O QUE PENSAR?

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(fragmentos)

Gilles Deleuze

Certamente, uma coisa perturba Foucault, e o pensamento. (...) Pensar experimentar, problematizar. O saber, o poder e o si so a tripla raiz de uma problematizao do pensamento. E, primeiramente, considerando-se o saber como problema, pensar ver e falar, mas pensar se faz no entremeio, no interstcio ou na disjuno do ver e do falar. , a cada vez, inventar o entrelaamento, lanar uma flecha de um contra o alvo do outro, fazer brilhar um claro de luz nas palavras, fazer ouvir um grito nas coisas visveis. Pensar fazer com que o ver atinja seu limite prprio, e o falar atinja o seu, de tal forma que os dois estejam no limite comum que os relaciona um ao outro separando-os. (...) em funo do poder como problema, pensar emitir singularidades, lanar os dados. O que o lance de dados exprime que pensar vem sempre de fora (esse lado de fora que j era traado no interstcio ou constitua o limite comum.) Pensar no inato ou adquirido. No o exerccio inato de uma faculdade, mas tambm no um learning que se constitui no mundo exterior. Ao inato e ao adquirido, Artaud opunha o "genital", a genitalidade do pensamento como tal, um pensamento que vem de um lado de fora mais longnquo que todo mundo exterior, portanto mais prximo que todo mundo interior. Devemos chamar de Acaso esse fora? E, realmente, o lance de dados exprime a relao mais simples de foras, ou de poder, aquela relao que se estabelece entre singularidades obtidas ao acaso (os nmeros sobre as faces). (...) O acaso s vale para o primeiro lance; talvez o segundo lance se d em condies parcialmente determinadas pelo primeiro, como numa cadeia de Markov, uma sucesso de reencadeamentos parciais. E isto o lado de fora: a linha que no pra de reencadear as extraes, feitas ao acaso, em mistos de aleatrio e de dependncia. Pensar assume aqui, ento, novas figuras: obter singularidades; reencadear as extraes, os sorteios; e inventar, a cada vez, as sries que vo da vizinhana de uma singularidade vizinhana de outra. Existem singularidades de todos os tipos, sempre vindas de fora; singularidades de poder, apanhadas em relaes de foras; singularidades de resistncia, que preparam as mutaes; e mesmo singularidades selvagens, que ficam suspensas no lado de fora sem entrar em relaes nem se deixar integrar... (e somente a o "selvagem" adquire sentido, no como experincia, mas como o que ainda no entra na experincia).

Na "Ordem do Discurso" (...) Foucault invoca uma "exterioridade selvagem" e toma o exemplo de Mendel, que constitua objetos biolgicos, conceitos e mtodos inassimilveis pela biologia da sua poca. Isso no nem um pouco contraditrio com a idia de que no h experincia selvagem. No h, porque toda experincia j supe relaes de saber e relaes de poder. Ora, precisamente, as singularidades selvagens so repelidas para fora do saber e do pode, nas "margens", de tal forma que a cincia no pode reconhec-las. Todas estas determinaes do pensamento j so figuras originais do seu ato. E durante muito tempo Foucault no acreditou que pensar pudesse ser outra coisa alm disso. Como o pensar poderia inventar uma moral, se o pensamento no pode encontrar nada em si mesmo exceto esse lado de fora do qual provm e que reside nele como "o impensado"? (...) Entretanto, Foucault pressente a emergncia de uma estranha e ltima figura: se o lado de fora, mais longnquo que todo o mundo exterior, tambm mais prximo que todo o mundo interior, isso no ser sinal de que o pensamento se afeta a si prprio, descobrindo o lado de fora como o seu prprio impensado? (...) Esta afeco de si, esta conveno do longnquo e do prximo, vai assumir importncia cada vez maior, constituindo um espao do lado de dentro, que estar inteiro co-presente no espao do lado de fora, na linha da dobra. O impensado problemtico d lugar a um ser pensante que se problematiza a si prprio, como sujeito tico (em Artaud o "genital inato", em Foucault o encontro de Si e da sexualidade). Pensar dobrar, duplicar o fora com um dentro que lhe coextensivo. A topologia geral do pensamento, que comeava j "na vizinhana" das singularidades, se completa agora dobrando-se o lado de fora ao lado de dentro (...) Se o lado de dentro se constitui pela dobra do de fora, h entre eles uma relao topolgica: a relao consigo homloga relao com o lado de fora, e os dois esto em contato, intermediado pelos estratos, que so meios relativamente exteriores (portanto, relativamente interiores). todo o lado de dentro que se encontra ativamente presente no lado de fora sobre o limite dos estratos. O dentro condensa o passado (longo perodo), em modos que no so de forma alguma contnuos, mas o confrontam com um futuro que vem de fora, trocam-no e recriam-no. Pensar se alojar no estrato no presente que serve de limite: o que que posso ver e o que posso dizer hoje? Mas isso pensar o passado tal como se condensa no dentro, na relao consigo (h um grego em mim, ou um cristo...). Pensar o passado contra o presente, resistir ao presente, no para um retorno, mas "em favor, espero, de um tempo que vir" (Nietzsche), isto , tornando o passado ativo e o presente fora, para que surja enfim algo novo, para que pensar, sempre, suceda ao pensamento. O pensamento pensa sua prpria histria (passado), mas para se libertar do que ele pensa (presente) e poder, enfim, "pensar de outra forma" (futuro). As trs instncias da topologia so relativamente independentes e esto constantemente em troca mtua. Cabe aos estratos produzir, incessantemente, camadas que fazem ver ou dizer algo de novo. Mas tambm cabe relao com o fora colocar novamente em questo as foras estabelecidas e, finalmente, cabe relao consigo chamar e produzir novos modos de subjetivao. (...)

"Nunca escrevi seno fices ..." Mas nunca a fico produziu, tanto, verdade e realidade. Como poderamos contar a grande fico de Foucault? O mundo feito de superfcies superpostas, arquivos ou estratos. Por isso o mundo saber. Mas os estratos so atravessados por uma fissura central, que reparte de um lado os quadros visuais, de outro, as curvas sonoras; o enuncivel e o visvel em cada estrato, as duas formas irredutveis do saber, Luz e Linguagem, dois vastos meios de exterioridade onde se depositam, respectivamente, as visibilidades e os enunciados. Ns estamos, ento, presos num duplo movimento. Penetramos de estrato em estrato, de faixa em faixa, atravessamos as superfcies, os quadros e as curvas, acompanhamos a fissura, para tentar atingir um interior do mundo: como diz Melville, procuramos uma cmara central, com medo de que ali no haja ningum, e a alma humana revele um vazio imenso e aterrorizante (quem pensaria em procurar a vida nos arquivos?). Mas, ao mesmo tempo, tentamos subir para cima dos estratos, para atingir um lado de fora, um elemento atmosfrico, uma "substncia no estratificada" que pudesse explicar como as duas formas do saber podem se agarrar e se entrelaar em cada estrato, de uma borda a outra da fissura. Seno, como as duas metades do arquivo poderiam se comunicar, e enunciados aparecerem sob os quadros, e quadros ilustrarem os enunciados? Esse lado de fora informe uma batalha, como uma zona de turbulncia e de furaco, onde se agitam pontos singulares, e relaes de foras entre esses pontos. Os estratos apenas recolhiam, solidificavam a poeira visual e o eco sonoro de uma batalha que se travava por cima deles. Mas, em cima, as singularidades no tm forma e no so nem corpos visveis nem pessoas falantes. Entramos no domnio dos duplos incertos e das mortes parciais, das emergncias e dos desvanecimentos. uma microfsica. (...) A cada estrato atmosfrico nessa zona corresponde um diagrama das foras ou das singularidades tomadas nas relaes: uma estratgia. Se o estrato so da terra, a estratgia area ou ocenica. Mas cabe estratgia atualizar-se no estrato, cabe ao diagrama atualizar-se no arquivo, substncia no-estratificada cabe estratificar-se. Atualizar-se , ao mesmo tempo, integrar-se e diferenciar-se. Atualizar-se , ao mesmo tempo, integrar-se e diferenciar-se. As relaes de foras informes se diferenciam criando duas formas heterogneas, a das curvas que passam na vizinhana das singularidades (enunciados) e a dos quadros que as repartem em figuras de luz (visibilidades). E as relaes de foras se integram ao mesmo tempo, precisamente nas relaes formais entre ambas, de um lado a outro da diferenciao. que as relaes de foras ignoravam a fissura, que s comea embaixo, nos estratos. Elas tm capacidade de aprofundar a fissura atualizando-se nos estratos, mas tambm de saltar por cima, nos dois sentidos, diferenciando-se sem deixar de se integrar. As foras vm sempre de fora, de um fora mais longnquo que toda forma de exterioridade. Por isso no h apenas singularidades presas em relaes de foras, mas singularidades de resistncia, capazes de modificar essas relaes, de invert-las, de mudar o diagrama instvel. E existem at singularidades selvagens, no ligadas ainda,

na linha do prprio fora e que borbulham justamente em cima da fissura. uma terrvel linha que mescla todos os diagramas, em cima at dos furaces, a linha de Melville, de duas extremidades livres, que envolve toda a embarcao em seus meandros complicados, que passa, quando chega o momento, por horrveis contores e arrisca-se sempre a arrastar um homem quando corre solta; (...) Mas, por mais terrvel que seja essa linha, uma linha de vida que no se mede mais por relaes de foras e que transporta o homem para alm do terror. Pois, no local da fissura, a linha forma uma fivela, "centro do ciclone, l onde possvel viver, ou, mesmo, onde est, por excelncia, a Vida." como se as velocidades aceleradas, de pouca durao, constitussem "um ser lento" sobre uma durao mais longa. como uma glndula pineal, que no pra de se reconstituir variando sua direo, traando um espao do lado de dentro, mas coextensivo a toda uma linha do lado de fora. O mais longnquo torna-se interno, por uma converso ao mais prximo: a vida nas dobras. a cmara central, que no tememos mais que esteja vazia, pois o si nela est situado. Aqui, tornar-se senhor da sua velocidade, relativamente senhor de suas molculas e de suas singularidades, nessa zona de subjetivao: a embarcao como interior do exterior.

*DELEUZE, Gilles. Foucault. 2.ed. So Paulo: Brasiliense, 1991, p. 124-130.