LA REBELION DE LOS IGUALITARIOS DE ANDRS IBEZ EN SANTA CRUZ DE LA SIERRA, BOLIVIA ( UTOPIAS E IMAGINARIOS) Roberto Vila De Prado* Entre

los estudiosos de la gesta de los igualitarios perm anece abierta la discusin sobre los fundamentos ideolgicos del movimiento de Andrs Ibez. No es sorprendente que las conclusiones sean contradictorias, dado que no se cuenta con escritos y proclamas que puedan aclarar el tema sin dejar margen par a las dudas. No obstante, la mayora de los investigadores sealan la influencia de Proudhon y acontecimientos como la Comuna de Paris (1875). Mientras Lora y Monte negro consideran que Ibez fue el primer socialista de Bolivia, para Romero Pittari era un populista y Rodrguez Ostria (1993: 95), utilizando la taxonoma de E. Hobsb awm, lo caracteriza como rebelde pero conservador, porque quera recuperar la anti gua fraternidad provinciana que exista antes de los cambios socio-econmicos que af ectaron a Santa Cruz. En este artculo se examinarn los posibles antecedentes ideolg icos y la forma en que la gesta de los igualitarios es representada en la memori a colectiva. 1. La circulacin de las ideas en Bolivia Apenas aparecida la corrien te de ideas de Comte en Europa, cuando all se pasaba tmidamente de las intuiciones de Lamark a las explicaciones de Darwin, ya tenan estas ideas su repercusin en Sa nta Cruz. En 1851 se cre la Sociedad Filtica que se defina como un grupo de jvenes qu e aprenden. De sus diez miembros, siete eran cruceos. Entre ellos figuraban Manuel Mara Caballero y ngel Menacho, quienes desarrollaron una larga e intensa tarea de divulgacin de las ciencias experimentales. No deja de ser curioso que los cruceos Caballero y Menacho sean los que llevaron las ideas materialistas a Sucre y, a su regreso, fundaron un sociedad que se basaba en el positivismo y las ideas lib erales. Hacia 1850, se fund en Chile la Sociedad de los Igualitarios. El nombre ig ualitarios no fue precisamente una muestra de originalidad, pues aluda a la iguald ad, el lema ms importante de la Revolucin Francesa. La composicin de la Sociedad mu y similar a los clubes revolucionarios franceses- reuna a los liberales opositore s al gobierno de Mont y a un grupo de artesanos en una asociacin ms o menos forzad a por las circunstancias. La ideologa de la sociedad, expresada en el peridico Los Amigos del Pueblo, consista en una mezcla entre el ideario poltico de Las Luces y el pensamiento social catlico de Lamennais1 * Profesor Emrito de la Facultad de Ciencias Econmicas, Administrativas y Financie ras (UAGRM) . El gran nmero de artesanos afiliados cambi el sistema poltico, pues h asta entonces solo participaban en l los miembros de la oligarqua (Gazmuri, 1998). Las ideas de Proudhon, y de los socialistas en general, ya haban sido difundidas en Bolivia por la prensa y los discursos de Belzu: Compaeros: la propiedad privada es la fuente principal de la mayor parte de los de litos y de los crmenes en Bolivia; es la causa permanente entre los bolivianos, e s el principio del actual egosmo dominante, de aquel egosmo eternamente condenado por la moral universal. No ms propiedad. No ms propietarios No ms herencias! Abajo lo s aristcratas! La tierra para todos, basta de explotacin del hombre! Qu razn hay para que los ballivianistas noms ocupen elevadas posiciones? No sois vosotros tambin bol ivianos? No habis nacido igual que ellos en este suelo privilegiado? Amigos: en expresin de un gran filsofo, la propiedad privada es la explotacin del dbi l por el fuerte2la comunidad de bienes la del fuerte por el dbil. La propiedad pr ivada tiene por base fundamental el acaso: la comunidad, la razn. Haceos justicia con vuestras propias manos, ya que la justicia de los hombres y de los tiempos os la niega (Fellman Velarde, 1981: 105). Cabe preguntarse cmo las ideas europeas llegaron con tanta rapidez y tanta fuerza a Bolivia, y en particular a Santa Cruz. En primer lugar debemos tener en cuent a los libros trados por los viajeros; luego, las pginas de la prensa belcista dond e bajo la forma de seriales aparecieron algunos trabajos de los socialistas libe rtarios europeos; y finalmente los folletos. Estos ltimos debido al escaso nmero d e personas que podran leer y al limitado nmero de pginas de los peridicos3. La circulacin y aceptacin del discurso igualitario se facilit por el relativamente alto nivel de instruccin de la poblacin. El Censo de 1900 arroj como resultado que el 59% de la poblacin crucea eran alfabetos (Ferreria, 2006: 24). 2. Las ideas de Proudhon El trmino federalismo en Europa no se asociaba, sobre todo en Francia, con lo revol ucionario. Por el contrario, sola cubrir todo tipo de regmenes reaccionarios. Tal

era lo que ocurra con los esclavistas estadounidenses del sur, o con las ideas co ntrarrevolucionarias de Charles Maurras. Se invocaba los derechos de las regione s para mantener en ellas relaciones de produccin precapitalistas. Por esa razn, Pr oudhon no utiliz la palabra federal hasta finales de la dcada de 1850, y entonces fu e elogiado por la prensa legitimista, clerical e imperial que interpretaron equi vocadamente sus ideas. Se han establecido similitudes entre el pensamiento de Ibez y el jacobinismo (Ferr eira Justiniano, 2009: 36). Sin embargo, ambos presentan grandes diferencias. Lo s jacobinos son centralistas, culminan en este sentido la poltica del Antiguo Rgim en y preparan el camino para el imperio napolenico. Proudhon dice: El jacobinismo es la aplicacin del absolutismo de derecho divino a la soberana popu lar [...]"El jacobinismo se preocupa poco del derecho; procede voluntariamente por medios violentos, ejecuciones sumarias. La revolucin es para ellos, golpes rpidos, razias, emprstitos forzosos, depuraciones, el terror . Desconfiado, hostil a las ideas, se refugia en la hipocresa y en el maquiavelis mo: los jacobinos son los jesuitas de la Revolucin"". Estos juicios pertenecen al libro de Proudhon La justice dans la Rvolution et dan s l'glise (1860)4. En el pensamiento proudhoniano se asigna a la propiedad la funcin de compensar el poder pblico. Mientras el poder del Estado tiende a la centralizacin, la propieda d tiene una funcin descentralizadora. Proudhom reconoce que hasta el egosmo indivi dual posee aspectos positivos pero, al mismo tiempo, combate los aspectos negati vos basados en la propiedad; distingue as la propiedad como una forma de tirana y le pone lmites para proteger la libertad, sostiene adems que ambos elementos puede n encontrarse combinados: El resultado del trabajo del individuo ha de considera rse una forma legtima de propiedad. Sin embargo, la propiedad de la tierra no tra bajada no es considerada legtima y a partir de ah cuestiona tambin el inters de los prstamos y la renta del alquiler. Para la actividad industrial, Proudhon elabora un modelo de organizacin que puede ser denominado autogestin obrera. Esto supone que todos los obreros son copropieta rios, los cargos son electivos y los reglamentos sometidos a la aprobacin de todo s los obreros. Adems, el salario debe ser proporcional a la naturaleza de las fun ciones. El federalismo de Proudhon es integral (econmico, poltico y social). Adems, es necesario tener en cuenta que federacin no es para Proudhon una forma de e stado, sino el principio federativo. Un individuo est federado si, y slo si, cada parte recibe a cambio de lo entregado algo proporcional y si entrega a la federa cin menos libertad de la que tiene. De modo que el federalismo de Proudhon no es el mero federalismo poltico-administrativo que ensean los manuales de derecho constitucion al; sino que, antes que nada, es una confederacin econmica de productores. En el mundo emprico no hay formas ideales del tipo autoritarismo o libertad, dice en su obra El principio federativo. Las formas son mixtas. Cuando se quiere real izar el autoritarismo puro y exclusivo, la libertad se cuela por algn lado; y cua ndo se quiere realizar la libertad pura y exclusiva, la autoridad se cuela tambin por algn lado [] Slo la federacin progresiva agrcola-industrial asegura una real lib ertad e igualdad. (D Auria, 2008). La autoridad es algo propio de la esfera familiar, de ah hacia arriba slo son vlida s las formas contractuales. La esencia de todo el anarquismo es la idea de una s ociedad libre unida por asociacin que pone los medios de produccin en manos de los trabajadores. En Qu es la propiedad (1840) encontramos la clebre frase la propiedad es un robo, pe ro tambin se afirma que la propiedad es libertad, Por otra parte, no se mencionan l os matices de violencia que luego agregaron a la doctrina aquellos de sus discpul os que crean que los abusos de la propiedad no podan ser eliminados sin la prctica de una revol ucin violenta. A partir de 1880, los anarquistas actuaron en pequeos grupos: Algunos de ellos se dedicaron a la propaganda escrita (Kropotkin, Grave y Reclus); otros, recurrier on a la accin llevando a cabo sabotajes, atentados y magnicidios. Como contrapart ida, se desencaden una violenta accin policial. De manera que hay anarquistas que

creen en el uso de la violencia como medio para alcanzar sus fines, y otros que se encuentran vinculados a movimientos pacifistas. El pensamiento de Proudhon no ha perdido actualidad. Estamos con una ideologa que preconiza una ruptura de clase que es a la vez radical y pacfica; que busca una organizacin de la sociedad basada en el mutualismo con una menor diferenciacin en los salarios; que combate a los especuladores y a las grandes fortunas; que preg ona las virtudes de un federalismo radicalmente descentralizador y que prefiere la representacin gremial al voto universal para evitar la formacin de oligarquas el ectivas. 3. La nacin y las regiones (relaciones de poder) Forma parte del sentido comn, al menos en ciertas regiones del pas, la idea de que el Estado ha sido centralista desde los orgenes de la nacin. Sin embargo, tanto e l gobierno nacional como los niveles subnacionales (departamentales) son el prod ucto de un proceso que se ha venido desarrollando a travs del tiempo en el marco de las relaciones sociales y de poder. El Estado vivi desde su fundacin hasta 1880 (cuando las exportaciones de mineral v an adquiriendo importancia) del tributo indgena que llegaba al 35% de las recauda ciones estatales. Cuadro N 1. Contribucin indigenal: porcentajes respecto al total de ingresos del E stado, en Bolivia (1827-1880) Fuente: Barragn (2005) De manera que eran los departamentos mineros y con gran poblacin indgena los que ms contribuan aunque los egresos se distribuan de manera casi uniforme, situacin no e quitativa que beneficiaba a las regiones menos pobladas (Barragn, 2009: 98). El tributo indgena fue la principal fuente de ingresos del Estado hasta fines del Siglo XIX. Este gravamen fue abolido por los libertadores en 1825, pero las nec esidades del tesoro Ao % Ao % Ao % Ao % 1.827 41,4 1.842 27,5 1.852 41,5 1.867 17,4 1.831 37,1 1.843 33,1 1.853 34,0 1.868 10,0 1.832 31,2 1.844 36,7 1.854 37,9 1.869 8,2 1.833

35,3 1.845 39,1 1.855 .34,6 1.871 14,2 1.835 34,3 1.846 36,6 1.856 32,7 1.873 21,4 1.836 38,4 1.847 36,1 1.862 26,0 1.880 22,7 1.837 35,7 1.848 29,8 1.863 35,9 1.839 33,6 1.849 33,7 1.866 30,9 hacen que se repongan. La abolicin estaba relacionada con la distribucin de la tie rra en parcelas individuales, el tributo en cambio respetaba la propiedad comunal y no se divida la tierra en parcelas privadas. Las marchas y contramarchas (abol icin / reposicin) se mantuvieron por largo tiempo5 A lo largo del siglo, se fue manifestando una tendencia que intentaba corregir e sta desigualdad. Sin embargo, la situacin se asemejaba a una confederacin poltica d e varios estados-departamentos. (Snchez Albornoz, 1878). Cuando las economas latinoamericanas se insertan en el mercado internacional, en algunos pases se consolida un sector exportador con la suficiente fuerza como par a monopolizar las relaciones exteriores, controlar las aduanas y constituir un s istema financiero. En esta situacin, dicho sector impone su predominio al resto d e la clase dominante. En otros casos, ninguno de las fracciones de la clase dominante consigue ocupar la cpula del sistema de dominacin y controlar los mecanismos centrales de poder. A nte la falta de un sector claramente hegemnico, se forma una suerte de confederac in de oligarquas, donde se resguarda la autonoma de los centros regionales y hay un a participacin ms activa de los latifundistas, as como de los sectores burocrticos y militares. Tal es el caso de Bolivia6. A lo largo del siglo XIX Bolivia nunca pudo construirse con la hegemona aplastante de una regin o ciudad como sucedi, por ejemplo, con Lima en Per e incluso Buenos A ires en la Argentina (Barragn, 2005: 51). Malloy ha estudiado la importancia de las regiones como focos de lealtades. La n acin estaba organizada en nueve departamentos, cada uno con su propia capital des de donde se controlaba su rea de influencia. A pesar de que la estructura adminis trativa haba sido diseada siguiendo el modelo napolenico, los gobiernos municipales

eran elegidos localmente y tenan ms importancia que las dbiles autoridades departa mentales designadas por el gobierno nacional. Las capitales regionales, controladas por gobiernos municipales fuertes, fueron p ara muchos el eje de la identidad pblica y el lmite de la lealtad (Malloy, 1989:321 ). Slo algunos tesoros departamentales podan ser autosuficientes. La crisis crucea fue p ermanente durante los primeros treinta aos del Siglo XX, al igual que en Tarija, Beni y Pando. El tesoro central financi la construccin estatal y algunos servicios bsicos como la educacin, por ejemplo, de los departamentos que no podan financiar s us gastos (Barragn & Prez Cajas, 2009: 112). Las capitales de departamento dependan de los desembolsos del gobierno central pa ra sostener sus principales instituciones: universidades, obispados y cortes sup eriores de justicia (Barragn, 2005: 55-58). Hay, entonces, un crecimiento del apa rato estatal que no obedece a la lgica del centro, sino a las demandas de cada departamento representad o por su elite poltica. Cuadro N 2. Los diputados y su relacin con la poblacin (1826 1900) Departamento 1826 1.900 Nm. de diputados Poblacin Proporcin 1 diputado cada/ Nm. de diputados Poblacin Proporcin 1 diputado cada/ La Paz 1 375.000 37.500 16 426.930 26.683 Potos 8 245.000 30.625 11 321.510 29.228 Chuquisaca 5 142.000 28.400 8 200.539 25.067 Santa Cruz 5 75.000 15.000 7 171.592 24.513 Cochabamba 9 148.000 16.444 14 326.163

23.297 Oruro 3 115.000 38.333 6 86.081 14.347 Tarija l/ 5 67.887 13.577 Beni 2/ 2 32.908 16.454 Pando 3/ Litoral 3 Totales 40 1.100.000 27.500 72 1.663.610 23.106 Fuente: Barragn & Prez Cajas (2009) Notas: 1/ La creacin de Tarija data del ao 1831 2/ La creacin del Beni data de 1842 3/ La creacin de Pando data de 1938 Segn Malloy: Haba una enrgica competencia regional en torno a los fondos centrales, al mismo tie mpo que un profundo resentimiento cuando se produca un evidente avance en una reg in a costa de otra (Malloy, 1989:321). En Bolivia, recin a partir de principios del siglo XX, cuando por obra de los mag nates del estao la economa nacional se integra al mercado mundial bajo la hegemona britnica, es cuando se conforma una estructura de poder que articula a las region es, aunque sin poder sentar soberana en todo el territorio de la nacin. Esto ha co ntribuido a la excesiva centralizacin de las decisiones en las capitales de los d epartamentos y, por ende, en sus elites. Como seala Rodrguez Ostria (1991: 25), era irrisorio y formal hablar de un poder ce ntralista [en Bolivia] all donde la fuerza muda de los hechos slo arrojaba la imag en ntida e incontrastable de su fraccionamiento. Tampoco se puede suponer que el gobierno nacional era completamente dependiente de las oligarquas locales. El control del ejrcito, el nombramiento de los altos ca rgos de la burocracia y de los prefectos que eran los representantes natos del p oder central (Rodrguez Ostria, 1993: 69-70). Los liberales aspiraban a la centralizacin burguesa del estado moderno y proclamab an el federalismo mientras que la oligarqua conservadora, satisfecha con la dispe rsin feudal (un federalismo de facto), se defina unitaria (Almaraz, 1980: 75). Los debates sobre federalismo antes y despus de l870 se refieren a problemas y so luciones distintas: Los representantes de los departamentos que menos recursos te nan (y que son hoy los que ms tienen), frecuentemente abogaron, cuando se trataba del presupuesto, por el unitarismo (Barragn, 2005: 56). De acuerdo con Irurozqui (1993), el trmino elite comprende a aquellos sectores soci ales que poseen poder poltico y econmico, as como aquellos que constituyen su reclut amiento y reserva. A este estrato social llamado la clase patricia perteneca el 3% d e la poblacin. De ellos deca D Orbigny: No tienen, como en Europa, diarios numerosos y una poltica general que se guste se

guir; la literatura se conoce poco. El cruceo ama su provincia, pero se preocupa muy someramente por todo lo que no le afecta en forma inmediata. Cada quince das un correo le trae un diario de difusin mediana, que suele recorrer con indiferenc ia, puesto por la distancia al margen de las luchas polticas que desarrollan los serranos, nombre que se impone al resto de la poblacin en la repblica. Los hombres leen poco; las mujeres, nada, y su casa junto a los deberes sociales, basta par a ocuparlas. De manera que todos los temas de conversacin giran en torno a cuesti ones locales, reducidas a la llanura situada al este de las ltimas estribaciones cordilleranas (D Orbigny, 1831:16). Las elites regionales urbanas fueron fundamentales en la dinmica poltica, en ellas se concentraban el poder y las decisiones. Sobre la base de algunos indicios po demos conjeturar que dentro del seno de las elites hay pequeos grupos que tienen funciones parcialmente diferenciadas. Fig- 1 Anatoma de la elite Si bien el grupo empresarial minero tiene el poder hegemnico de la formacin social boliviana, hay otras fracciones de clase, entre ellas los hacendados cruceos, qu e poseen cuotas de dominacin (Sandoval Rodrguez, 1987:220). Hay entonces en el int erior de la elite una fraccin que articula la regin con el gobierno nacional. Tambin se puede distinguir una fraccin formada por intelectuales. Algunos se forma ron en universidades de otras ciudades del pas y, en algunos casos, en el exterio r; quedando parte de los mismo en las ciudades donde cursaron sus estudios. Desde luego que las relaciones e intercambios de los dos ltimos grupos (b y c) er an frecuentes, por lo que aparecen combinando sus roles, tales como la elite int electual que en su mayor parte apoy a Linares y en parte se conform con la preside ncia de Crdova (Vzquez-Machicado, 1992:387). Como se puede inferir de la lectura de D Orbigny, no hay una situacin de animadver sin con respecto al gobierno central; lo cual nos permite deducir que el discurso del olvido y abandono por parte del Estado nacional an no haba sido construido en la regin [..] El deseo de participar de las vicisitudes poltica ser posterior en perodo s de crisis econmica regional (Pea, 2007: 85); porque el cruceo se preocupa muy somer amente de todo lo que no le afecta de forma inmediata (D Orbigny, 1831: 1131). Si bien es cierto que algunos ciudadanos de buena cuna, al decir de Gabriel Rene Mo reno, se dedicaban a la poltica, esta actividad no dejaba de ser un reflejo de lo a b c Referencias: a: clase patricia b: elite poltica c: elite intelectual que ocurra en La Paz o Sucre; pero en general al pragmtico cruceo, segn Hernando San abria Fernndez, le importaba un ardite lo que pasara all arriba en cuanto alboroto poltico (Ferreira, 2006; 15). Barragn (2009:117) partiendo del anlisis de las estadsticas nacionales afirma que o ccidente subvencion los gastos e inversiones del sur y del oriente y facilit el fu ncionamiento de la maquinaria estatal, hasta 1875. 4. El ideario de Andrs Ibez. Segn Vazquez-Machicado (1957), Belzu halagaba al populacho con prdicas copiadas de Prouhdon, pero su accionar era propio de un gobernante conservador. Fellman Vel arde (181: 93 y ss) lo considera un militar serio y estudioso que intenta transf ormar al liberalismo, apoyndose en los sectores medios, artesanos y campesinos. S in embargo, su poltica no pudo prosperar porque atacaba a un liberalismo que era una suerte de espejismo, un imaginario que ocultaba la existencia de relaciones de servidumbre tras la apariencia de un aparato democrtico-liberal. En l868 un discpulo espaol de Proudhon, y traductor de sus obras, Francisco Pi y M argall, fund el Partido Republicano Federal; el que comenz a debilitarse despus de la restauracin borbnica. El partido tuvo el apoyo de los dirigentes regionalistas espaoles, especialmente los de Catalua, y en sus escritos apareca el trmino igualita rio como adjetivo que calificaba a ciertos principios, a las relaciones entre lo s ciudadanos, entre las personas de distinto sexto, etc.

Existan, entonces, varios canales para acceder a literatura socialista premarxist a. A pesar de las referencias a las revoluciones europeas de l848, los autores n o han investigado suficientemente la historia del socialismo utpico en Amrica Lati na. Andrs Ibez estudi abogaca en la Universidad de San Francisco Javier, de Sucre. Es evi dente que durante sus estudios conoci la obra de los materialistas Manuel Mara Cab allero y ngel Menacho partidarios de las ideas de la Revolucin Francesa. Un aconte cimiento que impact a los jvenes de su generacin fue la Comuna de Pars (1871) cuyas noticias llegaban a Santa Cruz a travs de la prensa. Los historiadores coinciden en que Ibez propagaba ideas de federalismo e igualdad semejantes a las que caracterizaban al pensamiento anarquista. Mamerto Oyola, en cambio, dijo que l era un admirador de las ideas de Fourier y Saint Simon (Schel chkov, 2008: 23). En 1873 fund el Club de la Igualdad cuyos principales lderes pertenecan a la oligar qua criolla y la base social estaba formada por artesanos. Para la mayora de los investigadores, a partir del Manuscrito de Lara, la denomin acin Partido Igualitario tiene origen en la consigna Todos somos iguales que se rep iti con gran xito, entusiasmando al pueblo7. No obstante, parece lgico pensar que a lgunas de las organizaciones e ideas que aqu se mencionan fueron ms o menos conocidas por Andrs I bez y sus partidarios; las que, de una u otra forma, influyeron en la visin utpica d e los dirigentes del movimiento igualitario-federal. Anteriormente (en l875), un grupo de jvenes cruceos y benianos fundaron la Asociac in Federal en la Ciudad de Sucre. Siendo Felipe Leonor Rivera presidente de la mi sma, descalific a los igualitarios diciendo que se trataba de una cuadrilla de mal hechores, en su mayor parte, reos rematados de robos [y] asesinatos (Rodrguez Ostr ia, 1993 97). Segn Roca (1979: 130), Andrs Ibez present una atractiva combinacin de las ideas fede istas y las tesis socialistas que l prefera llamar igualitarias. Sin embargo, en lo s hechos y como bien lo seala Rodrguez Ostria (1993: 95-96) es imposible eliminar u a de las partes para quedarse con la que ms convenga al historiador. El federalismo no era una novedad en Bolivia, y podra decirse que no era exclusiv amente conservador o progresista. Tambin en 1871 se reuni en Sucre una Asamblea Constituyente, en ella la bancada co chabambina propuso la adopcin del federalismo. En este proyecto, cada regin se ele vaba a la categora de estado asocindose a las otras para delegar sus atributos de so berana a un Estado federado que poda integrar que as podr responder con xito a la inn egable heterogeneidad del pas. Esto motiv la reaccin de los unitarios que desecharo n el federalismo por 32 votos contra 20. (Rodrguez Ostria, 1993: 63). Al igual que su padre, don Francisco Ibez, Andrs fue partidario de la revuelta de C asimiro Corral (1875) y se presume que haba ledo el ensayo de este poltico paceo que lleva por ttulo La doctrina del pueblo. En esta obra, Corral ataca al federalismo, pensando que la divisin en pequeas part es de una nacin slo puede ocasionar su debilidad y decadencia. Al mismo tiempo, se opone a la concentracin de atribuciones en el presidente, es decir lo que l llama centralismo; porque los poderes pblicos, en un sistema democrtico, no deben concent rarse en manos de una sola persona. Los federalistas cochabambinos liderados por Lucas Mendoza y Nataniel Aguirre, s iguiendo una lgica seorial, mantuvieron la circulacin de sus ideas en mbitos restrin gidos. A diferencia de Andrs Ibez, cuya propuesta articulaba elementos democrticos c on las ideas federalistas (Rodrguez Ostria, 1993: 236). En 1899 se organiz en Santa Cruz la sociedad Hijos del Pueblo con el propsito de d ifundir el federalismo. Esta agrupacin presidida por Carmelo Ortiz Taborga congre g a la juventud independiente. No obstante ella encontr poco eco en Santa Cruz y, paradjicamente, los representantes cruceos no votaron a favor del federalismo en l a Convencin Nacional del 1900. (Rodrguez Ostria, 1993: 240). 5. La revolucin igualitaria Una declaracin de Andrs Ibez asust a las personas acaudaladas de la ciudad: la igualdad con la propiedad es el desideratum de la ventura de los pueblos. Esfo rcmonos por aproximarnos a l nos presentaremos ms dignos ante toda la Nacin8.

El gran apoyo popular del que gozaba Ibez lo enfrent con la elite urbana y con el p oder nacional. El partido igualitario tena como base social a artesanos con ciert o grado de instruccin y, por lo tanto, con mayor autoestima. Entre ellos predic Ibez la doctrina igualitaria, y ella fue despertando la conciencia poltica de esta ca pa social9. Los igualitarios eran partidarios de la democracia formal y sus instituciones. L as continuas declaraciones de lealtad al poder central y al mismo Daza indican q ue no se trata de un movimiento separatista. La finalidad de la democracia era, para ellos, la defensa de los pobres en nombre de la equidad. En los inicios de la revuelta (1 de octubre de 1876), Ibez no proclam la federacin, Un par de meses ms tarde cuando deba enfrentar serios problemas constituy la Junta Superior Federal del Oriente. Los sublevados llamaron a una reunin popular, a la cual invitaron a los aristcratas n obles de la ciudad, conducidos a la fuerza. Ibez ya no habl sobre la igualdad socia l o sobre la equidad en la distribucin de las riquezas [] sino del olvido de las t ierras regionales por parte del gobierno nacional y de los defectos de la Repblic a unitaria (Schelchkov, 2009: 47). La federacin no era una simple estrategia, estaba de acuerdo con las convicciones de Ibez y de una buena parte de la poblacin. De esta manera, se pensaba disminuir los antagonismos locales y lograr el apoyo de otros departamentos donde la idea federal era muy fuerte (Romero Pittari, 1984: 174). Sin embargo, la elite local temerosa del movimiento igualitario, al que vean como una amenaza, fund la Asociacin Conservadora del Orden para apoyar al gobierno cen tral y recibi con regocijo a las fuerzas del General Villegas. Fig 2. Pirmide social crucea La revolucin no fue el efecto de una nica causa, el deterioro de la situacin econmic a del pueblo y, en particular de los artesanos. Ella es la resultante de un conj unto de determinaciones interrelacionadas: - la difusin de las ideas socialistas pre-marxistas; - las luchas del poder que dividan a la elite crucea; - la toma de conciencia de los artesanos y otros sectores urbanos de las desigua ldades econmicas y sociales - las migraciones urbanas - la corrosin de los privilegios derivados del nacimiento y la propiedad. Las ideas libertarias se difundieron a travs de libros y folletos, pero tambin med iante la accin de artesanos extranjeros que las predicaron en los gremios. Romero Pittari (1984: 178) menciona a Chalot, un herrero francs, y a Marchetti, un maes tro mayor italiano. Las luchas por el poder que dividan a la elite crucea, que en muchos casos eran ec os de los conflictos a nivel nacional, pero fundamentalmente eran originadas por la defensa de los privilegios de los grupos en pugna10. Sin embargo, ellas cont ribuyeron a despertar la conciencia poltica de los grupos subalternos urbanos (ar tesanado y bajo pueblo). B C A1 B1 A Referencias: A (8%): Clase patricia, propietarios y profesionales liberales (3%), ms comercian tes (5%). B (30%). Artesanos C (28 %) Peones y pequeos agricultores (12%), ms domsticos (16%). Por encima y por debajo de la lnea de tensin: A1: Miembros de la elite que apoyaban al partido igualitario (entre ellos Carlos Melquades Barber, Durn Canelas, Benjamn Urgel y Antonio V. Barba. Vase Ferreira, 200 6: 22). B1: Artesanos que seguan a la elite. Nota: Debido a la falta de datos, los estratos no estn representados a escala. Fuente: Elaborado sobre la base de Romero Pittari (1984) y el Censo de 1900.

Las migraciones urbanas y los consiguientes intercambios entre etnias debilitaro n segn G. R. Moreno (1960) - los vnculos de fraternidad provinciana (Romero, 1984: 166). El conflicto, finalmente, enfrent a los encopetados con los sin chaqueta. Si bien alg unos historiadores sealan que era un enfrentamiento cuyas manifestaciones venan de sde aos atrs, adquiere carcter revolucionario con el movimiento igualitario de Andrs Ibez. (Romero Pittari, 1984)11. La lucha entre federales y unitarios muestra muchas continuidades, pero detrs del tema se esconden diversos problemas. En particular, un Estado central que era m ucho menos poderoso de lo suele manifestarse en los discursos contemporneos. Dice Walter Benjamn (Grner & Gmez, 2010) que la historia no es entonces un continuu m, por lo menos aquella concepcin de la historia que pretende la emancipacin de la humanidad. La historia de los vencidos, su pasado hecho presente, ser el que pue da romper como un Mesas moderno con el continuum12. A medida que se desmantelaba el esquema proteccionista y luego de la articulacin ferroviaria de occidente con los puertos del Pacfico se produjo la prdida de los m ercados cruceos. Se va produciendo, entonces, una toma de conciencia en los lderes regionales (que antes compartan cuotas de poder con los conservadores) frente al peligro de desaparecer como clase dominante (Sandoval Rodrguez, 1987: 239-240). Posteriormente, los luctuosos hechos acaecidos en la lucha por el 11% fueron dej ando en la memoria colectiva la visin que hoy se refleja en los discursos regiona listas y en muchos de los ensayos escritos por contemporneos. Como sabemos que tenemos un Estado centralista o sabemos que el Estado ha sido ex cluyente de las mayoras indgenas y mujeres, no necesitamos saber ms del pasado, slo hay que inventar el futuro As lo que ya sabemos puede ser achacosamente afirmado una y otra vez, en lugar de analizar las modalidades, complejidades, cambios, pr ocesos, agencias, encadenamientos, contradicciones (Barragn, 2006: 49). Los autores partidarios de las elites vencedoras (central y local) enfatizaron e l componente federal en perjuicio del componente social de la utopa igualitaria, la que como toda utopa puede iluminar el camino de las grandes transformaciones. CONCLUSIONES Una lectura de lo hasta aqu expuesto nos permite arribar a las siguientes conclus iones: - El principio federativo ya formaba parte de la ideologa de Proudhon, aunque se diferenciaba del federalismo estadounidense. Proudhon aboga por una confederacin de productores. - Un discpulo de Proudhon y traductor de sus obras al espaol, Pi y Margall, fund en Espaa un Partido Federal regional. - El pensamiento de Proudhon no slo llegaba a Bolivia a travs de libros (en francs o espaol). Algunas de sus obras se haban publicado por entregas en un peridico paceo y sus prrafos repetidos en los discursos de Belzu. - El federalismo de Proudhon se opona al jacobinismo porque ste era muy centralist a, por lo que es poco probable que Ibez se hubiera identificado con ambas corrient es. No obstante, es posible que una persona adopte ciertas ideas de una teora y o tras de una teora opuesta. - En el Siglo XIX aparecieron varias organizaciones polticas que tenan en su domin acin o en su declaracin de principios el trmino igualitario. Parece lgico pensar que bez tom el nombre de su partido de alguna de ellas, en lugar de la consigna Todos so mos iguales. - En respuesta a las polticas librecambistas que afectaban a los pases de Amrica La tina en la segunda mitad del Siglo XIX, surgieron movimientos semejantes a los i gualitarios cruceos en Chile, Colombia y Uruguay. En ellos fue importante la part icipacin de artesanos europeos inmigrantes partidarios del socialismo utpico junto a artesanos nacionales, algunos industriales y profesionales. - El Estado boliviano no naci centralista, l es el una construccin que, en parte fu e la obra de los intereses del centro y en parte de las respuestas a las demandas regionales. - Las quejas contra el gobierno nacional basadas en el abandono de la regin y la falta de atencin a los problemas locales, se manifiestan con posteridad a 1860. E n los aos anteriores, no puede hablarse de centralismo ni en lo que hace a la repre

sentacin poltica ni a la distribucin de la renta. Los discursos que hacen hincapi en la existencia previa de naciones unificadas po r rasgos tales como lengua, raza, religin y costumbres, que habran estado presente s desde antes de la Colonia, no dejan de ser un relato con fines performativos. Suponen que Vercingetorix o que el Cid Campeador queran ya una Francia desde Saint -Malo a Estrasburgo precisamente o una Spania desde Finisterre a Gilbraltar (Ortega y Gasset, 1969: 190). La historia no puede ser una herramienta para resolver necesidades prcticas actua les. Todo parece indicar que la investigacin histrica debe ser abordada desde vari as perspectivas, y que ella ganar en profundidad si es enriquecida con las perspe ctivas y los aportes de las ciencias sociales. La historia es como deca Pirenne sntesis e hiptesis. Es sntesis rque intenta construir la totalidad de una imagen a partir del conocimiento de h echos particulares, y es hiptesis porque las relaciones que descubre nunca sern ab solutamente comprobables. Bibliografia ALMARAZ, S. (1980) El poder y la cada. Cochabamba. Los Amigos del Libro BARRAGAN, R. & PREZ CAJIAS (2009) De Hegemonas y Ejemonas: una perspectiva histrica s obre los recursos del Estado. En J. Crabtree y otros. Tensiones irresueltas. Bol ivia, pasado y presente. La Paz. PNUD. PLURAL . . . . . . . . . . . . . . . . (2005) En la Bolivia del Siglo XIX: Los recursos del Estado, su distribucin y debate. En Barataria N 3 (agosto-octubre). La Paz. Ed itorial Malatesta. BARRAGAN, R & ROCA, J. L. (2005) Regiones y poder constituyente en Bolivia. La P az. PNUD. BERETTA CURI, A. (s/f) Inmigracin europea, empresarios y organizaciones cooperativ as en la temprana industrializacin uruguaya 1878/1898. Montevideo Universidad de l a Repblica (UDELAR). BIBLIOTECA CULTURAL LUIS NGEL ARANGO (1990). Liberalismo econmico y artesanado en l a Colombia decimonnica. En Boletn cultura y bibliogrfico N 22. Volumen XXVII. CASTLETON, E. (2009). A 200 aos de su nacimiento. Pierre-Joseph Proudhon. En Le Mon de diplomatique (enero) La Paz. Ediciones Archipilago. CAGIAO y CONDE, J. (2008) A vueltas con el federalismo espaol: Pi y Margall, Proud hon y Hegel. En Cahiers de civilisation espagnole contemporaine N 2-2008. (primave ra). Universit Paris Ouest Nanterre. La Defense. DAURIA, A. (2008) El federalismo de P. J. Proudhon. En P. J. Proudhon (2008) El pri ncipio federativo. Buenos Aires. Anarres. D ORBIGNY (1831) Viaje a la Amrica Meridional. Santa Cruz de la Sierra. Academia C rucea de Letras. DORY, G. (2009) La races histricas de la autonoma crucea. Una interpretacin poltica. anta Cruz de la Sierra. Gobierno Departamental Autnomo. DURAN RIBERA, E & PINKERT, G. (1988) La revolucin igualitaria de Andrs Ibez. Santa C ruz de la Sierra. Editorial Universitaria. FELLMAN VELARDE, J. (1981) Historia de Bolivia. La Paz-Cochabamba. Los Amigos de l Libro. ---------------------------------- (1976) Historia de la cultura boliviana. Fund amentos socio-polticos. La Paz-Cochabamba. Los Amigos del Libro. GAZMURI, C. (1998). El 48 chileno. Igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos. Santiago. Editorial Universitaria. GRNER, E. & GMEZ, R. (2010) Periferias frankfurtianas. 1 parte. Buenos Aires. PLED. GUERIN, D (1979) Por un marxismo libertario. Madrid. JUCAR. IRUROZQUI VICTORIANO, M. (1993). Elites en litigio. La venta de tierras de comun idad en Bolivia, 1880 1899. Documento de Trabajo N 54. Lima. IEP. MOLINA SAUCEDO, C. H. (1988) Prlogo. En La revolucin igualitaria de Andrs Ibez. Santa Cruz de la Sierra. Editorial Universitaria. ORTEGA Y GASSET, J. (1969). La rebelin de las masas. Barcelona. Crculo de Lectores S. A. PEA CLAROS, C. (2007) La conformacin histrica del poder y las elites en Santa Cruz. E n F. Prado (coord.) y otros. Poder y elites en Santa Cruz. Santa Cruz. Tres visi ones sobre un mismo tema. Santa Cruz de la Sierra. CORDAID. CEDURE. El Pas.

POPPER, K (1967) La sociedad abierta y sus enemigos. Buenos Aires. Paids. PROUDHON, P. J. (2008) El principio federativo. Buenos Aires. Anarres. - - - - - - - - - - (1983) Qu es la propiedad? Buenos Aires. Ed. Hispamrica. ROCA, J. L. (2005) Estatalidad: Entre la pugna regional y el institucionalismo.En Barragn, R. & Roca, J. L. (2005) Regiones y poder constituyente en Bolivia. La Pa z. PNUD. - - - - - - - - (1979) Fisonoma del regionalismo boliviano. La Paz Cochabamba. Lo s Amigos del Libro. RODRIGUEZ OSTRIA, G. (1993) Poder central y proyecto regional Cochabamba y Santa Cruz en los siglos XIX-XX. Cochabamba. IDAES ILDIS. - - - - - - - - - - - - - - - - - -- (1991) El regionalismo cochabambino, siglos XIX-XX. En G. Rodrguez Ostria y otros. Conceptos y actitudes de las elites regiona les. Cochabamba. CERES-ILDIS. ------------ - - - - - - - - - - - - - (1986) Crisis de mercado y luchas regional es: Santa Cruz en los aos 20. En X. Alb y otros. Historia y evolucin del movimiento popular. Cochabamba. Portales CERES. ROMERO PITTARI, S. (1984) Copetudos y sin chaqueta: La revolucin federal de Andrs I bez. En Historia y Cultura N 5 (abril). ROQUER, R. (19459 La influencia de las ideas absolutistas en el socialismo. Mxico . Estudios Sociales [http://openlibrary.org/b/OL4513742M - 11k ]. SANCHEZ ALBORNOZ N. (1978) Tributo abolido, tributo repuesto. En T. Halperin Dongh i (comp y otros) El ocaso del orden colonial en Hispanoamrica. Buenos Aires. Suda mericana. SANDOVAL RODRGUEZ, I. (1987) Historia de Bolivia. Desarrollo Histrico-Social. La P az. Edic. del autor. - - - - - - - - - - - - - - - - - (1983) La cuestin regional en Santa Cruz. En F. C aldern, R. Laserna (comp.) y otros. El poder de las regiones. Cochabamba.. CERESCLACSO. SCHELCHKOV, A. (2008) (Andrs Ibez. La revolucin de la igualdad en Santa Cruz. La Paz . Le Monde Diplomatique, Edicin Boliviana. VAZQUEZ-MACHICADO, H. (1957) Datos sobre el aporte cruceo a la cultura boliviana. E n H. Vzquez Machicado & J. Vzquez Machicado. Santa Cruz de la Sierra. Apuntes para su historia. La Paz. Don Bosco. 1 En el anarquismo haba grupos partidarios de la violencia; en general, los inspi rados en el nihilismo, el anarquismo italiano y las clulas anarquistas que atacar on a los reyes europeos. Pero, tambin hay corrientes no violentas como el cristia nismo libertario y el anarcopacifismo que utilizaron otros mtodos de lucha como l a desobediencia civil y el antimilitarismo. 2 El subrayado es nuestro. 3 Entre las primeras fuentes del pensamiento positivista y, en general, aquel qu e se opona al dogmatismo religioso estaban los apuntes y libros dejados por D Orbi gny (Vazquez-Machicado, 1957). En el prlogo a la obra de Durn Ribera & Pinkert, (1 988), Carlos Hugo Molina que obra en su poder un libro de Proudhon del que no ti ene informacin cierta acerca de cmo ha llegado a su familia. Segn Fellman Velarde ( 1976), los peridicos adictos a Belzu eran La poca, El Cholo, El Patriota, La Voz d el Pueblo, El Ltigo, El Artesano de La Paz y El Amigo del Pueblo, entre otros. 4 Sin embargo, puede ser que los igualitarios cruceos hayan recibido la influenci a de los jacobinos y de Proudhon sin superar las contradicciones. Las dificultad es para obtener y traducir estas obras pueden haber contribuido a la formacin de ideologas incongruentes, tal como ocurri con los igualitarios chilenos y Francisco Bilbao (Gazmuri, 1998:73) 5 Los indios conocan un pacto de reciprocidad mediante el cual ellos provean el tr ibuto a cambio del acceso a la propiedad de la tierra. (Irurozqui Victoriano, 19 93: 21). 6 Esta situacin encuentra ilustrada en un decreto del general Manuel Isidoro Belzu (quien gobern entre 1848-1855) declarando que la capital de la Republica ser el l ugar donde se encontrara el presidente y que l identificaba como la grupa de mi c aballo (Roca, 2009: 79). 7 Adhieren a esta posicin CEJIS (1990: 28); Seleme Antelo et a. (2005: 30) y Ferr eira Justiniano (2006: 20-21).

8 Proclama a los habitantes del departamento de Santa Cruz (03-10-1876); Vese Romer o Pittari (1967: 173); Schelchkov, A. (2008: 38). 9 Mientras en Europa los artesanos rechazaban la proletarizacin y denunciaban los vicios del capitalismo, en Amrica Latina no queran ser avasallados por el comerci o extranjero 10 De acuerdo con Popper (1967, t.2: 148) constituye un error considerar a todos los conflictos como si fueran luchas entre explotadores y explotados. Se debe e vitar las interpretaciones del marxismo vulgar y no evitar el anlisis de los conf lictos que surgen en el seno de una misma clase. 11 Hablando de las relaciones sociales en la vida cotidiana, dice Gabriel Rene M oreno (1960) que haba desaparecido aquella familiaridad respetuosa y cordial que en Santa Cruz siempre medi entre el superior y el inferior (Romero, 1984: 166). 12Por rara coincidencia, la Junta Superior del Oriente proclamaba a la federacin como el nuevo mesas de los oprimidos (Rodrguez Ostria, 1993 : 96).