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P ARADOJAS

EN LA DIGNIDAD HUMANA

PROTECCIN

DE

LA

Por: Luis Carlos Barrios Bu en o

La civilizacin moderna representa para la dignidad humana una amenaza como nunca haba existido anteriormente. Antiguas civilizaciones ignoraron la dignidad humana de hombres concretos o de grupos humanos. La civilizacin moderna ha conseguido extender la idea de unas condiciones mnimas e iguales para todos en lo que a los derechos se refiere. Pero esta civilizacin encierra, no obstante, una poderosa tendencia a la completa eliminacin de la idea misma de dignidad 1. La dignidad humana, en el contexto normativo internacional 2 suele abarcar aspectos tales como la libertad humana, o el respeto del hombre1 por el simple hecho de ser hombre. Y cayendo en especificidades, la eliminacin de toda forma de discriminacin. En lo ltimo mencionado, es como se suele entender la proteccin de la dignidad humana en nuestro Estado. Para lograr tal fin, es que se estn desarrollando desde el ao 2010 una serie de medidas a favor de los excluidos, de los discriminados por diferentes razones. Bajo el ttulo Delitos contra la dignidad humana , se tienen insertos varios tipos penales en nuestro Cdigo Penal3 y que sealan los delitos de: Racismo, Discriminacin, Difusin e Incitacin al Racismo o a la Discriminacin, Organizaciones o Asociaciones Racistas o Discriminatorias, e Insultos y otras agresiones verbales por motivos racistas o discriminatorios que en la doctrina y legislacin comparada suelen conocerse como discriminacin punible, son estos el motivo y razn de este artculo. Por lo que definir el merecimiento de la dignidad para convertirse en un bien jurdico esencial ser vital, para llegar a

Al utilizar el trmino hombre, lo hago como un genrico, como gnero humano.

una cabal comprensin de la importancia o no de haber realizado tal acotacin a nuestro ordenamiento jurdico.

P ARADOJAS

DE LA DIGNI DAD H UMANA

Se habla de paradojas en el sentido de lo que se puede entender en la frase con la que inicia este texto. La dignidad est entendida e incluso sobreentendida como algo inmanente, inherente al ser humano, y que debe ser respetado como valor sagrado, pero la realidad siempre tiene un choque con la teora. En la prctica los gobierno, las lites y en pocas ocasiones grupos mayoritarios pero desfavorecidos suelen tomar posturas contrarias a las aceptadas convencionalmente como correctas desde la visin de los derechos fundamentales, y desde la dignidad humana sobre todo. Se suele olvidar que es el hombre, y que significa la dignidad, aqu es donde se encuentra la paradoja del concepto dignidad humana. El hombre se convierte en un fin y no un medio. La dignidad debiera ser entendida no slo como un concepto legal o tico, pues al contrario, su implicancia es mayor, pero relativa. Lo que hoy se llega a conocer como dignidad humana, con el paso del tiempo cambiar, como se observa a lo largo de la historia. El concepto de dignidad es tan complejo como el de libertad humana, pues por ms que se intenta, difcil es llegar a una definicin ms o menos aproximada y/o cercana a la realidad. En la edad media, e incluso algunos siglos atrs4, se tornaba sencillo identificar lo que significaba la dignidad, pues estaba ntimamente ligada al ser Absoluto: Dios. No se predicaba del hombre, sino de Dios, y luego de este recin se poda llegar a predicar del sujeto. As como la biblia en el libro de Gnesis5 dice que el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios, as se puede entender al hombre como poseedor innato de una cierta dignidad igualmente semejante a su creador. Santo Toms afirmaba lo dicho: Como quiera que se dice que el hombre es a imagen de Dios por su naturaleza intelectual, lo es sobre todo en cuanto que la naturaleza intelectual, lo es sobre todo en cuanto que la naturaleza intelectual puede imitarle del modo ms perfecto posible (...) 6. Adems, en el hombre se da la imagen de Dios en cuanto a la naturaleza divina y en cuanto a la

trinidad de personas, pues en el mismo Dios hay una naturaleza en tres personas. Con lo ejemplificado supra, se termina de deducir que se entenda a la dignidad del hombre como receptor de la imagen de Dios. La idea de Dios como absoluto se reflejaba en la dignidad de todo ser humano, cualquiera que fuese su condicin. De este modo y slo por derivacin, la dignidad divina se predicaba tambin al gnero humano como una participacin de sta, habiendo sido creado a imagen y semejanza de Dios7, siendo el hombre de esta manera un fin en s mismo. Kant tambin se lleg a referir sobre este particular, indicando que: Pues bien, yo digo; el hombre, y en general todo ser racional, existe como s en s mismo, no meramente como medio para el uso a discrecin de esta o aquella voluntad, sino que tiene que ser considerado en todas sus acciones, tanto en las dirigidas a s mismo como tambin en las dirigidas a otros seres racionales, siempre a la vez como fin 8. Visto slo como breves corolarios lo ocurrido en diferentes momentos de la historia, representada en el pensamiento de los autores citados, se podra entender que la dignidad humana fue comprendida como un valor absoluto e incondicionado, sagrado, y que nunca admitira excepciones, sustituciones o gradaciones. Es decir, fue entendida siempre como un indisponible9. La dignidad humana viene a convertirse en una cualidad de todo ser humano, por lo que protegerla es la corriente que a nivel internacional se est siguiendo hace varios aos atrs. Bolivia no se qued al margen. Pero, una vez ms, es probable que la norma no sea suficiente, pues la constante contradiccin entre teora y prctica, entre norma y realidad seguir vigente.

SPAEMANN, R. Sobre el concepto de dignidad humana en AA.VV., El derecho a la vida, Pamplona, Eunsa, 1998, pg. 105; citado en: SALDAA, Javier. La dignidad de la Persona. En Derecho a la no discriminacin, de Carlos de la TORRE MARTINEZ

(Coord.), 57-80. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2006. Pg. 58-59 2 Declaracin Universal de Derechos Humanos, Pacto de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, Pacto de San Jos de Costa Rica, entre otros tantos instrumentos internacionales que abarcan la temtica. Se ha modificado el Texto del Cdigo Penal Boliviano, Ley N 1768 de 10 de octubre de 1997, por lo que se debe tomar en cuenta el Decreto Supremo N 0067 de 8 de octubre de 2010, por el cual, se ordena que el Ministerio de Justicia elabore un texto ordenado del Cdigo Penal, observando todas las normas modificatorias del texto penal hasta la promulgacin de la presente Ley N 045. Ver la pgina de la Gaceta Oficial del Estado Plurinacional de Bolivia, en su Edicin: 179 NEC de 8 de octubre de 2010: http://gacetaoficialdebolivia.gob.bo/normas/verGratis/138671 4 Y es que ya San Agustn (354-430 d. de C.) habl al respecto, entendiendo claramente que como el hombre es la imagen de Dios, encuentra a este, como en un espejo, en la intimidad de su alma (...) . El hombre sobre todo, es imagen de Dios, imago Dei, por ser una mente un espritu , vase: MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. Trigsimo segunda. Madrid: Revista de Occidente S.A., 1980. Pg. 112-113 5 Al respecto: Gnesis captulo 1,26-27 donde se refiere a la creacin del hombre a semejanza de Dios. 6 SALDAA, Javier. La dignidad de la Persona. En Derecho a la no discriminacin, de Carlos de la TORRE MARTINEZ (Coord.), 5780. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2006. Pg.60 7 dem. Pg. 59. 8 KANT, E., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Trad. MARDOMINGO, J. Barcelona, Ariel, 199. Pg. 173 citado en: SALDAA: Ob. Cit. Pg. 60. Para mejor comprensin, tambin puede consultarse a MARAS: Ob. Cit. Pgs. 275-296 9 dem. Pg. 61. Debe entenderse este concepto de indisponible como algo que no es susceptible de enajenarse o gravarse, no se puede disponer, esto por el prefijo in que tiene un valor negativo.
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