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AQU EST DIOS El autor(a) Mtro. Luis A. Amador Morales.

La llegada de cada ao nuevo esta rodeada de mitos, porque hoy la esperanza del hombre es un Ojal!, ve su futuro como algo incierto. Este es el fruto del desconocimiento de las grandes verdades bblicas que haran renacer su cosmovisin. Cuando ejerca mi anterior profesin un da llegu a mi oficina y un rato despus entr la Jefa de Departamento, devota a su religin y muy preparada. Mi saludo prcticamente fue este: Dnde est Jess hoy? Su respuesta result: En el cielo. Le dije: S, pero en qu parte del cielo est Jess hoy? Respondi: Pues, no s. Entonces aad: En el santuario celestial. Hubo un santuario en la tierra, pero hay un santuario en el cielo. En nuestros das muchos desconocen la realidad del santuario donde Cristo, como sumo sacerdote, ministra a favor de su pueblo. Otros minimizan este asunto. Por eso, en este artculo, haremos un recorrido por los santuarios bblico-terrenales enfocndonos en Jess. Luego nos centraremos en el santuario celestial junto a los beneficios de aceptar la realidad de su existencia. Todo esto con la marcada intencin de que el lector, al levantar sus ojos al cielo, tenga una firme y clara esperanza en Cristo el Seor. Los santuarios terrenales La puerta del Edn. Con la entrada del pecado el huerto de Edn no fue le quitado instantneamente a los hombres; permaneci por generaciones entre ellos (Gnesis 3:23, 24; 4:16). A la puerta del paraso. . . iban los primeros adoradores a levantar sus altares y a presentar sus ofrendas.1 Aparentemente, segn Gnesis 3:24, en dicho lugar del jardn haba una espada encendida en movimiento. Pero una traduccin ms exacta sera que haba un fulgor de la 2 espada. No haba espada alguna, sino un centro brillante que emita luz. Qu era esa asombrosa luz? La gloria de Dios rodeada por querubines: La santa Shekinah. El Gnesis no establece un lugar especfico del Edn para la adoracin antes de la cada. Despus del suceso vemos a Adn y a su descendencia adorando a la puerta del Edn. Era algo as como el primer santuario al aire libre donde se manifestaba de forma luminosa la presencia de Dios. El tabernculo del desierto. En Hebreos 9:9 la palabra griega para el santuario y sus servicios es parabol (parbola o smbolo de realidades futuras). Este santuario ilustraba la obra intercesora de Cristo y el evangelio.3 Era una leccin objetiva de las verdades espirituales y eternas de parte de Dios para el pueblo.4 Dios estuvo en l, pues Encima del propiciatorio estaba la Shekinah, o manifestacin de la divina presencia; y desde en medio de los querubines Dios daba a conocer su 5 voluntad. El templo de Salomn. David lo planific pero su hijo Salomn lo construy. Permaneci unos 400 aos hasta que Nabucodonosor lo destruy en el 586 a.C. En este templo la gloria divina sigui morando en la santa Shekinah sobre el propiciatorio.6 El templo de Ezequiel. Nunca existi, el profeta lo contempl en visin (Ezequiel 40:1-43:27). Pero arroja luz sobre la estructura del templo de Salomn y el diseo que tendran los templos de Zorobabel y Herodes.7 El templo de Zorobabel. Con el decreto de Ciro II el Grande (538 a.C.) se inici la reconstruccin del templo. Tristemente los conflictos internos llevaron a detener la obra. Ms tarde, con el decreto 8 de Daro I Histaspes (519 a.C.) se termin la reconstruccin hacia el 516-515 a.C.. Los promotores fueron Hageo, Zacaras, Josu y Zorobabel. Este segundo templo no tuvo la gloria del templo de Salomn, ni el fuego del cielo para consumir el sacrificio en su dedicacin, ni el arca con el propiciatorio y las tablas de la ley, ni la Shekinah entre

los dos querubines. Pero Dios prometi solemnemente diciendo: llenar de esplendor esta casa (Hageo 2:7), El esplendor de esta segunda casa ser mayor que el de la primera (Hageo 2:9). El templo de Herodes. Se inici en el 20-19 a.C., aunque las obras de decoracin y embellecimiento prosiguieron hasta el 62-64 d.C.9 En este edificio se cumpli la profeca dada a travs de Hageo, pues El Deseado de todas las gentes haba llegado de veras a su templo, cuando el hombre de Nazaret ense y cur en los atrios sagrados.10 El segundo templo excedi al primero al ser honrado con la presencia de Jess durante su ministerio. l era ahora la Shekinah viviente, la habitacin visible de Jehov. Este plantel fue destruido en el ao 70 d.C. por las tropas romanas. El santuario celestial El santuario celestial fue el modelo para el santuario terrenal (xodo 25:8, 40). Tanto el Antiguo Testamento (2 Crnicas 30:27; Salmos 102:19 y 11:4) como el Nuevo Testamento (Hebreos 8:2 y 9:11, 12, 24; Apocalipsis 11:19 y 15:5) ensean explcitamente que en el cielo hay un santuario. Es un lugar real..., y no una metfora o abstraccin. El santuario celestial es la morada primaria de Dios.11 Segn la profeca bblica (Daniel 8:14; 9:21-27), en 1844 Cristo comenz el juicio investigador en este santuario. En tal proceso l examina los registros de vida de sus seguidores profesos en la historia, borra el pecado de aquellos que han sido consistentes con la fe que profesaban y prepara 12 las condiciones para su pronto regreso. Aceptar la realidad del santuario celestial y del ministerio de Cristo all da sentido a nuestra fe13, imparte fuerzas para resistir la tentacin14, magnifica la ley de Dios15, influye en las leyes del pas16, infunde sentido de misin tal y como aparece en el Mensaje de los Tres ngeles (Apocalipsis 14:717 12) , reafirma el gran tema de que Dios est de nuestra parte y que busca nuestro compaerismo, permite que la esperanza en el retorno de Cristo permanezca viva e indica que su segunda venida no puede estar muy lejos.18 Conclusiones Un recorrido sistemtico a travs de la Biblia nos muestra que en los santuarios bblico-terrenales ha estado ilustrado el Plan de Salvacin. El primer lugar especfico despus de la cada fue la puerta del Edn. Luego, el modelo se repiti en el Tabernculo del Desierto, el Templo de Salomn, el de Zorobabel y el de Herodes. En cada uno de ellos la manifestacin del Cristo preexistente en el smbolo de la Shekinah era la vida y sentido de la adoracin. El santuario celestial es el gran modelo original y fue erigido por Dios. Orienta nuestra fe hacia la gran Shekinah viviente, Aquel que fue entregado por el Padre a la raza cada, que adopt nuestra forma humana y ser portador de ella por siempre y siempre: Cristo el Seor. Referencias Bibliogrficas 1. Elena G. White, Patriarcas y profetas (U.S.A.: Pacific Press Publishing Association, 1995), p. 70. 2. Una espada encendida [Gn 3:24], Comentario bblico adventista del sptimo da (CBA), ed. Francis D. Nichol, trad. Vctor E. Ampuero Matta (Mountain View, California, U.S.A.: Pacific Press Publishing Association, 1990), 1: p. 248. 3. Marcos Terreros, Teologa sistemtica concisa para laicos, pastores y estudiantes (Colombia: Ediciones MARTER, s.f.), p. 374. 4. Salim Japas, Cristo en el santuario (U.S.A.: APIA, 1980), p. 13, 14. 5. White, Patriarcas y profetas, p. 360. 6. ________, Profetas y reyes, p. 13. 7. W. Shaw Caldecott, y James Orr, Temple, International Standard Bible Encyclopedia (ISBE) en CD-ROM (U.S.A.: Books for the Ages, 1997), 10: p. 152.

8. Jacques B. Doukhan, Secrets of Daniel (U.S.A.: Review and Herald Publishing Association, 2000), p. 142. 9. Diccionario bblico adventista del sptimo da, 1990, ver Templo. 10. White, Profetas y reyes, p. 439. 11. Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Creencias de los adventistas del sptimo da (Colombia: APIA, 1988), p. 362. 12. Richard Rice, Reign of God (U.S.A.: Andrews University Press, 1997), p. 329. 13. White, El Evangelismo, p. 165. 14. ________, En los lugares celestiales, p. 264. 15. ________, El Gran Conflicto, p. 488. 16. Ibd., p. 668. 17. Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Handbook of Seventh Day Adventist Theology, Vol. 12 (U.S.A.: Review and Herald Publishing Association, 2000), p. 395-403. 18. Rice, p. 331.