscritas a sta y cuando coliden deben ser rechazadas totalmente. CONSIDERANDO: Que algunas estrategias y prcticas implementadas, por los exponentes de esta corriente doctrinal, en cultos y eventos masivos estn en contraposicin a nuestra sana ortroprxis. Que el movimiento Guerra Espiritual y sus redes de intercesin internacional poseen prcticas contrarias a nuestra doctrina.

 Que en la iglesia primitiva no vemos ninguna de ests prcticas por parte de los apstoles y los Padres de la Iglesia , ya que la llamada Cartografa Espiritual es de uso reciente. ACORDAMOS Rechazar la Cartografa Espiritual en virtud de que sus postulados difieren del fundamento doctrinal de nuestra organizacin. Aceptar la investigacin geogrfica, fsica, demogrfica e histrica para reconocimiento de un lugar, con fines evangelsticos y misioneros. Afirmamos que cualquier creyente tiene autoridad y poder para reprender, clamar e interceder y no una jerarqua espiritual en particular. Que el carcter moral, del creyente es determinante, dado que la verdad, la justicia y la obediencia son fundamentales para pelear la batalla de la fe. GLOSARIO Batalla: Lucha o conflicto de ideas que experimenta una persona. Cartografa: Arte y tcnicas de hacer mapas geogrficos. Emprico: Se funda en la experiencia y observacin de los hechos. Experiencia: Hecho de sentir o conocer una persona algo por si misma, conocimiento adquirido con la practica. Fetichismo: Admiracin o amor supersticioso hacia una persona u objeto. Guerra: Lucha armada entre dos o ms pases o entre grupos contrarios dentro de un mismo pas. Intercesin: .Accin de presentar splicas o peticiones a Dios generalmente a favor de otros. Practica: Realizacin de una actividad en forma continuada y repetida. Refutar: Contradecir con argumentos o razones lo que otra persona dice. BIBLIOGRAFIA COMPENDIADA Caballero, Harold. El poder transformador del avivamiento. Buenos Aires; Editorial Peniel, 1.998. Lund, E. Hermenutica. Miami; Editorial Vida, 1.975. Martinez, Jos M. Hermenutica Bblica. Terrassa: editorial Clie, 1.984. Priest, Roberto, Tomas Campbell y Bradford Mullen. Apuntes pastorales. la guerra espiritual . Vol. XIV N 3, 1.997. Santillana. Diccionario Santillana. Madrid: Editorial Santillana. 1.993. Torres Hctor. Desenmascaremos las tinieblas de este siglo. Nashville. Editorial Caribe, 1.996. Valera, Reina. Biblia Thompson. Miami. Editorial Vida, 1.988. Wagner, Peter. Espritus Territoriales. Miami, Editorial Carisma, 1.991. Wagner Peter. La destruccin de fortalezas en su ciudad. Nashville: Editorial Caribe, 1.995.

MALDICIONES GENERACIONALES INTRODUCCIN

Las Maldiciones Generacionales es una de las corrientes teolgicas Neo- pentecostal que ms ha penetrado en el fuero interno de nuestros plpitos, sin importar federacin por mas antigua que sea, y ministerios por muy sabios que sean. En consecuencia los maestros de esta tendencia moderna (que no es tan moderna por cuanto San Agustn la defendi), han diseado definiciones, clasificaciones y practicas basadas en textos bblicos veterotestamentario aparentemente slidos pero que al analizarlos se denota un desconocimiento de las reglas universales de la hermenutica (que en esos entornos se habla ya de la muerte de tal herramienta) y un desconocimiento asombroso de aspectos dispensacionales. Por lo antes mencionado resulta necesario demostrar lo bblico, lo emprico, lo prctico, la contradiccin teolgica y la refutacin bblica; y as corregir con firmeza las desviaciones que entre nosotros han sido ciertas. En fin el aspecto apologtico de la verdadera doctrina es la brjula que gua esa investigacin. DEFINICION Maldicin Definicin Etimolgica: 1.Palabra o frase grosera con la que una persona muestra su gran enfado:se puso como una fiera y empez a soltar maldiciones contra todo el mundo; despus llegaron los golpes en la mesa, las maldiciones, las blasfemias y los broncazos de rigor. 2.Expresin o conjunto de palabras con la que se invoca o se desea el mal para una persona: echar una maldicin. 3. Desgracia que se considera un castigo impuesto por una fuerza sobrenatural: sobre ese pueblo pesa una maldicin divina; una maldicin bblica; vindote en aquella penumbra que te envolva, me pareci que soportabas una especie de maldicin. 4.Expresin que indica disgusto o enfado: maldicin, se me escaparon esos rufianes!Maldicin!

Aborrecer, detestar, execrar, vituperar, condenar a una persona o cosa. Es atar a alguien con palabras o blasfemias. Una maldicin es una fuerza demonaca puesta sobre una persona o una familia a travs de: palabras, o por voluntad y accin de alguien. Las acciones pueden incluir a los propios padres involucrados en actividades de ocultismo. Olivia Vega del Centro Cristiano Calacoaya

Una popular, aunque aberrante enseanza que mantiene que los problemas en la vida de un Cristiano incluyendo enfermedad, pobreza, desastres naturales, etctera pueden todos ser consecuencia de alguna maldicin proferida muchas generaciones atrs. A menudo, los creyentes en esta teora se hallan envueltos en igualmente aberrante variedad de guerra espiritual, con un nfasis no-sano y no - bblico en los demonios. Muy prevaleciente en los movimientos Palabra de Fe, as como en los controversiales movimientos de renovacin y avivamientos de nuestro da Apologetics Index' (ndice Apologtico) Definiciones Teolgicas De Maldicin Una maldicin en la escritura es la expresin verbal directa o indirectamente, que en virtud de un nexo sobrenatural de operacin, acarrea dao por su mera expresin contra la persona a quien est dirigida. En la escritura pueden distinguirse dos clases de maldiciones: 1) La maldicin iniciada por Dios, y 2) La maldicin iniciada por el hombre. La Maldicin Divina : La primera maldicin ocurri despus de la cada. Cuando Dios confront a la serpiente, a la mujer y al hombre. (Gen. 3:14-19). Como en esa ocasin, la maldicin de Dios es siempre una accin judicial, o sea, una expresin de juicio divino relacionado con las consecuencias del pecado o la desobediencia. La maldicin ltima de Dios es declarada en Gen. 2:17 y afecta a todos los descendientes de Adn. Las maldiciones y bendiciones del pacto fueron diseadas para proteger al pacto entre Yahv y el pueblo hebreo. (Dt. 27: 15-26; 28:15-36). La Maldicin horizontal. En el plano horizontal, un hombre puede maldecir a otro hombre. En el AT, las maldiciones eran pronunciadas contra personas como los asesinos, (Gn 4:11-12; 49:6-7; 2 S. 18:32; Job 27:7; Dn. 4:16) o que ya hayan causado dao (Sal. 35:4-8; 40:14-15). Las maldiciones eran eficaces slo cuando las palabras eran respaldadas por el poder del alma; si no, eran solo palabras vacas (2R. 18:20). La maldicin horizontal serva para castigar, para proteger y para corregir (S.Gevirtz). Cuando la maldicin humana se dirige contra Dios, es blasfemia (Job 1:5,11; 2:5,9) SINONIMOS DE LA PALABRA MALDICIN I mprecacin , execracin , condenacin . Maldecir , echar maldiciones execrar , condenar, maldecir, imprecar, jurar como un carretero.

Diccionario Sinnimo y Antnimo de la Lengua Espaola http://www.diccionarios.com/consultas.php BASAMENTO BIBLICO En los pasajes bblicos a continuacin esta basada la doctrina de las maldiciones generacionales. Gnesis 9:20-23: 20 Despus comenz No a labrar la tierra, y plant una via; 21 y bebi del vino, y se embriag, y estaba descubierto en medio de su tienda. 22 Y Cam, padre de Canan, vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera. 23 Entonces Sem y Jafet tomaron la ropa, y la pusieron sobre sus propios hombros, y andando hacia atrs, cubrieron la desnudez de su padre, teniendo vueltos sus rostros, y as no vieron la desnudez de su padre. 24 Y despert No de su embriaguez, y supo lo que le haba hecho su hijo ms joven, 25 y dijo: Maldito sea Canan; Siervo de siervos ser a sus herma nos . Gnesis 12:3: Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra.
Gnesis 27:6-13 : 6 Entonces Rebeca habl a Jacob su hijo, diciendo: He aqu yo he odo a tu padre que hablaba con Esa tu hermano, diciendo: 7 Treme caza y hazme un guisado, para que coma, y te bendiga en presencia de Jehov antes que yo muera. 8 Ahora, pues, hijo mo, obedece a mi voz en lo que te mando. 9 V ahora al ganado, y treme de all dos buenos cabritos de las cabras, y har de ellos viandas para tu padre, como a l le gusta; 10 y t las llevars a tu padre, y comer, para que l te bendiga antes de su muerte. 11 Y Jacob dijo a Rebeca su madre: He aqu, Esa m hermano es hombre velloso, y yo lampio. 12 Quiz me palpar mi padre, y me tendr por burlador, y traer sobre m maldicin y no bendicin. 13 Y su madre respondi: Hijo mo, sea sobre m tu maldicin; solamente obedece a mi voz y ve y tremelos. xodo 20:3-6: 3 No tendrs dioses ajenos delante de m. 4 No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. 5 No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, 6 y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. Deuteronomio 30:19: A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia. Josu 6:18 : Pero vosotros guardaos del anatema; ni toquis, ni tomis alguna cosa del anatema, no sea que hagis anatema el campamento de Israel, y lo turbis. Salmos l09:17-20 : 17 Am la maldicin, y sta le sobrevino; Y no quiso la bendicin, y ella se alej de l. 18 Se visti de maldicin como de su vestido, Y entr como agua en sus entraas, Y como aceite en sus huesos. 19 Sale como vestido con que se cubra, Y en lugar de cinto con que se cia siempre. 20 Sea este el pago de parte de Jehov a los que me calumnian. Isaas 28:18a: Y ser anulado vuestro pacto con la muerte y vuestro convenio con el Seol no ser firme.... Proverbios 26:2 : Como el gorrin en su vagar, y como la golondrina en su vuelo, as la maldicin nunca vendr sin causa.

Isaas 65:23 : No trabajarn en vano, ni darn a luz para maldicin; porque son linaje de los benditos de Jehov, y sus descendientes con ellos. Malaquas 3:8-9 8 Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. 9 Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado. Malaquas 4:6: El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin. Glatas 3:13: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero). ASPECTO EMPIRICO La enseanza principal en esta doctrina est en que las cosas malas que nos suceden son consecuencia de los pecados de nuestros antepasados. Una lista de cosas adversas, tales como ( miedo, problemas en los pies, dolores de cabezas, migraas, enfermedades del corazn, complejo de inferioridad, insomnio, esclerosis mltiple, auto-imagen negativa, condicin nerviosa, infartos, pobreza, hijos rebeldes, familiares inconversos, preocupaciones, etc. son maldiciones. ) Y estas maldiciones nos llegaron de gratis, simplemente por haber venido de una familia cuyo rbol genealgico fue infectado por la iniquidad. Segn esta enseanza, el rbol familiar de cualquier persona puede ser maldecido por el pecado de uno de sus miembros. Al respecto dice una famosa maestra de esta corriente doctrinal : Ob.cit. Olivia Vega sostiene que: "Alguien en un rbol familiar comienza la maldicin por medio de la desobediencia", adems Es importante sealar que e l impacto de sta enseanza es universal. Si cualquier antepasado nuestro comienza la maldicin solamente por desobedecer, entonces no solo algunos, sino todos los seres humanos estn bajo maldicin y necesitan romper tales maldiciones. Pues, quien tiene antepasados que nunca hallan cometido desobediencia (pecado)? Nadie! POSTULADOS DE ESTA DOCTRINA Maldiciones generacionales Cuando el hombre elige andar en obediencia con Dios, se le aseguran las bendiciones de Dios sobre su vida; y estas bendiciones pasaran a sus hijos y a los hijos de sus hijos. No as, cuando el hombre elige ignorar los mandamientos de Dios, se revela contra las leyes de Dios, ser maldito al igual que su descendencia. Dt. 30: 19 A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia. Maldiciones por pecados personales El pecado es la desobediencia a los mandamientos de Dios. Para Dios, la obediencia parcial es desobediencia . Dt. 27:26. 26 Maldito el que no confirmare las palabras de esta ley para hacerlas. Y dir todo el pueblo: Amn. Idolatra (hacer o adorar dolos), Dt. 27:15.

 No honrar a los padres, Dt. 27:16. Oprimir a los indefensos, Dt. 27:19 Fornicacin, Dt 22:21-29. Incesto, Dt. 27:22, 23. Hijos concebidos fuera del matrimonio, Dt. 23:2 Tener objetos malditos, Dt. 7:25, 26. Descuidar la obra del Seor, Jr. 48:10. Cosas malditas El hombre se pone bajo maldicin cuando toma una cosa maldita (ANATEMA), como posesin propia, este vocablo se deriva del hebreo CHEREM literalmente significa cosa dedicada. Las cosas que se dedican a Dios se convierten en maldiciones para la persona que las toma para s (Jos. 6:17-19). Acn se apodero de un manto, un lingote de oro y piezas de plata, cosas dedicadas a Dios. Robo a l y lo que tomo se le convirti en una maldicin, tambin a su familia y para todo el campamento de Israel (Jos. 7:1, 11, 18-26). Palabras de maldicin Las malas palabras pueden producir maldiciones, no slo cuando se dicen con toda maldad, sino cuando se pronuncian con descuido; tambin al hablar mal de los dems, los maldecimos. La Palabra de Dios nos ordena bendecir en lugar de maldecir (Rom. 12:14). Por lo tanto, maldecir a otros trae una maldicin sobre uno mismo (Pr. 6:2; 18:21). Aqu trasciende las consecuencias del pecado y no la culpa. Categoras de maldiciones a) Maldiciones justas Son las originadas por rebelda contra Dios y que pueden extenderse hasta la cuarta o an hasta la dcima generacin y que son resultado de los pecados cometidos al romper el pacto con Dios. xodo 20:3-6 - Involucrarse en alguna forma de ocultismo: Consultar horscopos, formas de adivinacin, tarot, tabla "ouija", brujera, magia, astrologa, telepata, proyecciones astrales, aromaterapia, meditacin trascendental, yoga, espiritualismo, amuletos, pndulo, hipnotismo, lectura de cartas, lectura de la mano, lectura del caf, karate, supersticiones, nueva era, etc. - Nacimiento ilegtimo (sin la bendicin de Dios). La maldicin impide la bendicin de Dios en la vida de la persona y tendr consecuencias en todo lo que haga, hasta que no se arrepienta y camine con Dios. b) Maldiciones impuestas

Originadas en el hombre como resultado de palabras habladas por alguna persona con odio o enojo hacia otra. Pr 18:21a. Hay maldicin al invocar a los agentes de Satans, como brujos, adivinos, sacerdotes satnicos, espiritualistas, gitanas, etc., que saben y estn conscientes que actan por el poder del enemigo. Otras maldiciones son dichas por alguien que odia o rechaza a otra persona; sta persona no sabe que es inspirado tambin por Satans. c) Maldiciones bblicas - La oposicin a la autoridad o descubrir su pecado o falta a otros. Por ejemplo: Mara habl mal de Moiss y qued leprosa. Tanto a las autoridades como a los padres se les debe honrar y respetar, an no siendo ejemplares. Gnesis 9 :20-23 Reflexionemos en esto que trajo la maldicin a Canan. No se embriag, es un acto de rebelda y es un pecado; su hijo lo descubri ante sus hermanos, es decir, no honr a su padre. La enseanza es: si somos testigos de las debilidades de alguno, an con evidencias, no debemos comunicarlo a otros, porque puede acarrearnos maldicin. - Los que maldicen al pueblo escogido por Dios. Si t quieres bendicin para ti, para tu familia, ora y bendice a Israel; es una promesa de Dios. Tambin cuando se maldice al cristiano a quien Dios ha bendecido, se atrae maldicin sobre s mismo. Gnesis 12:3:
- El robar a Dios en el diezmar y ofrendar. Qu importante es ensear a los nios desde pequeos a diezmar y a los jvenes que trabajan a apartar su diezmo para Dios, esto ayuda a romper cualquier maldicin de pobreza y ser apartado el enemigo de sus vidas y tener prosperidad. Malaquas 3:8 9. d) Auto-maldiciones

Rebeca, madre de Jacob y Esa, cuando quiso obtener la bendicin para el menor, aunque Dios ya lo haba escogido, ella quiso actuar por s misma engaando a Isaac para lograrlo. Gnesis 27:6-13 En este caso fue una auto maldicin conciente, declarada por ella misma y se hizo acreedora a la maldicin con los hijos lejos y sufriendo hasta morir, sin volver a verlos. Personas pronuncian maldicin, o profetizan negativamente recibiendo el efecto de ello. Ejemplos: "Yo nunca me casar para no sufrir como mis hermanas", "esta enfermedad me va a matar", "tengo miedo de que me roben y me dejen medio muerto y en la calle", "yo no nac para tener hijos, son un problema". Sin darse cuenta quien as piensa se est auto maldiciendo o est maldiciendo a su generacin. Sntomas ms comunes de las maldiciones

Tormentos nocturnos, pesadillas, depresin continua, persistentes dolores de cabeza, fatiga inexplicable, alcoholismo generacional, confusin, frecuentes accidentes, pensamientos suicidas, lagunas mentales, explosiones de enojo, algunas enfermedades, muertes prematuras en la familia, pobreza continua o bancarrota. Causas y efecto de las maldiciones : a. Causa de las maldiciones : Toda maldicin es producida por alguna causa. Pr 26:2 - La Desobediencia La principal causa de recibir maldicin es la rebelin . Por ejemplo, Adn y Eva. Dios los cre a su imagen y semejanza, los bendijo y les dijo que fructificaran y se multiplicaran. Por supuesto con la bendicin vino la responsabilidad de obedecer, pero desobedecieron y la tierra fue maldita, y con ello vinieron consecuencias. Otro ejemplo fue luzbel se rebel contra Dios y fue arrojado del cielo y recibi maldicin. - Acciones en contra de la voluntad de Dios o de su Palabra Las maldiciones se reciben cuando voluntariamente se cometen acciones en contra de la voluntad de Dios o de su Palabra. Esto trae consecuencia de maldicin en la persona y en su descendencia. Uno de los propsitos del enemigo, al cual se le da autoridad por el pecado de rebelda o desobediencia, es perpetuar o continuar la maldicin en todas las generaciones posibles. b. Las maldiciones son heredadas: Alguna enfermedad puede manifestarse en varias generaciones de la familia, an por asunto de raza. Cuando asistimos al doctor para consultarle, normalmente l hace un historial clnico para descubrir la enfermedad o padecimiento en ambas lneas genticas de nuestros ancestros. Los doctores quieren saber si no hay alguna maldicin o herencia familiar; no lo dicen as, pero eso es realmente porque preguntan: "Tu padre padeci cncer? Tu madre tuvo lupus? Diabetes? Artritis? Problemas cardiacos?" etc. Las enfermedades fsicas no son las nicas maldiciones generacionales, muchas ms se pueden identificar al observar o discernir los pecados familiares y los problemas que se repiten o se intensifican en las generaciones siguientes. Ejemplos: maldiciones de pobreza, fracasos conyugales, divorcios, esterilidad, accidentes, madres solteras, locura, alcoholismo, soltera, muerte, etc. Los canales utilizados para transmitir las maldiciones heredadas son los genes, los cromosomas y la sangre. c. Efecto de las maldiciones:

 Todos en mi familia han muerto a los 39 aos. Mis cuatro hermanas se han divorciado. Mi madre fue infiel y a pesar de aborrecer esa actitud, tengo una relacin con un hombre casado. Mis hermanos y hermanas han tenido que casarse. Cada varn en mi familia ha sido alcohlico y mi hijo adolescente est bebiendo mucho. No veo progreso en mi vida espiritual. He sido despedido de cada empleo, o las compaas donde he trabajado han quebrado. No puedo disfrutar la vida, porque siento que pronto suceder una desgracia y as ocurre. LO PRCTICO Mtodos de limpieza : Descubrir y quebrantar Es el proceso mediante el cual el creyente descubre y quebranta las maldiciones por medio de la repeticin de oraciones diseadas para tal fin. La persona debe buscar libros o alguien que tenga un ministerio de liberacin para realizarle una investigacin diagnostica que determine el origen de las maldiciones en su vida. Formula: Yo cancelo toda obra demonaca que halla sido pasada a mi de mis ancestros yo renuncio a toda asignacin satnica que sea dirigida a mi y a m ministerio, y yo cancelo toda maldicin que Satans y sus obreros hallan puesto sobre mi yo rechazo todos los otros sacrificios de sangre donde Satans halla reclamado propiedad de mi, amen Sanar las memorias. Por medio de este mtodo se busca revivir' todas las experiencias pasadas que nos causan resentimiento y perdonar a aquellos que causaron el mal. Estas memorias suelen, segn ellos, traer maldicin por medio del rencor y la amargura; tambin se dice que los demonios pueden entrar en la persona que no perdona. Exorcismo Algunos casos van hasta el punto donde la persona debe ser liberada por medio de la expulsin de demonios, stos han llegado a la persona como heredad por el pecado de sus antepasados. Segn esta doctrina detrs de cada pecado existe un demonio que lo causa. Cuando la persona practica un pecado, el demonio pertinente a este pecado posee al individuo y es pasado a sus descendientes naturales-. A menudo las personas deben ser liberadas de la maldicin antes de que puedan arrepentirse, pues en muchas ocasiones, el arrepentimiento es imposible porque la maldicin no ha sido quebrantada. Por ejemplo, el siguiente caso es citado donde una joven quera convertirse pero no poda porque estaba bajo control de espritus

inmundos por la maldicin de sus antepasados. No fue hasta que la persona confes los pecados de sus abuelos que pudo recibir salvacin. "Yo le dije a Maria que era tiempo de que renunciara a lo que su familia haba hecho y a los espritus asignados como resultado Inmediatamente Maria baj su cabeza y comenz a orar en voz alta. Ella pidi perdn por su familia por estar envuelta con el hombre de los pollos. Ella or por liberacin del mal. Luego paus. l lo hizo!" Grit ella, lagrimas de gozo bajaban por sus mejillas. "El me salvo! l est en mi corazn." Nosotros tambin celebramos su victoria". Procedimiento para romper las maldiciones en m, en mi familia y en otras personas Entremos a una nueva dimensin para ministrar y rescatar a nuestra generacin para el Seor! Arrepentirse de permitir llegar a la maldicin. Tomar autoridad en el Nombre de Jess y aplicar la sangre de Cristo para romperla. Si t, tu familia, o alguna persona que es vctima de maldicin, se ha involucrado en alguna forma de ocultismo, arrepentirse y renunciar rompiendo cualquier atadura. Si alguna pareja se va a casar, romper cualquier cadena de su pasado. Tambin puedes hacerlo si ya tienes aos de casado (a); no podemos saber todo lo que previamente hubo en nuestro linaje. Sacar y destruir todo objeto, libro o imagen relacionada con la maldicin. Pero vosotros guardaos del anatema (objeto de maldicin); ni toquis, ni tomis alguna cosa del anatema, no sea que hagis anatema el campamento de Israel, y lo turbis. Josu 6:18 Turbar el campamento tambin es afectar nuestra casa. Romper y renunciar a cada maldicin generacional del l Linaje del padre y la madre. En Cristo somos un nuevo linaje, un nuevo rbol genealgico por medio del madero de la cruz, donde toda iniquidad de los padres fue clavada y redimida. Si hay alguna maldicin a travs de un brujo, o siervo de Satans se puede usar la Palabra. 17 Am la maldicin, y sta le sobrevino; Y no quiso la bendicin, y ella se alej de l. 18 Se visti de maldicin como de su vestido, Y entr como agua en sus entraas, Y como aceite en sus huesos. 19 Sale como vestido con que se cubra, Y en lugar de cinto con que se cia siempre. 20 Sea este el pago de parte de Jehov a los que me calumnian. Salmos l09:17-20 Volver a aquel de quien procede y no tendr un efecto en la vida del cristiano obediente. Perdonar y bendecir a la persona que pronunci o produjo maldicin en tu vida,

especialmente si fueron tus padres. Las parejas cristianas que adoptan bebs, romper las maldiciones generacionales y si las conocen, tanto mejor. Renunciar a ellas y a cualquier asignacin que el enemigo tenga en su vida en el Nombre de Jess. Aplicar la sangre de Jess al pasado y proclamar un futuro para ti y el beb en Cristo. Isaas 28:18a: Y ser anulado vuestro pacto con la muerte y vuestro convenio con el Seol no ser firme.... El nuevo pacto de la sangre de Cristo es efectivo. Por ltimo algo muy importante para las mujeres. As como Satans lleg a Adn a travs de Eva, muchos hombres son atrapados por las mujeres, tanto las ajenas que quieren destruir las familias, como las esposas que frustradas por tener un esposo inconverso o inmaduro, toman la autoridad y el lugar del esposo, Para que una mujer pueda romper cualquier maldicin en la familia, primero tiene que entrar al orden divino, respetando al hombre como su cabeza y estando bajo su cobertura y proteccin. As mismo, el varn debe cumplir con su responsabilidad de ser cabeza, autoridad, proveedor y protector para la familia. Las familias que no estn en el orden espiritual son un blanco seguro para las maldiciones. Tenemos la promesa de Malaquas 4:6: El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin. Hemos de entrar al orden de Dios y a la obediencia; de lo contrario se recibir maldicin. REFUTACION BIBLICA Los proponentes de esta doctrina utilizan citas bblicas que ciertamente pueden hacer pensar, que lo que se dice es realidad. Por cierto, no todo lo que se dice y se ensea en esta doctrina es falso, pues toda doctrina por muy falsa que sea contiene algo de verdad en ella. Cuando leemos en los siguientes textos de la Biblia , utilizados como base principal de esta creencia, vemos que el castigo consecuencia negativa generacional fue establecido por Dios como consecuencia del pecado
Gnesis 9:20-23. En este pasaje podemos observar la maldicin que Noe profiri sobre canana y las bendiciones que ofreci a Sem y a Jafet y ciertamente al ver el desarrollo de la vida de Canan vemos como la maldicin proferida por su padre fue una realidad en l. Gnesis 12:3. Aqu encontramos a Dios ofrecindole a Abrahn la promesa de maldecir a quien le maldijese con el fin de darle proteccin. Gnesis 27:6-13 . En este pasaje observamos a Rebeca asumiendo el riesgo de recibir la maldicin en caso de que Isaac se diera cuanta del engao del cual era objeto. Ezequiel 18:20. La norma del juicio antes establecida: el alma que peque, sa morir, y no ninguna otra por causa de ella. Dios cumple as con la instruccin que l mismo dio a los jueces humanos. (Dt. 24:16): el hijo no llevar el pecado del padre, si no sigue las pisadas del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo, a no ser que le haya dado mal ejemplo o no haya hecho nada para disuadirle de sus malos caminos. En el da de la revelacin del justo juicio de Dios, que est ahora como en

nublado o eclipse, la justicia del justo aparecer ante todo el mundo que est sobre l, para su eterno consuelo y honor; sobre l para su eterna confusin; sobre l, como una cadena o como un peso enorme que lo hunda en el abismo. REFUTACION TEOLOGICA
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La doctrina de las Maldiciones Generacionales se contrapone y anula las siguientes doctrinas cardinales: DOCTRINA DE LA EXPIACIN El diccionario la define como: "Borrar las culpas mediante un sacrificio". En el sentido literal de la palabra "expiar" o hacer expiacin quiere decir cubrir. En este sentido es usada muchas veces en el Antiguo Testamento en relacin con los sacrificios de animales que ofrecieron. Ejemplo: (Lev. 16:5, 15). Esos sacrificios no podan quitar el pecado. (Heb. 10:4). La sangre de los animales cubran los pecados de los Israelitas delante de Dios hasta que vino Cristo a quitarlos por su muerte en la cruz. Dios aceptaba aquellos sacrificios como una muestra d e fe en el Salvador que iba a venir. Para el cristianismo "expiar" o "expiacin" es un trmino que ha llegado a cubrir toda la obra sacrificadora y redentora de Cristo, quien hizo expiacin por nuestros pecados por medio del sacrificio de si mismo en la cruz. Su muerte dej satisfecho la justicia de Dios y le permiti perdonar a los pecadores arrepentidos. Entonces la doctrina de la expiacin nos ensea cmo el hombre alcanza la libertad de todos sus pecados por medio del sacrificio de Cristo. Is. 53:10 tenemos una clara profeca: "...cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado". Rom. 5:6-8 6 Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos. 7 Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. 8 Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. II Cor. 5:21. 21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. I Pedro 2:24 24 quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. I Pedro 3:18 18 Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; He 9:28 28 as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan.

 DOCTRINA DE LA REGENERACIN : La doctrina del nuevo nacimiento nos habla de un acto de regeneracin que le da entrada al hombre al reino de Dios por el lavamiento de sus pecados, por este acto el hombre es lavado y renovado, rompiendo con ello toda cadena de pecado y se anulan todas las actuaciones de su vida pasada.
Col 2:13-14 13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la in circuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados, 14 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, 2 Cor 5:17 17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas Col. 1:21 21 Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado Tito 3:4-6 4 Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, 5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, 6 el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador. DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIN

La justificacin es el acto mediante el cual Dios declara justo al injusto. No significa hacer al pecador justo, sino declarar que es justo. Es ms que el perdn. El perdn libra de la condena del pecado, pero no de la culpabilidad. En la justificacin, Dios no solamente perdona al pecador, sino que tambin lo declara justo y libre de la culpabilidad de su pecado. Delante de Dios es como si nunca hubiera pecado. Entonces tiene paz para con Dios. Rom 5:1 . Rom 5:1, 9-10 1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; 9 Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira.; 10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. DOCTRINA DE LA REDENCION En el Nuevo Testamento el verbo redimir lleva la idea de comprar un esclavo para ponerlo en libertad. Los hombres aparecen como esclavos "vendidos a sujecin de pecado", (Rom. 7:14) "andando conforme a la condicin de este mundo y conforme al prncipe de la potestad del aire". (Ef. 2:2), "bajo maldicin" (Gl. 3:10), "sentencia de muerte". (I Cor. 1:10) Cristo es nuestro Redentor, habindonos comprado por el precio de Su preciosa sangre. (Mat. 20:28, I FIM. 2:6, I Ped. 1:18- 19). CONCLUSIONES No existen maldiciones generacionales en esta dispensacin de la gracia. El Seor nos llam a predicar la salvacin para los hombres a travs de la fe en el Seor Jesucristo, y no mediante un proceso de liberacin de maldiciones.

 El verdadero discipulado es llevar al creyente a depositar toda su fe en Cristo y que su salvacin est en el sacrificio expiatorio en la Cruz del Calvario Una de nuestras prioridades es formar el carcter de Cristo en el creyente que es lo nico que le garantiza la verdadera libertad. Juan 8:31-32. CONSIDERACIONES Que la corriente que ensea sobre las Maldiciones Generacionales est influenciando a los creyentes a travs de prcticas de renuncia y liberacin utilizadas en encuentros y cultos. Que el argumento mas utilizado por los exponentes y practicantes de esta corriente es que da resultados y que creyentes de muchos aos han recibido liberacin de maldiciones generacionales que desconocan aun estando en Cristo Que en dichas practicas se incluyen hasta regresiones para sanar los recuerdos de traumas ocurridos desde el vientre materno, niez, adolescencia y la edad adulta Que se ha llegado al extremo de manipular sicolgicamente a algunas personas hasta dejarlos en estados alterados de conciencia, hacindose necesaria la intervencin de profesionales de la psiquiatra y psicologa para atender las personas en cuestin Que dicha prctica puede constituirse en delito penado por las leyes debido a prctica ilegal de alguna profesin Que el apoyo bblico de esta corriente es netamente veterotestamentario dando la sensacin de que se est en la dispensacin de la ley, haciendo nulo, por consiguiente, el Sacrificio de Cristo. ACUERDOS Rechazar la enseanza y prctica de Maldiciones Generacionales en las Asambleas de Dios de Venezuela, por considerar que son contrarias a la doctrina de la obra expiatoria de Jesucristo en la Cruz del Calvario. Hacer un llamado a todos los ministros e iglesias que estn utilizando esta enseanza a rectificar y ajustarse a los principios de nuestras doctrinas fundamentales. Informar a toda nuestra membresa sobre los peligros que implica la enseanza y prctica de las maldiciones generacionales. Rechazar a los expositores que ensean y practican las maldiciones generacionales, en las actividades de las Asambleas de Dios de Venezuela. GLOSARIO Ancestral : Perteneciente o relativo a los antepasados, de origen muy antiguo. Anatema : Condena eclesistica que excluye a los fieles del seno de la iglesia. Maldicin. Diagnosis : Conocimiento de los signos y sntomas de las distintas enfermedades. Emprico : Se funda en la experiencia y observacin de los hechos.

Hipnosis : Estado parecido al sueo provocado en una persona, cuyo efecto ms caracterstico es el sometimiento de la voluntad del hipnotizado. Hipnotizar : Atraer mucho a alguien o influir poderosamente en l. Inicuo : No equitativo, injusto, malvado, cruel, idolatra. Practica : Realizacin de una actividad de forma continuada y repetida. Prescritas : Escritas antes. Refutar : Contradecir con argumentos o razones lo que otra persona dice. Maldicin Palabra o frase grosera con la que una persona muestra su gran enfado. Expresin o conjunto de palabras con la que se invoca o se desea el mal para una persona. Desgracia que se considera un castigo impuesto por una fuerza sobrenatural Expresin que indica disgusto o enfado: I mprecacin , execracin , condenacin . Iniquidad Injusticia o gran maldad en el modo de obrar. Ilegalidad, desafuero, infamia, maldad, inmoralidad, ley del embudo; Iniquidad se emplea, en muchos casos, hiperblicamente. Maldad. (Del lat. malitas, -atis ). Cualidad de malo. Accin mala e injusta Pecado. (Del lat.p e c c a t u m ). Trasgresin voluntaria de preceptos religiosos. Acto con que el hombre peca voluntariamente. Apetito desordenado que es fuente o principio de otros pecados. Segn la doctrina cristiana, aquel en que es concebido el hombre por descender de Adn y Eva. Expiacin Borrar las culpas mediante un sacrificio". "Sufrir el delincuente la pena impuesta BIBLIOGRAFA COMPENDIADA Hammond, Frank. Rompiendo las maldiciones. Bogot: Libros Desafo, 1995. Lund, E. Hermenutica. Miami: Editorial Vida, 1975. riest, Roberto, Tomas Campbell y Bradford mullen. Apuntes pastorales. La guerra espiritual. Vol. XIV No. 3, 1997. Diccionario Santillana. Madrid: Editorial Santillana, 1993. Trujillo, Jorge. Maldiciones Generacionales. Ministerios Vida Eterna, Inc. www.vidaeterna.org. Valera, Reina. Biblia Thompson. Miami: Editorial Vida, 1988. Palabras de Marilyn Hickey - Citado en Are Christians Cursed Break The Curse, Articulo de Internet - Marilyn Hickey Ministries Curses, Articulo en "Latin American Evangelist"iv Neil T. Anderson, The Bondage Breaker. Eugene , Ore. : Harvest House Publishers, 1990, pg. 107. citado en DEMONS, DEMONS, WHERE ARE THE DEMONS? THE UNCHANGED AND UNCHANGING NEIL ANDERSON by G. Richard Fisher LA REFORMA Y EL PASTOR EVANGLICO ACTUAL Pr. Vctor Pino Gamboa*

Los historiadores modernos nos vienen diciendo que la obra de Martn Lutero ha sido redescubierta y est siendo estudiada bajo una ptica diferente por un grupo creciente de telogos, socilogos e historiadores. Se dice que despus de Jesucristo y de Pablo, el hombre ms grande de todos los siglos es Martn Lutero. Sin lugar a dudas, Lutero fue uno de los hombres ms influyentes en la historia del cristianismo. Muchos lo llamaron profeta del pueblo. En nuestro contexto cristiano, profeta es aquel que se constituye en el vocero de Dios, el que entrega el mensaje que salva y redime al hombre, perfecciona y edifica al creyente en Cristo. En realidad, esa lleg a ser la labor de Martn Lutero cuando asume una autntica funcin pastoral posesionado de la Palabra de Dios, ensea, predica y vive; es en ese sentido que el pastor evanglico actual se relaciona directamente con la reforma Evanglica. Este es el aspecto del que ahora quiero brevemente ocuparme:

La influencia de la Reforma Evanglica en el pastor evanglico actual.

Si de manera transparente vamos a reconocer la influencia de la Reforma en el ministro evanglico, tenemos que hablar de la restauracin bblica del ministerio pastoral, porque la Biblia es la norma de fe y prctica. I. La restauracin bblica del ministerio pastoral. A. La Biblia, fuente de fe y prctica. Dios, en cumplimiento a sus propsitos supremos us a hombres santos, como Juan Wycliffe, Juan Hus y Jernimo Savonarola, pero de manera especial a Martn Lutero, para volver a la cristiandad a la fuente pura de la revelacin divina -la Biblia, como nica autoridad suprema en materia de fe y prctica cristiana-, pues sostenindose en ella afirm su fe y razn de manera tan digna y contundente, tal como lo demostr en la ciudad alemana de Worms, ante el emperador Carlos V, pues cuando en dicha Dieta -o asamblea general de todos los prncipes y representantes polticos y autoridades eclesisticas del Imperio- le piden que se retracte, Lutero solemnemente contesta: Puesto que su majestad imperial y sus altezas piden de m una respuesta sencilla, clara y precisa, voy a darla sin rodeos de ninguna clase, de este modo: El Papa y los concilios han cado muchas veces en el error y en muchas contradicciones consigo mismos. Por lo tanto, si no me convencen con testimonios sacados de las Sagradas Escrituras, o con razones evidentes y claras, de manera que quedase convencido y mi conciencia sujeta a esta Palabra de Dios, YO NO QUIERO NI PUEDO RETRACTARME, POR NO SER BUENO NI DIGNO DE UN CRISTIANO OBRAR CONTRA LO QUE DICTA SU CONCIENCIA. HEME AQU, NO PUEDO HACER OTRA COSA; QUE DIOS ME AYUDE. AMN . La fe que ensea la Biblia es la fe que salva y justifica, porque es ella la que une al hombre a Cristo y le ubica bajo su autoridad y seoro. Martn Lutero descubre esta

gloriosa verdad en la Sagradas Escrituras y desde entonces predica: El justo por la fe vivir (Romanos 1:17). Esta verdad le da la firme conviccin de haber nacido de nuevo y haber encontrado una puerta ancha y abierta para entrar en el paraso, segn su propia declaracin. La fe es la que obra la justificacin, y no las obras. Lutero puntualiza: La primera, la ms noble, la ms sublime de todas las obras es la fe en Jesucristo. De esta obra deben proceder todas las obras: todas ellas son sbditas de la fe, y de ella sola reciben su eficacia.

B. La Biblia, fuente de doctrina. Ella es la verdad plenaria y absoluta. Fue el conocimiento personal de Cristo y de las Sagradas Escrituras lo que afirm las convicciones del gran reformador Lutero, para enfrentarse al imperio de la Iglesia Catlica Romana y a su jerarca, el papa Len X, asumiendo con dignidad ejemplar el rol de un verdadero pastor evanglico, cuya prdica y enseanza lo centr en Cristo y Su Palabra. Como un pastor que aprendi de Cristo -el Prncipe de los pastores-, nutri y aliment al rebao con la palabra autntica de Dios, de las doctrinas supremas de Cristo, y -hasta donde entendi- sin mezcla de error. Este ao se conmemora 489 aos desde que se inici la Reforma ms grande que la Iglesia Cristiana jams haya tenido. La iglesia falsa fue sacudida en sus mismos cimientos y la corona de los papas tambale sobre sus cabezas. Esto ocurri porque para Martn Lutero las Escrituras estaban por encima de toda experiencia y de toda supuesta revelacin extrabblica recibida. Con la misma actitud sabia de los creyentes de Berea que escudriaron diligentemente las Sagradas Escrituras para poner a prueba la doctrina que enseaba Pablo antes de aceptarlas como provenientes de Dios, tambin Lutero pas por el tamiz de la verdad revelada en la Biblia las doctrinas de la Iglesia Catlica Romana y las expresiones de religiosidad popular. Al hacer esto, Lutero comprob que la iglesia papal estaba totalmente en el error y puso al descubierto sus mentiras diablicas. Por esta postura, la Iglesia Cristiana Evanglica tiene con l una deuda enorme, y los pastores de hoy en da podemos encontrar en l un buen ejemplo de cmo asirnos de la Palabra de Dios y cmo contender ardientemente por la fe (Judas 3). C. La Biblia, fuente de moral cristiana. La Reforma Evanglica -tambin llamada Reforma Protestante- reafirma la fe bblica y reivindica la doctrina de Cristo en toda su pureza, pero al mismo tiempo revalora el matrimonio del ministro de Jesucristo, en obediencia a la Palabra de Dios, pues el obispo debe ser marido de una sola mujer mediante el legtimo matrimonio, gobernando bien su casa y criando a sus hijos en sujecin y con toda honestidad (1 Timoteo 3:1-5). Martn Lutero contrae este compromiso con gran responsabilidad y asume su rol de pastor y ministro de Jesucristo demostrando la moral bblica en el rea ms delicada, el matrimonio. Despus de cinco aos de

haber iniciado la lucha contra el celibato de los curas y las monjas y a favor de la reivindicacin del matrimonio como una institucin santa establecida por Dios mismo, contrae nupcias con Catalina Von Bora el 13 de junio de 1525, llegando a tener seis hijos. As se fund la casa domstica del pastor evanglico, y desde entonces, la familia del pastor, el ministro de la Palabra y su esposa, los padres y los hijos, amos, criados, huspedes y hospedados, han ofrecido a la Iglesia Cristiana Evanglica cuadros mil que regocijan a los ngeles, nos dice un escritor. Con este enlace, el Reformador se separ completa y definitivamente de las instituciones papales. Los catlico-romanos culpan a la Reforma Evanglica y a Lutero de haber profanado el sacerdocio, y no quieren considerar a los pastores de la Iglesia Evanglica como ministros de Dios; pero en realidad, la Reforma sencillamente ha enseado lo que estaba ya olvidado por la falsa iglesia de Cristo: el fundamento slido del sacerdocio de todos los creyentes, en el cual se funda el ministerio especial de los ministros de la Palabra. Martn Lutero aprendi a vivir una santidad prctica. Con su cabeza tocaba el cielo, a la vez que sus pies estaban en la tierra, enfatizan sus bigrafos al referirse a la vida del Reformador. II. Los peligros del ministerio pastoral actual. A. Desviarse de la fe bblica. 1. Por los vientos de una falsa fe. Estamos viviendo en tiempos de gran amenaza para la Iglesia Cristiana Evanglica. El movimiento de la Nueva Era representa la amenaza ms grande desde afuera; pero los movimientos religiosos herticos constituyen una de las ms grandes amenazas al Cristianismo desde adentro. El Movimiento Carismtico de Fe, por ejemplo, es una gran amenaza para la Iglesia Cristiana Evanglica porque ha distorsionado terriblemente la fe bblica. Para explicarlo brevemente: Este movimiento cree que la mente y la lengua humanas contienen una habilidad o poder sobrenatural. Cuando una persona habla -expresando as su fe en lo que supuestamente son las leyes divinas- sus pensamientos y expresiones verbales positivos producen, aparentemente, una energa divina que tiene la virtud de sanar, producir riquezas, lograr xito y otras maneras de influir en el medio ambiente. Segn los maestros de fe, Dios automticamente responde y realiza lo que ordenamos, cuando nosotros confesamos positivamente necesidades y deseos en fe. A la luz de la Biblia, esta enseanza es una aberracin, porque Dios no puede ser controlado por medio de la confesin positiva. Si fuera as, Dios sera reducido al nivel de un sirviente csmico, sujeto a las frmulas de la fe. Usted sera dios y El sera su criado. La Biblia ensea, segn Marcos 11:24, que debemos decir lo que creemos pero no creer en lo que decimos o declaramos. La fe bblica, definida de manera sencilla, es: Total confianza en Dios y Su Palabra. 2. Por el sobre nfasis en la fe.

La fe es enfatizada de tal manera que Dios mismo tiene que tener fe para actuar por encima de las leyes naturales y espirituales. Los maestros de la fe - carismticos y neocarismticos- ensean que Dios es un Dios de fe de palabra, quien cre al hombre a su imagen y le concedi la capacidad de funcionar al mismo nivel de fe que Dios. Como resultado, el poder de Dios est a su disposicin. Todo esto explica por qu la mayora de los maestros de Fe piensan que el hombre es un dios, literalmente; segn Copeland, un ser al nivel de Dios. Mediante la imitacin de las leyes csmicas, el hombre puede realizar actos sobrenaturales al igual que Dios. Sin embargo, la Biblia establece con claridad que Dios nunca podra identificarse como un Dios de fe. Un ser que tiene que ejercer la fe est limitado, tanto en su saber como en su poder, ya que la fe descansa en la regin donde no existen ni la certidumbre ni el control absolutos. Si Dios ha de tener fe, l tendra que depender de algo fuera de s mismo para disponer de conocimiento y poder. Y eso claramente no es bblico. La Biblia representa a Dios como el nico que desde la eternidad todo lo ve y todo lo sabe, y quien dispone de absoluta y suprema autoridad. El no necesita fe (Salmos 115:3; 135:6; 50:21, 22). B. Desviarse de la doctrina bblica. 1. Por el nfasis en las revelaciones extrabblicas. Abundan hoy los maestros, profetas y cristos falsos que proclaman haber recibido nuevas revelaciones de Dios y pretenden adjudicarlas como complementarias a la revelacin bblica, a semejanza de Jos Smith, quien afirm que El libro de Mormn o Las doctrinas y convenios eran el producto de la revelacin de Dios, o Sun Myun Moon, fundador de la Iglesia de la Unificacin, que afirma: Las palabras de Jess y del Espritu Santo en el Nuevo Testamento perdern su luz Perder su luz significa que el periodo de su misin ha terminado con la aparicin de la nueva era. La obra bsica en donde se hallan las supuestas revelaciones dadas a Moon lleva el ttulo de El Principio Divino o El Testamento Terminado, porque supuestamente contiene la verdad actualizada. Estas y otras susodichas revelaciones extrabblicas estn en abierta contradiccin con la Biblia, y cualquier otra revelacin contrapuesta a la Biblia no proviene de Dios. Cristo ya nos advirti sobre esto (Mateo 7:15, 16; 24:24; 2 Pedro 2:1-3). 2. Por el mercantilismo religioso. La Reforma Evanglica del siglo XVI fue la ms grande reforma que sacudi a la cristiandad agonizante que se encontraba en tan deplorable co ndicin por carecer de una enseanza cristocntrica. Ya han pasado varios siglos desde que la Reforma Evanglica revitalizara al Cristianismo; pero ahora, con asombro observamos que la Iglesia Cristiana Evanglica ha ido perdiendo conciencia de sus races histricas y evanglicas (protestantes), y ya se ciernen sobre ella nuevamente sombras de una religiosidad antibblica. Da la impresin que el ciclo sombro de la historia se est repitiendo. No se necesita ser un profeta, menos un Martn Lutero, para discernir los tiempos. Basta con analizar un poco la religiosidad de la Iglesia, para percibir el

espritu de Juan Tetzel, pues el osado mercantilismo y explotacin de la fe estn otra vez golpeando implacablemente contra la Iglesia conservadora o fundamentalista. La idolatra est en evolucin en la iglesia. Se escriben textos bblicos, incluyendo figuras hasta tener ms imgenes que letras. Se ha desatado una ola de adornos religiosos, que asusta. Se fabrican manos orando, cruces, palomas que simbolizan el Espritu Santo, etc. No slo estn en las paredes, como adornos, sino en el pecho, cadenas, pulseras, relojes y anillos de los cristianos. Ya hay estampitas con imgenes de Cristo, para marcar Biblias, etc. Esta tendencia est tomando fuerza y muchos evangelistas han iniciado una tcnica de ofertas a cambio de ofrendas; para ello convierten ciertos objetos en puntos de contacto y fuente de bendiciones. Algunos dicen: Si me escribe con su ofrenda, le enviar una cruz (o pao) ungido que le ayudar en todos sus problemas Enve hoy mismo su ofrenda junto a su peticin y le enviaremos una oracin impresa con la foto del evangelista Junto a su donativo exprese cul es su necesidad, ya sea trabajo, dinero, salud, etc., y le enviaremos como recuerdo un frasquito conteniendo agua del ro Jordn o el agua santa de la fuente del ro de la vida de la Universidad de Oral Roberts. Durante el perodo de oscurantismo espiritual en la Edad Media, un tosco y carnal monje catlico llamado Juan Tetzel engaaba a la gente comn de su tiempo vendindoles indulgencias. Dichas indulgencias eran absoluciones especiales para evitar el castigo por el pecado en el purgatorio y eran ofrecidas por ciertos clrigos catlico romanos. Al respecto, como buen publicista, Juan Tetzel tena una pegajosa rima: Tan pronto como la moneda en el cofre suena, el alma saltando sale del purgatorio sin pena. Hasta haba una tarifa para las diferentes indulgencias: 6 ducados por un adulterio, 9 ducados por el robo de las iglesias, sacrilegio o perjurio, 8 ducados por un asesinato, etc., e inclusive se daba facilidades de pagar por adelantado por los pecados que uno pensaba cometer en el futuro. Me atrevo a sealar que el espritu de Tetzel est representado en los maestros de la fe, tales como Oral Roberts. Este personaje es el presidente de la International Charismathic Bible Ministries (Ministerios Internacionales Bblico Carismticos), institucin que agrupa a muchos predicadores carismticos conocidos, entre ellos: Benny Hinn, Morris Cerullo, Paul Crouch (dueo de la TBN- Enlace), Charles y Frances Hunter, John Osteen, Keneth Copeland, John Avanzini, etc. Oral Roberts, tambin ha elaborado un verso pegajoso: Si tienes una necesidad, una semilla tienes que plantar. En trminos sencillos, para ellos el trmino plantar una semilla es sinnimo de envame el dinero, porque la semilla de la ddiva es la semilla de fe. Los maestros de la fe hablan mucho de los puntos de contacto; por ejemplo, Robert Tilton pide a sus seguidores que le enven un retazo de tela verde junto a su ofrenda, para orar por ellos y transmitirles por medio de dicha tela bendicin y prosperidad. John Avanzini, quien ya ha venido varias veces al Per, ha sido usado por los maestros de la fe, desde Crouch hasta Cerullo, para levantar fondos por medio de la tctica de la centuplicacin. Es decir, si alguien ofrenda 10 dlares recibir 1000 dlares, si da 1000 dlares recibir 100,000 dlares.

Lo triste es que de estas normas de conducta se hace doctrina, as como de las experiencias. Actuar en ese espritu, es actuar en el espritu de Tetzel. Hoy tambin hace falta una nueva Reforma. El saqueo de los pobres, santificado por bulas papales en el pasado, es sorprendentemente parecido a la nueva generacin de papas de la prosperidad de hoy. Tetzel estaf a los pobres de su poca prometindoles libertad del purgatorio; los falsos maestros de hoy estn esquilmando a sus seguidores prometindoles libertad de la pobreza y vida abundante en prosperidad. Estamos frente al imperio de los maestros de la fe y la prosperidad. Esto es una gran amenaza para la Iglesia Cristiana Evanglica.

C. Desviarse de la moral bblica. 1. La moral relativista pragmtica. La Iglesia Cristiana Evanglica est enfrentando un pragmatismo creciente; es decir, la concepcin filosfica cuya verdad y cuyos valores de referencia son el xito, la eficacia, lo que supone beneficio. El filsofo pragmtico W. Jones escribe lo verdadero consiste simplemente en aquello que es ventajoso para nuestro pensamiento. En trminos sencillos, si algo funciona bien y resulta, hazlo, el fin justifica los medios. As pues, en esta perspectiva moral todo se relativiza. Es aqu donde la moral y los valores espirituales se vuelven cambiantes, sujetos ms a la conveniencia humana que a un declogo divino. No todo lo que sale bien es bueno, ni todo lo que funciona est correcto, ni todo lo lcito nos conviene, como dice el pragmatismo. No es cierto que con tener bienes materiales alcanzamos un nivel superior de felicidad, o que nuestras ideas y caprichos, una vez alcanzados, nos hacen felices. El pragmatismo proclama una verdad superior fuera de la verdad absoluta de Dios, por lo que crea un relativismo muy peligroso y enajenador, que penetra como veneno en la teologa y es lamentable que ya ha sido absorbido por muchos tele -evangelistas carismticos y neocarismticos (los de la tercera ola); y lo ms terrible es que esto est atentando contra la moral bblica. 2. La moral relativista religiosa. La revelacin bblica es puesta en tela de juicio, alegando que no todo lo que la Biblia dice es verdad, y que muchas cosas estn caducas. Pero, qu es el relativismo? Es una corriente filosfica que proclama la no-existencia de una verdad absoluta; en este contexto, la Palabra de Dios es tan slo una cosa relativa entre todo lo creado, por lo cual la moral y la tica estn sujetas a cambios segn las circunstancias histricas de cada poca. Bajo este pensamiento, se aceptan modelos de conducta que la sociedad impone, se dan leyes contrarias al principio divino: Se aprueba el aborto, el divorcio, se legaliza la homosexualidad, etc.. El relativismo ha desvirtuado la realidad del infierno, ha menoscabado la realidad del pecado, ha negado la verdad de la salvacin por Jess, y lo que es peor, ha proclamado la muerte de Dios y ha declarado que el hombre es el centro de toda la creacin. Esto ha creado una corriente por la cual se

trata de desmitificar las Escrituras. Cada corriente saca una biblia con sus propios comentarios, acordes a sus pensamientos; inclusive en modernas traducciones se han cambiado el texto para debilitar el poder absoluto de la Palabra de Dios. 3. La moral relativista social y pblica Actualmente estamos siendo invadidos por programas de televisin con entrevistas escandalosas e inmorales, en donde se enfocan hechos que estn en completa contradiccin con los valores cristianos tradicionales. As tenemos los programas de Laura Bozzo, Cristina, Magali, Jaime Bayly, entre muchos otros. Hombres alardeando de sus conquistas sexuales, mujeres que con detalles explican cmo han hecho de la prostitucin su forma de vida, matrimonios que proclaman su liberalidad al permitirse el intercambio de parejas con sus amigos, promocin y defensa pblica a la homosexualidad, etc. Las leyes morales y espirituales son violentadas cada da con mayor fuerza. La violencia se ha desencadenado con mayor mpetu y salvajismo a pesar de haberse dictado leyes con penas de crcel perpetua; se observa con mayor incidencia e intensidad las violaciones, el SIDA, la drogadiccin, la corrupcin en todos los niveles, la inseguridad ciudadana, la promiscuidad sexual Todo esto es alarmante. La Iglesia algo est haciendo, pero esto an no es suficiente. La Iglesia no puede ni debe quedarse pasiva ante este comportamiento con valores anticristianos. Para muchos analistas cristianos su orientacin es que debemos volver a la Palabra, aunque parezca contraproducente y paradjico. La Iglesia Evanglica misma necesita una nueva Reforma si ha de proclamar un mensaje proftico con la autoridad de Dios capaz de producir cambios reales en la sociedad. Necesitamos proclamar la absoluta soberana de Dios y su verdad como la gua ms segura de fe y moral. Los pastores tenemos la responsabilidad de enfatizar los valores bblicos y guiar al pueblo por las sendas antiguas. Tenemos que volver a las fuentes mismas del Cristianismo y alimentarnos de nuestras races histricas y evanglicas, no para seguir a Martn Lutero -como algunos pretendan acusarnos-, sino para seguir a Jesucristo como el Seor de la Iglesia, de nuestras vidas y de la historia; pero que el valor y la fe de Lutero, as tambin como de los dems reformadores, nos estimulen, tanto a la Iglesia en general como a los pastores, a mantener inclume nuestra lealtad a Cristo y Su Palabra. Philip Shaff lo seala tan apropiadamente: Como predicador, pastor y profesor, Lutero crey que su deber era el de protestar Mantenerse callado sera una traicin a su teologa y a su conciencia. Por lo tanto, el 31 de octubre de 1517 Lutero clav sus famosas 95 tesis en las puertas de la iglesia de Wittenberg, en Alemania. En las actuales circunstancias de confusin religiosa, de doctrinas de demonios y un cristianismo poco prctico y decadente, los pastores evanglicos debemos asumir con firmeza, lealtad y honor el rol que nos ha encomendado nuestro Seor Jesucristo y, como Lutero, afirmarnos en la Palabra de Dios, por encima de toda experiencia y de toda supuesta revelacin extrabblica (2 Timoteo 4:1-4), haciendo propia su

oracin, digamos: Seor, aydanos para que seamos fieles mayordomos del evangelio que T nos has confiado

* Ponencia presentada por el Pr. Vctor Pino Gamboa, cuando era Superintendente Nacional de Las Asambleas de Dios del Per, en el simposio denominado Las Asambleas de Dios del Per y la Reforma Evanglica, desarrollado el 31 de octubre de 1998, con motivo de la Celebracin del Da del Pastor, Da de la Reforma Evanglica y los 79 aos de presencia asamblesta en el Per efectuada en la Sede Nacional ADP, en Lima, Per. Actualmente el Pastor Vctor Pino Gamboa pastorea la Iglesia Evanglica Bblica Fundamentalista Baluarte de la Verdad en Nuevo Chimbote, Per. Adems es director-fundador del Centro Evanglico de Investigaciones Religiosas Berea (CEIR - BEREA).

EL MOVIMIENTO G12
Pr. Vctor Pino Gamboa* (1 Timoteo 4:1; 2 Pedro 2:1-3) I.INTRODUCCION Saludo con mucho respeto a todos los participantes de este XXIII Congreso Nacional de la Confederacin de Iglesias Evanglicas Fundamentalistas del Per (CIEF-Per). Es muy honroso estar frente a ustedes para exponer sobre el Movimiento G12, conocido tambin como el Gobierno de los 12, un modelo de evangelismo celular. Es un tema que puede resultar controversial por el avance y aceptacin que est teniendo en muchas iglesias y denominaciones de nuestro pas. Muchos estn ilusionados con el crecimiento rpido de sus iglesias y complacidos por el poder, modernidad y visin inversionista; pero temo que muchos de ellos no estn lo suficientemente informados sobre las races y el trasfondo sincrtico y peligroso de este movimiento. Esperamos que esta exposicin resulte ser un desafo para que ustedes puedan seguir investigando con mayor profundidad sobre el tema. II. POR QU ESTUDIAR ESTE NUEVO MOVIMIENTO? Por la amenaza y peligro que significa ste y otros movimientos semejantes, sobre los cuales estamos alertando al pueblo evanglico en este Congreso. Las metas de la predicacin y el estudio de la Palabra son: Llevar a la Iglesia a la santidad y al servicio, al altar de la consagracin, al cumplimiento de la misin evangelizadora, a luchar y vencer las obras del diablo, conquistando almas y liberando cautivos. Tenemos las armas de milicia ms poderosas. Pero, Ay de los predicadores y maestros temerosos que buscando sus propios intereses retraen la espada de la palabra y no denuncian el pecado, la maldad y la hereja! En Tito 1:9 la Biblia nos exhorta que seamos retenedores de la palabra fiel tal como ha sido enseada para que tambin podamos exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen, y en Judas 3 nos dice: Amados, por el gran deseo que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros

para exhortaros a que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos....
La palabra refutar es un trmino argumentativo, mientras que las palabras que se traducen como contender ardientemente son trminos tcnicos de lucha, usados en la antigua Grecia para dramatizar la intensa lucha que se daba entre dos competidores. No podemos olvidar el hecho histrico que, en ocasiones, el perdedor mora.

Aunque hay que tener sumo cuidado en hacer las cosas con el debido amor, como nos lo seala el apstol Pedro en su segunda Epstola, cuando nos habla que la defensa de la fe se debe hacer con mansedumbre y reverencia (1 Pedro 3:15), la gran realidad de nuestro tiempo es que hoy en da muchos son negligentes en esta rea, por el temor a ser sealados como personas que no tienen amor, o llegan a aceptar como cierto el falaz argumento que la discusin sobre asuntos doctrinales ms bien provoca rencillas entre hermanos y divisin en el Cuerpo de Cristo.
F.F. Bruce, uno de los maestros bblicos ms destacados del siglo pasado enseaba que ms del 47% del Nuevo Testamento es apologtico en su naturaleza, refutando y contendiendo contra los errores del legalismo, las falsas doctrinas, el volver atrs, el pecado y contra los requerimientos no bblicos para lasalvacin y progreso en la vida cristiana. La Palabra nos exhorta: Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21). Nos exhorta a ser inquisitivos. Hay una gran diferencia entre ser creyente y ser crdulo. El creyente todo lo cuestiona , lo coteja, lo analiza; el crdulo a todo dice amn. Seamos como los hermanos de la Iglesia en Berea que cuando Pablo y Silas fueron hasta ellos y comenzaron a ensear, estos hermanos recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as (Hechos 17:11) Romanos 16:17-18: Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, yque os apartis de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro SeorJesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engaanlos corazones de los ingenuos.

Efesios 4:14: para que no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error. 1 Timoteo 4:16: Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren. 1 Timoteo 6: 3-5: Si alguno ensea otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad, est envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas, discusiones necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales.

 Hechos 20:28-29: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao.
Antes de entrar propiamente en la discusin sobre el Gobierno de los Doce, vale la pena mencionar el hecho que en la Biblia hay muchas reas, que podramos agruparlas en dos, una conocida como teologa perifrica, en donde se permiten saludables diferencias de opiniones, interpretacin, y la mencin de asuntos culturales y de opinin personal. No obstante, hay otras reas que pertenecen al grupo de lo que se conoce como teologa central, en donde la Biblia no toleradiferencias de opinin (ejemplo: Glatas 1:6 -9, sobre la predicacin de otro evangelio).

Las reas en donde se toca la naturaleza de Dios, la persona y la obra de Jesucristo, son reas centrales de la Escritura. Debido a su vital importancia no pueden ser tratadas con la misma mente abierta con la que se trata asuntos que caen en la teologa perifrica. E inclusive en sta, en donde se permiten ciertas diferencias de opinin, aun as hay lmites. Una de esas reas es el de la escatologa. Usted puede ser un buen cristiano y tener ideas de cundo ser el rapto de la Iglesia, si ser antes, a mediados o despus de la gran tribulacin, pero an en este tipo de discusin hay lmites. Usted no puede concluir que Cristo ya vino, o que el retorno va a ser espiritual o dentro de la Iglesia, porque llegar a extremos como esos podra implicar caer en falsa doctrina

III. FUNDADORES E HISTORIA BREVE Csar Castellanos y Claudia de Castellanos son los fundadores de la Misin Carismtica Internacional. Tienen algo ms de 30,000 clulas en una sola congregacin. Castellanos tuvo una iglesia que en un ao creci de 30 a 120 personas; pero, disconforme con el resultado numrico renunci y se apart de ella. Dice el propio Castellanos en uno de sus libros: En 1991, sentimos que se aproximaba un mayor crecimiento, mas algo impeda que el mismo ocurriese en todas las dimensiones. Estando en uno de mis prolongados perodos de oracin, pidiendo direccin de Dios para algunas decisiones, clamando por una estrategia que ayudase a la fructificacin de las setenta clulas que tenamos hasta entonces, recib la extraordinaria revelacin del modelo de los doce. Dios me sac el velo. Fue entonces que tuve claridad del modelo que ahora revoluciona el mundo en cuanto al concepto ms eficaz para la multiplicacin de la iglesia: los doce. En esta ocasin escuche al Seor dicindome: Vas a reproducir la visin que te he dado en doce hombres, y estos deben de hacerlo en otros doce, y estos, a su vez, en otros. Cuando Dios me mostr la proyeccin de crecimiento me maravill.
En otra parte de su libro, Castellanos dice: Sent mi espritu desprendindose de mi cuerpo. Luch; pero una fuerza invisible manejaba mi alma. De repente, vino a

mi mente la prueba del mes anterior y record las palabras no es la hora me apropi de ellas y dije: Seor, no es posible que permitas esta muerte, no es la hora, t me necesitas en la tierra, dame fuerzas para regresar a mi cuerpo y poder levantarlo en tu nombre. Castellanos dice que los sueos son el lenguaje de Dios, pero cabe a todo cristiano el estudiar las Sagradas Escrituras y no dejarse engaar por aquellos que se atribuyen ser los nicos canales de la revelacin de Dios. Yo he odo lo queaquellos profetas dijeron, profetizando mentira en mi nombre, diciendo: So, so (Jeremas 23:25). En su libro Suea y Ganars el Mundo, Castellanos afirma que siendo inconverso tiene un encuentro con Dios, resultado de un reto con un ateo, l quiere purificarse y tiene la necesidad de un encuentro cara a cara con Jess, le dice a Dios que si en verdad existe y es el Dios Todopoderoso lo cambie, lo transforme o que haga lo que l quiera, pero que fuera ahora!. A losquince minutos, el cuarto se llen de una luz gloriosa frente a l. Le pidi perdn por sus pecados y coment: V una mano abierta que penetr mi cabeza y empez a descender hasta la planta de los pies a manera de caricia, y a medida que lo haca, la carga de mi pecado desapareca. Se liber de los vicios de la droga y el alcohol y dice que cada noche los espritus demonacos me inquietaban para que volviera atrs. La presencia de la luz gloriosa al igual que otros actos y llamados y experiencias sobrenaturales son vlidos, pero tambinhay que examinarlos. Eso le pas al profeta Jos Smith (iniciador del movimiento mormn), a Ignacio de Loyola (fundador de la compaa de Jess o jesuitas) y a Bernardita (pastora que vea la virgen en Lourdes, Francia), entre otros.

Cuando un grupo o persona afirma que por revelacin, visin o cualquier otro tipo de medio Dios le ha declarado algo ms, en materia de fe o conducta a lo que ESCRITO EST, se est menospreciando la autoridad de la Biblia y su veracidad. . Muchos grupos religiosos creen en la revelacin progresiva, que afirma que Dios sigue dando nuevas revelaciones e instrucciones, haciendo insuficiente a la Biblia, cuando sabemos que fue divinamente inspirada y ya se cerr el canon bblico, de tal manera que si alguien agrega o quita algo del contenido de las mismas estar bajo maldicin divina (Apocalipsis 22:18-19 citado ms adelante y Glatas 1:8) Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema, o sea, caigasobre l la maldicin de Dios. Aunque creemos y hemos experimentado en nuestras vidas el poder del Espritu Santo, y somos testigos del poder de Dios y de las cosas maravillosas, milagrosas y extraordinarias que l hace, bien nos viene el tener la Palabra de Dios como nuestra fuente de verdad, por encima de cualquier manifestacin espiritual que hayamos experimentado. El propio apstol Pedro nos dice en su segunda epstola lo siguiente: Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da amanezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana,

sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, an negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado, y por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya hace tiempo la condenacin los amenaza y la perdicin los espera (2 Pedro 1:19-21; 2:1 -3). Es interesante notar que el apstol Pedro antes de hablar de la palabra proftica ms segura hace referencia a su experiencia gloriosa en el Monte de la Transfiguracin.

Castellanos refiere en su libro que est comprobado que espritus demonacos controlan las vidas impidindoles desarrollarse como cristianos autnticos, y que cuando un creyente no da el fruto que Dios espera, es sntoma de que alguna fuerza adversa est operando en su interior, y menciona que problemas pasados y maldiciones, etc. constituyen ataduras que deben ser reprendidas y cortadas de cada vida; y para que la gente hable lenguas hay que romper maldiciones que existan en ellos y echar fuera toda posesin demonaca en el nombre de Jess y eso es precisamente lo que se hace en los ENCUENTROS. El xito del ministerio, segn ellos, es que slo se multiplicar hasta cuando las maldiciones que atan a cada uno de sus miembros sean cortadas. Estas personas parecen ignorar que cuando venimos a Cristo Jess, l borra todas nuestras iniquidades, l es el quien perdona todas nuestras ofensas, y el acta de decretos que era contraria a nosotros qued abolida y fue clavada en la cruz del Calvario; ste es precisamente el mensaje de la cruz de Cristo, no otro (Colosences 2:14). En los encuentros se quitan maldiciones indistintamente, tanto a cristianos como a no cristianos, quitndole su valor a la sangre de Cristo, que llev ya el pecado de los cristianos. Claudia, pastora y esposa de Castellanos, tambin tiene sus visiones e interpretaciones particulares que son muy cuestionables. En cuanto al bautismo, afirma que durante un viaje al ro Jordn ella escuch por primera vez la voz misma de Dios, dicindole que l la haba llevado a esa tierra para comenzar su ministerio, fue bautizada NUEVAMENTE por alguien que, segn ella, de antemano Dios le mostr quin habra de hacerlo: un misionero mexicano que cuando su madre estaba encinta de l, un profeta or mostrando: Este nio que va a nacer, tendr el ministerio de Juan el Bautista. Recordemos que el ministerio del profeta Juan el Bautista fue sealar a una persona: Jess de Nazaret; es decir, Juan dio testimonio que Jess era el Hijo de Dios, el Ungido de Dios, el Mesas esperado. Esto es importantsimo: El Seor Jesucristo mismo nos dijo que si l hubiese dado testimonio de s mismo, su testimonio no sera vlido (Juan 5:31). Cuando las personas comienzan a dar testimonio de s mismos, debemos examinarlos muy bien. Claudia de Castellanos misma demuestra con su propio testimonio y palabras que su testimonio no es vlido, ya que el mismo Seor nos advirti sobre aquellos que iban a venir en sus propios nombres, diciendo que a esos s los recibiran (Juan 5:43b). Hablando la esposa de Castellanos de su experiencia bautismal en el ro Jordn dice: ... sent literalmente en el espritu que los cielos

se abrieron y que Dios envi a su Espritu Santo. Hermanos!, ese relato no les parece familiar a la historia verdadera que conocemos? Tengamos muchsimo cuidado. IV. CONTENIDO, FUNDAMENTOS Y PRCTICAS DEL G12 El Movimiento G12, como se le conoce, se presenta como la gran propuesta para el Nuevo Milenio, pero poco de nuevo tiene este movimiento paraeclesistico. Lo que ms atrae es la facilidad de crecimiento que demuestra; pero, sobre sus prcticas y doctrinas no hay nada novedoso para aquellas personas que sean estudiosas de la Palabra y de los hechos histricos en la Iglesia a travs de los

siglos. La mayora de los participantes desconocen los orgenes del movimiento y sus propuestas. Fascinados por el impacto emocional y el aparente resultado inmediato, muchos indoctos y personas con muy buena fe, ven en el Movimiento G12 la esperanza de alcanzar la unidad de la Iglesia y una reforma estructural. Como todo grupo nuevo el Movimiento G12 seala que hay que cumplir con el mandato de la Gran Comisin, dado por nuestro Seor Jesucristo en Mateo 28:1920, que textualmente dice: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Este verso implica que todas las naciones van a ser discipuladas y tradas al control de un gobierno religioso mundial dirigido por apstoles y profetas? No, ese verso implica que Jess envi a sus discpulos a esparcir el mensaje del Evangelio, y esto iba a tener como resultado el que personas individuales saldran de todas las naciones, vendran y se convertiran a Cristo.
La idea que trae el Movimiento G12 es que ellos tienen la llave para el evangelismo exitoso y efectivo, y obviamente, que la visin les lleg directamente de Dios. Qu implicaciones tiene el que algo venga de Dios y usted se rehse a recibirlo? Algunas de ellas seran que usted podra estar luchando contra Dios mismo, y que usted est condenado al fracaso y a seguir en unos modelos evangelsticos que son inefectivos, que estn por debajo del estndar de lo que es correcto. Cabra preguntar si ste era el modelo que Dios siempre us. Por qu fall Jess en no comunicrselo a sus discpulos y a los verdaderos apstoles? Los nuevos maestros del G12 y otros movimientos que estn en sintona con ellos, nos contestarn que es porque Dios ahora est haciendo algo nuevo, y que un privilegiado grupo de profetas de estos ltimos tiempos son los encargados de revelar Su Verdad a la Iglesia de este tiempo.

Combine esto con algunas otras de las enseanzas y se dar cuenta del nfasis sobre el gobierno de la iglesia que tienen estos grupos. Muchos de ellos piensan y ensean que estos nuevos profetas y apstoles son los que tienen autoridad y

que estn siendo usados para instituir la verdadera estructura de gobierno de la iglesia en esta generacin, y obviamente habr una nueva cepa y casta de lderes. Pueden cristianos y hermanos de otras denominaciones, que no aceptan, ni entran en el modelo de los G12, ser unos fracasados porque solamente tienen la Palabra de Dios para regir sus vidas y al Espritu Santo para que los gue?. Reflexionemos. 1. Lo que es y lo que hace Al contrario de lo que muchas personas piensan, el Movimiento G12 no es uno evanglicamente serio: no trabaja para el bien comn del Evangelio ni viene para sumar con las iglesias ya existentes. Se trata de una organizacin cuestionable que viene a arrebatar miembros de iglesias ya constituidas con fines declaradamente financieros y de poder. Los promotores de este sistema de evangelismo desean que la visin celular sea aplicada ntegramente en una iglesia, ellos rechazan la posibilidad de que una iglesia utilice slo parte de su plan y deseche lo dems. Es un paquete cerrado que debe de ser aplicado tal como fue diseado sin la ms mnima variacin del modelo original. Es de esta manera que la visin, segn ellos, rendir sus frutos con efectividad. Comentario: Viendo el enemigo los deseos y ambiciones de muchas personas que estn en las iglesias por sumar nmeros, con lo cual vendra satisfaccin personal, orgullo y recursos econmicos, este traz un plan para cautivar a personas ambiciosas y de poca preparacin bblica. Entre las personas involucradas en el Movimiento G12 habran tambin cristianos honestos y sinceros, con muy buenas intenciones, pero no podemos olvidar el hecho de que ese es justamente el plan satnico: extraviar a los que ya son salvos. Cuando usted escuche el argumento de la gran cantidad de almas cosechadas, mire bien de cerca para ver cul es la proporcin de recin llegados de otras iglesias y los ganados afuera de la iglesia, en las calles, trabajos, puntos de drogas, lugares de mucha necesidad en la sociedad. El programa en s parece muy bueno y cristiano a primera vista, pudiendo engaar al ms meticuloso examinador. Pero, al analizarlo exhaustivamente, no podemos llegar a otra conclusin que no sea sta: que es una burla y un extravo del verdadero Evangelio que hemos conocido. 2. Mtodo Su mtodo se basa en los pre-encuentros, encuentros, post-encuentros y reencuentros como forma de lavado cerebral. Qu se hace en estos llamados Pre-encuentros y Encuentros? Pre-encuentro. Es la etapa de preparacin para el Encuentro, donde se orienta a la persona sobre temas que sern vistos y ministrados durante e l Encuentro. sto facilita la disposicin del nuevo y, por consiguiente, garantiza buenos resultados durante el Encuentro. En esta etapa se dan varias conferencias: Seguridad de la Salvacin, Conociendo el poder de la Oracin, Descubriendo el poder de las Escrituras, y Principios de Liberacin.

Nota: Se supone que una persona debe tomar todas las clases y conferencias, si no lo hace no podr asistir al Encuentro. En esta etapa preparan a la persona dicindole que en el Encuentro recibir una gran bendicin, que debe asistir para tener un encuentro personal, etc., etc.
Luego viene el llamado Encuentro . Es el retiro espiritual al que es llevado todo aquel que ha participado del Pre -Encuentro. Por espacio de tres das la persona es apartada de su rutina para que reafirme su encuentro personal con Jesucristo

En este tiempo, el nuevo creyente es ministrado de manera individual en torno a las reas bsicas: (a) Seguridad de la salvacin. Segn ellos es la verdadera conversin, porque aqu la persona s llora su pecado y tiene un arrepentimiento genuino. Comentario: Esto es como decir que los cristianos que van a este tipo de actividad realmente nunca tuvieron un encuentro personal con Jesucristo. (b) Sanidad interior. La persona es ministrada para que supere todos los traumas que pudo haber vivido durante su niez y adolescencia.
Comentario: Esto hay que tomarlo con mucho cuidado. En mi opinin, puede llegar a ser muy peligroso. Incluso los profesionales de la salud tienen mucho cuidado cuando tocan temas delicados en la vida de una persona. En algunas de estas actividades se practica la regresin (no en todas), se tocan temas muy dolorosos y llevan a las personas a vivirlos otra vez.

(c) Liberacin. En esta etapa se rompen las maldiciones generacionales que pudieron entrar durante la niez, o las que se recibieron por pecados cometidos deliberadamente, o por prcticas de ocultismo, etc.

Comentario: Maldiciones que entraron en la niez? Esto es una hereja, ningn

nio es culpable de los pecados que cometieron sus abuelos, padres, tos, etc. Lo ms extrao es que las personas que van a estas actividades son cristianos que al someterse a esto estn lanzando al suelo el sacrificio de Cristo en la cruz. Habrn ledo Glatas 3:10-14? Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu. (d) Llenura del Espritu Santo. Todo aquel que adquiere la seguridad de la salvacin debe ser lleno del Espritu Santo, porque l pasa a cubrir todo vaco que la persona pudiese tener.

(e) Enseanza de la visin. El tiempo del Encuentro es uno de los mejores momentos para que los nuevos creyentes empiecen a enamorarse de la visin de la iglesia y decidan comprometerse con ella 3. Visin de los Doce G12 se presenta como una nueva revelacin divina, que supervaloriza la visin de los doce como solucin ltima para la Iglesia de los das actuales. La palabra nueva, utilizada ininterrumpidamente por los G12, carga intenciones malignas con el objetivo de desestabilizar a las iglesias que ya existen, como si ellos fuesen la ltima revelacin de Dios para el momento. Peor an: los lderes del Movimiento G12 sentencian que las iglesias que no participen de esta nueva visin sern substituidas por otras. Comentario: Toda revelacin de Dios al hombre ya se encuentra registrada en el Antiguo y Nuevo Testamento, no cabiendo aadir nada ms. A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. (Isaas 8:20). Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro. (Apocalipsis 22: 18-19). La racionalizacin que hay detrs del Movimiento G12 es que estn siguiendo el patrn establecido por Jess, quien traba j de cerca con 12 hombres de los cuales fue mentor, para que tomaran su lugar en la tierra. Siguiendo el modelo de Jess el apstol Pablo entren a un nmero de hombres jvenes (Timoteos) que posteriormente se convirtieron en los grandes lderes de la Iglesia del Nuevo Testamento. A esta tcnica de ser mentor le llamamos el principio de los doce. Comentario: Jess fue el mentor de los doce para que ocuparan su lugar en la Tierra, o simplemente les abri su corazn y les ense para que compartieran el mensaje de las Buenas Nuevas con aquellos necesitados de salvacin. En cuanto a esto de tomar el lugar de Cristo en la Tierra, est bien claro por la Escritura de quin sera el que ocupara el lugar del Seor cuando ste ascendiera. Leamos en Juan 14:25-26: Os he dicho estas cosas estando con vosotros. Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. El lugar de Cristo en la Tierra no lo iba a ocupar ni los pastores, ni los apstoles, ni el papa, ni nadie, nicamente el Espritu Santo. El que quiera alegar eso est mostrando su agenda: seoro y control

Se espiritualiza el nmero doce en la Biblia. Escuchen esta cita de uno de estos maestros: El nmero doce es el nmero de gobierno en la Biblia. Jess estableci su reino y gobierno en la tierra, usando el mismo principio que us Dios para establecer a Israel en el Antiguo Testamento. De la misma manera que Israel tena doce tribus, Jess tena doce discpulos. Usando este patrn, Jess nos quiso dejar ver el modelo de como discipular, no solo nuestras comunidades locales, sino tambin las naciones del mundo. Comentario: Lo anterior hace del plan de salvacin y de la misin de Cristo de discipular las naciones un asunto de gobierno religioso, y no de una relacin personal e individual con el Salvador. Cabe preguntarnos: Jess vino a gobernar las naciones y a implementar un gobierno de doce, y a perpetuar un sistema de discipulado estricto y autoritario? Los llamados apstoles y profetas van a traer el Cielo a la Tierra en este tiempo? La intencin de Jess fue obligar a sus discpulos a embarcarse en una

aventura de dominio y poder? Cuando el Diablo le ofreci a Cristo el dominio sobre el mundo, l lo rechaz. La primera visita de Jesucristo a la Tierra no fue para establecer un reino terrenal, sino un gobierno espiritual en el corazn de los que se arrepienten y creen en l. Solamente cuando l vuelva otra vez es que establecer Su reino y Su gobierno Jess fue muy claro en advertir a sus discpulos que no copiaran modelos de liderazgo humanos, refut contundentemente la nocin de los esquemas piramidales, de gobernar desde el tope (algo tan amado y tan preciado en algunos esquemas de visin celular, mentoreo y gobierno de un solo pastor como la autoridad mxima). Esto queda establecido en: Mateo 20:24-28: Cuando los diez oyeron esto, se enojaron contra los dos hermanos. Entonces Jess, llamndolos dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean sobre ellas y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no sera as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros sera vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Jess tambin ech por el piso los delirios de grandeza y autoridad que tenan los discpulos que estaban tratando de imaginarse lo que recibiran de Jess en la Tierra en aquel tiempo. Les dej claramente establecido que se sentaran en doce

tronos SLO en la regeneracin (Mateo 19:28: De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las tribus de Israel). Alguien podr creer que lo que acabamos de leer se est cumpliendo aqu y ahora, sin que Cristo haya regresado? No se sorprenda, hay gente que s lo cree. Para justificar la primaca del nmero 12, en conferencias internacionales se han llegado a estirar y mal interpretar crasamente versculos y pasajes de la Biblia: Se ha dicho que Elas no hubiera escogido a Eliseo si lo hubiera sorprendido arando con once bueyes en vez de doce. Que el nmero doce fue la clave para que el Espritu Santo descendiera en Pentecosts. Que las doce piedras que escogi Elas para el altar en donde realiz el sacrificio fueron la clave para que Dios le contestara la oracin Que el modelo de los doce restaura el altar de Dios que estaba en ruinas.
Comentario: Para poder aplicar un significado teolgico a un nmero de discpulos en la Iglesia en el da de hoy, sera necesario que la Biblia completa diera testimonio de eso. Sin embargo, no encontramos ningn fundamento sustancial para idealizar ese nmero, ni cualquiera otro, ni en el libro de Los Hechos de los Apstoles ni en las Epstolas. No vemos en el libro de los Hechos a los apstoles diligentemente buscando doce discpulos con la finalidad de seguir el patrn de los doce discpulos de Jess. En adicin, est ausente del resto de la historia de laiglesia y de 2000 aos de desarrollo teolgico.

Por otro lado, si insistimos en que Jess nos dio un modelo especial, basado en los doce que escogi, por qu no emular tambin su forma de seleccionarlos? Cada lder G12 debera de escoger a 11 discpulos fieles (hebreos, preferentemente), algunos pobres, otros pescadores, algn otro con una escandalosa profesin (como el colector de impuestos Mateo), y adems a un diablo. No nos olvidemos de ese ltimo: Jess les respondi: No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo? (Juan 6:70). 4. Uncin Afirman que solamente cuando la persona se adhiera a la nueva visin del Evangelio creada por los G12 recin entonces podr tener una nueva uncin, que es lo que traer el xito. Comentario: La uncin ya la tenemos. Vosotros tenis la uncin del Santo y conocis todas las cosas. (1 Juan 2:20) Esto de la uncin y de los ungidos de Jehov hay que estudiarlo bblicamente. La premisa que no se puede tocar a los ungidos de Jehov ha sido utilizada por muchos lderes para proteger la corrupcin dentro de sus ministerios. Una oveja del rebao, un c reyente que ha sido atrapado en este tipo de movimientos dictatoriales, est impedido de formular

cualquier pregunta o cuestionamiento sobre doctrina o mtodos, o sobre decisiones de sus lderes, porque no se puede discutir lo que el lder diga o haga porque l es el ungido de Jehov. No perdamos de perspectiva el hecho que algunas personas en movimientos como el de la Lluvia Tarda creen que en los tiempos finales en que vivimos Dios levantar una nueva raza de profetas y apstoles que sern sper ungidos, por encima de los dems. 5. Quiebra de Maldiciones Los Encuentros exigen de las personas la confesin de pecados, incluso los cometidos en el vientre materno a fin de que se rompan todos los vnculos del pasado, para dar inicio a una nueva vida. Para eso, los participantes se someten a la oracin dirigida llamada quiebra del vnculo. Comentario: Esta prctica invalida el texto que dice que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios 5:17). 6. Liberacin y Sanidad Interior En los Post-Encuentros se ensea que el individuo debe de guardar la enseanza que tuvo en el Pre-Encuentro. Es bajo esa condicin afirman que su salvacin estar garantizada. Segn ellos, la salvacin es aquella conquistada por la regresin, quiebra de maldiciones, y sanidad interior. De esa forma invalidan el sacrificio perfecto, completo y final de Cristo en el Calvario, creando nuevas salvaciones con supuestas promesas en nombre de Dios diciendo que ahora s la salvacin lleg, llevando a cristianos a que duden de su propia salvacin en Cristo. De hecho, hay personas que llegan a decir que todo cuanto aprendieron previamente en la iglesia, en los cultos, estudios, escuelas dominicales, seminarios, antes de llegar al G12, no era necesariamente toda la verdad, porque slo ahora, despus de llegar al G12, encontraron la verdad. Comentario: Toda y cualquier tentativa de cancelacin de pecados por regresin, quiebra de maldiciones, y sanidad interior, como prctica de auto proclamar una salvacin perfecta, invalida el sacrificio vicario de Cristo Jess en el Calvario. As que arrepentos y convertos para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia de Dios tiempos de refrigerio (Hechos 3:19); que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo

una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. (Hebreos 7:27); He aqu gran amargura me sobrevino en la paz, pero a t te agrad librar mi alma del hoyo de

corrupcin, porque echaste tras tus espaldas todos mis pecados (Isaas 38:17); Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano diciendo: Conoce a Jehov, porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov. Porque perdonar la maldad de ellos y no me acordar ms de su pecado (Jeremas 31:34); Qu Dios hay como t, que perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en la misericordia. El volver a tener misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades y echar a lo profundo de la mar todos nuestros pecados (Miqueas 7: 18-19). 7. Renuncia La renuncia es predicada en los Encuentros G12 como forma de rechazo a los conceptos, hbitos y costumbres de la vida que antes se profesaba. Preguntamos: y qu hay de aquel que ya es creyente maduro y fiel y asiste a estas actividades? a qu tiene que renunciar, a lo que crey en un principio, a lo que aprendi en la iglesia de la cual vino? Comentario: Renunciar, a la luz de la Biblia, es el acto de dejar, repudiar, abdicar alguna cosa, pero nunca de lo que es bblico y s de lo que es hertico y anti bblico. 8. Culto de Aproximacin Las prcticas que pueden darse en las iglesias que estn siguiendo la Visin Celular de los G12 pueden variar de iglesia en iglesia. No obstante, el Movimiento G12, en su formacin de clulas, descaracteriza el modelo bblico de la Iglesia en algunos puntos, a saber:

a. Las clulas no pueden pasar del nmero 12. b. Las clulas tienen la autonoma de bautizar nuevos convertidos. c. Las clulas no tienen la libertad de predicacin libre, tienen que utilizar el lenguaje del mentor, que est en los manuales G12.

d. En el culto o los cultos que se desarrollan semanalmente se enfatizan hasta el cansancio la necesidad y obligatoriedad de asistir a los Pre -Encuentros, Encuentros y Post-Encuentros. e. Se motiva a las personas con palabras alentadoras y si esto no basta se toca el ego de los hermanos, se utilizan frases o versos bblicos fuera de contexto para presionar diciendo cosas como que Dios quiere a valientes y que los cobardes morirn en el desierto, una vez ms haciendo uso y abuso de presiones

psicolgicas. f. Piden que las personas se comprometan a llevar adelante la visin y que los que no lo hacen son rebeldes, improductivos, cobardes, y se les denigra. g. Es restringido el acceso directo al pastor principal, todos deben de sujetarse a sus lderes y confesarles sus inquietudes, problemas y pecados. h. Muchas otras actividades de la iglesia son recortadas o anuladas, ya no es importante el estudio a profundidad de la Biblia, la prioridad pasa a ser el G12 o la Visin Celular. El mtodo pasa a ocupar el primer lugar y no Jess con su fundamento en la Biblia, y es aqu en donde tarde o temprano viene la ruptura, muchos se retiran disconformes por el abandono de la Palabra de Dios como autoridad. Los defensores del G12 dirn que no es as, que para ellos la Biblia sigue siendo importante, pero en la prctica no es as. La realidad es que cuando se prioriza una visin y otros textos elaborados como el Manual del Encuentro, uno va descubriendo lo que en realidad e s importante para ellos. i. Otro aspecto que se observa es la elevacin de la figura del pastor, que no acepta crticas con relacin a la visin; dicen que la Visin no puede ser retocada, que no hay alternativa, no hay Plan B, solo G12. j. Se genera y se instala el concepto de que las iglesias que no abracen la visin van camino a desaparecer. k. Se pretende que el nuevo convertido se desarrolle y obtenga un crecimiento en tiempo record. La realidad es que en ese tiempo el nuevo convertido tal vez ni siquiera ha ledo la mitad de la Biblia, pero si ha sido bombardeado con los conceptos y reglas del G12. V. LOS PELIGROS DE ESTE MOVIMIENTO 1. La aplicacin de la Visin Celular, con sus Encuentros, de la forma como lo exigen sus manuales, y de las prcticas que segn testigos se realizan en tales Encuentros, puede causar problemas en varias reas: problemas estudiados en la rama de la psicologa clnica, y problemas de orden doctrinal. 2. Consideramos que existe irresponsabilidad al someter a las personas a una terapia de regresin, de forma grupal, y an peor, siendo las terapias llevadas a cabo por personas no habilitadas para tales tratamientos, la irresponsabilidad es mayor cuando se traen nios a las mismas. 3. No tenemos dudas que el evocar de la memoria los pecados pasados es un contrasentido con las promesas bblicas, sean pecados cometidos el ao pasado, as como los de diez o veinte aos atrs. Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m mismo, y no me acordar de tus pecados. (Isaas 43:25). 4. El Movimiento G12 es una variante de los diversos modelos de crecimiento que existen en el mundo, con nfasis en los nmeros.

5. El programa G12, en breves palabras, es una marca basada en un mtodo, un producto y un producto de marketing dirigido al establecimiento de franquicias G12 en el mercado de la fe. VI. CUL ES LA OPININ DE MINISTROS, LDERES DENOMINACIONES EVANGLICAS SOBRE EL MOVIMIENTO DE LOS G12? 1. La Convencin General de las Asambleas de Dios del Brasil: Ellos dicen cuanto sigue: Ante el avance de la ms nueva hereja, que invalida el carcter cristiano adquirido a travs de la regeneracin en Cristo, basndose en la autorrealizacin y en la mudanza de conceptos bblicos, nosotros, los del Consejo de Doctrina de la Convencin General de las Asambleas de Dios en el Brasil, en la persona de su presidente, hacemos publico nuestro parecer oficial sobre lo que llaman el G12.
A veces, aparece en el escenario evanglico brasilero algunos movimientos de caractersticas eminentemente fluctuantes. En estos das, el ms nuevo de ellos es el G12, que promueve sutilmente un nuevo estilo de vida cristiana, reflejado en la visin de xito rpido y fcil, y de un crecimiento mgico y milagroso de la iglesia, a travs de una supuesta revelacin de Dios recibida por el lder del G12, que suea en tener la mayor iglesia del mundo, haciendo as cualquier cosa para alcanzar sus intenciones de auto promoverse como lder mundial interdenominacinal, proponiendo un nuevo concepto religioso, con cambios en la liturgia, en las buenas costumbres, en la doctrina sagrada, en el concepto real dela iglesia de Cristo, en el lenguaje genuino de la predicacin del evangelio, en la conducta cristiana, en el comportamiento tico y esttico del creyente, con una dosis excesiva de estmulos a la bsqueda frentica por prosperidad instantnea, liberacin autosuficiente, uncin mgica y perfeccin absoluta, valindose de desavisados e inocentes para esparcir sus herejas. Al contrario de lo que muchos imaginan, el G12 no es un grupo evangelisticamente serio: no trabaja para el bien comn del evangelio y ni para sumar con las otras iglesias existentes. Se trata de una organizacin hertica que intenta tomar miembros de iglesias ya constituidas con fines declaradamente financieros. El ejemplo de lo que estamos hablando es la solicitud de donativos de toda y cualquier denominacin para su obra faranica intitulada Canaan aqu en la tierra, tipificando sus reales intenciones.

2. La Asociacin Bautista del Salvador: Repudia las herejas del G12: En asamblea de las ms concurridas, que cont con la participacin de ms de 60 iglesias, la Asociacin Bautista del Salvador (ABS) defini su posicin favorable al mtodo de multiplicacin a travs de clulas, y rechazo y repudi el Movimiento G12 con sus practicas herticas. La Asociacin Bautista defini tambin la formacin de comisiones permanentes para tratar las cuestiones teolgicas y jurdicas, a fin de orientar a las iglesias que estn comprometidas en la visin del G12 y quieran corregir sus errores. 3. El Pr. Silas Malafaia, declara: Sin ninguna presuncin con relacin a nadie, sobre la cuestin del G12 y los Encuentros, yo tengo una visin macro y no-micro,

para decir esto: Tengo programa en la TV y ya recib ms de 3,000 cartas de testimonios y experiencias de personas que fueron a los Encuentros, y tambin tengo declaraciones de pastores idneos y de personas de mi crculo de relacionamiento que nos trajeron informaciones preciosas. Fuera de todo esto que acabo de afirmar, sin ninguna vanidad porque tengo conviccin de que todo lo que soy, tengo y hago proviene de Dios, tengo autoridad cientfica pues soy psiclogo clnico con especializacin en el rea de la psicoterapia del adulto y lo que la mayora de estos encuentros estn realizando es una verdadera terapia con tcnicas psicoterapeticas muy peligrosas, donde personas sin ninguna experiencia ni capacidad para aplicarlas, trabajan con asuntos tales como: regresin, cura interior y cura de memorias pasadas. Estn confundiendo la gracia de Dios con psicologa. 4. El Pr. Paulo Lucas Sacramento: Actualmente al frente del Ministerio Alpha en Miami, dice: Las prcticas del G12 presentan hechos que son contra las doctrinas bblicas, como por ejemplo una regresin donde las personas van hasta el vientre materno, para recordar sus pecados y pedir perdn por faltas que ya fueron perdonadas, momentos de meditacin, uso de la msica como forma de control y el juramento para no contar lo sucedido en el Encuentro. Yo cuestiono el G12 y no acepto el modelo que ellos presentan. En el Brasil, muchas personas que participaron del Encuentro y que revivieron su pasado, perdieron el sentido comn y quedaron desequilibradas y pastores con ministerios que se dividieron. 5. Los Pastores Alexandre Galante y Sergio Viula: Afirman que el G12 es un movimiento de perfil neo-pentecostal que han asumido prcticas esotricas y espiritistas. Aparte de eso los conceptos teolgicos postulados por el G12, tales como sus creencias en cuanto a la Revelacin, el hombre delante de Dios, Pecado, Iglesia y otras doctrinas no coinciden con las enseanzas bblicas.

VII. RESUMEN
1. El Movimiento G12, es un movimiento carismtico de tendencia ecumnica, supuestamente originado en una revelacin de Dios al pastor Csar Castellanos, quien afirma tener la llave de la evangelizacin del mundo para formar una megaiglesia, de la que lgicamente l ser el mximo lder. La super-iglesia estar bajo la autoridad y direccin de los profetas y apstoles modernos. 2. Es conveniente recordar que las visiones y revelaciones como las que tiene Csar Castellanos lo han tenido herejes y sectarios como Jos Smith, Ezequiel Ataucusi, Sun Myun Moon, Jos Luis de Jess Miranda, entre tantos otros. De manera que las nuevas revelaciones que se dan y se seguirn dando no debe ser una novedad para ningn cristiano que investiga y est en alerta. 3. El Movimiento G12 tiene doctrinas muy cuestionables, como las maldiciones generacionales, sanidad interior, confesin positiva, etc. Son doctrinas claramente contrapuestas a las enseanzas bblicas.

4. En el Movimiento G12 la interpretacin de la Biblia no est sustentada por una hermenutica correcta. Su mtodo es el alegrico, con el que se fuerza y tuerce el verdadero sentido de las Escrituras.
5. Es un movimiento peligroso, porque tiene prcticas aberrantes como la regresin como terapia psicolgica. Segn los psiclogos clnicos y el testimonio de quienes han pasado por esa experiencia, muchas personas estn siendo daadas por esas prcticas. Con ellas se subestima la obra redentora de Jesucristo y el poder transformador del Espritu Santo en las vidas de las personas.

6. Exaltan el pecado, el pasado triste y oscuro de las personas.

7. Elevan al pastor y a los lderes a una posicin de preeminencia exagerada tal que los adeptos del G12 tienen ms temor a sus lderes que a Dios mismo. Crean una actitud de desprecio a los cristianos que no estn involucrados en el programa G12.

8. Se burlan de la Palabra de Dios al aplicarla de forma sistemticamente sesgada e incompleta en el Manual del Encuentro y otros libros que usan. Encuadran la Palabra de Dios dentro de parmetros fijos, por medio de frases recitados repetitivamente y en forma mecnica por la congregacin