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Sabedoria e Inteligncia

Edio e distribuio

EDITORA ASSOCIAO FILOSFICA LUIZ CARAMASCHI Praa Arruda, 54 Caixa Postal 44 Fone (14) 3351.1900 18800 - PIRAJU SP Site: www.luizcaramaschi.com Os livros esto tambm disponveis no portal Domnio Pblico, do Ministrio da Educao www.dominiopublico.gov.br

Luiz Caramaschi

Sabedoria e Inteligncia

A alma humana possui uma disposio inata para despojar-se da sua natureza humana, no intuito de revestir-se com a natureza dos anjos e de tornar-se realmente um anjo. Arnold J. Toynbee Um Estudo de Histria

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A inteligncia daninha, quando no acompanhada da moral. O autor

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O amor a grande fora reparadora das chagas da nossa alma e com ele que apagamos todos os erros e sofrimentos. O autor

PIRAJU SP 2011

SABEDORIA E INTELIGNCIA
Luiz Caramaschi

1. edio maro de 2011-01-01

Capa: Thiago Retek Perestrelo

Digitao, diagramao e reviso Antonio Arruda e Caleb Caramaschi

Nova Ortografia: Livro revisado de acordo com o Novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa, de 2008

Ficha catalogrfica elaborada na editora Caramaschi, Luiz (1919-1992) Sabedoria e Inteligncia, Luiz Caramaschi, 1. edio, maro de 2011, Editora Associao Filosfica Luiz Caramaschi, Piraju SP 240 p. CDD 107

Sumrio
O porqu do nome Sabedoria e Inteligncia Prefcio 1 As posses materiais 2 Processo civilizatrio 3 A hiperconscincia 4 Pensar por teses em vez de por conceitos 5 Falando a respeito de Deus 6 Reencarnao 7 O divrcio 8 Falando do amor como elemento primordial na formao do Universo 9 Educao l0 Educao e transmisso de cultura 1l A hora da sntese de todas as filosofias 12 Egosmo dilatado 13 A liberdade da mulher 14 Comportamento sexual da mulher brasileira 15 O aborto 16 Filantropia e caridade 17 A liberdade 18 Materialismo 19 Ultrapassagem da 2. Lei da Termodinmica 20 Hipnoespiritismo a) Por que divulgar o hipnotismo b) Hipnopdia c) Hipnotismo e Espiritismo d) Hipnotismo arte e cincia e) Monoplio em hipnologia f) As vantagens do hipnotismo

O porqu do nome Sabedoria e Inteligncia


muito comum as pessoas tomarem a palavra inteligncia por sabedoria. Esse erro acontece porque o ser humano atribui erroneamente um valor muito grande inteligncia. Incidindo nesse erro, existe at seita religiosa que sentencia: Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Inteligncia vem de inter, que quer dizer entre, e legere, que significa ler; inteligncia ler, ou apanhar, ou apreender, ou captar nas coisas ou entre elas o nexo que as interliga e lhes d sentido. Deus no pode, em hiptese alguma, levar esse atributo. A inteligncia prpria do homem que perquire sobre as coisas para compreend-las. O homem, sim, pode ser inteligente e ler claro e rpido o nexo que interliga as coisas. Deus, sendo infinito, no pode ser definido, e qualquer esforo nesse sentido improfcuo, pois, sendo infinito, indefinvel, e se fosse definido j no seria Deus. Jesus Cristo, sentindo essa dificuldade, atribuiu a Deus vrios nomes que tambm guardam esse quid de infinito que so: amor, luz, sabedoria, bondade. Nomear a Deus com qualquer dessas palavras satisfaz a necessidade humana de dar nome s coisas. Sendo o amor e a luz, de natureza energtica, so substanciais, no definem a Deus, mas mostram com que substncia Deus criou tudo o que existe. Os editores

PREFCIO
LUIZ CARAMASCHI levou uma vida quase que exclusivamente de estudos, meditando e dedicando-se a pesquisas das obras dos grandes filsofos, os quais eram examinados com a maior iseno possvel, no importando as tendncias ou as pocas em que foram escritas, tendo diante de si um painel extremamente variado. Como conseqncia dessa dedicao incomum aos estudos e s pesquisas e de sua aguda inteligncia, deixou-nos um enorme acervo de obras de natureza filosfica. SABEDORIA E INTELIGNCIA, que ora vem luz, contm 20 artigos abordando assuntos variados que trazem uma mensagem comum: o enfoque da busca da verdade em face de uma nova perspectiva, onde a verdade interpretada como o resultado da esplendorosa LUZ DIVINA, que o AMOR. As obras do Autor esto editadas em 16 volumes, dos quais 6 foram impressos durante sua vida, e so eles: Sermo dos magos e pastores, Um estudo do nosso tempo, Grandes Pontfices, Nova perspectiva da Filosofia, Filosofia do Espiritismo, O cdigo postal e a raposa sabida. Ao falecer, em 11 de outubro de 1992, deixou vrios pacotes de manuscritos, devidamente ordenados de forma a facilitar a sua classificao e preparo para remessa grfica e serem publicados. A preparao final para impresso dos livros coube ASSOCIAO FILOSFICA LUIZ CARAMASCHI, que exerce suas atividades na cidade de Piraju e tem como objetivo principal a impresso, conservao, e divulgao das obras de LUIZ CARAMASCHI. As obras editadas post-mortem so as seguintes: Terceira jornada filosfica, De volta do caos, Seres teolgicos e filosficos, Egosmo sbio, O homem, o mundo e Deus, a Sabedoria finita, Sermes, O malho e o cinzel e Sabedoria e inteligncia, objeto deste prefcio. Todas estas obras se encontram no site da Associao Filosfica e no Portal Domnio Pblico, biblioteca digital do Ministrio da Educao. A presente obra, a dcima sexta do acervo, que ora vem a pblico, , como dissemos, uma coletnea de 20 artigos, de natureza filosfica, de fcil compreenso em virtude da capacidade inegvel do autor em abordar assuntos complexos de forma clara e didtica. Nesta obra, constituda por artigos e palestras proferidas pelo autor, ele volta a sua ateno para variados campos do saber humano, com seu raciocnio preciso e atilado. A leitura desta obra, seguramente, levar o leitor a uma profunda reflexo sobre os fundamentos da existncia humana, contribuindo de maneira decisiva para uma VIVNCIA MAIS FRATERNA E FELIZ.

Mrio Felipe

01 - As posses materiais
Jesus Cristo, em seu Evangelho, no deixou doutrina expressa concernente s riquezas. Na parbola do rico e de Lzaro, o rico posto no inferno, ao passo que Lzaro visto no seio de Abrao. Mas o que levou o rico ao inferno no foi a riqueza, e sim a falta de caridade que no deixava para Lzaro nem as migalhas da sua mesa. Estando no inferno, aps a morte, vendo, o rico, a Lzaro, no seio de Abrao, pedia ao pai Abrao permitisse que Lzaro o refrigerasse das chamas com uma gota dgua pingada da ponta de um dedo. O pai Abrao disse haver um abismo entre eles. Ento, pediu o rico, que algum v l no mundo, e que previna seus irmos, tambm ricos, a fim de que no venham tambm cair aqui. Responde-lhe o pai Abrao: l eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos. Se os no ouvirem, tampouco faro penitncia, ainda que ressuscitem uns dos mortos. Noutro lugar do Evangelho, Cristo foi convidado para um banquete. Foi isso na casa de Simo. E quando Cristo j, na mesa do rico Simo, esperava pelo banquete, pela porta adentro entrou uma mulher que se aproximou de Cristo, e, abrindo um vidro de perfume, comeou a lavar os ps de Cristo e a enxug-los com seus cabelos, ao mesmo tempo que os beijava. Simo disse l no seu recndito de si consigo: se este homem fosse profeta havia de saber que mulher esta que lhe lava os ps. Cristo, percebendo o pensamento de Simo, disse assim: Simo, eu tenho uma coisa para te dizer. Dize-o, mestre. Um homem deve cem dinheiros para o seu senhor; e outro deve dez. O senhor perdoa a ambos. Qual deles fica mais agradecido? aquele a quem mais foi perdoado. Pois o caso desta mulher; por causa disto que eu digo que os seus pecados lhe so perdoados. A interpretao do texto que Simo um devedor de dez e a mulher, de cem; e Cristo havia perdoado a ambos, e a mais reconhecida era a mulher, e por isso lavava os ps dele com suas lgrimas e com seu perfume, ao mesmo tempo que lhes beijava. A respeito de Simo ele disse o seguinte: eu vim tua casa e tu me no lavaste os ps, assim como fizestes aos outros; tu no me deste o sculo, do jeito que osculaste os demais convivas. Tu no me lavaste os ps, e esta mulher no cessa de os lavar com perfume; tu no me deste o sculo; e esta mulher no cessa de oscular os meus ps. Por causa disto lhe digo que os seus pecados lhe so perdoados. Analisando o ocorrido, a gente chega concluso de que Cristo fora convidado para aquele banquete da casa de Simo no como uma pessoa respeitvel, porque, se o fora, ele teria sido tratado como os demais convivas. Se era costume lavar os ps de todos aqueles que chegam porta, lavasse tambm os ps de Cristo. Se era costume beijar aos que se recebiam porta, osculasse tambm a Cristo. Se houve uma discriminao, certamente que pretendiam fazer de Cristo uma zombaria. E esse o ponto. O rico, de um modo geral, tem a mania de se julgar superior, e esta uma das razes da perdio do rico. Por isso que uma das provaes mais duras, mais difceis, a da riqueza. E os homens vivem trocando de posio, riqueza e pobreza; como se fora uma roda de carro que uma hora est em cima, no ar, e outra hora est

embaixo no barro. E cada vez que est em cima, no ar, nessa existncia, o sujeito usa e abusa da riqueza criando a consequncia de, na outra existncia, estar embaixo, no barro, na pobreza. A sabedoria, por conseguinte, consistiria em no pretender a riqueza, mas uma situao razovel no riqueza, mas no pobreza tambm. Situao mediana que d para satisfazer as necessidades todas, mas sem essa possibilidade de perder-se no somente a si como tambm aos seus. Porque quando um homem se dispe a buscar a riqueza, ele no se lembra de que est pondo a perder no s a si prprio como tambm a famlia. J se disse que quando o av rico, o pai remediado, o neto pobre. Porque este no se ocupou de desenvolver coisa nenhuma; ele ficou pensando na riqueza que ia ter de herana, por isso no se ocupou de estudar nem de ter uma profisso, no se ocupou de fazer alguma coisa louvvel, e a consequncia foi ficar sem nada. Existe uma histria que a mesma de J pelo avesso. O diabo fez uma aposta com Deus que era capaz de perder um homem justo, do mesmo modo como foi feito com J. S que J era um homem rico e o diabo o fez pobre. Mas como a pobreza refora o sujeito na virtude, como aconteceu com J, a riqueza afrouxa essas possibilidades. Ento, a sabedoria do diabo consistiria exatamente em fazer o oposto do que ocorrera a J, como nesta histria. Havia um sujeito que morava num lugar, trabalhador, modesto, cuidadoso de sua mulher, de seu filho, de sua filha, lavrando um pedao de terra. Deus olhava aquele homem com carinho, at que o diabo, semelhante ao caso de J, se disps a perseguir aquele homem, a fim de v-lo cair. De comeo principiara a persegui-lo atrapalhando os negcios dele. Enquanto ele, aps o almoo, ia descansar-se sob uma rvore, o diabo espalhava a sua junta de bois, quebrava os canzis, e o homem tinha todo aquele trabalho para pr tudo em ordem outra vez. Passado certo tempo o diabo, caindo em si, pensou que aquele no era o caminho. O caminho seria fazer o homem ficar rico. Assim, quando o homem plantou sua semente, o diabo o auxiliou, vindo ele a colher muito mais do que o esperado. E plantando mais, sempre colheu mais que o previsto. As coisas comearam a crescer, a situao principiou a melhorar-se, o homem comeou a ficar cada vez mais desenvolvido na sua agricultura, comeou a sobrar o dinheiro, com o qual ele comprou os terrenos vizinhos, depois mais outros, at que adquiriu tanta terra que se perdia de vista os seus domnios, no se podendo ver os limites dos domnios daquele homem. E no meio daquela enorme riqueza a filha dele se extraviou, andando pelos apartamentos em promiscuidade com rapazes; o filho dele ficou doidivanas, ou seja, leviano, ocupado sempre com coisas sem nobreza nenhuma. A mulher foi a nica que, porque religiosa, se manteve fiel ao modo antigo e austero de viver. Assim foi at o dia em que o homem, alcoolizado, acabou por brigar com um dos convivas em uma de suas festas, o qual assassinou. A a justia comeou, por meio de advogados, a fazer o jogo de tirar tudo o que ele tinha, de modo que, ficando na misria, acabou indo para a cadeia. De maneira que o homem que tinha tanto, acabou seus dias na priso. A filha transviou-se tornando-se numa prostituta. O rapaz tornou-se num andarilho, vagabundo. Tudo por causa da orientao dada quela fortuna, quela riqueza. Todo mundo se dispe a ganhar na loteria esportiva; todos gostariam de receber um prmio grande. Mas ningum cai em si para saber o perigo que tem uma grande fortuna, no s para si como para os seus; no s para seus filhos como para seus netos, bisnetos, etc. muito mais provvel que ele sendo pobre tenha uma descendncia sadia do ponto de vista espiritual, do que sendo rico, milionrio. A histria da famlia do milionrio no igual histria da famlia do pobre, do ponto de vista espiritual. De maneira que se um homem tiver de chorar pelos seus descendentes, s t-lo- de fazer se for rico. Eu no estou falando da misria; estou falando da

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pobreza, do indivduo que dispe de certo recurso que o faz remediado, mas no rico. Essa vida, do ponto de vista econmico morigerada, que d para educar os filhos, e faz que estes entendam que precisam estudar, que eles tm que fazer sua parte, que eles tm que se esforar, que cada um tem de criar o seu, que tem de desenvolver-se, os filhos tm que formar essa conscincia e no ficar esperando a herana do av, dizendo: eu no preciso nem pensar em trabalhar por causa do meu av. Pouco h, tive cincia duma mulher que manifestava a dvida sobre se mandava o filho estudar, ou mandava para uma das suas trs fazendas. Ento, ela se perguntava: mais um mdico? Ou mais um advogado? Estudar por qu? Na sua concepco, para ser fazendeiro ele no precisava estudar. A fazendeira no atinou para o fato de que dando educao ao filho, no se tratava de ter somente mais um mdico, e sim um homem culto, que passou por uma universidade. Estuda-se para ter mais luzes. No vale o argumento que diz: todo mundo trabalha por causa de dinheiro; ora, eu tenho o dinheiro; logo no preciso trabalhar. Ou ento como aquele outro que pensa assim: o sujeito que estuda o faz para exercer uma profisso e ganhar dinheiro por meio dela. Ora, eu j tenho o dinheiro; logo no preciso estudar. Eu no preciso ser mdico, nem advogado, nem engenheiro, no preciso sublimar-me em curso nenhum superior, porque tenho dinheiro! Quando o dinheiro posto nessa situao, ele um mal. Por isso o Cristo, sabendo do perigo do dinheiro, que sempre houve abuso no seu uso onde quer que ele ficasse acumulado, afirmou que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no cu. Alguns estudiosos do Evangelho dizem que agulha era o nome de uma pequena porta que existia nas muralhas. Naquele tempo e hoje ainda, muito raramente a gente acha um rico que faa alguma coisa que no seja abusiva. Sancho Pana diz assim no Dom Quixote: As tolices dos ricos passam por sentenas no mundo. Pois se o rico no abre a boca a no ser para falar de dinheiro e de como ganh-lo, e no tendo nenhuma capacidade acima disso, temos de concluir que o seu desenvolvimento precarssimo. Por isso o Evangelho silenciou a respeito da riqueza.

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02 - Processo Civilizatrio
(Carta ao Irmo Seth)

Quando recebi seu trabalho Processo Civilizatrio, ao l-lo, fui anotando umas coisas para discusso posterior. No se trata de crtica refutatria, e sim, de coestudo; pelo menos esta a minha primeira inteno, ao analisar esse tema. No entanto, como j o disse em minha carta anterior, estava ocupadssimo com as reformas em minha casa. Agora, livre daquela penso, e com saudades da pena, volto ao assunto. A respeito de entropia, desde que essa palavra significa reverso, ou volta, fica entendido que se trata sempre de um arrepio de caminho, de um desandamento, de um andar ao reverso, de um retorno ao ponto de partida. Como se sabe, o mundo de Herclito o do movimento incessante. Como tudo muda, nada ... si mesmo em dois tempos sucessivos. Contra este mundo do vir-a-ser, do devir, Parmnides props o seu mundo do ser... que sempre si mesmo, o qual, conseguintemente, fixo, parado, imutvel, intemporal (eterno), etc. Daqui, o dualismo metafsico que dominou a filosofia at hoje. Parmnides pensava num mundo fixo, parado, imutvel, eterno, que, para ele, o mundo do ser. O de Herclito, em contraposio frontal, o mundo do no-ser. Disto nasceram duas lgicas: a da Natureza ou heracliteana que afirma: nada igual a si mesmo; tudo se contradiz como se presume, em dois tempos sucessivos. A lgica parmendica, propriamente lgica, diz: tudo idntico a si mesmo; nada se contradiz. Por que esta discrepncia? Porque a palavra tudo para um filsofo no o mesmo para o outro. O tudo de Herclito se referia a coisas reais, objetivas, exteriores a ns, ao passo que o tudo de Parmnides dizia respeito a objetos ideais, subjetivos, a entes de razo que no existem, porque no esto nem no tempo, nem no espao. O mundo de Herclito existe mas no . Existe, porque est no espao-tempo; mas no , porque se acha, incessantemente, em movimento ou transformao. O mundo de Parmnides , porque no muda, porm, por esta mesma razo de no mudar, no existe. Estas duas posies antpodas, como dois parntesis dentro dos quais se desenvolvem todas as filosofias (Ortega y Gasset), resumem-se em duas palavras: ser e existir. Plato procura conciliar estas oposies (tese e anttese) numa sntese, o Topos Uranos que e existe, e o que lhe saiu foi um mundo tal qual este nosso. O que h de diferente entre este nosso e aquele mundo celeste de Plato? A diferena consiste em que o mundo celeste propriamente mundo, dado que esta palavra significa puro, limpo, imaculado. O nosso, ento, o imundo, porque impuro, sujo, maculado que pela ignorncia, misria, dor, sofrimento e morte. A civilizao, logo, um esforo para atingir o seu objetivo: o mundo de Plato, ou seja, a reverso ordem que havia antes, e da qual as almas saram, ficando sujeitas, no dizer de Plato, ao Esquecimento e entregues Necessidade Cega. Aqui, tambm, portanto, a entropia do universo tende para um mximo, este que o segundo princpio de termodinmica, enunciado no sculo XIX. Acaso o mundo celeste, o Topos Uranos, parado, morto? Parado na sua perfeio, mas no morto; parado qual o espermatozide, o vulo, o martelo e as coisas todas que no tm por onde evoluir. Este, o estado de mxima entropia... que o mesmo que o de mxima ordem interna, mximo equilbrio intrnseco, mxima harmonia e paz interiores, e, para o homem, mxima felicidade.

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Voc concorda comigo que as palavras no so criadas a esmo, mas me adverte que, em compensao, elas apresentam aspectos plurifocais. O uso faz com que os vocbulos apresentem conotaes diferentes. Aps esta justificativa, me acrescenta: Voc fala de movimento e eu de trabalho, que um movimento que conduz o ser a um objetivo, etc.. No que eu falo de movimento que tende a cessar no repouso, quando se atinge a mxima entropia, no equilbrio de foras do universo. No o digo eu; dizem-no os que estudaram a energia calorfica no sculo XIX. Da que entropia tambm chamada princpio ou ciclo de Sad Carnot. Foi, porm, Clausius (l850) que deu ao princpio sua expresso matemtica rigorosa. Suposto que essa nova conotao de entropia no inveno sua, de que fonte voc tirou? Vejamos, agora, como o princpio de entropia, em sua abrangncia, pode abarcar o problema da felicidade. De acordo com sua definio, a felicidade impossvel. Voc escreveu: Por felicidade entendemos a satisfao plena de todas as necessidades. As necessidades, por sua vez, so ilimitadas, e limitados, at aqui, os meios para satisfaz-las. Podese portanto aquilatar a dificuldade de atingir a FELICIDADE. E no trabalho suplementar repetiu: A felicidade deve consistir na satisfao de todas as necessidades, mas conservando a possibilidade de se criar novos desejos, cuja satisfao exige trabalho, com movimento e vida, conferindo a manuteno da felicidade, sempre plena. Se recursos finitos servem a necessidades ilimitadas, sobram necessidades por satisfazer; como a felicidade consiste na satisfao plena de todas as necessidades, no sendo elas satisfeitas, geram mgoas, desgostos. Logo, a felicidade impossvel. Buda, desesperado de conseguir a felicidade pela satisfao dos desejos sempre renovados e ampliados por desejos novos, sados todos da alma... que uma mina de desejos, optou pelo aniquilamento: s h um desejo que se deve ardorosamente cultivar: o desejo de no desejar nada, nem mesmo o desejo de ser. Atingido este limite, cessa o ser, e, com este, o desejar. Para Cristo, a felicidade consiste em desejar sempre e s o bem; nunca, o mal. Para Plato, a felicidade consiste em desejar s a sabedoria, dado que s ela permite saber que outras coisas, alm dela, convm ou no desejar. So Paulo disse: Tudo me permitido, ou tudo posso, mas nem tudo me convm. O pecado pode ser desejvel, e a virtude, aborrecida; contudo, ningum, jamais, nunca, ser feliz pelos caminhos do vcio, do pecado. Por causa desta sabedoria, Sneca recomendava: Escolhe o melhor, e o hbito o tornar agradvel. A prova de que Sneca estava certo, em sua sbia recomendao, veio muito mais tarde, com Pavlov, que aplicava choques eltricos aos seus ces de pesquisa, na hora de eles se alimentarem. Os ces ficavam nervosos, batiam-se contra as correias, gritavam, ganiam. Depois de muitas repeties, quando eram aplicados os choques, os ces sacudiam as caudas. Um observador do fenmeno disse, ento: agora entendo por que os cristos enfrentavam as cruzes, as feras e as fogueiras, em Roma, cantando. O masoquista gosta de apanhar; o sdico, de bater. por este caminho senecano de cultivar o melhor que o santo sente prazer na virtude. por este caminho que, como diz Huberto Rohden, o santo goza a vontade de Deus, no mesmo passo que o pecador a sofre. Coerente com isto, tudo o que quer o ignorante exacerbar suas funes biolgicas, tornando-as subanimalescas at o mais extremado requinte, perto das quais se tornam ingnuas e puras as necessidades animais mais simples. Homens e mulheres imaturos da atualidade casamse, e, pouco depois de se extinguir o mais ardoroso fogo do cio, dizem que o amor acabou, acrescentando cada um: e eu tenho direito felicidade!. Felicidade que consiste na satisfao de todas as necessidades, sem classificao nem hierarquia.

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Ora, ento, como entendo que ? Pois entendo que um tomo s alcana sua quietude externa quando tem sua camada eletrnica perifrica, chamada qumica, completa, isto , saturada de eltrons. Para conseguirem este equilbrio, os tomos se combinam em compostos estveis. Desde quando o cloreto de sdio est salgando os mares em todo o mundo? O movimento interno existe sempre, pois dele decorre o existir dos tomos, da matria a qual parece, at estar eternizada na montanha; porm, fora de si mesmos, nada mais procuram. Cada subsistema busca sua perfeio interna, sua ordem, sua entropia mxima, e nela repousa; e s neste estado que pode entrar na formao de outros sistemas maiores, mais altos e mais complexos na hierarquia. Entrar no bem o termo, porque, na verdade, trata-se de ser tomado pelo sistema mais alto, e no porque o menor quisesse entrar para o sistema maior. O santo, o sbio qual ocorre como o tomo que alcanou sua harmonia interna, sua paz, sua felicidade (o reino de Deus est dentro de vs mesmos Cristo) no vai arder-se por nada exterior glria, riqueza, poder; no entanto, podem ser o santo e o sbio aproveitados pelo sistema maior no qual eles atuam alegremente. Este o motivo por que Plato achava que o rei devia ser filsofo, ou, o filsofo, rei. E Scrates explica como isto h de fazer-se; diz ele: no h de ser o bom governo que v procurar os que precisam ser bem governados; pelo contrrio, os que precisam de um bom governo que ho de procurar quem bem os governe. No o mdico, diz, que vai procurar os doentes, mas, o contrrio, os enfermos que ho de ir procurar quem os cure. Da Natureza, do Universo, eis o Decreto ab initio: Nenhum sistema poder formarse, a no ser pela integrao de sistemas menores, e estes, de outros ainda menores, at o infinitamente pequeno. Todavia, condio sine qua non que os subsistemas, a partir dos infinitesimais, para serem incorporados nos maiores, ho de estar prontos, completos, acabados, perfeitos, no mais sujeitos evoluo que, ipso facto, finita. Disto se tira que, a despeito de os homens no se cansarem de imaginar sistemas de governo perfeitos, nenhum regime polticosocial funcionar a contento enquanto os homens continuarem os mesmos involudos de sempre. Em razo disto, no h outro caminho que no seja o de o homem construir-se a si mesmo, tornando-se santo e sbio, para poder, depois, formar consigo e a partir de si os escales mais altos do social. No entanto, quando o homem se torna a si mesmo santo e sbio, ento ele ter atingido a quietude externa ou estado de entropia mxima (ordem, harmonia, equilbrio, paz), seguindo-se disto que a felicidade no se realiza com multiplicar necessidades ao infinito, com permitir que a alma se torne numa mina de desejos; pelo contrrio, a felicidade consiste em reduzir as necessidades animais ao estritamente indispensvel, em vencer as imperfeies, em acabar com a sede de riqueza, de honra, de glrias, em aceitar o mando como cargo, como carga que cumpre carregar s costas, e no fazer do cargo deliciosa carruagem, como si acontecer. Foi pensando nisto que Scrates declarou: Se existisse uma cidade de homens honestos, haveria competio para fugir ao poder, como hoje h para o conquistar. A luta pelo poder vem de que, como diz Vieira, os que acorrem ao cargo no vo tanto a ench-lo, mas, a encher-se com ele. Assim como, se o tomo no atingir sua perfeio, sua ordem, sua entropia mxima, no pode ser utilizado pela molcula, igualmente esta, tambm, se no estiver formada, no pode entrar para nenhum sistema superior. Obediente a este Decreto da Natureza do Universo, os escales superiores do social dependem de que o homem se tenha edificado a si mesmo at o limite da sabedoria e da santidade. O caos social existente hoje, portanto, guarda paralelo com o caos atmico, de antes de os tomos se formarem... no seio do Colosso Primitivo, e do caos

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molecular, muito mais tarde, e isso para no falar do caos vital, que o de quando a Vida ensaiava construir suas formas mais rudimentares. A vida que atingiu sua suprema plenitude, tornando-se tranquila no santo e no sbio, que o mesmo que entropia mxima, acaso deixou de ser vida? Vivo, ento, seria s o animal que vive na alterao (alter = outro; ao = movimento, mudana), aberto sempre para fora, para o ambiente cheio de perigos, sem nenhuma possibilidade de ensimesmar-se, de entrar em si, de estar s consigo, de meditar? O homem, ento, h de ser s funo do meio, e viver s de reaes, e no, tambm, vice-versa? Se o meio age sobre mim, mas eu posso mudar o meio, ento, mudo-o, e, por meio dele, mudo-me a mim. Os transeuntes das ruas, aos milhares, na sua maioria, vivem na alterao, como diz Ortega dos animais selvagens; querem alcanar a felicidade com multiplicar necessidades, com estimular desejos, com exacerbar instintos animalescos, com viver a vida para fora, em correrias para lugar nenhum, quando a vida, na sua forma mais sublime, profundeza tranquila, livre das ondas e borrascas que nunca cessam de fustigar os penhascos. Sendo a entropia o retorno ao estado de equilbrio, paz e quietude, felicidade que eram no princpio, antes da queda dos espritos no caos, ento no s para o Universo, seno tambm para o homem, essa entropia tende para um mximo. O prlogo de tudo quanto h esteve nos Cus, seja segundo Plato, com o seu Topos Uranos, seja segundo Cristo, com a sua Jerusalm Celeste, sustentando, um e outro, Plato e Cristo, que o que foi prlogo tambm ser o eplogo, perfazendo o Universo um grande crculo com o ponto de partida e o de chegada, no mesmo lugar. Tal afirma Plato, para quem as almas, uma vez criadas pelo Demiurgo (que age em nome de Deus, que o Sumo Bem), so postas a contemplar as Formas Arqutipos no lugar celeste, sendo, depois, levadas para os vrios planetas em que, ao se encarnarem, se esquecem do que viram e gozaram no Topos Uranos. A, nos planetas, esquecidas do passado, ficam sujeitas Necessidade Cega, roda das reencarnaes, a fim de se depurarem, aps o que retornam ao Cu, o qual, agora, recebe o nome de Ilha Afortunada. Qual , logo, a diferena das almas quando saem e quando retornam? Quando saem da cratera do Demiurgo assemelham-se a bonecas, todas iguais, de massa prensada em frmas, numa fbrica. Quando retornam, esto diferenciadas, individuadas, cada uma sendo s si mesma, tal qual diz So Toms a respeito dos anjos ao afirmar que cada anjo uma espcie. As bonecas de nossas fbricas, tambm, sadas da frma, tal qual saem as almas da cratera do Demiurgo, so levadas seo de pintura e vesturio, e umas ficam brancas, outras morenas ou pretas; igualmente, umas fmeas, outras machos, e todas de roupas variegadas, de acordo com suas caractersticas especficas. Assim, tambm, com as almas que saem indiferenciadas e retornam cada uma s si mesma, nica na sua espcie. Que paralelo pode haver entre esta doutrina de Plato pregada quatrocentos anos antes de Cristo, com a deste, que o marco zero da histria? O Deus de Plato o Sumo Bem, e o de Jesus, o Pai Amantssimo. O Deus de Plato age pelo seu Demiurgo, e o Pai Celeste de Cristo age pelo seu Verbo que o mesmo Cristo, representando este (tal Pai, tal Filho), o Amor. As almas s retornaro ao lugar celeste, segundo Plato, quando expungidas de todas as imperfeies, pela sabedoria. Isto mesmo ho de fazer as almas para salvar-se, s que, em lugar da sabedoria, Cristo pe o amor, o que vem a dar no mesmo, porque sabedoria e amor so uma e mesma coisa. As almas, para Plato, desde sua criao na cratera, postas a contemplar as

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Formas, da ida para os planetas, da expuno paulatina das imperfeies e da volta para a Ilha Afortunada, percorrem um grande crculo. E Cristo? Ele, como Amor que , e falando como se falara o mesmo Amor, afirma de si mesmo: Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, o primeiro e o derradeiro, (Apoc. 22,13). Ora bem: seja l o que for que comece e termine no mesmo lugar, percorre um crculo. Cristo disse ser o Princpio e o Fim, e por que no, tambm, o meio do ciclo? Simplesmente porque o meio do ciclo o Caos em que caram os Espritos celestes, grande parte dos quais se desfez, pela descenso das energias at sua transformao em matria (energia = matria), ltimo reduto da queda dos Espritos, Caos esse do qual, de acordo com a cincia moderna, saiu o Universo. Da que sendo Cristo o Amor... e tambm o Verbo pelo qual o Pai age, Verbo e Amor so a mesma coisa. Substituindo, ento, como em matemtica, a palavra Verbo pela palavra Amor, temos: NO PRINCPIO era o Amor, e o Amor estava com Deus, e o Amor era Deus. Todas as coisas foram feitas por ele (Amor), e sem ele (Amor) nada do que foi feito se fez (Jo 1, 1 a 3). Logo, o Amor, que energia-substncia, pode, pela transformao das energias, tornar-se matria. Eis que a mxima entropia o Amor para o qual tudo tende, porque foi de onde tudo saiu no prstino passado csmico. No o calor (energia trmica) o ponto final na transformao das energias umas nas outras, como se pensou no sculo XIX, e sim, o Amor, que de onde tudo emanou, e para onde tudo retorna, reverte.

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03 - A Hiperconscincia
Que o instinto, seno o que se estabilizou, pela repetio, em automatismo quase cego? Mas por que quase cego, e no cego? Porque se bem o raciocnio no interfira no processo mecnico do instinto, todavia ele interveio na sua formao, e intervm sempre que haja pequena variao entre o que se sabe e o que se tem a fazer. Instinto hbito inato. todo o hbito que, de to repetido, enraizou-se no esprito, acompanhando-o em todas as existncias. Uma bailarina s o , de fato, quando no pensa nos passos que h de dar; assim ser o musicista; assim, o datilgrafo. Mas como? Se o homem pensa para formar o automatismo, o animal no pensa! Se o animal no pensa, o instinto no hbito cultivado, ou automatismo feito pelo repetir. Digo que o animal pensa rudimentarmente, e hei de prov-lo; esta ser uma das dificuldades das que hoje examinarei. Que o pensar, seno o medir o que se acha fora de ns? Pensar avaliar, ponderar, medir!, e quem avalia, pondera, mede, poder faz-lo sem nmero, peso, medida? Logo, a conscincia nmero, peso, medida, com que se h de avaliar o que est fora, com o que est dentro. Mas como surge a conscincia? Surge do mesmo modo por que cresce ela! Ela cresce avaliando o que est fora com o que est dentro, e incorporando tudo como patrimnio seu; mas o animal no tem nada dentro, isto , no tem ainda conscincia, logo, como h de crescer se no tem nada dentro para comparar com o que est fora? Neste ponto a conscincia nasce. Quando o ser nada tem dentro de si para comparar com o que lhe vem de fora, faz ele o que faz o homem em face de um problema inteiramente novo: age por tentativas, e chamase a esse mtodo o dos ensaios-e-erros. Tentando, loucamente, faz o ser o que j havia feito antes, e isto aqui j conhecimento. Tentando de mil modos descobre a soluo, e toda vez que um problema semelhante surja, o meio que o levou soluo ser aplicado, logo, se ser aplicado o meio, que este est guardado no ntimo do ser; eis a j a conscincia. Assim se vo sucedendo as experincias, e o ser enriquecendo-se com os resultados. Agir por tentativas, pois, j pensar rudimentarmente. Aqui est como o animal raciocina rudimentarmente ao resolver o seu problema, qual seja, por exemplo, o de escapar duma gaiola. Agora direi que raciocinar empregar o mtodo dos ensaios-e-erros, tal qual faz o animal, porm interiormente, na conscincia. Quem raciocina est experimentando, medindo o que desconhece com o conhecido que est dentro. Esta experimentao interior, e diz-se, por isso, abstrata. O homem gasta tempo neste processo puramente abstrato, que no animal seria concreto e feito de movimentos. s vezes tem o homem que concretizar seu pensamento com esquemas, com gestos, com nmeros, para auxili-lo a formar-se. Raciocinar , pois, empregar o mtodo dos ensaios-e-erros, abstratamente, na conscincia. Quanto mais atrasado o homem, e mais desconhecido o que ele estuda, mais dificuldade tem em pensar, e mais necessidade tem de concretizar o pensamento. Chegado soluo se vai, ento, prtica, experincia; falhando ela, h que se refazer tudo de novo, levando-se em contra o fracasso, que tambm experincia til. Este raciocnio moroso, tardo, dificlimo, eivado de referncias materiais, que se verifica no homem intelectualmente inferior, vai se tornando acelerado, rpido, no homem evoludo, ainda que, no tempo que se o estude, no tenha ele cursado escola. O raciocnio, com o perpassar dos sculos, se vai tornando cada vez mais abstrato e mais veloz. Como todo o ato pela

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repetio tende a estabilizar-se em automatismo, o raciocnio, sendo um ato da conscincia, pela repetio, tende por sua vez a estabilizar-se em instinto. Torna-se, no homem, mecnico, o raciocinar; o julgamento se torna maquinal; o homem raciocina inconscientemente, isto , sem se aperceber de como o faz, e sem esforo algum; a viso se lhe torna cada vez mais clara, mais ntida, a onda menos tarda, o pensamento menos muscular, menos material, e antes mais abstrato, mais espiritual, mais veloz portanto. Eis como a conscincia, com ser dimenso planimtrica, se multiplica pela linha do instinto, para que surja o volume da hiperconscincia, cuja unidade de medida no mais o raciocnio, mas, a intuio. Intuio o saber por instinto, preciso, imediato, como o este. Quando o pensamento, pela sua abstrao, perde o contato com as formas concretas ou imagens materiais, a velocidade do processo se torna infinita; o raciocnio (que cadeia de idias) torna-se infinito e intuitivo. Intuio, pois, no suposio ou palpite, como muitos erroneamente pensam, seno, viso clara, abstrata, instantnea do caminho exato. O intuitivo no tem conscincia do seu processo racional, mas, ele racional, tanto como o homem comum, porm seu raciocnio elevado ao infinito, e o tempo das operaes reduzido a zero; desaparece aqui o tempo, cumprindo-se a profecia apocalptica (Apc l0, 6). Quereis ver o intuitivo? Vede o que perspicaz, agudo, penetrante, profundo, instantneo, o que sabe sem aprender, o que v sem provas, o que entende sem raciocinar (do modo comum), esse, o intuitivo. Intuio estado agudo de conscincia, e no se v no bronco, no tacanho, e sim no gnio, ou no homem que deste se aproxima. Por causa desta enormssima capacidade de viso, o intuitivo vai s generalizaes, s snteses cada vez maiores, chegando a ter certeza absoluta do que nem pode explicar, por no haver palavras; chega religio, no cultivada, mas, religio natural, espontnea, entendida e sobretudo sentida; chega a Deus. Sente Ele, vibra, palpita, num mundo de outra dimenso alm da conscincia, e aos racionais no se pode fazer entender; as suas razes no as alcana a mediocridade, e ele vive s, no meio da multido, isolado, nos seus vastssimos domnios; o homem comum o no entende, pela mesma razo por que o burro no pode saber no que pensa sua carga humana; proximidade evolutiva, e no espacial, a que garante a compreenso. por causa disto que o caminho do gnio h de ser de incompreenses, de violncia, de perseguies e de martrios. No entanto ele o que conhece a Verdade, e esta o libertou para sempre; ele, com haver chegado sntese suprema, tem a viso do Absoluto, impossvel abalar-lhe a f; fala ele a linguagem do infinito e das estrelas; palpita no seu peito, qual incndio, a grande paixo do Belo, do Bem e da Verdade, que tudo Deus.

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04 - Pensar por teses em vez de por conceitos


As teses ou sentenas so resumos de doutrinas vastas...?, e filsofo aquele que pode transpor o pensar por conceitos para o pensar por sentenas..., nico modo de no se ficar perdido na congrie dos fatos particulares, isolados. Eia, pois: pensemos por sentenas: I Matria e energia so, mutuamente, reversveis ou redutveis. II Todas as energias so transformveis umas nas outras. Estas duas verdades cientficas e experimentalmente comprovadas deram azo a que Einstein propusesse a generalizao, que no mais do que pura tautologia, que diz: III Todas as MATRIAS e todas as ENERGIAS do Universo podem reduzir-se a denominador comum com o nome de ENERGIA-SUBSTNCIA. IV Na Natureza nada se cria e nada se perde, mas tudo se transforma (Lavoisier), pelo que a ENERGIA-SUBSTNCIA do UNIVERSO constante. V H uma degradao dinmica ao se transformarem as energias de ondas curtas, dinamicamente ricas, para ondas longas, dinamicamente pobres. Como, porm, pelo exposto no enunciado IV, a energia-substncia do universo constante, o que se perde em dinamismo energtico ganha-se em qualidade evolutiva... no dimensionvel pelos atuais instrumentos da fsica. Isto possibilita a passagem para o enunciado seguinte. VI Vida energia-substncia, visto no reduzir a ente de razo, a essncia, ela provm (e no h mais de onde provir) do mundo dinmico que lhe fica abaixo, constitudo de energia dinamicamente degradada, j fora do alcance do atual dimensionamento fsicomatemtico. VII Antes no havia vida neste nosso universo egresso do Caos. Depois surgiu a vida, DO QU...? No pode ser seno de algo anterior modificado, e esse algo o mundo inferior vida, feito de energias dinamicamente degradadas. VIII Os sentimentos, as impulses afetivas, os desejos, as emoes, a vontade so foras que nascem da vida, pelo que, como esta, so energia-substncia tambm. IX A mais alta manifestao do sentimento o AMOR, consequentemente, o AMOR a mais alta expresso da Energia-Substncia. X Como no h posto a subir acima do AMOR; como no existe o super-amor ou o trans-amor, ele se torna sem referncia nem relao a algo acima de si, e isto o torna absoluto. Sendo o AMOR absoluto, ento, o AMOR DEUS, ou, como intuiu So Joo: Deus amor (I Jo 4, 7). Uma vez que a poro do Amor que Deus, existente no santo, surgiu de baixo, por evoluo, procedente da vida que, por sua vez, brotou das energias dinamicamente degradadas; e como no pode, o que Deus, ser criado, nem evoluir desse nvel divino para cima; e para chegar a esse ltimo estgio de evoluo, o Amor teve de partir de algo que, no seu comeo mais remoto, era Deus, vem esta concluso necessria!: Aquele AMOR que aparece no fim do processo evolutivo, alm do qual no h mais subir, o mesmo do princpio, de quando, em PRIMEIRA INSTNCIA, os filhos do mundo celeste foram criados. Porque, se no tivesse acontecido a INVOLUO... que antecedeu o CAOS do qual surgiu esta nossa FASE EVOLUTIVA, teramos este formidando estapafrdio: o AMOR que DEUS surgiu do CAOS por evoluo (!?). Como isto absolutamente impossvel, o contrrio que a verdade: o AMOR, que DEUS, alm de preceder a INVOLUO, quando da criao dos espritos celestes, ainda esteve presente sempre, desde o CAOS, como princpio que de integrao; e

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nada se formaria se esse princpio no atuasse, como, de fato, no atuou durante todo o tempo da INVOLUO em que tudo caiu e se desfez no medonho CAOS. Como o amor em nosso mundo evolutivo surgiu de baixo, da energia-substncia inferior, sendo o Amor, Deus, segue-se que o amor o ltimo estgio do retorno, ou volta ao que era no princpio, ao que era antes da inverso e da queda acontecerem... A Energia-Substncia (AMOR) divina, individuada nos espritos celestes, nestes, porque LIVRES, ficou autnoma at para tornar-se no seu oposto, no egosmo desintegrador. Em se dissociando o AMOR, surgiu dessa desintegrao aquele arquidilvio de energias inferiores, as quais possuam propriedades inversas das de hoje: ao invs de, como agora , as energias abrirem-se em ondas para a periferia, fechavam-se desta periferia para o centro, como ocorre com os raios laser, que so concentrativos, e no dispersivos. De tais raios se compunham as energias que se enrolaram em partculas subatmicas... do que resultou o Colosso Primitivo que, perto de expandir-se por rotao, media dez mil anos luz de dimetro. Toda a matria do universo, ento, se achava nessa fulgurante e massiva esfera... De tais energias centralizadas, pois, surgiu o CAOS, pai deste nosso universo evolutivo. Essa a razo de ser possvel, agora, o movimento inverso do movimento da queda, em que o amor retorna sua prstina figura, ao estado primitivo, por evoluo.

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05 - Falando a respeito de Deus


O problema de Deus que se prope o eterno problema de querer racionalizar Deus. Isso significa trazer algo que transracional, que hiper-racional, para o plano da razo. No s Deus no, mas todas as hiper-racionalidades so impossveis de serem trazidas para o plano da racionalidade. No s Deus que no pode ser provado; Deus no pode ser provado como no pode ser provado um postulado. Um postulado tem que ser aceito; e a partir desse postulado que aceito de f, sem demonstrao, sem possibilidade de demonstrao, que se vai erigir toda uma cincia to exata como as matemticas. Se a veracidade da cincia est na veracidade do postulado; se a veracidade do postulado est na veracidade da demonstrao, ento era preciso que se demonstrasse o postulado para que esse postulado demonstrado possibilitasse que se cresse nele para construir-se a cincia, cincia capaz de produzir seus frutos. No entanto, no desse modo; todas as cincias, nos seus primeiros princpios, nos seus albores, no tm demonstrao. As cincias esto baseadas nos primeiros princpios. Por isso que se chamam primeiros princpios. Do mesmo modo que a cincia se acha fundamentada em primeiros princpios, do mesmo modo que as matemticas se fundamentam em postulados, Deus tambm se fundamenta em intuies. Deus uma intuio. Mas o homem costuma racionalizar Deus, isto , trazer Deus para dentro do domnio da razo. Ento, o que acontece? Acontece que o homem comea a dar nome a Deus; e comea dizer que Deus isto, Deus aquilo. Deus passa a ser coisas conhecidas, relativas. Diz-se, ento, que Deus luz; ento trazemos Deus para o domnio da razo, porque, como sabemos o que a luz, sabemos o que Deus. A luz est no centro do campo cientfico, e toda aquela relatividade que envolve a luz passa para Deus. Quando dizemos que Deus amor, ns s conhecemos o amor no nvel humano, onde preciso que haja um par, onde preciso que haja o amante e que haja o amado; preciso que o amor flua do amante para o amado e vice-versa; se o amor for recproco, por conseguinte esse amor que flui nas duas direes implica a existncia de dois termos. Ns no sabemos do amor incondicionado que flui como se fora uma fonte luminosa que se irradia constantemente numa nica direo. Assim, quando substitumos o termo Deus pelo termo amor, s pensamos no amor relativo; como o amor est dentro da relatividade, camos de novo no relativismo, ficando, de novo, a nos perguntar o que Deus. Deus, desde sempre, uma intuio. E ns temos de aceit-lo como intuio, do mesmo modo que aceitamos as intuies que se acham nos fundamentos das cincias. Do mesmo modo que somos obrigados a aceitar de f sim senhores, de f os postulados que esto nos fundamentos das cincias e das matemticas, do mesmo modo ns temos de aceitar Deus como uma intuio. Ns temos, por exemplo, a geometria euclidiana que admite uma forma de espao plano para todos os lados. As geometrias de Lobatchevski, Riemann, Bolyai e Gauss admitem outras formas de espao; cada forma de espao diferente produziu uma geometria diferente, e agora perguntamos: qual a geometria verdadeira? Resposta: aquela que corresponder realidade do espao. E qual a realidade do espao? Ningum sabe. O espao algo que ignoramos; no sabemos que forma tem o espao. possvel at que as geometrias sejam verdadeiras, cada uma correspondendo a um momento do espao mvel; quem sabe se o espao contrtil e est se movendo, e em seu movimento passa de uma forma para outra forma, e assim, ora uma, ora outra geometria corresponde realidade do espao. Sendo assim, as geometrias variam, pelo que ficam relativas, dado que tm que corresponder relatividade do

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espao. Eis, pois, que, porque no sabemos como o espao, os postulados das geometrias so aceitos de f. A geometria de Euclides serve muito bem numa banca de carpinteiro; o carpinteiro trabalha muito bem com a geometria de Euclides; agora, para um cosmonauta, a geometria de Euclides no serve, ele ter de utilizar-se de uma geometria curva. Se formos no plo do globo terrestre, e l assentarmos um esquadro, traando um ngulo reto, esse ngulo reto desce com uma linha sobre o Equador, e a outra linha desce tambm sobre o Equador pelo outro lado. Pois, tanto de um lado como doutro, as linhas que caem sobre o Equador formam, com este, ngulos retos. Vai formar um tringulo com trs ngulos retos. Pois a est: a geometria de Euclides diz que a soma dos ngulos internos de um tringulo igual a dois retos. No caso do tringulo terrestre, os ngulos internos formam trs ngulos retos. A regra a seguinte: quando um tringulo cobrir 1/8 da superfcie curva, a soma de seus ngulos igual a trs retos. A cincia, portanto, est fundada em postulados; e se no podemos demonstrar os postulados, como haveremos de demonstrar a hiper-racionalidade que Deus? Ento, Deus uma intuio que ns aceitamos de f. Esta que a verdade; e a partir desta aceitao de f que ns fazemos as construes dos nossos sistemas. Ento, de f ns admitimos que Deus amor, que Deus bondade, que Deus todos os atributos positivos dos quais podemos fundar a moral. H muitos, no entanto, que querem racionalizar Deus, e um dos princpios usados o da causalidade. Se no existe efeito sem causa, se todo efeito produzido por uma causa, ento sempre ns temos um produtor dum efeito que causa de outro efeito, processando-se o fenmeno em cadeia. Deste modo, quando chegamos a Deus, no h como interromper a cadeia lgica do raciocnio, e ento quando at a criana pergunta: quem , ento, que causou Deus? Havemos de interromper o processo lgico. Assim so as outras provas da existncia de Deus. Mas, como intuio, ele nos pode ser acessvel, assim como um postulado. Desta intuio de Deus o homem pode formar conceitos de Deus, sabendo que estes no so Deus, mas apenas suportes racionais da divindade. H, deste modo, a evoluo do conceito de Deus, como podemos averiguar pela histria. Primeiro so as formas animais, a zoolatria, at que os animais se humanizam. A ento que Deus se transcendentaliza transpondo a forma humana. Mas no que ele fica Deus csmico como quer Einstein, pois o cosmos, o universo no Deus. Deus suprauniversal. Deus no pode ser isto nem aquilo para ser racionalizvel e estar nos limites da razo e, por este motivo, limitado, em razo do que deixaria de ser Deus. Agora, se o sujeito vai s igrejas e chegando l o padre, ou ministro, ou sacerdote comea a pregar Deus na forma que ele obrigado a pregar, pois ele est jungido por um princpio, ele tem o livro da lei dele, ele tem o seu texto do qual no pode fugir. Mesmo que a Igreja esteja esvaziando ele no pode fugir ao texto; a Igreja cai, o sistema cai inteiro; o sistema no evolui; os sistemas caem; Roma no evoluiu; Roma caiu. A Grcia no evoluiu; a Grcia caiu. No possvel chegar Igreja Protestante e fazer modificaes, alterar os cdigos e os ritos. No possvel ao papa, por exemplo, por muito boa vontade que tenha de fazer uma reforma, alterar a teologia, a filosofia de So Tomas e de Santo Agostinho e dos pais da Igreja. Sua reforma ser apenas exterior, aparente. O fim da Igreja o esvaziamento, donde ser preciso que haja outras formas, outras concepes para ter onde irem os egressos das Igrejas em agonia e falncia. Assim tambm com a Maonaria. A Maonaria vai cair, ela vai sumir-se, porque ela no se renova, no se regenera, no vai sair desta forma avoenga; ela ficar nisto sempre, at que

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aparea um outro sistema, uma nova Maonaria que absorva e abarque em si a antiga. No tem jeito de renovao, no evolui. No existe isso de a coisa se regenerar. A velha morre dentro da nova, mas a velha no sobrevive. Assim, os que no se enquadram mais em suas religies, principiem a procurar aqui e ali seu norte. A primeira coisa que ocorre desiludir-se de sua religio. Enquanto ele puder ir Igreja, que continue indo at que venha a desiludir-se. Nesse ponto, preciso que haja outra coisa que o satisfaa, donde vem que isto precisa ser criado. O que se sentir bem, dentro de dada religio, que fique l, dado que se acha sintonizado com o sistema; o outro, o que se desajustou, tem que sair fora, e encontrar outra forma de organizao de pensamento. A funo da religio domesticar a besta humana. Sua funo fundamentar a moral; a moral pe o cabresto na besta que o homem. Religio que no tenha uma moralidade, que no tenha essa finalidade de cabrestear o homem, no tem funo nenhuma. Podemos reparar que todas as religies, mesmo as primitivas, tinham essa finalidade. Consideremos o homem do tempo do urso das cavernas. O urso era herbvoro; at h pouco tempo admitiu-se que era carnvoro. Faziam-se pinturas de ursos atacando o homem primitivo; mas era engano, era mentira, porque de acordo com os estudos modernos, o urso era herbvoro, e no podia estar atacando o homem primitivo para alimentar-se e, sim, para defender-se dele. No dorso desse urso, civilizaes primitivas, de homens primitivos desenvolveramse. Grupos primitivos sobreviveram ao urso das cavernas, como aqueles povos que deixaram suas pinturas nas cavernas. O urso das cavernas era semelhante ao bfalo dos ndios norteamericanos, que servia de alimento, principalmente quando o urso estava hibernando, gordo, dormindo, quando ento era morto com uma martelada no nariz. E comia-se o urso. A partir disto o homem fazia uma religio; o sacerdote vestia a pele do urso da caverna. Tinha-se de pedir perdo para o urso, pela violncia que se lhe havia feito. Matava-se o urso; depois, ia-se pedir perdo ao urso. Mas, em lugar de se dizer que se matou o urso, eufemizando dizia-se que o urso sacrificara sua vida por ns. assim que comea. Ns tambm dizemos que a vaca nos d o leite; o boi d-nos o trabalho, d-nos a carne, d-nos os chifres para a confeco de pentes e os ossos para adubos e botes. Desde quando a vaca nos deu o leite?! Mas comum ns fazermos esse jogo de palavras. Do mesmo jeito que o boi nos d as carnes, e a vaca, o leite, o urso dava a carne para os primitivos. Formava-se, ento, a religio do urso. Ento havia o deus urso. Ora, o deus urso que chegou a dar sua vida para que o homem pudesse viver tinha feito um sacrifcio em que ele se mostrava magnnimo. Com este magnnimo desprendimento, com este sacrifcio em favor de algum, comea o princpio da moralidade. A imaginao do homem vai paralelamente criando a religio, e com ela, a moralidade. Cria-se o rito, cria-se a liturgia, depois o tempo os consolida; os sacerdotes se sucedem, at que um dia um deles, morrendo, se torna num deus humano. Esta religio pode servir ao homem por largo tempo, at que este modo de conceituar Deus vai-se tornando superado. O homem amadurece para novas concepes pelas quais o deus urso passa a ser uma figura de algo muito maior. Como nos tempos antigos, hoje o homem amadurecido para concepes mais ampliadas no pode suportar o que dizem as vrias seitas do cristianismo. O homem amadureceu, e est para sair do seu alojamento sectrio; preciso que haja outra coisa para ele, e vezes, essa outra coisa no existe, ainda no foi criada. Ento, o homem no tem para onde ir. Quando afirmamos isto, vem um e nos diz: quer dizer que a humanidade evoluiu? A humanidade evoluiu; mas o que quer dizer evoluiu? Pois quer dizer: transitou de um plano

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para outro plano; como diz Toynbee: Ns estvamos num socalco da montanha, estvamos muito bem a alojados. Agora samos desse socalco e pretendemos atingir o outro socalco superior. Ora, fazer essa passagem perigoso; perigoso a gente mudar de posio. Toda mudana de posio perigosa. Evoluir mudar de posio, passar de um socalco da montanha para outro. Porque, se falamos em evoluo, j logo vem algum e pergunta: quer dizer que melhorou? Quer dizer que est tudo bom? No dissemos nada disso. Assim, as coisas acontecidas em nosso tempo tornaram superadas as religies em que estvamos. Ns estvamos, costumamos estar, Deus est, Pai nosso que estais nos cus. Ns costumamos estar em algum lugar, em alguma forma religiosa. Pois tambm na evoluo ns estamos; e chega o momento que deixamos de estar porque vamos para outro modo de ser, outro lugar. Essa passagem de um socalco para outro, de um nvel para outro, quando podemos cair, a hora do perigo. A hora do perigo se evidencia nas coisas que estamos vendo a par do esvaziamento das igrejas; notamos que se recrudescem os crimes contra pessoas e contra a propriedade; o banditismo aumenta, aumenta-se o ndice de criminalidade. Tudo isso faz parte do que chamamos abandonar uma posio a fim de ir-se para outra. Nos perodos de esvaziamento das religies, h os que dizem que o lugar menos indicado para achar Deus nas igrejas, porque todas elas materializaram Deus. Vejamos isto: J dissemos que Deus uma intuio. Ningum pode pensar Deus. Deus impensvel. Ningum pode entrar no seu quarto, por exemplo, e pr-se a raciocinar sobre Deus. Deus impensvel; ele uma intuio, do mesmo modo que um postulado uma intuio. Ento os homens arranjam elementos que simbolizem Deus, fixem Deus como smbolo, para poder orientar o pensamento. Quando no Espiritismo se pede para se concentrar em Deus, recomenda-se que se concentre em Jesus Cristo. Porque impossvel pensar Deus. Quando se pede que se concentre o pensamento em Deus, embora Jesus no seja Deus, nele que se concentra. Por que isto? Porque Deus um postulado, aceito por intuio. Ora, Deus sempre foi representado por alguma coisa, e deste modo apresentado aos homens. Sendo Deus como o postulado, aceito por intuio, precisa ter alguma representatividade. Alguma coisa, que no ele, o simboliza e representa, e nessa representatividade que ele aparece nas religies. Logo, como havemos de dizer que as religies so as menos indicadas para apresentar Deus, porque elas o mostram de uma maneira materializada? A forma materializada no Deus mas smbolo de Deus. Quem for capaz, ento, que apresente Deus na sua expresso genuna de Esprito. O Deus que disse a Moiss: Eu sou o que sou, esse no pode ser entendido com a razo. Todavia os homens se cansam dos smbolos e querem mud-los, o que significa nova religio. O nimo do reformador fazer tbua rasa do passado, para comear tudo de novo. A primeira coisa que no se deve nem pode desprezar o passado, porque o passado persiste no presente. No existe isso de separar o passado. A cultura se estabelece sobre o passado. Ela avana no futuro, mas avana com um p atrs; no existe essa ruptura completa com o passado, porque uma religio sem passado seria uma inveno original, o que no h. Deste modo, Deus sempre representado por um auxiliar do pensamento, e isto, at para os espritos mais sublimes. Para concentrar o pensamento em Deus, valemo-nos de smbolos que no so deuses. O que preciso no confundir e dizer: isto aqui Deus. Isto um caminho de se chegar a Deus. No se trata, pois, de dizer que Deus se acha materializado; o pensamento que precisa de um suporte para alcanar Deus, dado que as intuies so ininteligveis. Por exemplo, podemos pensar em Cristo, esse Cristo que nos legaram os artistas; Cristo simboliza ou pode simbolizar Deus por ser a mxima expresso da divindade em nosso

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meio. Pensando em Cristo na hora da meditao religiosa, eu posso ter a mxima elevao minha.

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06 - Reencarnao
Palestra proferida por Luiz Caramaschi, na Loja Manica Cavalheiros do Sul, de Piraju, em 6-10-1992 (cinco dias antes do seu falecimento). As maiores religies da Terra so reencarnacionistas, assim o Bramanismo, o Budismo, o Xintosmo. Na Grcia, Plato j difundia esta crena, a mesma que dominou o mundo at que Zoroastro, O Persa, passou a pregar a doutrina da ressurreio. O Judasmo primitivo era tambm reencarnacionista. Duas coisas inventou Zoroastro: o diabo e a ressurreio, esta que depois dominou o Cristianismo. No Novo Testamento, o que h o reencarnacionismo. Um dia, Jesus passava com os apstolos por um caminho beira do qual estava um cego de nascena. Jesus restituiu-lhe a viso: fez um lodo de terra e cuspo, aplicou-lhe no olho e mandou que se lavasse no Poo de Silo para se livrar da cegueira. Ento, os apstolos lhe perguntaram: Mestre, quem pecou para que este homem nascesse cego; ele ou seus pais?. Atentem bem para a pergunta: Foi ele que pecou para nascer cego?. Se pecou para ter nascido cego, segue-se que teve uma vida anterior, quando teria feito coisas erradas, em consequncia do que nasceu cego. Foi ele que pecou para nascer cego, ou foram os seus pais? Seus pais, por causa das doutrinas de Moiss. E Cristo disse: No foi ele que pecou, nem seus pais; ele nasceu cego para que manifestasse atravs dele o poder de Deus. Outro ponto do Evangelho registra que vieram contar a Jesus que Joo Batista tinha sido decapitado durante um festim de Herodes. A filha de Herodades havia danado para Herodes, e ele, envaidecido, prometeu lhe dar at a metade do seu reino se ela o pedisse. A moa consultou Herodades, sua me, que recomendou que pedisse a cabea de Joo Batista. Mesmo aborrecido, mas em respeito aos convidados, Herodes ordenou a execuo. Cortaram a cabea de Joo Batista e a entregaram moa em um prato, que ela entregou a Herodades. Quando relataram o ocorrido a Cristo, ele disse: Que foste ver no deserto? Acaso uma cana agitada pelo vento?. Depois de um longo discurso sobre Joo Batista, afirmou: Joo Batista o Elias que havia de vir. Uma profecia dizia que Elias viria primeiro; antes do Messias. Elias j havia morrido, foi arrebatado num carro de fogo, bem antes, quando matara quatrocentos profetas de Baal. Elias j veio e fizeram tudo que quiseram de mal contra ele, continuou Cristo, e os discpulos entenderam que ele estava falando de Joo Batista. Donde vem que Joo Batista o Elias que havia de vir. Depois que apareceu a palavra ressurreio, que tinha vrios sentidos. O termo era usado para se referir, por exemplo, a um sujeito quando se recuperava de um ataque catalptico; no caso de Lzaro; no da filha da viva de Naim; no de aparies de espritos. Quando Jesus morreu, o vu do templo rasgou-se de alto a baixo e o tmulo de vrios santos se abriram e eles apareceram a muitos. Apareceram...!, apareceram a muitos, mas no a todos, e tornaram a desaparecer. Por que no ficaram morando com eles como aconteceu com Lzaro, que ficou com suas irms Marta e Maria? Se ele ressuscitou, ele vai morar com suas irms; mas aqueles que ressuscitaram l quando Jesus morreu, eles s apareceram. A isto chamava-se ressurreio tambm. Quando Jesus Cristo estava pregando e Herodes falou: Esse Joo Batista que eu mandei matar, ressuscitado era a idia corrente da ressurreio, era a doutrina de Zoroastro

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que vinha do povo hebreu, adquirida quando ele fora escravo na Babilnia. Na Babilnia, at ento, no se falava em diabo nem em ressurreio. Davi fez um recenseamento sem ordem de Deus e foi punido por isso. Grande peste dizimou seu povo. Depois de Davi, veio Salomo, depois de Salomo, vieram Geroboo e outros reis. O povo de Israel entrou em decadncia, veio a escravido e a destruio do templo. Eles foram levados como escravos para a Babilnia. L na Babilnia que foi definido o conceito de diabo. At ento, era somente pecado, dizia-se pecado, mas no se dizia diabo. L que foi definida a idia de diabo. Ciro, O Persa, libertou o povo hebreu da Babilnia e o devolveu para a Judia. Os judeus voltaram para sua terra. Foi quando escreveram o livro Paralipmenos, que repetiu o feito de Davi, onde se cita a tentao do diabo. Foi a primeira apario do diabo. No Novo Testamento o diabo desapareceu, o demnio que sempre aparecia era o esprito das trevas, o esprito do mal. Depois que a doutrina crist voltou atrs e foi dar aspecto demonaco serpente do paraso. Mas l no Gnese no est escrito que a serpente era diabo; est escrito que a serpente, o animal mais astuto criado por Deus, enganou Eva, e no se disse que era o diabo. S mais tarde, voltou-se atrs dizendo que a serpente era o diabo. A ma, por exemplo, que era o fruto da rvore da cincia do bem e do mal, diz l que era um fruto, e mais tarde ento comearam relacion-la com sexo, era o pecado do sexo, porque o sexo era considerado pecaminoso no tempo de Moiss, por outras razes que devemos estudar noutra oportunidade. A reencarnao era a doutrina vigente em todas as filosofias antigas e em todas as grandes religies da Terra. Agora, no Espiritismo, o que se admite que ns nos reencarnamos, e quando nos reencarnamos, a nossa vida presente uma decorrncia da nossa vida passada; o meu hoje a consequncia do meu ontem; as coisas que eu fiz ontem projetaram o meu hoje, e no que eu fao hoje, estou traando o meu futuro. Usando o meu livre-arbtrio posso fazer o bem ou o mal, de maneira que sentencio meu futuro agindo no presente, no podendo escapar das consequncias das coisas que aconteceram no meu passado. Vou dar um exemplo: Eu tenho uma trombose, estou aqui falando mas o dedo mnimo do p est adormecido. Estou recebendo tratamento, medicamentos, e o mdico disse: tem que fazer o tratamento e muito exerccio, andar bastante. Pode ser que haja veias colaterais e, com o exerccio e medicamentos, elas venham a restabelecer a circulao. Mas pode ser que piorem e eu venha a ter minha perna amputada. Essa tendncia pode passar para a outra perna e posso ter tambm ela amputada, se isto estiver no meu destino. Se eu plantei alguma coisa no passado que implique isso a, eu terei de sofrer as consequncias. Caso contrrio, no terei. Essa a reencarnao. Agora, como se pode obter provas da reencarnao? Um dos processos a hipnose. No programa de televiso de Slvia Poppovic, tivemos a oportunidade de ver um pesquisador que, por hipnose, levou uma sua cliente regresso. Nessa regresso a moa chegou aqum do bero e falou em alemo, um dialeto que era falado no sculo XVII. O texto foi gravado para ser ouvido por pessoa que pudesse entender o que foi dito. Um detalhe: a moa no falava alemo. Outra prova a lembrana que algumas crianas tm de sua vida anterior. Temos aqui os textos de dois casos de crianas que se lembraram pormenorizadamente acontecimentos

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da vida anterior, ocorridos nos Estados Unidos. Aqui apresentaremos, de forma resumida, dois casos dos mais significativos:

Testemunhos desconcertantes
Shanti Devi, filha de um casal de alta posio social, nasceu em Nova Deli (1926). Nada fazia pensar que ela fosse uma criana diferente, at que, pouco depois de cumprir cinco anos, numa conversa que manteve com sua me, identificou-se como Shant Nath, aludindo a fatos estranhos que teriam ocorrido em 1902. Ela confessou ter nascido em Mathura, uma cidade de Uttar Pradesh, que fica quase a noventa milhas de Nova Deli. Ela descreveu os edifcios, templos e ribeiras do rio Jumma e aludiu a uma fbrica de algodo. Mas de que voc conhece essa fbrica? Meu esposo era comerciante de tecidos... Seu esposo? Desde quando voc est casada? O assombro de sua famlia ia em aumento. A menina responde que seu marido chama-se Kedar Nath e que tem um filho. O mais surpreendente de tudo que Shanti verbaliza suas respostas com uma marcada tendncia a substituir seu idioma por pargrafos correspondentes a um dialeto caracterstico dos habitantes de Mathura. Realizadas amplas investigaes, localizou-se o comerciante Kedar Nath. Levaram a menina at aquela cidade. Ela conversou com aquele homem revelando-lhe detalhes matrimoniais ntimos, numa linguagem coloquial e familiar que deixou estupefato o vivo. Efetivamente, esse homem perdera sua esposa devido a um parto desafortunado, precisamente pela data em que Shanti nascera. * * *

O segundo caso que passaremos a transcrever na ntegra o seguinte: Bishen Chard Glulam nasceu no ano de 1921, filho de um modesto funcionrio ndiano da cidade de Bareilly. Quando o menino Bishen Chard tinha ainda dez meses de idade, em vez de emitir exclusivamente slabas desconexas como seria normal , repetia incessantemente a palavra Pilibhit. Esta palavra correspondia ao nome de uma cidade prxima (a uns cinquenta quilmetros de Bareilly), onde a famlia do menino no tinha parentes nem amigos. Com o passar do tempo, Bishen Chand comeou a fazer perguntas a seus pais sobre aquela cidade, pedindo que o levassem at l, pois ele afirmava ter vivido naquele lugar. Como no acreditavam nele, os pais no atenderam sua splicas, apesar das descries que o menino fazia daquela cidade e de seus habitantes. Numa ocasio, encontrando-se de viagem com seus pais, Bishen Chand percebeu que passavam perto da cidade de Pilibhit, e exigiu ento que parassem ali. Eles no consentiram, o que provocou na criana um estado de choro e tristeza muito prolongado. Aos cinco anos, Bishen Chand comeou a demonstrar lembranas j muito concretas de sua vida anterior, transformando-se-lhe o carter, seu modo de atuar e seu comportamento. Afirmava ter-se chamado Laximi Narain numa vida anterior, e que seus pais foram uns ricos

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fazendeiros residentes na capital de Pilibhit. Fazia extensas descries da casa em que vivera, mencionando o luxo e as festas que eram habituais na sua antiga moradia. Talvez por isso costumava, naquela poca, queixar-se, amargamente, de sua situao, exclamando que nenhum dos empregados jamais comeria a comida que ele tinha que comer ou vestiria a roupa que ele tinha que vestir com a atual famlia. Em certa ocasio Bishen Chand foi surpreendido, por sua irm, bebendo licor, coisa totalmente proibida na famlia. Ao ser chamada sua ateno, Bishen Chand respondeu, com indiferena, que isso no lhe estava proibido, e que ele estava muito acostumado a faz-lo na sua existncia anterior. Tambm deixou seu pai surpreendido, aconselhando-lhe que procurasse uma amante, pois esta, dizia ele, lhe proporcionaria grandes e sutis prazeres, confessando ter tido ele mesmo uma, para seu uso pessoal, quando vivia em Pilibhit e era Laximi Narain. O conselho resultou desconcertante para o pai, sobretudo vindo de um menino que no tinha cumprido ainda os cinco anos e meio e que, ao parecer, conhecia perfeitamente a diferena entre uma amante e uma esposa; ele disse inclusive o nome da que fora sua amante, uma tal Padma. A tal extremos chegaram as extravagncias de Bishen Chand, que seus pais decidiram confiar o caso a um advogado de Bareilly, chamado K. N. Shay, que recolheu cuidadosamente todas as declaraes do menino, para depois lev-lo, na companhia de seus pais e um irmo, cidade de Pilibhit. Efetivamente, foi possvel comprovar que vivera naquela cidade um tal Laximi Narain, jovem de vida libertina, que falecera havia oito anos. Pde-se comprovar tambm que ele pertencera a uma famlia rica, que se distinguia pelo luxo e fastuosidade com que vivia. Ao mesmo tempo, puderam obter informaes sobre a amante de Laximi Narain: ela chamava-se Padma. A este respeito, logo averiguaram que Laximi Narain assassinara um empregado seu por suspeitar que ele mantinha relaes amorosas com ela. Ainda em Pilibhit, um oficial de polcia, tentando confundir Bishen Chand, perguntou sobre a esposa e filhos de Laximi Narain, ao que o menino respondeu que ele nunca tinha tido esposa em sua outra vida. Quando foi levado sua antiga casa, soube descrever os diversos cmodos e seus diferentes usos, ficando muito aborrecido ao v-la derruda e abandonada. E quando um sobrevivente de sua antiga famlia mostrou-lhe uma foto na qual ele prprio estava com seu pai, ele exclamou: Este meu pai e este sou eu! Como era sabido que Laximi Narain costumava tocar o tambor ndiano com grande maestria, pediram que ele tocasse. Bishen Chand nunca havia usado esse instrumento, mas, diante do assombro de todos, tocou com certa habilidade, o que requeria muita prtica. Imediatamente, Bishen Chand reconheceu a que fora me de Laximi Narain, e conversaram animadamente bastante tempo, e o menino pde responder as perguntas de sua outra me com grande exatido, narrando diversos detalhes e acontecimentos referentes sua infncia.

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07 - O divrcio
O casamento uma instituio muito antiga, a tal ponto que nos perdemos se quisermos saber sua origem. Sabemos que comeou com o homem; desde que o homem comeou a organizar-se em sociedade, desde que passou a existir a famlia, desde que existiu a responsabilidade entre pais e filhos, comeou-se a pensar em disciplinar o homem criando essa instituio que se chamou casamento. O casamento a legalizao da unio sexual; o nico modo da satisfao dessas necessidades de um modo moral o casamento. Ningum pode satisfazer-se sexualmente a no ser atravs do casamento. Assim o entenderam todos os povos no passado. Assim que sempre foi entendido, e assim que sempre foi executado. A promiscuidade foi considerada como imoral, porque no leva a realizao nenhuma. Ento, sempre que o promscuo apareceu na sociedade, ele foi alijado, ele foi visto com maus olhos. O casamento envolvia-se dessa aurola de responsabilidade social, desde a sua origem. Por causa disto, por causa do envolvimento que o casamento causava em relao aos filhos, por causa da responsabilidade de receber os filhos, por causa do amor que os pais tinham pelos filhos, por causa do ambiente que se formava, o lar, tudo isso deu-lhe uma dimenso sagrada ou divina, e a unio matrimonial foi considerada um sacramento. Da que ele passou a ser realizado pelo sacerdote, pelo feiticeiro ou por aquelas pessoas da tribo que estavam investidas de autoridade para faz-lo. O mundo veio sempre trazendo o casamento com essa caracterstica, a caracterstica da sacralidade. O casamento um sacramento, o sacramento do matrimnio. A palavra matrimnio deriva de mater me, matriz. a clula mater da sociedade. Era a me da tribo, a me da famlia, que cercava os filhos e formava o primeiro agrupamento social. A sociedade se formou, sempre, em roda da mulher, e atravs dos tempos os desatinos que tem havido geralmente so praticados por parte dos homens. As mulheres que saam fora da sua linha eram execradas. Para pertencer sociedade havia de manter-se nos limites que a sociedade impunha ao matrimnio como tinha sido estabelecido desde as tribos primitivas. Ento, o casamento trazia sempre essa caracterstica de sacralidade. Agora, com o correr do tempo veio o industrialismo, o tecnicismo, o materialismo. Aquela dimenso de sacralidade foi sendo diminuda. A espiritualidade do casamento foi sendo posta de lado. Em vez de se pensar nos filhos, em vez de o casamento ter em vista a famlia, tem em vista os cnjuges; no so mais os filhos o objetivo duma famlia e, sim, os prprios cnjuges. Eles que buscam os seus interesses; os filhos pouco se lhe do. Cada um busca o seu interesse prprio em detrimento dos filhos. A comeou essa corrente moderna nas civilizaes mais adiantadas; quando dizemos civilizao adiantada, ns nos referimos ao avanamento tecnolgico. Sempre que se diz assim: Dentre todas as naes civilizadas, o Brasil a nica ainda que no tem o divrcio; civilizada quer dizer aquela nao que se tornou tecnocraticamente materializada, aquela que apresenta um grande desenvolvimento material. Sempre que se fala em divrcio no se fala nos filhos, no se pensa na famlia, pensa-se apenas nos cnjuges isolados, nos cnjuges imaturos, nos dois indivduos diablicos que se uniram e no estavam preparados para uma vida comum, e que por isso no podem acertar os seus pontos, e da o viverem em guerra, e precisarem separar-se. Separam-se para unirem-se logo em seguida e nessa nova unio no persistem unidos, porque cada um leva consigo a sua imaturidade. assim que, quando a lei o permite, o divorciado se divorcia dez vezes. Por que se divorcia dez vezes? Porque o sujeito imaturo; ele no serve aqui, no serve

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ali, no serve acol; ele no serve em lugar nenhum, e quantas unies ele estabelea, em nenhuma ele consegue realizar-se, porque se trata de um sujeito imaturo, seja homem, seja mulher. De maneira que o divrcio no resolveu nada nos pases civilizados, mas prejudicou enormemente a famlia, que chegou a desaparecer. Nos Estados Unidos no existe a famlia organizada como a nossa; no existe um lugar onde a gente possa chegar em casa e encontrar algum que esteja l trabalhando, laborando, que a me da famlia. L cada um tem de bastarse a si mesmo, lavar o seu prato, fazer a sua merenda, lavar a sua roupa. O casamento, ento, perdeu a sua vertical de espiritualidade, tornando-se s na horizontalidade material, montona, prosaica. O casamento simples contrato social parelho ao contrato que se pode fazer de aluguel de uma casa. Assim, faz-se o contrato de viver com uma mulher, e se isso no der certo, faz-se o distrato que se chama divrcio. Como os cnjuges no esto constitudos em si mesmos, por serem imaturos, no pode perdurar neles a constituio do casamento. Inventou-se o divrcio na iluso de que o casamento desconstitudo aqui podia reconstituir-se ali; e no entanto ele se desconstitui daqui e constitui-se ali, mas no pra a, seguindo nessa trajetria infinitamente. Afinal de contas, o que querem esses sujeitos? Quando a regra era: at que a morte os separe, ento, os dois demnios se toleravam, no mnimo, e isso em benefcio da famlia. E depois que apareceu o divrcio, em vez de at que a morte os separe, ficou: at que a primeira briga surja. Ns estamos num planeta de expiao, as unies, em regra, so expiatrias. Muito raramente vo unir-se duas almas gmeas, dois espritos afins, dois eleitos. Unem-se, quase sempre, dois demnios; e um dos demnios diz assim: Eu quero a minha felicidade; eu tenho direito felicidade; pois ele que v procurar sua felicidade, engolfando-se cada vez mais no reino da iluso, indo parar em nveis baixos da sociedade. Ele no se modifica, no se altera, no se renova, no se regenera; continua sendo sempre o que sempre foi, e diz que tem direito felicidade? Por esta razo somos contra o divrcio, e os que se separam, que o faam, mas que fiquem fora da lei. No se v argumentar que porque, um abuso se torna frequente, se deve torn-lo legal. Como se dissera: Est havendo muito roubo; logo, devemos legaliz-lo. O jogo imoral; mas o homem joga desde sempre; por isso, vamos legalizar o jogo. O casamento antiga era moral; o divrcio imoral porque coloca o casamento no mesmo nvel da mancebia. Da que se pode perguntar: para que serve o casamento, se as unies podem fazer-se sem ele, unies perfeitamente aceitas pela sociedade? Dado que o casamento pode dar em divrcio, advogados, despesas, tribunal, justia, o melhor a simples unio sem esses entraves na hora da separao. Pode ser que o casamento futuro comece pela mancebia; se der tudo certo e aparecerem filhos, realizar-se-, ento, o casamento. A pergunta esta: para que casar? Vejamos isto: um sujeito, em vez de casar-se, resolveu amigar-se com uma moa. E tem filhos com essa moa; ele assume a paternidade desses filhos, e forma uma famlia. Chega a hora de ir escola, vai a ela ou no vai? Que prejuzo vai ter essa famlia? At se o tal sujeito adquirir bens, na hora da partilha, a mulher ainda participante. Ento, para que serve o casamento?

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08 - Falando do amor como o elemento primordial na formao do Universo


O amor move o mundo O autor No se aprende a querer, porque no se aprende a amar, e quando se ama que se quer. No prprio Schopenhauer temos a prova: ele disse que estava gestando sua obra em seu esprito de modo semelhante a uma mulher que gera seu filho no ventre. Assim como o alimento ingerido pela me nutre o filho, fazendo-o crescer, tal e qual, o meio fornecia a Schopenhauer nutrio ao entendimento, com que sua obra lhe crescia no esprito. Receoso, porm, de no poder dar luz seus livros, porque o tempo lhe corria clere, lamenta-se, e diz que queria tanto ver o filho de sua razo nascido, porque o ama. Amo minha obra, diz ele, e por isso quero conclu-la. Amo e por isso quero? Sim; o objetivo do querer era realizar o amor; no se quer porque sim; quer-se porque se ama, e quem a nada ama, nada quer. Se a vontade fosse o fundamento primrio, Schopenhauer havia de dizer: quero e por isso amo; o amor nasceria do querer, e bastaria querer para amar. A vontade, diz ele, est na raiz de tudo; e quem diz vontade, diz vontade de viver. Por que, logo, se tem vontade de viver? Pois h de ser, e no h outro motivo, porque se ama a vida ou as coisas nela, e tanto que o aborrecimento e o desamor vida levam morte. Quem do amor vida passa ao dio a ela, passa a querer a no-vida que a morte; a vontade, num e noutro caso, passa a querer o que lhe impe o amor, seja na forma positiva de amor, seja na forma negativa de dio. Tanto que se inverte o sentido do amor, inverte-se a vontade tambm, no seu contrrio, e ela que antes queria a vida, quer agora a morte. Se a vontade autnoma, como diz Schopenhauer, e no age por motivos, no tem sentido sua frase que declara querer viver pelo motivo de amar sua obra. E o querer faz-la, ainda porque a ama, que se a odiasse, ou mesmo se lhe fosse indiferente, no a faria. E sua comparao da me e do filho foi bem urdida, e expressa bem o sentido do amor que leva a me a querer o filho, porque o ama. Aquele grande oceano da vontade de viver, cujas ondas so as individuaes em coisas-fenmenos, na verdade o oceano do amor que quer individuar-se nos entes, e continua querendo que eles se unam entre si, do tomo ao universo, formando o coletivo que sobre o oceano do amor de que se nutrem os seres, e por motivo do qual querem existir, viver. Assim como do mar da energia primria saiu a matria de que todas as coisas se constroem, e de que se alimentam, tal e qual, do oceano do amor fundamental saiu no menos que a prpria energia corporificada nas coisas. O querer individuar-se do amor alcana o seu objetivo que criar e nutrir o filho para sempre; o pai que criou o filho por amor no o quer destrudo, donde vem que a figura da onda do mar imprpria, porque se forma e se desfaz de novo. No. A onda a da energia-amor que se encurva sobre si mesma, individuando-se no filho; e este quer continuar a viver, porque ama a vida, e enquanto a ama, e se lhe ocorre aborrecer-se dela, nesse ponto tambm se inverte o sentido da vontade, que passa a desejar o no-ser. O universo se acha escalonado por nveis de energia; estamos no alto; isto , no perodo inverso em formao, onde as energias so dinamicamente pobres, mas ricas do ponto de vista evolutivo. Inversamente, em baixo, ou seja no centro, prximo da matria, ainda por formar-se, estavam as energias dinamicamente ricas, porm pobres evolutivamente. Chegamos a esta concluso pelo seguinte raciocnio: no seio do caos primeiro de natureza puramente

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energtica, donde surgiu o universo, antes de aparecer o primeiro tomo, foi preciso construir-se os elementos deste; se uma coisa se faz de seus elementos, certamente que o primeiro passo construir os elementos. Ora, os tomos se compem de ultramicromtricas partculas vorticosas que so tanto os eltrons como os elementos que constituem o ncleo e satlites do ncleo atmico. E a cincia observa a formao dessas partculas a partir das ondas dinmicas; frenada uma onda, ela passa a girar sobre si mesma como vrtice corpuscular; logo, os corpsculos se formaram de ondas frenadas. Que ondas? Ondas dinamicamente ricas, de comprimentos muito curtos. As primeiras partculas foram eltrons oriundos das primeiras ondas evolutivamente degradadas, mas ricas dinamicamente. Esses primeiros eltrons foram projetados para o centro do universo e, como corpsculos, podiam percorrer o vcuo. Deste modo se encheu o espao de eltrons associados por suas polaridades formando o espao eletrnico primordial. J, agora, outras ondas podiam propagar-se pelo espao eletrnico rumo ao centro do universo. No centro, sob terrvel presso das energias acantonantes, formaram-se associaes de eltrons por cadeia srie (fig. 1), e as extremidades da srie se uniram entre si, formando anis eletrnicos. Como se pode ver na figura 2, o movimento do campo magntico exterior tem sentido contrrio ao do campo interior. J agora, um outro anel pode associar-se ao anterior, e depois a mais outro, e a mais outro, formando um cilindro vorticoso (fig. 3). E tambm se formaram cadeias de anis como na fig. 4, pela associao de eltrons com o exterior. Deste modo outros cilindros mais complexos se puderam formar dos elementos complexos j existentes. (fig. 4). Dado que, segundo Spencer, a evoluo se d do simples para o complexo, e do homogneo para o heterogneo; dado que o ncleo atmico muito mais complexo do que suas calotas eletrnicas, de se supor que as primeiras unidades formadas foram os eltrons, e que os ncleos atmicos se formaram de eltrons prensados uns contra os outros pela terrvel presso da energia acantonante.

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09 - Educao
O homem essencialmente um animal cultural. Que quer dizer isto? Quer dizer, simplesmente, que, enquanto os outros animais se norteiam por instintos, o homem rege sua vida pela cultura. Em razo disto, o homem pobrssimo de instintos naturais. Afora uns poucos instintos, como os de conservao e defesa, e um grupo de reflexos vitais que todos trazemos ao nascer, por exemplo, o de querer chupar o que nos roa o rosto, e o de agarrar firme com a mo a tudo o que possamos pegar1, afora isto, o mais, tudo aprendido. Pois este tudo que se aprende a cultura. Portanto, a cultura se define como sendo o conjunto de princpios, conhecimentos e informaes que nos regem a vida intelectual, tudo vinculado linguagem; parelho a este e de igual importncia, se alinha outro conjunto, que o de preceitos ticos, de regras de conduta ou tabus 2, que disciplinam nossa vida moral. Os consensos, hbitos e costumes, que tambm fazem parte da cultura, embora mudem-se com o tempo, ho de fundamentar-se na moral, pelo que esta absoluta, e no, relativa. Mas quando, como agora, a moral passa a confundir-se com costumes, e, portanto, se torna relativa, o mundo scio-cultural se corrompe, desintegra-se, tendendo para o caos. Pode dizer-se que, quanto maior for o tempo da infncia e da adolescncia de um animal, tanto mais este precisa de aprendizado. Assim, no de modo to excelente como o homem, outros animais, sobretudo mamferos, tambm podem ser culturais. Em experincias realizadas com chimpanzs fmeas tiradas do seu bando muito pequenas, e criadas em ambiente humano, na hora de cuidarem das prprias proles, estas mostram-se completamente desajeitadas. No aprenderam com suas mes ou com outras fmeas como cuidar dos bebs. H pssaros, tambm, cujos cantos so aprendidos; o cr-cr-cr natural dos papagaios e maritacas, quando criados em ambiente humano, simplesmente no existe. Conseguintemente, o processo de recopiamento da cultura dos pais nos filhos o que se chama educao. Portanto, educao a transmisso da cultura de uma gerao outra. Deste modo os pais criam os filhos duas vezes: uma quando os geram; outra, quando os educam. Transmitir a cultura recebida dos avs aos filhos, , pois, uma gerao segunda. Assim, todo homem tem duas geraes igualmente importantes: uma gentica e outra cultural. Por conseguinte, o processo desta gerao cultural a educao. Bem entendido isto, ocorre-nos uma pergunta: quando tudo comeou? Abordando o problema das origens de uma forma cientfica, no mstica, e conforme os ltimos dados da paleoantropologia, o Homo erectus surgiu do tronco dos australopitecneos, sobretudo, do Homo habilis, a por volta de dois milhes de anos. E todos os australopitecneos nasceram do velho Ramapithecus, que apareceu de seus ancestrais h doze milhes de anos. Embora este Ramapithecus se tivesse espalhado por toda a Europa e sia, foi na frica do Sul,
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Reflexo que, no beb humano, dura alguns dias, mas que ainda atuante nos bebs macacos por precisarem estar ou ir agarrados aos pelos das mes. 2 Tabu (do polinsio) , originariamente, a sacralidade atribuda a uma pessoa e/ou objetos nos quais no permitido contato profano (pr+fanum = fora do tempo). Esta interdio imposta ao profano, f-lo a este temeroso e obediente face aos decretos divinos aos quais lhe cumpre respeitar e cumprir. Sem estes tabus no h civilizao, porque o homem recai na animalidade de onde, pela cultura, a custo saiu.

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na garganta Olduvai (Tanznia) e tambm nas margens do lago Turkana, ao norte do Qunia, a por volta de um e meio milho de anos, que se completou a transio dos homindeos australopitecneos em Homo erectus. Grupos deste Homo erectus, partindo da frica do Sul, difundiram-se por toda a Terra, sofrendo em si todas as transformaes que culminaram nas vrias raas que conhecemos hoje, todas pertencentes ao ramo Homo sapiens. O Homo erectus viveu entre um e meio milho de anos at trezentos mil anos atrs, depois do que se foi extinguindo, na proporo em que ia gerando formas mais refinadas de Homo sapiens3. Pois bem: um acontecimento cultural descoberto e descrito com pormenores ocorreu h sessenta mil anos atrs, e foi um sepultamento com ritual em que se empregaram flores... cujos plens (que no se destruram) revelaram ter-se realizado a cerimnia em algum dia do ms de junho. Precaues com os mortos, rituais de sepultamento, implicam crena na sobrevivncia da alma, e crena em um Deus a cujos cuidados a alma imortal do defunto recomendada. Isto h sessenta mil anos, ou seja, cinquenta mil anos antes de surgir nossa civilizao, que, como coincide com o advento da agricultura, no vai alm de dez mil anos. A paleoantropologia, portanto, nos d conta de que, a par da criao dos utenslios de pedra e da domesticao do fogo, o homem era mstico, cria num Ente supremo, balbuciando j os rudimentos primrios duma FILOSOFIA que se define como sendo: uma viso geral do mundo, da qual se infere uma forma de conduta. No pinculo da hierarquia que essa viso do mundo ostenta est Deus, que dita as regras de conduta, ou seja, os mandamentos, todos cerceadores dos impulsos animalescos anti-sociais, com sede no estritamente biolgico. O homem, assim, transcendeu da biologia atingindo o nvel da cultura; passou a ser um animal cultural, regido por regras tico-scio-polticas, ao invs de por instintos, como os outros animais. Todavia, como a cultura decorre da viso geral do mundo (filosofia), e como esta viso no esttica, e sim dinmica, juntamente com a viso varia a cultura, entrando esta variao em choque com a cultura anterior. Eis a causa do conflito de geraes, cujo efeito, primeiro, suscitar nos jovens a incerteza quanto s posies assumidas por seus pais. Ocorre que tais jovens dispem de componentes novos, e por isto precisam reformular a cultura. As crenas que serviram muito bem a seus pais foram abaladas face incorporao de dados novos, e, por isto, os filhos entram em dvida. Como ningum pode viver sem uma crena 4, cumpre aos que passaram a sofrer da inquietao da dvida entrar em meditao, criar pensamentos novos, organizar nova crena... sem a qual estaro perdidos, sem saber qual atitude a tomar em face do futuro. O grande telogo Paul Tillich cunhou a expresso inquietao ltima, dando-a como sendo a que obriga o homem a procurar suas origens para, a partir desse conhecimento,
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Aos que desejarem pormenores sobre tais estudos podero compulsar, sobretudo, as obras de Richard E. Leakey e Roger Lewin Origens, e Richard E. Leakey Evoluo da Humanidade, ambas da Melhoramentos / Editora Universitria de Braslia. 4 Crena no o mesmo que religio; a crena o nosso substrato profundo de convices com o qual ns nos confundimos, em razo do que tal substrato no pode ser posto como objeto de discusso. Ns somos as nossas crenas, afirma Ortega. J a religio, como exterior a ns, podemos discuti-la. Essa crena que somos, So Paulo chamava de f, da qual, espontaneamente, brotam todos os atos de nossa vida. Neste sentido, e s neste sentido de f-crena, as obras nascem da f. Mas comum fazer-se a confuso entre f-crena e f-religio. Disto decorre o quiproqu dos crentes que tomam fervor religioso, que pura exterioridade, por aquela f-crena de So Paulo, seu substrato profundo, que o levava a confessar: Eu e Cristo somos um; ou ento: Viver para mim Cristo, e morrer lucro; ou ento: Sede meus imitadores assim como eu sou de Cristo. De tal f-crena, de fato, brotam obras; porm, dessa religiosidade efervescente no mundo, nenhuma obra, digna de nota, nasce.

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nortear sua vida. assim que cada cultura e cada povo supe uma origem. Cada povo tem a sua explicao dos comeos, qual damos o nome de mito. A explicao judaico-crist, por exemplo, afirma que todos proviemos de Ado, criado por Deus de maneira especial. J a cincia nos assegura que evolumos, por etapas, a partir de formas rudimentares de vida. Chamase a esta busca das origens inquietao ltima; porque, no dia em que descobrirmos a VERDADE ltima e final, cessar de todo e para sempre a nossa angustiosa dvida, e repousaremos tranquilos, serenos, na sabedoria que se confunde com a santidade.

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10 - Educao e Transmisso da Cultura


O conflito de geraes um tema que est associado educao. Educao o processo de transmisso da cultura de uma gerao outra. Cultura tudo aquilo que ns adquirimos. Para poder saber o que que adquirimos, podemos reparar o que um animal tem ao nascer. O que o animal tem, ele j possui, desde sempre, por instinto. Ele j nasce sabendo, instintivamente, tudo o que ele tinha de saber. Diferente do animal, o homem pauprrimo de instintos, ele no possui instintos. Ento tudo o que ele possui aprendido. Essa coisa aprendida se chama cultura. No interessa o que significa essa cultura; ela pode ser a da ndia, pode ser a duma tribo de indgenas, ela pode ser a muulmana, mas aquilo que uma gerao transmite para outra gerao se chama cultura. No vamos entender a palavra cultura como acervo intelectual. Cultura o conjunto de tudo aquilo que o sujeito tem de aprender e que recebido da gerao anterior. Ento, educao a transmisso da cultura de uma gerao a outra. Ora bem; no momento de transmitir a cultura de uma gerao a outra, o processo no suave; a gerao receptora no dcil. No existe docilidade. Vamos supor que houvesse docilidade; vamos supor que a gerao receptora, que a nova, fosse to prtica, to dcil, que recebesse toda a cultura da gerao velha de tal maneira que fosse to completa, to perfeita, que fosse igual velha. Ento a velha no sairia renovada na hora de nova transmisso; novamente tudo se repetia, e a velha se copiava na nova como que em cpia de carbono. Se fosse sempre assim, no haveria evoluo. O processo tornar-se-ia estacionrio, e as geraes sucessoras seriam iguais s sucedidas. No entanto, ao ser transmitida de uma gerao a outra, a cultura vai modificada. Essa modificao pode ser pequena ou pode ser grande. A modificao pequena corre por conta at da desateno. O sujeito recebe um aprendizado, e, ao repeti-lo, varia-o. O sujeito aprende; e quando vai repetir o que ele pensa saber, f-lo de modo variado. A variao, s vezes, ocorre sem propsito definido. Varia-se por incapacidade de repetir. Mas o certo que houve a variao de cultura. Todavia, h tambm as variaes muito grandes, provocando o conflito de uma gerao com outra, a antiga com a nova, entre a gerao que recebe e a gerao que est dando. o que acontece, principalmente, nas pocas de decadncia. A gerao receptora duvida daquilo que est recebendo da gerao que est doando. Ento j quer alterar tudo, quer fazer tbua rasa do passado, para comear tudo de novo; s que este tudo de novo no existe. O que acontece uma balbrdia, qual a que vemos hoje. Em pequena dose, at a gente pode compreender que haja variaes, e a gerao receptora no queira receber a cultura igual da gerao transmissora, porque se fosse assim no haveria evoluo. Se houvesse uma transmisso que fosse perfeita, no haveria evoluo. preciso que quem recebe, receba de modo diferente, para que, quando for se manifestar, manifeste-se de modo diferente. Nos perodos de decadncia, o conflito maior, e a gerao que recebe o faz agredindo a gerao transmissora. Assim, ao manifestar-se, os jovens o fazem agredindo a cultura recebida, chamando os pais de velhos, de quadrados, de gente que no soube doar a eles um mundo melhor, e que eles, por conseguinte, no esto recebendo um mundo melhor, e que eles vo tentar, por outros caminhos, criar esse tal de mundo melhor, e com este esprito de improvisao, todos saem pelo mundo a fazer loucuras... as quais sabemos estarem acontecendo

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por a. Agora mesmo estamos diante de um problema muito grande que a AIDS. H pouco se falava que 10% da populao dos Estados Unidos esto infectados com a AIDS. Essa infeco tende a alastrar-se. J no s no campo dos homossexuais; j se alastrou para todos os demais campos. O jovem, s vezes, quer sair de casa para ter a sua liberdade; ficar junto dos pais estar tolhido, ficar castrado; assim que dizem. A liberdade para eles, significa no ter nenhum controle de fora e nenhum autocontrole. A moral, dizem, relativa, e todas as proibies so tabus. Tudo isso conflito de geraes, onde a gerao velha no tem fora para corrigir a nova, e ter de deix-la que quebre a cabea e descubra por si mesma seu engano. Tudo como j ficou dito alhures: h uma verdade no universo; ns estamos no encalo dessa verdade. Cada vez que fazemos uma coisa que est de acordo com essa verdade cuja ramificao atinge tudo, atingindo tambm aquilo que estamos fazendo; quando o que estamos fazendo est de acordo com a verdade, que a verdade do universo, ns temos um progresso; quando tudo nos sai mal, temos um retrocesso, um fracasso. Do jeito que o mundo est andando, com esse libertarismo, no verificamos progresso. O conflito de geraes que criou esse estado de coisas no mundo, no podemos dizer que seja progresso. Os problemas sociais esto por resolver, e o caos aumentou. E houve j conflito de geraes que representou progresso, como foi, por exemplo, o da Renascena. Fala-se, muito, do dilogo entre pais e filhos. O dilogo tem de considerar o seguinte: primeiro, que deve existir uma variao, para que exista uma evoluo. impossvel que exista uma igualdade na transmisso da cultura. Existe sempre uma modificao. Os filhos no vo ser exatamente o que so os pais. Os pais, de antemo, devem saber que seus filhos sero diferentes, por conseguinte, que vo reagir de modo diferente. Agora, de posse deste conhecimento deve existir uma tolerncia muito grande ao dialogar com os filhos. Mas, da parte dos filhos, o dilogo consiste, por exemplo, nisto: eu quero a minha liberdade; eu estou castrado, morando aqui em casa; o senhor quer transmitir para ns um mundo ruim, o mundo que ns queremos outro mundo, o mundo de paz e amor. O conflito, geralmente, se d na puberdade e comea pelo seguinte: os pais no davam aos filhos conhecimentos relativos matria sexual, e eles acabavam descobrindo por si mesmos, e isto dava motivo a rebelio por parte deles; eles pensavam que as coisas eram de um modo, e eram de outro, e esta ocultao da verdade dava origem ao conflito. Mas esse conflito era produto duma cultura que vinha vindo de trs, aquela cultura que dava o sexo como sendo uma coisa pecaminosa, ou, pelo menos, uma coisa feia. De maneira que o filho no tinha contato com o pai para tratar desse assunto que era considerado escabroso. Quando o filho vinha a ficar sabendo, sabia por vias secundrias; nunca diretamente do pai. Isso era motivo de desconfiana no pai, sendo origem de conflito. Nas geraes como a minha, uma parte do conflito surgiu disso. Porm, e os outros conflitos, existentes hoje, que no decorrem disso? Atrs falamos que o conflito base da evoluo. Agora queremos deixar um exemplo disto. Numa tribo de ndios, a cultura esttica, muito mais que numa cultura civilizada. Numa cultura civilizada o conflito muito mais intenso, porque existe mais variao. Uma tribo de ndios est mais prxima do animal. O ndio recebe a cultura sem reagir, imitando mais os pais; por isso que se passam os sculos e a taba continua do mesmo jeito, os mtodos e processos deles continuam os mesmos. Quer dizer: o ndio no produz evoluo nenhuma. O ndio s no se equipara a um animal, porque um ser que nasce sem instintos, e tudo o que

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sabe recebe por meio de aprendizado. A cultura transmitida de uma gerao a outra, mas sem variaes. O conflito, como se v, no um mal necessrio, ele necessrio evoluo. O conflito s se torna um mal nas pocas de decadncia, porque, ao invs de evoluo, busca-se a involuo, o retrocesso, a extino. Todas as civilizaes que deram em nada, deram-no por involuo. Portanto, se sempre, invariavelmente, a reao fosse positiva, fosse favorvel, se o conflito de geraes levasse a um bem, sempre a um bem, a civilizao estaria sempre crescendo, estaria sempre evoluindo, expandindo, seria uma coisa espantosa: o filho era mais que o pai, o neto mais que o av. Mas no desse jeito. Ns j sabemos muito bem como as coisas se do. No conflito de geraes ocorre isto: av rico, pai remediado, neto pobre. Por que neto pobre? Era av rico, e tivemos neto pobre. O mesmo acontece na civilizao. Se, no conflito, o conflitador, o novo, o filho estivesse sendo certo, ento teramos sempre progresso. Ento, por que que a civilizao fecha o seu ciclo? Por que cai? Vejamos os povos antigos de que nos fala a Bblia: que dos filisteus, dos gebuseus, hititas, dos macabeus, dos egpcios? Que feito dos babilnios, dos gregos e dos romanos? Por que chega a desaparecer um povo? Porque errou, porque, no conflito das geraes, as geraes novas tomaram caminhos que levaram perdio.

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11 A hora da sntese de todas as filosofias


No nosso livro Um Estudo do Nosso Tempo, no tratamos s de cogitaes filosficas sem finalidade prtica. Enfatizamos no livro que o pensamento e a ao formam um par dialtico, como tese e anttese, e necessitam caminhar o mais possvel juntos. No se pode pr a questo de qual de ambos, pensamento ou ao, o mais importante, considerando que, quando um finca o p e se firma, o outro avana e toma posio, como se foram nossas duas pernas. A vida problematicidade, forando o pensamento a caminhar, e das solues dadas aos problemas ir depender nossa vida individual e coletiva. s vezes o pensamento se autoestimula e vai na frente, num passo largo, e o pragmatismo fica atrs; outras, as situaes vitais formam-se antes das teorias, esporeando o pensamento, que precisa abrir o compasso mental para entend-las e explic-las. Tal o nosso tempo. As contingncias, as situaes criaram problemas cujas solues ainda esto por acharse. Com isto o mundo comea a regredir e a deteriorar-se. Alguns exemplos: o protesto dos jovens s um ato de rebelio contra o estabelecido; e como tais contestadores no criam nada, o mundo se encaminha para o caos. A luta liberticista da mulher carece de uma filosofia... a da igualdade, filosofia que ainda ningum criou. Como o mundo se acha carente de idias novas, a arte moderna surra temas comuns, como se a revoluo da forma significasse revoluo da arte. Quem desconcordar com isto, que diga: onde est a grande mensagem da arte moderna? Para solucionar todos os problemas que os tempos modernos colocaram, preciso nova tomada de posio filosfica, agora que se esgotaram os impulsos do positivismo, do fisicalismo e do cientismo. No h necessidade de se criar uma nova filosofia dentre tantas j existentes. chegada a hora da sntese de todas a filosofias. Nesta sntese, todos os filsofos se encontram, visto como todos eles tinham razo em suas vises particulares, pois cada um esteve a observar o universo a partir de um mirante. Todavia, para fazer a sntese realismo-idealismo-evoluo, e ainda, a sntese entre Herclito e Parmnides, entre inteligvel e sensvel, entre essncia e substncia, entre alma e corpo, etc., preciso uma CHAVE sem a qual ser impossvel o encontro e integrao de todos os sistemas na unidade. Embora a Verdade seja uma s na unidade do cabo do leque que se abre no universo, ela tambm os bordos dele, onde ela se mostra multmoda ou multifria. Daqui vem que todos os filsofos tm razo considerando de suas perspectivas, decorrendo disto que as verdades de todos se irmanam e se integram na Verdade unitria e total. Se a filosofia comeou com o realismo grego nascido duma polmica entre Herclito e Parmnides, sendo esta a tese; se, depois, na Renascena, surgiu a anttese, ou seja, o ciclo do idealismo, a partir do cogito de Descartes, ciclo que continuou at Kant e os trs filsofos kantianos, Fichte, Schelling e Hegel; o que est faltando agora a sntese, sendo esta a terceira jornada da filosofia. A primeira jornada foi a grega; a segunda, a renascentista ou filosofia moderna; a terceira a exposta em Um Estudo do Nosso Tempo e em outras obras de nossa autoria. A terceira jornada filosfica, que a da sntese, assenta-se no que est implcito em Plato e em todas as religies superiores, que o mundo primeiro, criado por Deus, o topos uranos, ou mundo celeste, que PREEXISTE e SOBREVIVE a tudo, mundo este de onde os espritos caram... por ter invertido o amor que os integrava, no impulso oposto, o egosmo

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separatista e demolidor. Esta queda foi at o Caos primeiro, de onde, agora, ressurge o universo por evoluo. Tal sntese liga o criacionismo ao evolucionismo, e une Plato a Darwin. Outro fundamento que o amor se reduz energia-substncia (Einstein, Campo Unificado), donde vem que tinha razo Aristteles quando afirmava que a matria incriada e infinita, no no sentido comum da palavra, mas no sentido de energia-substncia, na sua forma mais excelsa que o Amor. Desta energia-substncia tudo se fez, e o Caos de que nasceu nosso universo um produto da Queda ou Involuo de parte do mundo celestial. O mundo sensvel que nos rodeia, do qual fazemos parte pelo corpo, e no qual nos achamos embebidos, foi dado por Plato e pelo Cristianismo como sendo o mundo da irrealidade, da ignorncia, da iluso, da dor e do mal. Um e outro sups que a causa de tudo isto estava em que o mundo feito de matria; no se atinou, ento, que o motivo da ignorncia, da iluso, do mal e da dor fosse porque nosso mundo se acha invertido desde quando o amor se mudou no egosmo, e houve a dissoluo daquela alta energia no formidoloso e medonho Caos. Mas, para os que teimarem em ser contra a matria (substncia), pergunta-se se possvel EXISTIR um mundo, ainda que do mais alto grau de espiritualidade, feito s de pura essncia, sem matria alguma? certo que o corpo espiritual ou corpo glorioso (So Paulo) ou perisprito (Kardec) de um Serafim feito, todo, de pura luz; no esquecer, todavia, que a luz energia redutvel matria e vice-versa... Se a energia-substncia do universo constante, em razo do que, como j sentenciava Lavoisier, nada se cria e tudo se transforma, de que saram, por evoluo, a energia vital e os sentimentos todos que so potentssimas foras morais? Assim como na Involuo, o Amor virado Egosmo dissociou-se no dilvio de energias que se condensaram em matria; na subida evolutiva as energias da desintegrao da matria transformam-se em energia vital de que nasceram os sentimentos sobre os quais se sublima o Amor. Se do nada no sai nada, e tudo o que existe o seu aspecto anterior modificado, a energia-substncia primordial (aquela que os filsofos pr-parmendicos buscavam) tem que ser o Amor. Agora, a ningum mais repugna quando ouve dizer que Deus luz (I Joo 1, 5), e que Deus amor (I Joo 4, 8), ambos, luz e amor, incriados e infinitos. Com isto, deixa Deus de ser intudo como essncia pura sem matria alguma, como pensava Aristteles, de modo que sendo Deus intudo como forma pura, princpio oco, vazio de contedo, de substncia, no passa de pura abstrao, e sua realidade objetiva como a dos cem tleres ideais que Kant dizia no se encontrarem no seu bolso. Um Deus sem substncia alguma no existe fora da nossa inteligncia, no passando ele, a, de pura idia. Igualmente, como Deus possui Substncia, tambm no h pura alma, isto , sem corpo nenhum, ainda que ela seja um Trono ou uma Potestade, e habite o mais alto empreo. Corpo e alma so como ncleo e citoplasma na clula, como eltrons e prtons no tomo, como homem e mulher na famlia, como tese e anttese na sntese. Ora, ningum, por mais ingnuo, iria questionar sobre qual tem prevalncia e o mais importante, se a tese ou a anttese, se a mulher ou o homem, se os prtons ou os eltrons, se o ncleo ou o citoplasma. Por idntica razo, no tem sentido a afirmao espiritualista da prevalncia do esprito (alma) sobre a matria (corpo), nem a do materialista que supe seja prevalente a matria sobre o esprito. Corpo e alma so unidades opostas e complementares integradas na unidade do ser, sem primazia de um sobre o outro, porque um ser sem corpo nenhum uma idia vazia de contedo existencial, uma pura abstrao, e um corpo sem alma (essncia) o mesmo que caos. Deste modo, materialismo e espiritualismo (eis outra sntese) mais no so do que duas perspectivas

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opostas de uma mesma realidade; um no poder vencer o outro, porque ambos tero de integrar-se na sntese da terceira jornada da filosofia que comea agora, e dominar o Terceiro Milnio. O mal do mundo no procede da matria de que ele feito, mas da inverso do amor no egosmo, e a consequente dissoluo de tudo at chegar ao Caos. A volta ao lugar celeste (salvao) s pode acontecer com a reconquista do perdido amor; da o estar certa a mxima implicitada por Cristo em todos os seus atos, em toda a sua doutrina: fora do amor no h salvao. Pois claro: se a perdio ocorreu por causa do esfriamento e inverso do amor, como poder salvar-se, algum, a no ser pela negao da negao, isto , negao do egosmo? Pela desinverso do egosmo em amor?

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12 - Egosmo Dilatado
Comecemos vendo o que o egosmo. Egosmo o sentimento que faz com que o ser traga tudo para si, forando-o a objetivar s a si prprio. Todos os seres so egostas, e quando eles pem em operao o seu egosmo, eles no querem saber se vai faltar alguma coisa para o outro. Nunca ningum j reparou um animlculo, um ser minsculo, ainda que seja um protozorio, que deixasse de ser egosta. Ele sempre est atraindo para si, e pouco se incomodando com os demais. Este esforo de atrair para si e encher-se, de fazer-se prevalecer que se chama egosmo. E quando comea o processo evolutivo, a gente repara que no diminuiu o egosmo, ele cada vez mais vai se desenvolvendo juntamente com o desenvolvimento dos seres. Quem teve a oportunidade de observar os animais domsticos repara que eles so egostas. Se pomos rao no comedouro para os animais, cada um procura apoderar-se da maior poro, tocando, espantando o companheiro, a fim de que ele fique sozinho, dono do maior quinho. Ele no se dispe a repartir o dele com ningum. No existe possibilidade, por exemplo, de um cavalo repartir a sua poro de alimento com outro cavalo. Todos os animais so egostas fechados em si mesmos, porque cada um verifica que existe si prprio. E quando este egosmo se expande um pouco mais, por causa da prole, quando a me distribui para os seus filhotes. S naquela famlia o egosmo se amplia, e assim mesmo o egosmo qumico, e no um processo espiritual. J se fez experincias sobre esse assunto; pegou-se uma macaca virgem e inoculou-se nela o hormnio feminino, e a macaca ficou tomada de amores por um coelhinho que adotou por filho. Isso foi enquanto durou o efeito do hormnio. Depois de cessado o efeito, a macaca viu com indiferena o coelho ser morto por um do bando. Ento, o que pensamos ser altrusmo das fmeas irracionais produto hormonal. No tempo em que cessa o comando hormonal, ela cessa de agir daquele modo. O homem, ao contrrio, age por um processo superior. Uma me humana tem tanto amor pelo filho pequeno quanto crescido. Nas fmeas irracionais, na proporo que cessa o hormnio, cessa o apego, at que a me rechaa o filho para longe de si. O egosmo faz com que a pessoa viva em funo do que ela chama meu; ela quer saber somente do que meu. Este gravador meu, tendo eu todo o cuidado no seu manuseio, exigindo que os outros que operam com ele tambm o faam. Agora, se o aparelho fosse de outrem, eu no exerceria tanta vigilncia sobre aqueles que o usam. O meu egosmo se abriu ao aparelho, de modo que ele passou a pertencer minha zona de domnio. Isso o que eu chamo egosmo dilatado, porque o egosmo, em vez de se anular, antes, ele se amplia, tomando mais coisas dentro do seu mbito. O egosmo fechado minsculo, fechado no seu ncleo ainda no desenvolvido. Quando ele se expande, ele se torna maior, cada vez abarcando mais coisas dentro de sua zona de domnio. Assim, quando ns agimos dentro da nossa zona de domnio, vamo-nos sentindo muito tranquilos; ns damos para o que nosso, porque o que nosso se confunde com o nosso eu; o eu e o meu se confundem. No d para saber onde que est o eu e onde que est o meu. Quando eu digo meu corpo, e depois minha alma, meu esprito, se o corpo meu, se a alma minha, se o esprito meu, onde est o eu, se tudo meu? que o eu e o meu se confundem. Essa confuso entre o eu e o meu faz que as coisas sejam minhas, e o egosmo se expanda e abarque essas coisas, e no s as coisas, como o grupo social, o meu grupo, os meus irmos, aqueles que colaboram comigo, que pertencem minha grei, diferentes dos indivduos de outros grupos aos quais eu no perteno. A minha famlia, os meus filhos, a minha esposa. Eu sou tudo

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para minha mulher, porque ela uma extenso minha; dar para ela como se estivesse dando para mim prprio. Estou dando para meu filho, porque estou dando para mim prprio, dado que ele uma extenso de mim mesmo, donde pode dizer-se que ele e eu somos um; ele e eu passamos a pertencer a um todo social, e eu, naquele momento, no sou eu, para ser o ns. Eu passei a ser o ns; eu no sei o que o eu, porque o eu se expandiu e se transformou em ns. Ento eu distribuo dentro da minha zona de domnio, a qual est sempre se expandindo. Primeiro eu tenho a minha esposa; e depois eu tenho o meu filho; e depois vou ter os meus parentes, j que esto associados a mim, j que esto associados minha esposa; e depois vem o social a partir dos meus amigos e do grupo em que estiver engajado, atingindo o social em cada vez maior amplitude. Isso o que se chama expanso do egosmo. E no se expande s no plano social; expande-se, tambm, no plano material. O sujeito tem a casa dele, tem suas dependncias, seu quintal, sua cidade, e ento alimenta o seu bairrismo, defende sua cidade, seu estado, sua ptria. Quando um homem est viajando pelo exterior, e faz muito tempo que no v seus patriotas, e de repente escuta algum falando a lngua de sua nao, ele sente alegria, sente que est entre irmos. O gozo de sentir-se entre irmos egosmo dilatado, porque estivera forasteiro, entre estranhos, entre os que no so os meus dele. As religies pretendem que devemos acabar com o egosmo pondo no seu lugar a virtude que se lhe ope o altrusmo. Impossvel. Ningum muda seu modo de ser instantaneamente. E mais, cada um s pode trabalhar com o material de que dispe, para que o resultado desse trabalho seja concreto (real). E qual o material de que cada um dispe? Resposta: egosmo. Ento o desenvolvimento em qualquer setor no pode ser seno baseado neste dado. O que o altrusmo? O altrusmo viver em funo do outro. O outro alter, donde saiu altrusmo. Como que eu vou poder viver em funo do outro? Primeiro de tudo tem de haver o eu para depois haver o outro, porque se eu vivesse em funo do outro, como que eu poderia pensar em cessar de eu existir. Quando Cristo prope o seu mandamento maior, ele diz assim: ama ao prximo como a ti mesmo; se fosse possvel coisa maior ele teria dito: ama ao prximo mais do que a ti mesmo. Quando amamos o nosso filho e supomos que ele mais do que ns, no que mais, mas que transferimos para o nosso filho o afeto de uma tal maneira que ns supomos que ele o outro, o alter, para o qual derivamos toda a nossa afeio, que supomos que seja, toda ela, ns mesmos. Possivelmente existir no plano espiritual, no mundo no cado dos anjos, esse tipo de amor que o a partir do outro alter. Mas neste processo evolutivo pelo qual vamos subindo, onde o egosmo no foi destrudo, sabemos que todos os animais so egostas e ns somos animais e somos egostas, e o egosmo vai se expandindo. Ns sabemos que o egosmo se expande, mas no sabemos que o egosmo desaparece. Podemos sacrificar at a nossa vida pelo nosso objeto amado; mas porque temos uma crena numa sobrevivncia. No existe uma perda total do eu. Ningum se disporia a anular-se em funo do objeto amado, porque ento cessaria o amante. O objeto amado o motivo do amante, o qual, em se anulando, anularia o amor e o motivo do amor. Como pode existir o motivo, se o amante se destri, cessa de existir? Cristo, por exemplo, deu sua vida pelo homem; mas ele cria numa sobrevivncia; ele s estava mudando de plano; fez o sacrifcio de deixar um plano para ir-se a outro plano de existncia. Ele no estava praticando uma anulao. Eu gostaria de saber se ele, sabendo que iria anular-se, tornar-se zero, desaparecendo para sempre, teria feito o sacrifcio. Porque, ento, o sacrifcio se tornaria intil, pois ele est se sacrificando porque ama, mas com o sacrifcio a fonte do amor cessa de existir. O egosmo dilatado diferente de altrusmo. O altrusmo seria viver em funo do outro, e no existe essa vivncia em funo do outro, o que existe a gente

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vivendo em funo de si prprio, e o outro sendo o meu. o meu amigo, ou filho, ou esposa ou o que quer que seja, mas meu. Eu no sou o outro; o outro meu.

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13 - A Liberdade da Mulher
Esta matria tambm j foi desenvolvida por mim no livro Um Estudo do Nosso Tempo, no captulo O que a igualdade. L se falou da igualdade do homem e da mulher. A igualdade que a mulher busca em relao ao homem no a identidade. A mulher no vai querer ficar igual ao homem, quer dizer, fazer tudo o que o homem faz, masculinizando-se. Ela tem que manter a sua diferenciao feminina. No entanto ela tem procurado, por todos os meios, a igualdade como sinnimo de identidade. muito comum aparecerem mulheres que fazem uma coisa, e depois dizem assim: isto para mostrar que a mulher igual ao homem. Se a mulher for igual ao homem, ela se inferioriza, porque se masculiniza. Ainda tem mais o seguinte: a mulher no tem de ser considerada em referncia ao varo. O homem no pode ser o referencial da mulher; ele no pode ser o padro, o paradigma. Ela no pode referir sua imagem do homem, porque se ela se definir com base no homem, ento este est sendo tomado em primeiro plano, em primeiro lugar, e com isto fica colocado em nvel superior. A mulher tem que ser investigada e estudada em si mesma, e no em referncia ao homem. Essa igualdade que a mulher busca com o homem levou o mundo a esse estado de coisas, a principiar pela rebelio contra a virgindade. A virgindade, se fosse impossvel, no teria sido praticada durante todos os tempos; as nossas avs, as nossas mes, as nossas irms no teriam sido virgens at o casamento, porque a virgindade era uma impossibilidade, do jeito que a virgindade masculina impossvel. Essa impossibilidade imposta pela prpria natureza. O homem, pela sua constituio biolgica, est sempre pronto para o congresso sexual, no dependendo de quaisquer rituais preparatrios. A mulher, ao contrrio, para a realizao do sexo de forma satisfatria, depende de um prembulo afetivo. Para ela o sexo a sntese em que se generaliza toda uma vida. At para atingir o orgasmo, clmax do relacionamento, ela depende da boa conduo do parceiro. Quanto ao homem, a ejaculao j o prprio orgasmo, no dependendo de quaisquer prvias preparaes; trata-se de um reflexo perfeitamente animal e irracional. A diferena entre o homem e a mulher, neste caso, comparvel diferena entre o fogo a gs e o fogo a lenha. O primeiro aquece instantaneamente, ao passo que o segundo, a mulher, s o faz com demora. Todavia, o homem no o nico no mundo com essa caracterstica. No reino animal quase todos os machos so poligmicos, por natureza, mas, poligmicos ou no, todos sempre esto disposio das fmeas a qualquer momento, bastando que elas queiram a unio. No nvel humano, de um modo geral, aps concludas as relaes sexuais, da parte do homem vem a indiferena, fruto da saciedade, ao passo que a mulher continua afetiva. A natureza se mostra prdiga do lado masculino a comear no reino vegetal. Um homem desperdia duzentos e vinte e cinco milhes de espermatozoides a cada funo do seu rgo, em comparao com apenas um vulo que a mulher produz por ms. Schopenhauer diz que se um homem prevarica, comete um pecado contra a sociedade, mas se a mulher que prevarica, comete um pecado contra a sociedade e outro contra a natureza. Por causa de a predisposio do homem para a poligamia ser da sua natureza biolgica, vemos com mais mrito quando o homem se submete ao regime monogmico, tendo em vista a constituio da famlia, se comparado com a mulher em idntica circunstncia. O homem que assim procede estar forando sua natureza inspirado por princpios superiores que a sociedade estabelece. A moa que se dispuser a manter-se virgem no far sacrifcios como o homem. Basta viver de acordo com sua natureza. to claro isto, que a quebra do tabu da virgindade

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fruto to somente dos movimetos liberticistas, e no por satisfazer necessidades. A evidncia deste fato est em que at para conseguir orgasmo a mulher tem de treinar-se. Ento, de onde procede a necessidade? Em contrapartida, a natureza pregou uma grande pea aos homens, dotando-os de uma sexualidade exasperante, e com isto garantiu a fecundao em qualquer momento que fosse solicitada. Essa crueldade da natureza para com o varo, dotando-o dessa impulso que no pode ser extravasada, para ns tem uma conotao espiritual, de valor relevante para sua lapidao. O esforo para conter-se e dominar a natureza trabalho de sublimao que nem todos conseguem; so, portanto, caminhos dolorosos que, se seguidos, daro em sublimaes no esporte, na arte, na cincia, na religio, etc. Mas como a mulher busca a igualdade, segue-se que cai tambm o princpio da virgindade; cado o princpio da virgindade, todas as demais coisas tornam-se possveis, comeando a libertinagem desenfreada, a promiscuidade que vemos por a. Vem ento a possibilidade de a mulher praticar todos os abusos, que at ento a sociedade tolerava aos homens mais promscuos. Todavia, sempre existiu uma grande corrente contrria, reacionria, que persiste em manter o costume do passado. Existe aqueles que no gostariam que suas filhas se liberassem, existem mulheres que no querem elas mesmas admitir tal costume para si prprias. Quando o costume, no meio social, se degenera a ponto de, por exemplo, uma moa se envergonhar de ser virgem, ela mantm a virgindade oculta, embora propale que no virgem simplesmente para poder fazer coro com a demais, mas ela prpria, no seu recndito, mantm a sua virgindade. Existe, ento, de fato, uma corrente ainda de moralidade que conserva o costume antigo de manter a virgindade contra essa outra que se chama de liberalismo ou libertarismo. Desde quando a mulher se fez liberalizada, comeou essa cadeia enorme de descalabro moral que observamos, no s em nossos dias, mas sempre no findar das civilizaes. O homem especfico, e a mulher tambm especfica. Cada um especfico em si mesmo; um no vai buscar a igualdade no outro; na diferena que reside a beleza; no buscando a igualdade. A calota eletrnica do tomo no vai querer ser igual ao prton, nem este, igual aos eltrons, porque se o prton fosse igual aos eltrons no havia o tomo. Se o homem fosse igual mulher no havia a famlia. A mulher masculinizada uma mulher inferior, o homem efeminado um homem inferior; para que o homem possua o seu valor, ele tem que ser ntegro, mantido no que , tem que ser macho, do mesmo modo que a mulher, fmea; se o fiel da balana desviar-se para o lado feminino, ento aquele homem no bem homem e perde o seu valor. Isso acontece na natureza, onde sempre as partes se renem s suas opostas para criar uma unidade de espcie maior. A famlia uma unidade de espcie maior, e resulta na existncia de um homem que seja homem e de uma mulher que seja mulher. Ora, o homem que homem tem, especificamente, as suas caractersticas, o mesmo ocorrendo com a mulher que mulher. A boa educao determinou que o homem tivesse gentilezas para com a mulher, tais como puxar-lhe a cadeira, ceder-lhe o lugar e outras coisas mais. Mas como a mulher quer ser igual ao homem, e entra em competio com ele, tornando-se agressiva, e em todo o lugar quer manter o nvel de igualdade, igualdade essa que deixa de ser aquela diversidade, essa mulher no merece que se lhe d o lugar, nem que se lhe puxe a cadeira, porque mulher que perdeu as suas caractersticas femininas. O que podemos observar que as geraes ditas adiantadas, as geraes atrevidas, no vo deixar descendentes, visto que se ocupam s de gozar a vida, como dizem. Por isso, essa gerao pra frente no deixar legado nenhum, porque gerao sem descendentes. A gerao que vai deixar legado a que respeitou um pouco o que a anterior manteve. Aquele que

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quis levar a vida que eles chamam boa vida, aquele que s pensou em gozar a vida, a vida do gozo, dos prazeres, o que achou que criar filhos d trabalho, e que a liberdade consiste somente em gozar a vida, esse fica amadurecido nos anos, sem ter filhos, seja do lado do homem, seja do lado da mulher. Esses no tero gerao para legar coisa alguma. Para legar alguma coisa necessrio conformar-se com a antiga lei da natureza e ter filhos. Isso de a mulher viver trocando de homem, e o homem, de mulher, sintoma de imaturidade. Ns estamos num planeta de expiao; e num planeta de expiao, as ligaes, na sua maioria, so expiatrias. Agora, os dois diabos (a mulher um diabo e o homem outro diabo), ao invs de carem em si e dizerem: ns somos diabos, e vamos ver como acertar as nossas reentrncias e salincias; como que vamos harmonizar as nossas pontas; de que jeito vamos acertar a nossa vida, a nossa convivncia; como que ns vamos nos tolerar, pelo menos tolerar, a fim de que possamos criar os nossos filhos, em vez disso, separam-se e cada um vai para um lado. Esses diabos separados, cada um, vai encontrar outros com os quais tentam unirse, mas as unies tambm no vo adiante. assim que os divorciados, quando se lhes d a liberdade de divorciar-se, divorciam-se dez vezes! quinze vezes! Se o divrcio resolve o problema do casal, por que no divorciar-se uma vez s? Por que divorciar-se dez vezes? Mas no estou falando do Brasil que no d possibilidade de haver mais que um divrcio; estou falando dos Estados Unidos. Aqui s h um divrcio, e os demais so separaes e unies extraconjugais que se pensava que o divrcio viria resolver. Haja vista o divrcio de pobre, que mala nas costas... O divrcio, em tirando a sacralidade do casamento, colocou a este de parelha com a mancebia. Cada diabo diz: eu tenho a minha liberdade! Eu tenho direito de ser feliz. A gente escuta essa tolice em todo o lugar, como se o diabo pudesse ser livre e feliz. Para esses, vale o que j dizia Vieira: O peregrino vive sempre mudando de lugar em lugar, mas nunca muda de sorte, porque sempre leva a si consigo.

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14 - Comportamento sexual da mulher brasileira


A revista Manchete publicou um estudo do IBOPE sobre o comportamento sexual da mulher brasileira. Para este fim empregou o mtodo que considera perfeitamente elucidativo(!) do diz-me o que pensas e eu te direi quem s. Ao estudar o mesmo comportamento do homem, empregou mtodo diferente; por qu? Se o mtodo vlido para as mulheres, no o ser, tambm, para os homens? A verdade, porm, que este mtodo falhssimo, donde vem que este trabalho do Ibope se fundamenta sobre uma premissa falsa. O homem pensa de conformidade com os ideais superiores, mas age de acordo com seus instintos. A eterna luta do Bem e do Mal, do Esprito e da Matria, do Anjo e da Besta, do Ideal e da Prtica, do Pensamento e da Ao, encontra eco no recndito da conscincia, que, no raro, explode na fala de So Paulo que a si se chamava miservel, e dava o porqu: porque (como dizia) no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse fao (Rom 7, 19). Tambm de Sneca voz corrente que, de par com o grande pensador que foi, se encontrava um grande corrupto. E conquanto possa ser verdade que ele vtima de uma injria histrica, que faz dele o modelo de todas as baixezas, no dizer de G. D. Leoni, tambm pode ser verdadeira a opinio comum, a este respeito, porque o pensamento que corre com a pena no tem paralelo com as aes que fazem a vida. Wagner, realmente um dos mais estupendos gnios musicais que o mundo j viu, tinha a pretenso de ser Shakespeare, Beethoven e Plato em uma pessoa s, contudo a histria o revela por documentrio de jornais, por arquivos da polcia, pelo testemunho de pessoas que o conheceram e por suas cartas, como um monstro de presuno, alm de quase irresponsvel, inescrupuloso, velhaco e devasso. Por que isto? Porque, se no gnio se asilava o anjo, no homem comum se acoitava a besta. A boca falava do que tinha em si de anjo, ao passo que a vida revelava o rastejar do animal. O mesmo aconteceu com Salomo, que deixou, ao morrer, a par de seus Provrbios profundos, como coisa que pensava, um harm de mil mulheres como atestado de sua vida de orgias. At um templo a Astarte edificou este rei lascivo, na montanha do Escndalo, como prova do divrcio entre o que se pensa e o que se faz. Por essa causa, quando a Joo Batista perguntaram quem era, declarou-se ele como sendo a voz que clamava no deserto. Perguntaram-lhe quem era, e ele mostrou o seu ofcio, porque o homem no o que pensa, seno o que faz. O melhor conceito que o pregador leva ao plpito, qual cuidais que ?, pergunta Vieira; e responde: o conceito que de sua vida tm os ouvintes. O homem pensa (e tambm as mulheres) com a camada cortical, com seu crebro recente, mas age com seu crebro antigo, primitivo; da a incoerncia entre o ideal e a prtica, e o divrcio que divide o homem em si mesmo, tornando-o uma criatura paradoxal em que o crebro recente, pensante, moral timbra em arrebatar o poder ao crebro primitivo, afeito a operar com instintos um ser em que vivem consequentemente dois seres: o animal e o superanimal; que se empenha em se libertar da animalidade e, em virtude desses dois crebros no seu crnio e da rivalidade entre ambos, um ser contraditrio, esquiside, a primeira criatura em vias de se desanimalizar (Fritz Kahn). por isso que Paulo se considerava miservel, e Goethe exclamou: Ah! Moram duas almas no meu peito! E fale ainda Fritz Kahn: Atrs do crebro recente, ou crebro anterior delicadamente cinzelado, no fundo da abbada craniana, jaz como um drago o crebro primitivo ou posterior: o bruto no homem, o centro

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dos reflexos, a sede dos instintos e das sensaes obscuras: fome, sede, fadiga, impulso sexual, instinto de conservao, instinto gregrio, todos os instintos englobados na qualificao de maus, como a vaidade, a inveja, a avareza, a cobia, a crueldade, a astcia. Mais: S quem conhece a frmula de esquizide possui a chave para entender, em si prprio e sua roda, a vida em todas as suas contradies gritantes. O assassino no faz uma questo de conscincia de partir a marteladas o crnio da velha compassiva que lhe deu pousada, para lhe furtar alguns vintns. Ao fechar a porta, porm, o olhar cai-lhe no canrio; o homicida volta atrs, despeja o cartucho de alpiste e pe uma xcara de gua limpa na gaiola. Uma envenenadora, julgada em 1950 na Alemanha, no espao de quinze anos despachou desta para a melhor vida uma dezena de amigas, com uma xcara de caf. O pastor conhecia-a como pessoa caridosa, frequentadora assdua do templo. Na cadeia, essa mulher empenhava-se em converter f as companheiras. Frederico, o Grande, foi preso por seu pai, pelas suas atividades antimilitaristas. No podendo ser paladino da paz, tornou-se heri guerreiro; empreendeu guerras de expanso e estimulava os seus soldados, nas batalhas, empunhando o basto, com a frase que se tornou clssica: Pretendem no morrer nunca, seus malandros? Mais: Bernard Shaw dedicou a sua vida ao ideal de redimir a sociedade humana das suas fraquezas sociais e morais. Ele prprio no s era interesseiro, mas pouco se lhe dava mostrar que o era. Acumulou uma grande fortuna de que outra vez, o esquizide no soube fazer uso; vivia frugalmente como um monge. Nem mesmo seus subalternos fiis e dedicados aproveitaram o que quer que fosse dessa riqueza. Shaw pagava-lhes, pelo contrrio, salrio de fome, contra os quais reclamava nas suas obras. Ele era o ltimo homem a quem poderia ocorrer a idia de aumentar ordenados diz uma sua bigrafa ocupava-se demais de escrever sobre economia. Os ideais dos homens esto, em primeiro lugar, no papel. Mais isto: Shaw lembra muito Schopenhauer, de quem tinha quer o senso crtico acerado e a elegncia de expresso, quer a extravagncia e o egosmo mesquinho. O filsofo do pessimismo dormia com o revlver carregado na mesa de cabeceira. Pregava nos seus escritos a futilidade dos bens materiais; era, no entanto, impiedoso na cobrana de aluguis; e, no aposento onde escreveu de maneira incomparvel sobre triunfar das paixes, atirou uma inquilina escada abaixo, de maneira to desastrada, que teve de lhe pagar uma indenizao. Tenho provado a minha proposio. Depois de tudo isto, que nos esclarea o Ibope a significao do mtodo que acha perfeitamente elucidativo (?) que vai na frase: diga-me como pensas, e dir-te-ei quem s! Como , ento, o comportamento sexual da mulher brasileira? O que falou no inqurito do Ibope foi o crebro recente das interrogadas, e crebro dos ideais, todavia, elas vivem como todos, em concordncia com os sentimentos e paixes sediados no crebro antigo.

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15 - O aborto
Toda filosofia mantm-se no geral, mas, apesar disto, toda ela tem seu aspecto prtico. Ela atinge todos os setores, inclusive o setor vivencial, a nossa vida. De maneira que todo o filsofo, segundo sua filosofia, sabe como que devemos agir. A filosofia dele, plantada num plano geral, deriva-se e vem para o particular respondendo as outras questes tambm. Perguntando-me a mim a respeito do aborto, eu responderia, para estar coerente com todo o estudo que eu j fiz, que o aborto condenvel moralmente, porque ele uma forma de assassinato. O feto uma pessoa desde a hora em que o vulo foi fecundado, e o ovo vai para a sua nidificao. No pessoa nem o vulo, nem o espermatozide, quando no integrados no ovo. Todavia, desde a fecundao, h um esprito incorporado ao ovo, comeando nesse momento o processo de desenvolvimento, pelo que uma pessoa. Em qualquer fase que seja tomado o feto, ele uma pessoa, ainda que seja na forma de ovo. De maneira que o aborto se torna um assassinato. Por isso condenado por todas as religies do passado. A religio catlica o condena, e as demais todas condenam o aborto, e, se ele existe hoje, como consequencia de uma filosofia materialista, que leva a pensar que cada homem livre para fazer o que lhe aprouver, e nessa liberdade o sujeito diz que dono do seu corpo, que ele dono do seu destino. A mulher diz que ela pode fazer o que quiser com o seu prprio corpo, por conseguinte, se lhe apraz, ela pode praticar o aborto, que seria uma prtica exercida sobre o seu prprio corpo. Muito bem; ela est agindo, no s sobre seu prprio corpo, seno, tambm, sobre o corpo de um terceiro, ou segundo, que o seu prprio filho. E isso um assassinato. Por isso o que pratica o aborto passvel de sofrer as punies espirituais por assassinato. H quem ponha a laqueadura no mesmo nvel do aborto, mas no assim; o que fez a laqueadura passvel de responder por outra forma de abuso, mas no ser assassinato. Uma coisa impedir a entrada do sujeito, e outra permitir que entre, mas depois cair de pau sobre ele. Isto mesmo o que dizem as religies, isto , que o feto uma pessoa; um filho de Deus, e, por conseguinte, deve ser respeitado. A cincia admite que o feto um ser; entretanto por causa do materialismo, afirma que o feto tem apenas vida biolgica, como se a cincia tivesse competncia para opinar em questes filosficas e teolgicas, para pontificar, determinando que tipo de vida que h ali. A religio admite a existncia de um poder divino que se est estabelecendo, e que aquilo que est germinando uma criatura, uma pessoa, sendo esta a razo de que o feto deve ser respeitado. Outro argumento falho o do nmero. No adianta apresentar multides dos errados. como dizia Abdiel, aquele anjo no cado que afrontou Sat em O Paraso Perdido, de Milton. Diz o anjo: Poucos acertar conseguem, enquanto muitos mil no erro engolfam. No existe o processo de achar a verdade pelo processo democrtico; para sabermos a verdade consultamos as massas, fazendo um plebiscito? Convoca-se a multido para poder descobrir qual ser a verdade? Se todo mundo for favorvel ao roubo, nem por isso o roubo passa a ser moral. No importa que o aborto tenha at sido legalizado em alguns pases; ele continua imoral. legal mas imoral. essa a posio que se tem de tomar. Os milhes, a multido no tem valor nenhum, no conta nada em relao verdade. Quanto a dizer que a lei aceita o aborto, como no caso de estupro, vale dizer que nem sempre o que legal moral. O juiz pode determinar uma coisa baseado na lei, e que no entanto imoral. Cumpra-se a lei, mas imoral. Quando Jesus Cristo foi morto, tambm cumpriu-se lei; e por conseguinte aquela lei de Pilatos era moral? Scrates tambm foi condenado morte por

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um tribunal; acaso a lei que o condenou era moral? Do mesmo modo, quando a lei determina que se faa o aborto, mesmo no caso de estupro, a lei imoral. No porque uma moa foi estuprada, resultando disto a fecundao, que a Igreja concorde com o aborto. Ou ento, porque o filho vai nascer com defeito, que o aborto seja recomendado. Porque, neste caso, tambm, podia-se autorizar o infanticdio. Por ue matar antes de nascer o mesmo que matar depois de nascido. Ocorre que isso est regulado por outras leis; so leis espirituais. Se a moa foi estuprada, e teve a infelicidade de estar fecunda naquele dia, o que uma coisa muito rara, a Igreja no vai concordar que, por isso, se pratique o assassinato ou aborto. O aborto s praticvel se, no parto, estiver perigando a vida da me. Entre sacrificar a me ou sacrificar o filho, salve-se a me, porque a matriz que deve ser preservada. Todavia, quando a mulher sabe que sua gravidez de alto risco, o certo no se deixar fecundar. _________
Nota dos editores O aborto, por suas implicaes de ordem moral e principalmente religiosas, continua sendo um assunto extremamente polmico. Assim, apesar de decorridas algumas dcadas da produo desse texto, o assunto ainda objeto de acaloradas discusses em todos os segmentos da sociedade. guisa de ilustrao, transcrevemos abaixo um trabalho que est circulando na Internet, que, apesar do tempo, se encaixa perfeitamente na linha de pensamento do autor.

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Aborto
Certa me, carregando nos braos um beb, entrou num consultrio mdico e, diante deste, comeou a lamuriar-se: Doutor, o senhor precisa me ajudar num problema muito srio. Este meu beb ainda no completou um ano e estou grvida de novo! No quero filhos em to curto espao de tempo, mas sim num espao grande entre um e outro. Indaga o mdico: Muito bem... e o que a senhora quer que eu faa? A mulher, j esperanosa, respondeu: Desejo interromper esta gravidez e quero contar com sua ajuda. O mdico pensou alguns minutos e disse para a mulher: Acho que tenho uma melhor opo para solucionar o problema, e menos perigoso para a senhora. A mulher sorria, certa que o mdico aceitara o seu pedido, quando o ouviu dizer: Veja bem, minha senhora... para no ficar com dois bebs em to curto espao de tempo, vamos matar este que est em seus braos. Assim, o outro poder nascer... Se o caso matar, no h diferena para mim entre um e outro. At porque sacrificar o que a senhora tem nos braos mais fcil e a senhora no corre nenhum risco. A mulher apavorou-se: No, doutor!!! Que horror!!! Matar uma criana crime!!! infanticdio!!! O mdico sorriu e, depois de algumas consideraes, convenceu a me de que no existe a menor diferena entre matar uma criana ainda por nascer (mas que j vive no seio materno) e uma j crescida. O crime exatamente o mesmo e o mal, diante de Deus e da conscincia, exatamente o mesmo.
Extrado do Expresso Vida, n. 28, de 03/09/2001. Adaptado por Ariovaldo Cavarzan.

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16 - Filantropia e Caridade
Filantropia palavra derivada de filo que amigo, e antropo, que homem. Filantropo amigo do homem; filantropia amizade para com o homem. Ento, sempre que nos referimos amizade para com o homem, temos de empregar a palavra filantropia. O oposto da filantropia a misantropia. Considerando que a maioria da humanidade no misantropa, , por conseguinte, filantropa. Filantropia o que verificamos em todas as instituies que se dedicam assistncia social, como amparo aos velhos, como fazem os vicentinos, s crianas, aos enfermos, etc. Essa atividade a filantropia, ou seja, a amizade para com o homem. De um modo geral, costuma-se dizer que isso caridade. Mas no. Porque caridade um sentimento muito mais sublime, prprio das almas sublimes. Caridade quer dizer Amor. So Paulo define bem a palavra caridade quando ele fala em amor, numa traduo da Bblia, e em caridade, em outra. Diz o Apstolo: Eu posso falar a lngua dos homens e dos anjos, mas se no tiver amor, serei como o sino que tange ou como o cmbalo que retine. Eu posso ter todas as cincias, mas se no tiver amor, isso nada me aproveitar. Ento, aquilo l amor, sendo este um estgio acima da filantropia. o que podemos encontrar dentro da nossa casa, numa relao entre pai e me e filhos. Quando o ente humano tem capacidade de sacrificar-se para o outro, ento, isso caridade ou amor. Haja vista, por exemplo, a Madre Teresa de Calcut: sua atuao caridosa, dado que ela desenvolveu o amor num grau to extraordinrio, que cada vez que aparece uma criana no caminho dela, um novo filho que lhe trazido e ela trata aquela criana que chegou como se fora o prprio filho que ela agasalha no seu peito, no seu corao com todo amor prprio de uma me. Mas, na verdade, o que existe em abundncia no mundo a filantropia; de uma maneira muito escassa, ns encontramos a misantropia; trata-se do indivduo avesso, que no gosta do homem, isolado, rancoroso, aquele que inimigo do homem. Esse nunca se dispe a colaborar em obra nenhuma, no se engaja em quadro social nenhum, no faz nada em benefcio de ningum, no trabalha em favor de ningum. Esse indivduo o misantropo. Mas na sua maioria os homens so filantropos. Quase sempre o homem est engajado em algum grupo social onde ele exerce a sua filantropia. Essa amizade para com o homem, onde ele cultiva esse amor, no na forma acrisolada, chama-se filantropia. No se trata da forma acrisolada do amor evanglico, naquela forma de pai para filho, de me para filho. No se trata dessa forma acrisolada que se chama Amor, mas da forma filantrpica que deriva do grego filo, amigo, e antropo, homem. O governo pode aambarcar muitas obras filantrpicas, transformando-as em obras sociais, mas assim mesmo sobra uma grande quantidade de servios a serem prestados; no raro, o vizinho tem necessidade de ser ajudado, e preciso que os demais vizinhos entendam isto e colaborem; estar com os olhos abertos para enxergar a necessidade alheia, e estar sempre disposto a dar a mo, tudo isso filantropia. O fato de o governo tomar para si a assistncia, por meio das instituies sociais, no significa que ele tira do homem a oportunidade de ele exercer a filantropia. No entanto, em certo ponto filantropia e caridade se confundem, exatamente porque a filantropia caminho para a caridade. De tanto o sujeito fazer a filantropia ele acaba sendo caridoso; ele acaba criando amor no exerccio da filantropia, ele acaba criando amor s pessoas as quais ele assiste. Desde a hora em que o homem presta o seu auxlio por amor, isso j caridade. No existe um limite intransponvel entre caridade e filantropia; passamos, perfeitamente, da filantropia para a caridade. A filantropia caminho que leva caridade,

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embora a filantropia, quanto ao seu objetivo, seja um fim em si mesma. A filantropia e a caridade tm de ser julgadas em funo da pessoa que pratica a ao; se o que moveu a ao for um sentimento profundo, temos a o amor ou caridade. Se, de outro modo, o que moveu a ao foram os princpios de entidades a que por ventura pertenamos, ento, temos s a filantropia. Podemos falar da caridade ou de amor, dentro da nossa casa. No preciso dissertar sobre o amor que os pais tm pelos filhos, porque, nisto, cada um tem sua experincia. Esse amor acendrado que ele tem em relao a sua esposa e a seus filhos, ele no tem em relao ao vizinho. De modo que a assistncia que ele d ao vizinho no a mesma que ele d aos prprios filhos. Se no se trata de coisas idnticas, devem ter nomes diferentes. O que o homem d esposa e aos filhos se chama amor, e o que ele d aos vizinhos se chama filantropia. Caridade e amor so uma e mesma coisa. Sendo a filantropia o caminho do amor, da mesma natureza do amor; portanto simplesmente um amor mais frgil, mais fraco, menos intenso. Na proporo que a ao vai se distanciando do centro que o amor, vai se tornando filantropia. A caridade uma filantropia reforada, no mesmo passo em que a filantropia uma caridade enfraquecida. Ns estamos imbudos da idia de desenvolver a caridade; mas a caridade uma coisa sublime s alcanada quando chegarmos a amar o prximo como a ns mesmos, como disse Jesus.

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17 - A Liberdade
Todos os temas filosficos possuem duas pontas, de modo que quando se escapa de uma se cai na outra. Quem fala da liberdade, juntamente, tem de falar do determinismo. Determinismo o mesmo que fatalismo; os homens, na Terra, classificam-se em fatalistas e liberalistas. Quase sempre os homens tendem mais para o fatalismo. Acredita-se muito em que os homens no so livres. Porque tudo no mundo determinado por leis, seja no campo da fsica, da qumica, da astronomia, da matria, por causa disto se supe haja determinismo e lei na biologia, na economia, na histria. O mesmo determinismo cientfico aconteceria no campo da vida. Logo, tudo est pr-determinado, e ns simplesmente vamos seguir as linhas determinadas que j foram pr-traadas. De maneira que, sendo assim, no somos livres. Quando ns pensamos estar agindo livremente, simplesmente estamos executando condicionamentos de vrias espcies. E isto determinismo. Os muulmanos acreditam que tudo est escrito nas estrelas. Donde vem que, se ns somos determinados, se todos os nossos passos esto predestinados, se tudo o que havemos de fazer est j, de antemo, pr-fixado, ns no somos livres; se no somos livres no somos responsveis; se no somos responsveis no somos culpados por aquilo que fizermos, e, portanto, no passveis de condenao. Outra corrente do pensamento, com a qual nos associamos, a de que existe a liberdade, s que esta liberdade aparece no comeo da ao. Ns somos livres sim, mas somente no comeo da ao. Cada vez que uma coisa vai ser estabelecida, ns somos livres, e aquela liberdade nossa faz com que ns escolhamos o nosso caminho. Depois de lanadas as bases, depois de lanadas as impulses, a, aquela massa se torna determinstica, os efeitos se tornam compulsrios e enquanto no se esgota todo o impulso, o determinismo se mantm. No comeo da ao ns somos livres; porm essa liberdade no se poderia chamar liberdade; o que existe o arbtrio, o livre-arbtrio. Arbtrio e liberdade so coisas diferentes. A liberdade propriamente dita aquela que corresponde com a lei; ser livre estar de acordo com a lei. livre o que age dentro dos limites da lei, dentro das paralelas que a lei impe. Dentro desse mbito, ento, o homem livre. Quando o homem age fora dessa imposio, sua liberdade se torna arbtrio. Ento quem livre, propriamente livre? S o sbio e s o santo. Porque s eles que agem de acordo com a lei maior, com a lei que rege o universo. Eles se acham imbudos daquela lei, ou seja: aquela lei se acha inscrita neles, atravs da qual eles se regem. Por conseguinte eles no usam o arbtrio, seguem a lei dentro da qual so livres. Procedem como dizia So Paulo: Tudo posso fazer, mas nem tudo me convm. Tudo posso fazer: esse o arbtrio; mas nem tudo me convm: essa a lei. Mas a maior parte da humanidade confunde liberdade com arbtrio. E usando a liberdade como arbtrio vai dar no que j dissemos: lanadas as primeiras impulses, as quais geram consequncias, estas prendem e tiram a liberdade at que se esgotem as impulses. Durante todo esse tempo o sujeito que desencadeou a ao no pode usar nem do seu arbtrio. Fica cerceado at no seu arbtrio. Haja vista, por exemplo, o crime. O sujeito pode dizer que livre para praticar o crime. No livre no. Ele tem o arbtrio para fazer isso, e chama esse arbtrio de liberdade. Usando o arbtrio o sujeito pode chegar violncia de matar um homem; no h liberdade para isso, porque todos estamos dentro dos limites da lei. E ser livre estar dentro da lei. Ento, o sujeito agindo fora da lei no est usando a liberdade, est usando o arbtrio. Pois muito bem: em matando um homem o sujeito desencadeia um processo contra ele; esse processo o prende, o subjuga, e faz com ele tudo o que necessrio, at que depois de um

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tempo muito longo, volte a ser livre. No bastando as prises a que fica submetido, ainda h os grilhes interiores, o arrependimento, o remorso. Tudo isto oprime, mesmo depois de cumprida a sentena na cadeia. Ser livre estar de acordo com a lei, sobretudo a que governa o Universo. E ns, quando estudamos, queremos saber como funciona essa lei para estarmos de acordo com ela. sbio o que procura no entrar em antagonismo e atrito com essa vontade maior que rege o Universo. Entrar em atrito com essa roda ser esmigalhado por ela. O jeito de sermos livres agir em concordncia, e no, em discordncia. E s nesta concordncia que consiste a liberdade, e na discordncia consiste o arbtrio, que no liberdade, mas que s existe no princpio da ao, e lanada esta ao ela gera consequncias que se impem. Como se v, a liberdade est na dependncia da lei, no sendo ningum absolutamente livre. A liberdade est dentro dos limites da lei, sempre existindo as coisas proibidas pela lei, as quais no se pode fazer. No Universo existe uma regra moral, de modo que nem um serafim ou um querubim podem fazer tudo o que quiserem. So Paulo j dizia: tudo posso fazer; tudo posso, como o ignorante faz; tudo posso fazer, mas nem tudo me convm. Como no convm ao ignorante, mas como este no sabe, ento faz, porm como So Paulo no era ignorante, por isto no fazia. Tudo posso fazer, mas nem tudo me convm. Tudo posso fazer o livre-arbtrio; mas nem tudo me convm, porque estou dentro dos limites da lei, e isso a liberdade. Agora, o sujeito quer que a liberdade seja absoluta! Liberdade absoluta o livrearbtrio; e o livre-arbtrio fecha o sujeito no determinismo, um determinismo cada vez mais restrito, mais fechado. Liberdade plena para sempre no h nem para Deus. Dizemos que Deus livre, tal como o homem, no comeo da ao. Quando Deus foi fazer o Universo, ele teve duas opes: ele podia criar a matria ou a antimatria. Se ele tivesse feito a antimatria, o Universo seria de antimatria. Mas ele optou por fazer o Universo de matria, e no, de antimatria. Por conseguinte, ele ficou sem a possibilidade de criar a antimatria juntamente, porque as duas no podem ficar juntas, porque uma explode a outra. Ele optou por isto? Sim. Ento, por isto mesmo, ficou sem a possibilidade de fazer aquilo. Ele foi livre para fazer isto? Foi. Ento, por isso mesmo, ficou impossibilitado de fazer aquilo outro. A liberdade dele deu para fazer a matria? Sim. Mas para o prprio Deus existe essa limitao! Deus me criou a mim; criou-me de algo, este algo vem de outro algo, e vem de algo... Por isso no me poder destruir substancialmente. Porque tudo o que existe o seu aspecto anterior modificado. Deus pode transformar-me noutra coisa, e depois noutra, e depois noutra, mas a substncia de que eu sou feito coexistir desde sempre e para todo o sempre com a divindade. Deus no me poderia ter criado do nada, porque do nada no sai nada.

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18 - Materialismo
Esse tema, o materialismo, muito amplo, e por uma poro de modos poderamos abord-lo. No entanto, o que nos parece melhor trat-lo associado sua contrapartida, o espiritualismo. Os homens classificam-se em espiritualistas e materialistas, conforme deem primazia ao esprito ou matria. Neste particular nossa colocao mediana visto que no achamos possa haver essa primazia. Para ns matria e esprito formam uma unidade indissolvel igual forma e contedo. E assim como a forma est jungida ao seu contedo na realidade de qualquer coisa, assim tambm o esprito est associado matria na realidade do ser. Antigamente se supunha haver um abismo intransponvel entre matria e energia. Nosso sculo foi tempo de enorme desenvolvimento, e agora j conhecimento corriqueiro que matria e energia so termos reversveis entre si. A bomba atmica que nos apavora hoje prova de que a matria se transforma em energia. O contrrio tambm se verifica, e o materialista de ontem deve chamar-se, agora, energista. Todavia, as energias so transformveis umas nas outras. As energias prximas da matria, resultante da desintegrao desta, so energias dinamicamente potentes, de ondas curtas, capazes de produzir muito trabalho. proporo que as energias vo-se transformando, vo perdendo a capacidade de produzir trabalho, e isso se chama degradao dinmica. No entanto, no h perda, dado o princpio de que, na natureza, nada se cria e nada se perde, mas tudo se transforma. Antes no havia vida no Universo; depois surgiu a vida: do qu? Do que surgiu a vida, se tudo o que existe algo anterior modificado? Se nada se cria e nada se perde, mas tudo se transforma, o que se transformou em vida? A resposta nica possvel esta: o algo anterior que se transformou em energia vital a energia degradada. A energia dos raios infra-vermelhos est mais prxima da vida do que os raios luminosos comuns. Considerando que, na transformao, a energia degradada se torna vida, ento o nosso materialista dever chamar-se vitalista. Outra vez, h agremiaes filosficas que afirmam o vitalismo. E assim como os energistas dizem que Deus Energia, os vitalistas afirmam que Deus Vida. No entanto, a vida no o ltimo termo; a vida se mostra como irritabilidade, e esta se diferencia, por uma parte em sensaes, e, por outra, em sentimentos. As sensaes so geratrizes dos pensamentos. E os pensamentos so energias-ondas que se propagam e podem ser recebidos por um sensitivo teleptico. Por outro lado, os sentimentos tambm so energias. E dos sentimentos o mais excelso o amor. No h posto a subir acima do amor, no h nada acima de si a que ele se refira, pelo que ele se torna absoluto. Sendo o amor absoluto, ele Deus, donde dizer So Joo: Deus Amor. Partimos da matria e chegamos ao amor. Dir-se-, ento, que o pensamento e o amor saram da matria. Mas isso porque, numa fase anterior, a energia e a matria saram do amor. Assim, sendo Deus amor, desta Substncia Amor ele criou os Filhos, o primeiro Universo ou mundo celeste. Como o amor polarizvel, como, alis, o toda a substncia do Universo, ento esse amor passou-se para o seu contrrio, e o contrrio do amor o egosmo. Passado para o contrrio, essa parte do amor invertido fez guerra parte conservada na forma direita do amor. Dessa luta sobreveio a queda dos entes celestes, e a energia-substncia desceu de amor para outras formas mais baixas, ganhando cada vez mais poder dinmico, no passo que perdia valor evolutivo. Por essa descenso a energia chegou matria.

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19 - Ultrapassagem da 2. Lei da Termodinmica


Uma filosofia para o sculo XXI Bertrand Russell, aps recomendar a leitura do livro Natureza do Mundo Fsico, do Prof. Eddington, escreve: Como o prprio Sir Arthur Eddington assinalou, apesar da evoluo, que est provocando uma crescente organizao num cantinho do universo, h, no conjunto, uma perda geral de organizao, que, finalmente, liquidar a organizao devida evoluo. No fim, afirma ele, o universo alcanar um grau de completa desorganizao, que ser o fim do mundo todo. Nesse estgio, o universo no passar de uma massa uniforme, com temperatura uniforme5. O que h de notvel no texto transcrito que Sir Eddington admite que algo se organizou no caos e a partir dele, mas que esse mesmo caos, embora vencido neste cantinho do universo, ser o vencedor finalmente, e que a ordem dele usurpada, ser reposta na confuso primeva. Se ele acredita que foi possvel uma evoluo que est provocando uma crescente organizao num cantinho do universo, e sabemos que esse cantinho se chama planeta Terra, por que ele no se perguntou: como foi possvel a travessia desse rubico... que consiste na passagem da matria morta matria viva? O que aconteceu neste cantinho do cosmos no uma amostra de que, sendo o universo constitudo por algumas centenas de bilhes de galxias, cada uma delas composta, em mdia, por uma centena de bilhes de estrelas, infindas destas circuitadas por planetas, deve existir alguns cantinhos semelhantes Terra, quanto possibilidade de vida? Acresa-se ainda que, aqui mesmo no cantinho Terra, a Vida se organizou em bases diferentes, conforme se pode ver, por exemplo, nos tunicados em cujas clulas sanguneas, em fez de ferro, h o metal raro vandio. A presena abundante destes tunicados no mundo primitivo fez com que o petrleo venezuelano produza resduos com 2/3 de xido desse metal. Afora isto, (Boschke) os tunicados contm mais de 10% de cido sulfrico livre. Uma comparao: so muito mais cidos do que o nosso suco gstrico6. A hemoglobina e a clorofila tm frmulas qumicas idnticas, exceto que, no lugar de ferro na hemoglobina, est o magnsio na clorofila. J havamos lido em Fritz Kahn que a cor avermelhada dos camares, lagostas, siris e caranguejos, quando cozidos, provm de que o ferro da hemoglobina dos vertebrados, neles, foi substitudo pelo cobre; aps isto, viemos a saber que o mesmo ocorre com os octpodes (moluscos cefalpodes como a lula, polvo, etc.). Boschke nos assegura que os vermes intestinais, por exemplo, tm uma hemoglobina em que o xido de carbono substitui o oxignio7. Igualmente, existem vegetais que, saindo do seu papel, concentram o elemento txico selnio; outros, como a cavalinha, contm quantidades considerveis de silcio8. Quanto s condies toleradas pela Vida, animais h em fontes termais perto do ponto de fervura, vermes que vivem no gelo e bactrias que vivem do petrleo.
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Bertrand Russell, Perspectiva Cientfica, pag. 77 F.L. Boschke, A Criao Ainda No Terminou, pag. 215 7 F.L. Boschke, A Criao Ainda No Terminou, pg. 225-216 8 F.L. Boschke, A Criao Ainda No Terminou, pg. 197

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Tudo isto est no cantinho do Universo em que se aloja a Terra, podendo haver, como j ficou dito, inumerveis cantinhos quais este... Se em tais cantinhos o rubico da Vida foi transposto, como afirmar, como o Prof. Eddington, que apesar da evoluo que est provocando uma crescente organizao num cantinho do universo, h, no conjunto, uma perda geral de organizao, que, finalmente, liquidar a organizao devida evoluo? Em que se fundamenta ele para afirmar que o universo alcanar um grau de completa desorganizao, que ser o fim do mundo todo? Que nesse estgio, o universo no passar de uma massa uniforme, com temperatura uniforme? Baseou-se Sir Eddington na Segunda Lei da Termodinmica. Vejamos o que diz ela, por quem, por qu, e quando foi formulada: A lei da entropia foi aplicada pelo fsico ingls William Thomson, Lord Kelvin (1824-1907), totalidade do Cosmos, a que aplicou um sistema cerrado. A irredutibilidade do calor nas demais formas de energia, conclui Thomson, acarreta fatalmente, no transcorrer dos anos csmicos, a transformao de todas as reservas de energia em calor. Terminada esta transformao, se restabeleceria um equilbrio trmico, excluindo desde ento toda a possibilidade de mudanas fsicas. Assim, o aumento da entropia conduz morte trmica do Universo. Clausius aderiu s idias de Thomson e deu em 1865 s duas leis transcendentais da energia a seguinte forma: 1) A quantidade de energia do Universo constante; 2) a entropia do Universo tende para o mximo 9 . Quando quem quer que seja cria um termo novo, esse parte de uma idia. O sentido, portanto, da palavra entropia, tem que ser buscado no sculo XIX, quando ainda a Doutrina da Evoluo no se tinha firmado. A Origem das Espcies saiu luz em 1859, apenas seis anos antes de Clausius formular as duas leis da termodinmica. Portanto, a idia evolutiva, sobretudo, a partir de Spencer (1820-1903), de que nosso Universo veio do Caos, ainda no marcara sua presena no mundo. Como, logo, pensariam Thomson e Clausius? Provavelmente, com a cabea de Aristteles, para quem a matria eterna, incriada, era caos e desordem, mas parada, antes de Deus dar-lhe forma atravs do movimento. Assim, o caos de Aristteles imvel, ao passo que o caos da Doutrina da Evoluo um caos em que o movimento fortuito e o acaso imperam. Fosse por via aristotlica do Criacionismo, fosse por via spenceriana do Evolucionismo, num e noutro caso, o Universo veio do Caos. Da que no texto citado da Enciclopdia Prtica Jackson est: Terminada esta transformao, se RESTABELECERIA um equilbrio trmico, excluindo desde ento toda a possibilidade de mudanas fsicas. O destaque, em versal, nosso, e o pusemos para assinalar que RESTABELECER tornar ao estado que era antes, isto , o da imobilidade como o entendia Aristteles. Ora, a palavra entropia vem de entrope (grego), significando volta ou retorno, ou reverso. Entrpio (de entrope) o reviramento da plpebra para dentro, na direo do globo ocular. Sendo, logo, entropia a reverso ou volta ao estado de parada, de equilbrio, de morte do Universo, a mxima entropia significa estabilidade total; pela recproca, entropia mnima quando teve incio o movimento pela obra de Deus. O Universo, no pensar de Thomson e Clausius, como um pndulo que Deus ps a oscilar, e agora tende para o estado de repouso que era antes! Ento, entropia o retorno desordem, seja esta o repouso do Caos, todo potncia e nada ato, de Aristteles, seja o Caos dinmico, em que foras tumultuadas se revolviam, acidentalmente, sem lei, por acaso.
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Enciclopdia Prtica Jackson, Vol. VIII, pg. 383

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Embora a primeira lei da termodinmica declare que a energia do Universo constante, a segunda lei afirma que as energias se degradam ao transformar-se umas nas outras, e, finalmente, em energia trmica, sendo tal processo irreversvel. Por isso que a irreversibilidade do calor nas demais formas de energia, conclui Thomson, acarreta fatalmente, no transcorrer dos anos csmicos, a transformao de todas as reservas de energia em calor. Todas as reservas de energia em calor? E a matria?, que ser feito dela? Acaso ela eterna, como pensava Aristteles? Que a matria se transforma em energia conhecimento que nos veio depois, a partir de 1899, sobretudo pelas experincias sistemticas efetuadas pelo Prof. Rutherford. Demonstrou-se, ento, que a matria no eterna, e o princpio da no eternidade da matria correntemente aceito em nossos dias. Por causa de a matria no ser eterna, dado que ela se transforma em energia, e viceversa, Einstein props o termo energia-substncia como denominador comum para todas as matrias e todas as energias do Universo. J Lavoisier tinha demonstrado, na Qumica, o princpio da conservao da matria, que se enuncia: o peso dos reagentes igual ao peso dos produtos da reao. Generalizando, d: na Natureza nada se cria e nada se perde, mas tudo se transforma. A primeira lei da termodinmica passou a ser, ento: a energia-substncia do Universo constante. E a segunda lei da termodinmica? Essa fica superada, pela abrangncia que a abarcou num todo maior, como si acontecer, sempre que se faz uma sntese. Essa segunda lei enuncia a verdade de que as energias, ao transformar-se umas nas outras, se degradam, irreversivelmente, at sua ltima forma que o calor. Isto o que sabiam Thomson e Clausius. Pensando ainda com as cabeas destes dois cientistas, Sir Eddington afirma que, em ltimo estgio, o universo no passar de uma massa uniforme, com temperatura uniforme. Bastaria perguntar a Sir Eddington: que massa uniforme essa? Sua resposta seria: a matria. E de que se constitui a matria, seno da energia? E acaso essa energia de que se constitui a matria, tambm no se degrada? Pois certo isto: A interao forte une as partculas do ncleo do tomo, enquanto que a interao fraca responsvel por diversas formas de decaimento nuclear, o que produz radioatividade (Timothy Ferris, do N. Y. Times Magazine, Suplemento Cultura de O Estado de S. Paulo, n. 135 de 09-01-1983). Como, logo, falar em perenidade da massa uniforme, com temperatura uniforme, se nenhuma matria dura para sempre? Assim a cincia nos diz, hoje, que no s a energia que se acha fora da matria, formando as ondas dinmicas, que se degradam, seno tambm se degradam as ondas estticas, prisioneiras, que remoinham na matria e a constituem. Essa a razo por que, por exemplo, estes tomos de urnio... do pedao famoso que Becquerel guardou na gaveta, com suas chapas fotogrficas virgens, ao se decomporem, impressionaram a emulso sensvel, ao passo que outros tomos, do mesmo pedao, s iro sensibilizar quaisquer chapas quando houver transcorrido quatro bilhes e quinhentos milhes de anos. Por que uns tomos se explodem neste instante, e outros s aps haver transcorrido tanto tempo? A resposta que d hoje a cincia a esta pergunta que a energia eletromagntica intra-atmica tambm se degrada, e a interao eletroforte se torna eletrofraca. Em razo disto, a interao eletroforte que mantm unidos os elementos de cada tomo ainda jovem, com o correr dos milnios, sculos e anos, vai-se tornando eletrofraca, at que, chegando ao tempo-limite, entram os tomos em processo de dissociao pela radioatividade. E como este eletromagnetismo que coexiste com a matria,

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sendo-lhe o sustentculo, a energia primordial do mundo dinmico, ou primeira na ordem de sequncia, segue-se que, das ondas mais curtas dos raios gama at as mais longas do calor luminoso, todas so ondas eletromagnticas. Admitir que os raios infravermelhos ou calorficos so o fim para o qual tudo tende, at mesmo toda a matria, dado que ela se torna em energia, supor que estava certo Herclito, para quem o Universo se finar em puro fogo. Para que no haja o eterno retorno heracliteano, preciso romper o limite trmico, buscando a origem das energias transtrmicas (como o caso da energia vital), as quais, como no podem ter nascido do nada, nasceram do ltimo algo anterior que no pode ser outro seno a energia calorfica. A que, logo, se reduzem as duas sentenas do Prof. Eddington?, que afirmam: 1.) o universo alcanar um grau de completa desorganizao, que ser o fim do mundo todo. Como? E a Vida? 2.) Nesse estgio, o universo no passar de uma massa uniforme, com temperatura uniforme. Como? E a desintegrao da matria? Como se v, h que se anunciar a superao da segunda lei da termodinmica, estabelecendo o que a cincia tem por certo hoje, que o seguinte: a energia eletromagntica intra-atmica, ao degradar-se, no interior dos tomos, de eletroforte em eletrofraca, propicia a eles entrarem em processo de desintegrao pela radioatividade. A matria, ento, se torna numa mina de energia, a qual, em passando de uma forma dinamicamente rica para uma pobre, acaba por transformar-se em calor. Chegado a este ponto que se supunha fosse o fim, o do equilbrio trmico do Universo, em vez disto, a cadeia de degradao dinmica prossegue em empobrecimento dinmico, pelo que surge, do processo, a energia vital. A energia que se degradou at o calor no pra aqui, portanto, mas, continuando, transforma-se em energia vital. Assim, em referncia segunda lei da termodinmica, no s a Vida, mas tudo o que tem suporte nela, so-lhe um paradoxo; a presena dos seres vivos -lhe um desmentido, dado que, nestes, o inverso que ocorre, pois, ao invs de se rumar para uma desordem crescente, para uma ordem cada vez maior e mais complexa que se vai. O que caracteriza os seres vivos a invarincia reprodutiva e a telenomia. Estas duas caractersticas so oponentes, contraditrias, na dialtica da Vida. A invarincia diz respeito manuteno, reproduo, multiplicao de estruturas complexssimas; e, no entanto, ordenadas. A telenomia (de telnomo; tele = distante e nomo = lei, regra) mostra, demonstra que, apesar da invarincia, h variaes e saltos mutacionais provindos de vrias causas, criando, ao acaso, condies adaptativas ou desadaptativas, e, com isto, as variaes do meio fsico no conseguem destruir a Vida. A telenomia produz, tambm, a esmo, ao acaso, as pr-adaptaes. Variando as condies do meio, os espcimes que se puderem adaptar s condies novas prosseguiro vivos; os no adaptados, perecem. A telenomia no um pensamento antecipado, preexistente, finalista, mas uma loteria em que, por acaso, d o nmero sorteado, isto , acerta com o rumo que se h de seguir, coerente com as circunstncias fortuitas pelas quais o meio se modifica. Como as condies do meio so imprevisveis, sobretudo a longo prazo, a telenomia joga a sua loteria gentica, sendo sorteado aquele espcime que se adapte quelas condies que o meio veio a produzir. Portanto, em lugar do finalismo, o que ocorre o seguinte: contra a loteria das variaes fortuitas do meio, a Vida ope a sua loteria das tambm ocasionais variaes e mutaes genticas, criando infinitas opes. O espcime que se encontrar na COINCIDNCIA das duas variveis independentes (a do meio e a da gentica), esse o sorteado para ser a nascente da nova espcie... Como a arquifabulosa quantidade de experincias biogenticas fracassadas fica sem

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registro fssil, o resultado final das duas loterias independentes, das duas variveis fortuitas, surge como se tudo tivesse sido planejado, e tivesse seguido um desenvolvimento finalista, espontneo, sem perdas ou desperdcios, perfeitamente inteligvel, lgico. Assim que o pistilo da flor de maracuj tem exatamente a mesma altura da mamangava que lhe produz a fertilizao, e, para este fim, a mamangava tem pelos nas costas para transportar plen. Finalismo? Vejamos isto: Do mesmo modo como a inveno da cmera fotogrfica exigiu a antecipao de um projeto, igualmente, sendo o olho uma cmera fotogrfica, tambm deve ter seguido um projeto. Isto parece um argumento vlido. S que a execuo deste projeto pode ser rastreado atravs da evoluo do olho, na escala animal, a partir das primeiras clulas sensveis luz. Fica, ento, patente pelos pouqussimos registros vivos... que so s os que sobraram, os descaminhos nos quais a Vida andou metida; verifica-se a quantidade de olhos incompletos, obsoletos, os que no chegaram a realizar-se, e tendo gasto um tempo cujos primrdios coincidem com o surgimento dos primeiros organismos, ainda incipientes, pluricelulares, ou seja, os seres coloniais. Empregar tamanho ensaio-e-erro, com to formidvel desperdcio, em um tempo que se conta por quinhentos milhes de anos, para conseguir um resultado, acaso isto seguir um projeto?, e ainda projeto da suma sabedoria que Deus? Tal qual ocorreu com a flor de maracuj e sua polinizadora mamangava, a Natureza, a, teve de trabalhar geneticamente com as duas espcies de reinos diferentes, exatamente como o faria um mecnico que ajusta, com lima e lixa, duas peas que se encaixam. S que o mecnico faz isso, conscientemente, em poucas horas, ao passo que a Natureza, inconsciente que , teve de ir limando e lixando a mamangava e a flor por um tempo imensurvel. Certamente que os vermes intestinais, a tnia, por exemplo, no se criaram segundo um fim preestabelecido. Mas se no seguissem as regras do jogo que se impuseram (telenomia), se no variassem... pr-adaptativamente, no existiriam. Disto se tira que a Vida no s uma organizao maior e mais complexa, a partir da organizao menor e mais simples, seno que ainda se prepara, com antecipao, para as desordens que possam sobrevir, em consequncia das alteraes do meio. Contudo, no o meio que modela a Vida, de modo direto, como se ela fosse um processo de fora para dentro, como pensara Lamarck; as modificaes externas apenas permitem que se aflorem e se definam as disposies genticas pr-adaptativas que a Vida j tinha formado, as quais, encontrando ambiente, eclodem. Esta como que prudncia com que a Vida, de antemo, mas ao acaso, previne adaptaes, mostra quo diferente uma mquina mecnica, repetitiva sempre no seu funcionar, decadente por seu contnuo desgaste irreparvel, de uma mquina viva, operante sempre no seu indescansvel dinamismo auto-reparador, capaz ainda de reorganizar-se em novas unidades substitutivas, e, por cima, prevenir, em incontveis espcimes, possveis condies futuras que o meio possa apresentar. Quo distante vai isto dos animais mquinas segundo a concepo do mecanicista Descartes! Em seu dinamismo frentico, a Vida impe s espcies vivas vrias opes, vrias propostas de experincias que so executadas ao acaso, perecendo as infindveis espcies que tomaram por caminhos errados, e s poucas se salvando. As experincias bem-sucedidas levam para frente a Vida nos descendentes, as inumerveis experincias mal-sucedidas so abortos esquecidos dentre os quais se incluem espcies inteiras extintas, sobretudo as em maior quantidade que no deixaram registro fssil, por serem de quando seus indivduos eram gelatinosos, moluscides, sem carapaa, ou s armados por esqueletos de cartilagem. Como

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ocorre com as solues obtidas por ensaio-e-erro animal, as experincias fracassadas so incontavelmente em muito maior nmero. Vale, pois, para a Vida no geral, o que escreve Ortega da vida humana no particular: Em vez de impor-nos uma trajetria, impe-nos vrias e, consequentemente, nos fora... a eleger. Surpreendente condio a de nossa vida! Viver sentir-se fatalmente forado a exercitar a liberdade, a decidir o que vamos ser neste mundo. Nem um s instante se deixa descansar nossa atividade de deciso. Inclusive quando desesperados nos abandonamos ao que queira vir, decidimos no decidir10. Para o homem em particular, como para uma espcie biolgica, como ainda para a prpria Vida em geral, vale o dito de Ortega: para ns s segura a insegurana!; mais isto no texto dele: A histria nos conta inumerveis retrocessos, decadncias e degeneraes. Mas no foi dito que no sejam possveis retrocessos muito mais radicais do que todos os conhecidos, inclusive o mais radical de todos: a total volatilizao do homem como homem e seu taciturno reingresso na escala animal, na plena e definitiva alterao. A sorte da cultura, o destino do homem, depende de que no fundo de nosso ser mantenhamos sempre vivaz esta dramtica conscincia e, como um contraponto murmurante em nossas entranhas, sintamos bem que para ns s segura a insegurana 11. Assim como o homem obrigado a fazer muitos projetos para a sua vida, antes de decidir-se por um, igualmente a Vida, no se contentando com ser autnoma, ainda joga para o futuro esta sua autonomia, com que se faz autotelnoma, e, com isto, se prope no uma, mas um leque de opes, vencendo, dentre tantas, somente as que se mostrarem viveis, face s condies do meio impossveis de serem previstas. Deste modo, quem quiser saber onde comea o princpio de liberdade e autonomia, examine o processo da diviso-reduo (meiose), por meio da qual, no homem, duzentos e vinte e cinco milhes de espermatozoides, todos diferentes quanto ao patrimnio gentico, so produzidos e expelidos, em cada funo do seu rgo reprodutor. Tambm goza desta autonomia e liberdade o eltron orbital que, em vez de riscar consigo a sua rbita ao redor do ncleo atmico, faz que esta rbita (!) assuma o aspecto de um enxame de abelhas, no qual ele, eltron, ocupa o lugar de cada abelha sucessivamente. Igualmente, quem poder predizer a trajetria de uma partcula em movimento browniano? Assim, os choques entre as molculas de um gs contido num recipiente resultam na presso exercida sobre suas paredes; deste modo, pode-se predizer o comportamento do conjunto de molculas; no, todavia, o comportamento de uma molcula isolada. Ora, para a Vida construir uma ordem estonteantemente complexa, usando, como matria-prima, uma ordem inferior muitssimo mais simples; depois, manter, at certo ponto, invarivel, a ordem que edificou, mediante recopiagem nos descendentes; finalmente, jogar com infinitas opes, o que significa: organizar-se, por evoluo, em estruturas cada vez mais complexas, tudo isso representa TRABALHO..., o que implica consumo de energia. Se sem energia no h trabalho, a recproca uma tautologia: se h trabalho produzido, ipso facto, h energia consumida. De maneira que no h isso de se deixar de lado o estudo das transformaes das energias, pelas quais umas se mudam em outras, quando o limite da Fsica confina com o da Biologia. Os vegetais incorporam a energia luminosa, e a fixam sob a forma de energia qumica: na devoluo daquela energia luminosa consumida, em vez de luz, o que obtemos o calor, seja
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Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, pg. 102 Ortega y Gasset, O Homem e a Gente, pg. 65

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pela combusto da lenha ou do carvo, seja pela combusto dos carboidratos no interior das clulas animais. Deste ltimo processo surge a energia nervosa, a que percorre os nervos com a velocidade mdia de apenas 250 Km por hora, mais lenta, portanto, que a de um avio. Velocidade mdia, dissemos, porque varia de indivduo para indivduo, e que se chama coeficiente pessoal, fenmeno este descoberto pelo astrnomo Bessel. Queremos saber desta energia nervosa, nutriz do pensamento, o qual, segundo a parapsicologia, se propaga atravs do espao, vencendo quaisquer distncias na Terra, e pode excitar uma mente, esteja esta do outro lado da Terra, esteja no fundo do mar, esteja dentro da gaiola de Faraday na qual, como na gua e na terra, no penetram ondas eltricas. Por causa disto, j se pensou at em empregar a telepatia, em vez do rdio, numa ponte Terra-Lua-Terra, sobretudo quando os astronautas tiverem de operar na face da Lua que se ope voltada para a Terra. Esto s voltas com este projeto no s a Rssia, seno tambm os Estados Unidos. Por isto, segundo nos informa o jornal O Estado de S .Paulo de 4 de maio de 1969, O Instituto de Parapsicologia da Universidade de Leningrado chama-se, Instituto para a Cincia e Tcnica das Telecomunicaes; um idntico se encontra tambm em Massachusetts, criado pelo comando da Aeronutica Militar. Ora, a parapsicologia, conforme o Pe. Quevedo, foi reconhecida oficial e universalmente como cincia em 1953, por ocasio do Congresso Internacional de Parapsicologia, organizado pela Fondation International of Parapsichology, pela Universidade de Utrecht e pelo Ministrio de Educao e Cultura da Holanda 12 Assim sendo, partindo do princpio de Lavoisier de que na Natureza nada se cria e nada se perde, mas tudo se transforma, donde se tira o axioma: tudo o que existe algo anterior modificado, a cincia convocada a nos dizer de que algo anterior surge, por transformao, a energia-onda do pensamento evidenciada na telepatia; de que algo anterior surge a telergia ou energia bitica (tele = longe; ergon = trabalho, ao); de que algo anterior brota, mana, o hectoplasma, energia esta exsudada atravs das cavidades naturais do sensitivo, sobretudo da boca e nariz, que aparece como nebulosidade, e que possibilita o movimento de objetos no espao a que se d o nome de telecinesia, afora, ainda, que essa energia bitica permite modelarem-se formas no espao, projetadas pelo inconsciente do sensitivo, segundo a Parapsicologia, ou como materializaes de entidades desencarnadas, a ter razo o Espiritismo. Se do nada no sai nada, do que saram essas formas biticas de energia, capazes de produzirem efeitos sobre a matria densa, como comprovam as levitaes e os transportes no espao? Energia ou telergia, como j se comprovou, capaz de atravessar chapas de chumbo de trs centmetros de grossura, coisa que nem os raios gama fazem? tempo de exigirmos que a cincia nos d conta dessa bioenergia, seja a psquica (pensamento), seja telrgica, uma e outra nascida das reaes do carvo nervoso, o tigride, riqussimo em fsforo a tal ponto que, no sculo XIX, era corrente o aforismo que dizia: sem fsforo no h pensamento13. Quem pode pr em dvida que a energia vital est por detrs dessas outras energias? E, pois, de que energia anterior procede a energia vital, por transformao? Partindo do primado de que sem calor no h vida (e zero grau ainda muito calor face ao zero absoluto), tem que ser a energia trmica, e no outra qualquer energia, que se
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O. G .Quevedo, O que a Parapsicologia, pg. 19. Fritz Kahn, O Corpo Humano, II, pg. 167.

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transforma em energia vital, esta, capaz de acionar as arqui-intrincadssimas mquinas biomoleculares primeiro, e biolgicas, depois. Assim como a matria inorgnica est jungida, inextricavelmente, ao eletromagnetismo, e s existe em funo dele, a Vida, sendo uma sntese superior, de maior abrangncia, abarca no s o eletromagnetismo responsvel pelo ser da matria, como ainda a energia trmica a partir da qual, e sobre a qual, a Vida se sustenta. O paradoxo consiste, ento, nisto: suposto que o Universo tende para a desordem (entropia mxima) por causa das transformaes irreversveis de umas energias em outras, at o termo final que a energia trmica, esta que, acabando por nivelar-se, tornar impossvel quaisquer movimentos; contra isto, vem o desmentido da Vida, visto como ela tende organizao cada vez maior e mais complexa, exatamente a partir da energia trmica, compensando o processo da degradao dinmica por uma gradao evolutiva que culmina com a Vida. E a Vida conseguiu toda esta maravilha, mantendo a invarincia e no a mantendo totalmente. A invarincia reprodutiva lhe permitiu manter os padres das estruturas orgnicas muitssimo complexas, contra o princpio de que tudo, no Universo, tende para a desordem (entropia mxima). A sua no obedincia total e irrestrita ao princpio da invarincia reprodutiva, possibilitou-lhe no permitir encurralar-se numa linha s de especializao. Por suas mutaes e variaes pr-adaptativas, foi explorando novas possibilidades, novos caminhos, ao mesmo tempo que prevenindo, e ensinando, como sobreviver, com ou apesar das alteraes do meio. Assim, a telenomia consiste em antecipar leis e regras para serem obedecidas, se elas se fizerem indispensveis. E todas estas antecipaes so conseguidas pelo mtodo do acaso, da loteria, do ensaio-e-erro, exatamente como o faria um homem, ao verificar as muitas e variadas opes, uma das quais, queira ou no queira, ter de seguir rumo ao seu sempre problemtico porvir. Por isto mesmo, homem nenhum h que no se lamente de haver perdido certas ocasies que se lhe depararam as quais no voltam mais. H ele de lamentar-se de no haver agarrado a oportunidade pelos cabelos. No entanto, a Vida no se lamenta de haver perdido nenhuma oportunidade, porque est sempre jogando com todas ao mesmo tempo, atravs de seus representantes, indivduos e espcies, aos bilhes! Todavia, em fazendo isso, ela poderia justificar-se como o homem que diz, desiludido, acenando com a cabea: s me certa a incerteza!, ou, como escreve Ortega: para ns s segura a insegurana 14. Disto se tira que reduzir as opes meter-se em beco sem sada, e exatamente o que acontece com os seres altamente especializados. Assim como os galhos e ramos midos de quaisquer rvores adultas so pontos terminais de crescimento, igualmente, com a rvore genealgica da Vida, os seres altamente especializados ficam sem opo de continuidade evolutiva. A grandeza do homem, primeiro que tudo, se deveu a que, nele, a Vida no se deixou encurralar na especializao; sua mo, por isso, to primitiva quanto as patas dos anfbios. Resultado: a utilizao das mos como instrumentos prenseis liberou as mandbulas, que se modificaram, permitindo a que o espao linguopalatal aumentasse, e o crebro crescesse na zona frontal; isto deu lugar ao aparecimento, pelo uso da linguagem, do Homo loquens, e, pelo uso das mos, do Homo faber, tudo se resumindo na sentena de Henri Berr que diz: A mo e a lngua, eis a humanidade!
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Ortega y Gasset, O Homem e a Gente, pg. 65.

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Hoje o homem tornou-se uma das foras da Natureza, e conclamado a responsabilizar-se pela Terra, visto que est em suas mos o poder conserv-la ou destru-la. Ele tem alterado a face de seu planeta, mudando seu clima, poluindo seus rios e mares, e pode, se quiser, balanar a Lua, dando-lhe piparotes com grossas cargas de bombas nucleares. Se tal pode, hoje, o Homo technicus, quem dir do que ser capaz, se ele prprio, agora, no se destruir? No entanto, tudo teve incio l na Biologia Molecular, quando as molculas gigantes, provavelmente, micelas, aprenderam o jeito de se recopiarem (invarincia reprodutiva), e, com isto, cresceram em nmero, utilizando-se da matria inorgnica do meio, e, ao mesmo tempo, se modificarem (telenomia), experimentando opes novas. Aqueles primitivssimos unicelulares nasceram, segundo se supe, num morno caldo salino, preparado pela Biologia Molecular, num tempo em que ainda boa parte da gua do planeta se achava em suspenso na atmosfera, qual Vnus hoje, no permitindo, por isso, que a luz do Sol atingisse a superfcie do globo. As tempestades contnuas de chuvas torrenciais, em meio ao tonitruante ribombar dos troves, assolavam a face do planeta, e s as luzes intermitentes dos raios, dos coriscos, alumiavam-lhe a superfcie. Ainda hoje, por isso, as bactrias do azoto, trabalhando abaixo da superfcie do solo, so avessas luz ao mesmo tempo que umidfilas e termotrpicas. Todavia, tanto nesse recuado algonquiano, como ainda hoje, os seres unicelulares que pululam por toda parte, conforme o afirma Jacques Monod, no violam as leis da termodinmica, muito pelo contrrio. No se contentam em lhes obedecer; elas as utilizam, assim como faria um bom engenheiro, para consumar com o mximo de eficcia o projeto, para realizar o sonho (F. Jacob) de toda clula: tornar-se duas clulas15. Os destaques do texto citado so nossos, e os pusemos para concluir: se no violam as leis da termodinmica, e, antes, as utilizam, no violar e utilizar para seus fins SUPERAR. O prprio Monod prope a experincia de isolar, por todos os modos, inclusive termicamente, uma soluo contendo glicose e sais minerais, compreendendo os elementos qumicos constituintes dos seres vivos (azoto, fsforo, enxofre, etc.), e nesse caldo depositar uma bactria da espcie Escherichia Coli. Essa insignificncia de vida, s observvel pelo microscpio, no espao de 36 horas, ter transformado a soluo, aparecendo nela vrios bilhes de bactrias, como ele diz, e mais: Constataremos que mais ou menos 40% do acar foi convertido em constituintes celulares, ao passo que o resto foi oxidado em CO 2 e H2O16 . O meio cerrado ou fechado em si mesmo, e isolado do exterior, estava em perfeito equilbrio trmico, e, descartada a possibilidade da desintegrao radioativa, ficaria, para sempre, nesse estado em que a ordem no ia alm da mistura qumica inerte. Bastou, porm, colocar nessa soluo uma bactria somente visvel no microscpio (Escherichia Coli), para que, aps 36 horas, em vez de uma, houvesse vrios bilhes de bactrias com resduos de gua e gs carbnico. Ora, a matria bruta transformou-se em matria viva; de um estado de ordem inferior, subiu-se para um estado de ordem fantasticamente superior. Com a reao quimiobiolgica, todo o CALOR produzido transformou-se em ENERGIA VITAL, esta que, como ENERGIA que , produziu o TRABALHO de reorganizar estruturas qumicas simples em ESTRUTURAS de complexidade estonteante. Assim, a energia trmica, imprestvel para
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Jacques Monod, O Acaso e a Necessidade, pg. 31 Jacques Monod, O Acaso e a Necessidade, 30

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movimentar as MQUINAS MECNICAS, porque no ltimo estgio de degradao dinmica, serve, agora, por causa da mesma degradao, para mover as MQUINAS VIVAS. Logo, a ENERGIA VITAL vem das energias degradadas, cumprindo o princpio cientfico estabelecido por Lavoisier de que, na natureza, nada se cria e nada se perde, mas tudo se transforma. Por causa deste princpio, estabeleceu-se a primeira lei da termodinmica, a qual, modernamente, se enuncia: A energia-substncia do Universo constante. Se tudo se transforma sem perdas nenhumas, -nos foroso perguntar: que ser feito do Universo quando toda a matria se houver feito energia por desintegrao atmica, e toda essa energia se houver convertido na energia trmica irreversvel? Seria esta energia o fogo de Herclito, princpio e fim de tudo? Se metermos na gua um basto, ele se nos mostrar quebrado para a vista, reta para o tato: qual das duas impresses a verdadeira? Ambas so verdadeiras, e o paradoxo se desfaz pela sntese operada numa instncia superior que se chama: teoria da refrao da luz. Tal qual, de um plano superior, filosfico, por isto mesmo mais abrangente, a segunda lei da termodinmica est certa, no nvel da matria inorgnica, mas superada pela abrangncia de uma verdade maior: a da organicidade crescente da Vida que cria, por um lado, a inteligncia, e, por outro, os sentimentos todos, sobre os quais se sublima o Amor, sendo este Amor, por conseguinte, a mais alta forma de ENERGIA-SUBSTNCIA. De sorte que, aps tudo o quanto j se disse, podemos arriscar uma definio da Vida. Ela se define como sendo um nvel de organizao da Energia-Substncia. Definir a Vida como organizao da Matria, implica em perguntar: e a Matria, o que ? Ora, a Matria no o primeiro nvel de organizao. Atrs dela esto os prtons, nutrons e eltrons. Atrs destes, est a energia que se enrodilhou sobre si mesma em vrtices, dando origem, primeiro que tudo, s partculas subnucleares e aos eltrons. Deste modo, o Universo Organizao a partir do Caos ou Desordem. E a organizao se faz do pequeno para o grande, do menos para o mais complexo, sendo a Vida um estgio dessa organizao que se fez de baixo para cima. Ela repousa sobre a Matria, do mesmo modo que esta tambm repousa sobre os elementos que a constituem, e estes sobre algo anterior, e assim por diante. Portanto, no se pode pegar um dado nvel de organizao e dizer: este o SER, e tudo o mais propriedade ou qualidade dele. A Vida no , conseguintemente, propriedade da Matria, como esta no o dos elementos que a constituem. A Matria tambm um nvel de organizao de Algo anterior, e sobre o nvel Matria bruta, organiza-se o da Matria orgnica, ou o da biologia molecular; e sobre este nvel de organizao biomolecular que se organiza a Vida, e, sobre esta, vem a organizao da Conscincia, a qual se constitui dos sentimentos todos e da inteligncia. O SER ORGANIZAO, do mesmo modo que, pela contraditria, o NO-SER DESORGANIZAO, ou seja, CAOS. E pergunta: o SER ORGANIZAO do QU? A resposta nica possvel : Organizao da SUBSTNCIA, ou, melhor, da ENERGIA-SUBSTNCIA. Agora, querer conhecer o que a Substncia ou Energia-Substncia, isso querer saber demais, porque ns s podemos saber o que inteligvel; ora, a Substncia, como contedo que das ESSNCIAS, -nos ininteligvel. Alm da definio vaga de que a Substncia aquilo que sub-est s Essncias, ou aquilo que d objetividade, ou coisidade, s Essncias, ou aquilo de que as coisas so feitas, o mais que isto pretender pensar o impensvel.

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No esquecer que ns pensamos por conceitos, por formas, por essncias; e que os contedos ou substncias so objetos do nvel inferior, ou seja do nvel das impresses, do sensvel, das vivncias. No entanto, seguindo a cadeia de organizao crescente, a ENERGIASUBSTNCIA vai-se transformando, at que tudo termine, NO na ENERGIA TRMICA, como pensara Herclito... com o seu fogo primordial, ou como pensavam Thomson e Clausius, no sculo XIX, e por fim, o retardatrio Sir Eddington? O termo final tem que ser buscado, no no calor, mas acima da Vida, naquilo que represente a mais alta organizao a partir da mesma Vida. E a mais alta organizao est na CONSCINCIA, constituda, de uma parte pela Inteligncia, e de outra, pelos Sentimentos sobre os quais se sublima o AMOR, este que o princpio e o fim de tudo. Ele ENERGIA-SUBSTNCIA primordial, por excelncia. Por isto mesmo, Aquele que falou em nome do mesmo Amor; Aquele que falou como se falara o prprio Amor, pde sentenciar: Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, o primeiro e o derradeiro (Apoc. 23, 13). Antes de encerrarmos, faamos uma suposio: suponhamos que no fosse verdadeiro o princpio da degradao das energias. Que houvesse, como ainda se diz, equivalncia entre a energia consumida e a energia produzida, considerando-se, claro, as perdas em atrito, em calor, mas no se levando em considerao o coeficiente de degradao do qual a Fsica ainda hoje no cogita. Suponhamos que uma forma dinmica, em se passando para outra, descartado o atrito, manteria a capacidade de produzir a mesma quantidade de trabalho mecnico. Neste caso, por que as energias estariam animadas do mpeto de transformar-se umas em outras, se no houvesse entre elas nenhum desnvel dinmico? Numa comparao: por que circularia a gua do reservatrio A para o reservatrio B, se ambos esto em nvel? Por que a energia eltrica e a trmica circulariam do potencial alto para o baixo, se uma e outra se achasse em equilbrio? Por que circulariam os planetas em torno do Sol, e este, ao redor do seu centro galctico, se no houvesse o cair, dado que, no Universo, tudo est caindo para o seu centro, e s para no ir parar nesse centro que os corpos celestes se transladam, com o que desenvolvem a oposta fora centrfuga? Suposto que as energias so quais so, cada uma sendo qual , AB AETERNO; no havendo transformaes nem o movimento, no haveria o tempo que se conta pelo hoje, o ontem e o amanh. Sem transformao possvel, o eletromagnetismo responsvel pelo existir da matria seria sempre o mesmo, no se degradando de eletroforte para eletrofraco, pelo que no haveria a desintegrao atmica, e, pela mesma razo da intransformabilidade, as ondas dinmicas ultracurtas do pr-Universo no se teriam enrolado sobre si mesmas em vrtices para construrem as partculas subnucleares. O que seria, ento, a matria?, se no houvesse o mpeto de ir por diante na transformao degradativa sob um aspecto, e evolutiva, sob outro? De igual modo, a Vida seria um no-dinamismo, e os homens, os animais e as plantas seriam como esttuas eternizadas no no tempo... Ora bem: esta reduo ao absurdo pe patente a verdade oposta ao suposto atrs, e a de que todo o movimento resulta do mpeto com que umas energias querem transformar-se em outras, e as perdas provenientes da degradao dinmica so compensadas pelos correspondentes ganhos evolutivos. Essa reduo ao absurdo demonstra, tambm, o desatino de afirmar-se que a energia trmica o fim para o qual tudo tende, e que, por isso, o Universo finar em calor uniforme.

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A mesma reduo ao absurdo demonstra, ainda, estar errado afirmar-se que os fenmenos do Universo so ciclos, no sentido de circunferncias fechadas sobre si mesmas, com um fim e comeo ligados, em repetio constante, contnua, quando eles, por causa de as energias se degradarem, so como as voltas de uma espiral, decorrendo disto que as voltas ou espiras cclicas no se conectam pelo comeo e fim dos ciclos, em repetio constante, mas espiralam, em sucesso, tal qual o havia previsto Herclito ao inferir que ningum toma duas vezes banho no mesmo rio. Daqui vem a ltima consequncia, a maior de todas, e a de que o Alfa e o mega, conquanto um e outro sejam AMOR, no so iguais, embora semelhantes: Deus criou o Mundo Celeste, segundo os cristos, ou o Topos Uranos, segundo Plato, da sua ENERGIASUBSTNCIA-AMOR, precisamente porque o amor transformvel. Ento, porque o amor transformvel, livre, polarizvel, tendo ficado autnomo esse amor nos Espritos celestes, muitos desses Espritos celestes inverteram o impulso amoroso no seu contrrio, no seu oposto, no EGOSMO desintegrador. Nisto se cifrou a INVOLUO cujo termo final foi o CAOS a partir do qual teve incio a EVOLUO, esta que acaba por construir outro amor, o qual, agora, se vai chamar EGOSMO DILATADO, diferente do prstino Amor, o dos Espritos no cados, que o Amor puro, Amor sem metas, com o qual se ama por amar... O EGOSMO DILATADO tambm Amor com metas, pelo que no se ama por amar, mas ama-se porque o objeto amado havido como posse do amante, o qual, por isso, ama ao seu. Expandir esta esfera de domnio, nisto se cifra o EGOSMO DILATADO. Ora, o eu e o meu se confundem a tal ponto, que se fosse usurpado ao amante tudo aquilo que ele chama de seu, ou seja, se fosse possvel tirar todos os meus dele, ele cessaria de existir, visto como no possuiria nem mesmo os corpos prprios, seja o pelo qual se manifesta nesta vida, seja o pelo qual se manifesta no alm-tmulo, corpos estes que so a sua, por excelncia, realidade radical, a primeira, com a qual ele atua no seu contorno, ao mesmo tempo que recebe a atuao deste. Embora o Amor puro e o Egosmo dilatado sejam semelhantes, dado que nada igual a si mesmo em dois tempos, donde no ser possvel a ningum tomar duas vezes banho no mesmo rio (Herclito), embora isto, ambos amores so iguais quanto ao fim, no valendo perguntar qual das duas formas a melhor, ou mais perfeita, se a do Amor puro, se a do Egosmo dilatado, porque uma e outra realiza o fim ltimo do homem, objetivo supremo da sua existncia a FELICIDADE ! Sendo o ESTADO DE FELICIDADE o denominador comum entre as duas formas de Amor, a de antes da queda, e a do fim da evoluo, e dando s setas abaixo a significao de vai para, e C, Caos, podemos construir a frmula do Universo:

C A=

ou ento

AMOR
E VO L U O

A
VOL
UO

IN

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20 Hipnoespiritismo
Prlogo
O homem primitivo era mstico. Todos os fenmenos naturais eram interpretados base de poderes extrafsicos misteriosos. Esta a fase pr-lgica ou sensitiva da humanidade, pela qual, tudo o que existe, participa de um qu de divino, constituindo, isto, a lei de participao, estudada pelos socilogos. No existe ainda, nesta fase, o princpio de contradio que comanda a cincia positiva. De maneira que o homem, j no seu bero, difere dos antropoides superiores por trs coisas: usa as mos (Homo faber), fala (Homo loquens) e mstico. Para ele, porm, Deus tudo (pantesmo), isto , est imerso no politesmo mais extremado e grosseiro. Para cada coisa h um mito que se torna superstio e tabu religioso. As religies nasceram todas do caos dos mitos, como o estudou, exaustivamente, Oliveira Martins, em sua obra Sistema dos Mitos. As mitologias, ou so astrolgicas, ou escatolgicas; ou se cultuam estrelas e planetas, ou antepassados, com os quais se sonha, de noite, que esto vivos, donde vem que, como o notara Augusto Comte, os mortos continuam a governar os vivos. No raro, porm, fundem-se as duas fontes mticas na elaborao dos cultos fetichistas e politeicos. O homem sensitivo um impressionvel, sugestionvel, de f. No sabe ainda perguntar: por qu? O mundo misteriosamente divino faz presso sobre ele, deixando-o fora de si, numa como alucinao. Real e falso, tudo se baralha em sua mente infantil e temerosa. Deste modo, na palidez da noite, ao claro da lua, as sombras so fantsticas... A confuso do objeto com a imagem d individualidade sombra e essa sombra que fala e vive nos sonhos 17. O sonho da noite continua de dia; dia e noite so aspectos, o mundo todo uma viso. As impresses que se levam para o leito, germinando no sonho, vicejam de dia: a existncia inteira uma alucinao18. No foi o medo que inventou o mito: foi a imaginao independente e por fora da atividade prpria. Do mito, que deu realidade a quimeras, nasceu o medo religioso: nasceu deus, cuja imagem sempre dupla boa ou malfazeja, terrvel como as sombras errantes animadas, ou simptica maneira da luz do cu sereno 19. Deus nasceu nos bosques. A floresta o bero do medo20. Com o primeiro deus surgiu o primeiro padre, porque uma autoridade que se sente sem se ver, a que se obedece e se teme sem se conhecer, envolve em si a necessidade de um medianeiro 21. Aqui est, como tudo comeou: a imaginao criou os mitos que so hipteses de trabalho, explicaes, teorias apenas. Mas o que para o criador do sistema era hiptese e teoria explicativa, para outros passou a ser a verdade mesma; assim nasceu o dogma, o ponto de f. Ora, ns somos o que pensamos, isto , somos produto de ns mesmos, de nossa elaborao mental. Nossas convices nos arrastam inexoravelmente, e convico f. Quando a crena se torna f, e o crente aceita, como absolutamente verdadeiras, as coisas da sua religio, ento
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Oliveira Martins, Sistema dos Mitos, pg. 13 Oliveira Martins, Sistema dos Mitos, pg. 06 19 Oliveira Martins, Sistema dos Mitos, pg. 23 20 Oliveira Martins, Sistema dos Mitos, pg. 23 21 Oliveira Martins, Sistema dos Mitos, pg. 24

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comeam as experincias msticas que podem ser reais, ou alucinatrias. Quem cr, absolutamente, na existncia de sacis, de caiporas, de lobisomem, v estas coisas, ou porque espritos lhe aparecem sob tais formas, ou pela alucinao que o medo lhe causa. Eis como o mito age, reflexivamente, sobre a mente humana, criando a alucinao que a experincia mstica; antes o crente cria por f: agora cr porque viu, porque sentiu, porque experimentou. Daqui por diante a f se refora, porque o crente teve uma experincia mstica; mas teve uma experincia mstica porque sofreu a presso sugestiva de uma criao mtica. Eis a frmula em evidncia: Imaginao sugesto = mito Mito alucinao = religio Criada a religio, ela se refora e se engrossa pela entrada nela de adeptos; e do mesmo modo como, de um simples ovo humano, pode surgir um gnio, assim, daquele caos primitivo, astrolgico e escatolgico, a religio evolui para a teologia, para a filosofia, donde saem, depois, a moral, a cincia, a civilizao enfim, em toda a sua complexa estrutura. Tudo comea na imaginao, e acaba nas mais requintadas criaes da cincia exata. Mas assim como as experincias msticas podem ser reais ou alucinatrias, porque pode haver manifestaes reais de espritos que aparecem sob a roupagem das crendices, tambm podem as crendices alucinar, simplesmente, fazendo o crente ver e sentir o que no existe. Do mesmo modo como o fenmeno mstico d margem a dupla interpretao, tambm a imaginao se confunde com a intuio. Juntamente com a imaginao, pois, e inseparavelmente, funciona a intuio (base da mediunidade inspirativa) da verdade que se revela sob a forma de axiomas inexorveis. Eis como o fenmeno mstico complexo e profundo. Uns vo pelo lado do hipnotismo e sentenciam: alucinao. Outros, atacam s pela parte mstica, e dizem: revelao. Pode ser uma coisa, pode ser outra e podem ser as duas a um s tempo. O certo que a intuio precede s provas lgicas, e antes de se provar, j se sabe. por isso que Einstein respondeu, a um grupo de reprteres, que lhe pediam dissesse alguma coisa sobre sua teoria do campo unificado, pelo qual todas as energias do Universo teriam um denominador comum: Sobre este ponto, venham ver-me daqui a mais vinte anos. Perguntado sobre se no tinha certeza das suas idias, replicou: Certeza tenho, sim, mas no posso provar22. Se a certeza deve decorrer das provas, primeiro havia-se de provar para depois ter certeza; contudo o sbio tinha certeza, mas, no tinha provas, porque sua certeza era fundada na intuio. assim que uma coisa saber, outra coisa demonstrar. As verdades mais profundas podem ser sabidas com absoluta certeza, sem serem experimentalmente demonstrveis. Em ltima anlise, a certeza no vem de provas de laboratrio, mas da intuio espiritual23. Uma prova disto est no velho sonho dos alquimistas, da unidade da matria; por um denominador comum, uns corpos poderiam ser tornados noutros, pelo que se poderia, de vis metais, formar ouro precioso. O velho sonho dos alquimistas, como se v, se est realizando, finalmente; a humanidade comea a despertar para a viglia da cincia do seu longo sono
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Huberto Rohden, Filosofia Universal, v. 2, pg.115 Huberto Rohden, Filosofia Universal, v. 1, pg. 94

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encantado; a magia negra de Mefistfeles e do Dr. Faust amanheceu na cincia branca de Einstein & Cia24. O sbio sabe por intuio, mas, busca provar (controle racional de Ubaldi) para, racionalmente, persuadir-se e persuadir a outrem da verdade. Contudo a grande massa humana, com ser ainda sensitiva, mstica, e no racional ou lgica, confia s na autoridade, no lhe sendo necessria a demonstrao. Ela se basta com a sugesto, como outrora, sendo-lhe intil a persuaso. A sugesto, como temos visto, est na raiz do fenmeno religioso, e sugesto, crena, f, confiana so palavras afins. A persuaso no a que governa o mundo; os homens so mais sugestionveis que racionais ou lgicos. O princpio da autoridade vige ainda. Mesmo no domnio da Inteligncia uma tola presuno a dos que dizem que j passou a poca do Magister dixist 25. Se isto assim at no domnio da inteligncia, da razo ctica, quanto mais o no ser no nvel das massas emotivo-sensitivas? Est com a razo, pois, Huberto Rohden, que diz: As massas no pedem provas so empolgadas por audaciosas afirmaes e deslumbrantes promessas 26. O fator mistrio gera admirao, e sem admirao no h nada de belo e atraente 27. Por mais estranho que parea, mais fcil matar a religio pela deficincia do que pelo excesso de mistrio; o meio mais seguro para acabar com a religio a tendncia de racionaliz-la, ou melhor, intelectualiz-la plenamente. Religio plenamente intelectualizada e inteligvel religio-cadver. Nunca ningum morreu voluntariamente por motivos entendidos, o intelectualista arreligioso, irreligioso, ou at antirreligioso 28. Fala-se muito em f esclarecida, em f racional, mas ningum se d ao trabalho de examinar o significado destas palavras polarmente opostas. F e razo se opem, como sugesto e persuaso; e quanto mais se torna imperiosa e exigente a persuaso, a racionalidade, a cincia, mais se enfraquece o imprio da sugesto e da f, e vice-versa. assim que um homem de cerebrao robusta, de grande capacidade mental, emocionalmente, sensitivamente, frio, impotente. s avessas, o atleta emocional, o crente, o homem de f, o sensitivo no raro um cego; o heri e o mrtir no so gnios, e os gnios so fracos, a exemplo de Galileu que, j velho e imprestvel, no teve fora para ser um mrtir da cincia (como o foi, Scrates, da filosofia), morrendo pela sua verdade de que a Terra gira. A viso clara da inteligncia tira a emoo do maravilhoso, o arrojo e a paixo tormentosa que faz os heris e os mrtires. por isso que a compreenso meridiana dos fins at prejudicial vitria; prefervel que o sdito compreenda apenas certa porcentagem desses fins, porque essa semicompreenso favorece mais uma plenirrealizao do que a plenicompreenso29. Deste modo os chefes democrticos pecam, geralmente, por uma hipertrofia do intelecto e uma hipotrofia do corao: querem que os cidados compreendam meridianamente os fins do Estado e que, depois, cada indivduo se guie por essa luz; esquecem-se, porm, de que essa luz, por mais abundante, no gera uma fora correspondente e assim criam uma gerao de videntes aleijados, como o ditador, no raro, cria uma gerao de atletas cegos30.
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Humberto Rohden, Filosofia Universal, v. 1,pg. 160 Medeiros e Albuquerque, Hipnotismo, pg. 79 6. Ed. 26 Humberto Rohden, Filosofia Universal,v. 2, pg. 143 27 Humberto Rohden, Filosofia Universal, v. 2, pg. 141 28 Humberto Rohden, Filosofia Universal, v. 2, pg.139-140 29 Humberto Rohden, Filosofia Universal, v. 2, pg. 140 30 Humberto Rohden, Filosofia Universal, v. 2, pg. 140

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Se a humanidade tivesse atingido o estgio final da sua evoluo que chamamos cosmocrtica claro que a fora de agir seria igual luz do inteligir, e a monocracia dos totalitrios coincidiria com a democracia das repblicas. Mas a humanidade de hoje est longe de ser cosmocrtica, isto , capaz de se governar a si mesma pela voz da prpria conscincia sintonizada com o Infinito31. Depois de examinado estes dois plos da personalidade humana, cincia e f, razo e sentimento, persuaso e sugesto, cabea e corao, podemos concluir com afirmar que este um dos objetivos desta obra: ensinar o mtodo de o homem edificar-se a si mesmo, alcanando a sntese destes opostos. Quando a razo chega a vislumbrar a luz, e o homem se torna um vidente racional, as pernas lhe fraquejam, e ele fica aleijado. Ensinar como ser atleta emocional, forte como um heri, apesar de vidente, este um dos fins a que nos propomos. Seria uma como ascese mstica posta em prtica pelos caminhos da cincia mais moderna. Verdadeiramente, depois disto, o homem poder pegar das rdeas da prpria evoluo, levando os bravios corcis dos desejos para onde quiser. Se os santos tivessem conhecido este mtodo asctico, suas vitrias sobre a carne ter-se-iam feito sem luta, pelo domnio do pensamento, e no, como sempre foi, pelo esforo da vontade. Outra finalidade dar ao Espiritismo uma fora inaudita no trato com os espritos obsessores, provocando nestes alucinaes terrveis que os obrigam a se afastar de suas vtimas. Trata-se de submeter os espritos a processos hipnolgicos. A bem da verdade, todavia, temos de anotar que no estamos fazendo nada de novo. No dissemos bem: conquanto estejamos fazendo uma coisa nova, indita, contudo, ela j foi aconselhada por Allan Kardec, h um sculo. Trata-se de um captulo da obra do mestre que caiu no olvido, e que est sendo, agora, ressuscitado. Isto no so s teorias: prtica tambm, pois, o que escrevemos, fizemos j e estamos fazendo ainda, pelo que nosso Centro Esprita Bezerra de Menezes se h tornado numa potncia, na cura de obsesses... E o que fazemos, outros podero imitar, sendo, este, um dos modos como o Satans ser expulso e preso, conforme profetizou So Joo no seu Apocalipse, para o fim dos tempos... * * *

Hipnotismo astrolgico e escatolgico


Como vimos, tudo era antes religio, e esta se fundamentava no culto das estrelas, ou no dos mortos, ou em ambos, ao mesmo tempo. Deuses e demnios andavam solta, pelo mundo, em luta porfiada para ganhar o homem que, por isso, ora pendia para o lado dos profetas, ora, para o dos feiticeiros. Mas a religio evoluiu para a filosofia, da qual surgiram todas as cincias positivas. Contudo o processo evolutivo no parou aqui no positivismo cientfico, como pensara Augusto Comte; o ciclo prossegue, voltando filosofia, no quela, analtica, donde se desmembraram as cincias, mas sinttica, filha das cincias, generalizando-se at teologia, que no ser mais pantesta, nem dualista, porm, monista.

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Humberto Rohden, Filosofia Universal, v. 2, pg. 140

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O fundamento remoto de todas as cincias est na religio: a sntese de imaginao sugesto alucinao. Aqui se ho de buscar as bases do hipnotismo, sendo esta a sua proto-histria. Todavia as cincias vindas do caos teolgico primitivo, depois de um primeiro equacionamento no plano filosfico, rumam para o estado positivo; daqui tornam filosofia da qual surge a teologia superior. Ora, o hipnotismo, como cincia que , tambm faz esta curvatura. Lida, ele, com a imaginao, com a sugesto e com a alucinao, sendo tudo isto no s a base, como ainda a constante mstica em todo o processo religioso. Dir-se- que o sono hipntico pode ser produzido por estmulos artificiais, e tanto isto verdade, que os ces de Pavlov dormiam ao ponto de, em todo o laboratrio, ouvir-lhes os roncos. Todavia, sem a palavra o sono no se aprofunda, diz, e com razo, o Dr. Osmard de Andrade Faria32. Logo, o aprofundamento hipntico, obtido pela somao de focos inibitrios, s se pode dar pela palavra, que, por isso, se torna um sinal de sinais. Contudo axiomtico que no poder haver tal aprofundamento se no se confiar em quem usa a palavra. A monotonia do cu chuvoso aliado ao pingar, compassado, da goteira, pode nos induzir ao sono; mas se algum, aproveitando-se desta oportunidade, comear a sugerir que durmamos, queremos saber quem esse algum, antes de entrarmos a dormir. Se nosso sugestionador for nosso empregado ou empregada domstica, no dormiremos, por causa da vigilncia da nossa censura moral. Dormir sugesto de um inferior a ns, conquanto seja possvel, do ponto de vista rigorosamente fisiolgico, coisa que no se d, por ser antipsicolgico, isto , antinatural, do ponto de vista mstico, subjetivo. S quem nos supera nos merece f e crdito, e no s avessas. Se o hipnotismo fosse, assim, uma coisa s objetiva, como uma reao qumica, ou fenmeno fsico, indiferente ao operador, como queria Braide; se no houvesse a parte subjetiva do paciente, a sua f e confiana na autoridade do operador, ento, qualquer hipnotizador faria dormir a todo o mundo. Mas no. O hipnotismo, conquanto possa ser explicado como um acontecimento fisiolgico, com base rigorosamente cientfica, conserva sua mstica, s funcionando de cima para baixo, e no s avessas. Daqui o dizer Medeiros e Albuquerque, depois de bem documentado e experimentado, que s hipnotizamos queles sobre os quais exercemos alguma ascendncia 33 . Vale, logo, o princpio da autoridade, e o acontecimento que pudera ser s fisiolgico, o , tambm, psicolgico e moral, atingindo as raias do misticismo, nos domnios da f. A f se funda no ouvir, como j dizia S. Paulo 34, e a persuaso, no ver, como o prova a incredulidade de S. Tom 35. Por isso toda a nsia de qualquer hipnotizador est por fazer que seu paciente feche os olhos logo, e os no possa mais abrir, para que todo seja ouvidos, e nada, vistas. Prezam-se, nos tribunais, as provas concretas mais do que os depoimentos de pessoas; e por qu? Porque as provas so coisas vistas; os depoimentos das testemunhas, coisas ouvidas. Nas coisas vistas est a cincia e a razo; nas ouvidas, a f e a confiana em quem d o testemunho. E como, apesar das juras, os testemunhos de f podem ser falsos, e os das provas, no, por isso so mais reputadas as provas vistas que os depoimentos ouvidos. Conquanto se retrate a Justia cega, os juzes gostam mais de usar os olhos que os ouvidos, sendo mais homens de razo e cincia, que de f e sugesto.
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Osmard Andrade Faria, Hipnose Mdica e Odontolgica, pg. 171. Medeiros e Albuquerque, Hipnotismo, pg. 81 a 84 6. Ed. 34 Rom. 10, 17. 35 Joo 20, 29.

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As razes, pois, fundadas nos ouvidos so f, ao passo que as fundadas na vista das provas so cincia e verdadeira razo. com fundamento nesta lgica que surgem os Toms com suas crenas de vista, pelo que dizem, como o anotou Vieira: a mim nunca me saiu da boca coisa que me entrasse pelos ouvidos: para afirmar, hei de ver com os olhos primeiro; 36. Tal como procedem os que se guiam pelos olhos, e no, pelos ouvidos; aqueles so duas luzes do corpo, so dois laos da alma 37. Se estas luzes do corpo esto acesas, luminosas, a alma andar s claras, aceitando somente o que for de razo; contudo se estas luzes se apagam, com se fecharem os olhos, toda a alma estar s escuras, aceitando, de f, enganos e mentiras que lhe quiser impingir o hipnotizador. Eis porque e como se do as alucinaes que comeam no ponto em que se fecha os olhos realidade circunjacente, para penetrar no reino das quimeras e onirismos. Olhos abertos so candeias e luzes do corpo; fechados, cadeias e laos da alma, visto que, pelas portas dos ouvidos, a sugesto a pega, a subjuga, a condiciona, a escraviza. Veja l, quem for a dormir, se o hipnotizador tem estatura moral, pois, mais vale isto do que meros conhecimentos cientficos, que do aptido, porm, no, moralidade, isto , torna o homem mais apto, mas, no, melhor. Entre a anestesia qumica e a hipntica, conforme o mdico, prefervel a qumica, que d inconscincia total, hipntica, que deixa a porta aberta para todos os condicionamentos. Entre os diplomados h os estritamente mdicos, no dizer de Scrates, que so os curadores de doentes, e h os mercenrios da medicina, que so os ganhadores de dinheiro38. A este propsito conta o autor (muito discutido qual seja o certo) da Arte de Furtar que um filho recm-formado em medicina, querendo superar o prprio pai na arte de Esculpio, aproveitou-se da ausncia desse para curar, de vez, um dos seus doentes crnicos. Tornando o pai da viagem que fizera, e ciente do ocorrido, diz ao filho: No viste tu, selvagem, que enquanto se queixava das dores, continuavam as visitas, e se acrescentavam as pagas? Secaste o leite cabra que ordenhvamos 39. O hipnotismo coisa to maravilhosa como o anel do pastor Giges, que a este fazia invisvel ou visvel, conforme pusesse o engaste do anel para dentro ou para fora da mo. E que se seguiu disto? Seguiu-se que indo Giges ao palcio, prestar contas do rebanho ao rei, em l chegando, seduz a rainha, e, cmplice dela, assassina o rei e assenhoreia-se do reino40. Veja l se tal anel pode estar na mo do supremo injusto, que o que parece justo sem o ser. A virtude maravilhosa estava no anel; contudo o pastor foi quem se aproveitou da maravilha. Assim com o hipnotismo maravilhoso, belo e bom, em si mesmo, sem perigo algum na mo de um Scrates, mas, perigosssimo se na mo de Giges, seja este um pastor ou um mdico. O maravilhoso no se explica, e por isso se impe, pela f, sugestionando, vencendo, condicionando, arrastando as massas, criando legies de fanticos, escrevendo a histria, movendo o mundo. Diz S. Paulo que a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no veem41. Por isso, para se hipnotizar preciso que os ouvidos se abram, aguados e crdulos, no mesmo ponto em que os olhos se fecham pesados, apagados, inibidos; por esta razo no se hipnotizam videntes racionais, argutos da idia, linces e guias do pensamento, e sim, somente, os sensitivos, os emotivos, os impulsivos, os atletas da vontade e
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Vieira, Sermes, v. 7, pg, 37 Ed. das Amricas. Vieira, Sermes, v. 15, pg. 327 - Ed. das Amricas. 38 Plato, A Repblica, pg.33 Atena Editora. 39 Antonio de Souza de Macedo, Arte de Furtar, pg. 16-17. 40 Plato, A Repblica, pg. 63 Atena Editora. 41 Heb. 11 ,1.

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do querer, visto como todos estes no precisam ver para crer, e tanto mais creem, quanto mais se descuram do ver, fechando os olhos. Ouvidos abertos e olhos fechados so f; olhos abertos e ouvidos fechados so cincia e razo; e porque os olhos se fecham para crer a f, por isso j dizia Vieira: que a mesma f cega42. A sugesto f, visto que se ope persuaso; e sendo que hipnotismo sugesto, segue-se que hipnotismo f. Cristo curava pela f, usando a sugesto que hipnotismo; os mdicos curam pelo hipnotismo, usando a sugesto que f. L se cria em Cristo; c se cr nos mdicos; l, Cristo no curava em sua terra e em sua casa, onde, por conhecido, no tinha autoridade (Mat. 13, 58); c, os mdicos no faro nada, absolutamente, sem que primeiro granjeiem a confiana e a f dos seus pacientes. De Cristo se disse (Dr. Osmard) que era um milagreiro, porque curava sem remdios, e s com sugesto; e os mdicos, usando igual prtica, e curando sem remdios, acaso tambm no o so? Cristo, ressuscitado, hoje, teria, contra si, o Cdigo Penal que diz no se poder curar com gestos e palavras; acaso, no est incurso, tambm, no mesmo Cdigo, o mdico hipnotista que, para curar, igualmente, emprega gestos e palavras? Assim , por duas razes: a primeira porque a Justia cega, pelo que a representam de olhos vendados, donde vem que todos somos iguais perante a Lei, no distinguindo, ela, o mdico do charlato, quando ambos tm igual prtica; a segunda por que o Cdigo Penal no abre exceo para o mdico, permitindo-lhe a ele curar moda dos milagreiros, sem nenhum remdio e muita prosa. Embora os olhos sejam os instrumentos da razo, e os ouvidos, da f, podem aqueles receber sugestes, e so as mais fortes que h, e se chamam imitao. No confundamos olhos com vista, com viso. Conquanto, atrs, tivssemos tomado olhos por viso ou razo, isto s pode ser em sentido figurado. Os olhos so os rgos da vista; a vista a capacidade de usar os olhos. Nem todos sabem usar os olhos, porque ver e no entender, conquanto seja ver, no enxergar. preciso viso, e no somente olhos. Qualquer animal v, e alguns mais do que o homem, seja ao longe, como a guia, seja nas trevas, como a coruja. Todos veem o mundo, mas no tm viso dele, porque o no entendem. No h racionalidade e inteligncia, conquanto haja olhos abertos. Isto vale tambm para os homens crdulos que confiam nos prprios olhos, quando deveriam confiar na viso, que a arte de enxergar. E disto tira partido quem opera, hipnotizando, em meio coletivo; atua, primeiro, nos mais sugestionveis e sensveis, para depois fazer render-se os Toms mais resistentes, os quais j receberam uma forte sugesto pelos olhos. assim que estes j no veem o que veem, porque esto vendo o que no veem. O que veem, porque semi-induzidos, um homem poderoso e misterioso que capaz de fazer dormir a qualquer um; quando a f, deste modo, se refora pela vista, toma foros de cincia, tornando-se convico e certeza absoluta, to inexorvel, como o um desenvolvimento lgico ou matemtico. Isto o que se v, conquanto no seja coisa de vista. O que no veem que so tudo iluses e misticismo, pois, ali, bem vista, no h mais do que um homem igual aos outros, sem poderes nenhuns, sobrenaturais, e que nada poderia, se no lhe dessem crdito. Sem a f dos presentes nada faria, ainda que se chamasse Cristo, pois este o que, depois de bem experimentado, confessou no haver profeta com prestgio, na sua terra e na sua casa (Mat. 13, 57), onde conhecido por simples homem, sem mstica e sem mistrio algum. Ningum grande homem para o seu criado de quarto, j o disse o grande baixo russo Feodor Chaliapin. Por isso o que veem o poder e a fora que no objeto de vista; o que no veem o homem que est mostra. Veem o que no veem, que o poder e a fora invisveis; no veem o
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Vieira, Sermes, v. 15, pg. 332 e v. 19, pg. 438 Ed. das Amricas.

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que veem, que o homem sem nenhum poder alm do que lhe atribui a fantasia dos presentes. E quem v o que no se pode ver, e no enxerga o visvel, acaso j no perdeu o dom da vista, conquanto tenha os olhos abertos? Antes, pois, de os fechar j no v por eles, porque o pensamento est divertido e apartado da realidade vista, e posto na iluso e quimera invisveis da fora e do poder fabulosos e fantsticos, que tudo, de fato, so fbulas e fantasias. E como quando temos os olhos numa parte, e o pensamento noutra, estamos no que pensamos, por isso, ainda que estejamos com os olhos abertos no temos vista. Tal a fora da imaginao mais a da sugesto, ambas reunidas para criar um mito: os olhos abertos esto num mortal, comedor de feijo, como todos; o pensamento atenta para a misteriosa fora e poder oculto que no se v, mas se cr existir. Assim o homem sugestionvel, assim, o mstico, seja ele o habitador de arranha-cus ou o de cavernas prhistricas. No Evangelho de Cristo temos o choque de duas foras opostas: racionalidade e misticismo. De um lado, diziam os doutores e fariseus a Cristo que fizesse um sinal, para que cressem nele. Mas, o sinal dependia da crena e da f, e por isso Cristo saa sempre pela tangente, no fazendo sinal nenhum. que a proposio estava invertida, pois, havia-se de crer em Cristo, primeiro, para que pudesse ele fazer o sinal. No podia haver conciliao destes opostos, e Cristo, de uma parte, dizia ao povo: se me tiverdes f farei a maravilha que pedis; de outra, diziam os doutores a Cristo: se fizeres a maravilha que te pedimos, creremos em ti. A f antecede ao feito, e no, o feito f; por isso absurdo pedir se mostre o poder, para depois se crer. O mistrio gera misticismo e f, e por isso que as obras medinicas, embora fantsticas umas, e nulas outras, todas tm extraordinrio valor e sada nas livrarias, ao passo que, as dos encarnados, ainda que geniais, nada valem. tempo j de se comear a fazer Espiritismo tambm de vivos, pondo, de parte, esse que s de mortos. Andr Luiz e Emmanuel, agora prestigiosos, seriam ninguns, se reencarnados; no seriam mais lidos se aparecessem nas vestes carnais com os nomes, suponhamos, de Polemarco Camacho e Gluco Barberino. Talvez uma mstica para o Espiritismo de vivos, a ser explorada, fosse a de o sujeito apresentar-se como sendo a reencarnao de Fulano, de Beltrano, de Sicrano. Polemarco Camacho havia de dizer que Andr Luiz reencarnado, ao passo que Gluco Barberino se daria como Emmanuel. Pietro Ubaldi seria So Toms de Aquino, depois de ter sido Pedro, o Apstolo. Ns teramos sido, no passado, aquele cujo estilo se assemelha ao nosso, pois, o melhor retrato de cada um aquilo que escreve. O corpo retrata-se com o pincel, a alma com a pena43. Alm desta identidade do estilo literrio, da noure psquica, da tonalidade vibratria, h que se considerar, o que mais, o estilo de vida, a identidade de caracteres psicolgicos, mentais e morais; e nisto somos ssia de um sujeito do passado, com o qual nos afinamos no s em todas as qualidades, seno, tambm, em todos os defeitos. Sem mstica e sem mistrio, ningum se torna mrtir ou heri, seja ele o do cristianismo, seja o da liberdade. Qualquer filosofia, quando se resolve na poltica, precisa duma mstica para arrastar as massas ao. A clareza da lgica, o pensamento solar, convence, mas no d fora; o obscuro mistrio da f d fora e arrasta, conquanto no convena ningum. Esta a causa por que Scrates, o apstolo do pensamento claro, se viu forado a falar da necessidade do mito e da mentira. No basta toda a educao proposta por ele na Repblica de Plato.
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Vieira, Sermes, v. 1, pg. 287 - Ed. das Amricas.

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preciso, diz ele, convencer ao guerreiro, que toda a educao recebida no passa de sonho, e a realidade que os defensores da repblica foram formados e criados no seio da terra, eles e suas armas e tudo que lhes pertence; de que, depois de os haver formado, a terra, sua me, os deu luz; e de que agora devem considerar como me e nutriz a regio que habitam, para defend-la contra quem quer que ouse atac-la; e bem assim tratar aos outros cidados como irmos, nascidos, como eles, da mesma terra44. Eis aqui o mito da terra, proposto por aquele que no s o pai da filosofia, seno, tambm, o filsofo sem segundo. E isto mesmo fizeram os da Fencia e os de outras partes, como refere o mesmo Scrates. De onde procede a misria dos escravos e a de todos os que so vis e torpes em suas vidas? Provm de que uns e outros no tm mstica, que um ideal superior, um objetivo que os anime a ser valorosos; por isso vivem o momento que passa, tirando dele todo o partido que lhes toca, com base no egosmo individual. Esta a causa porque s trabalham estimulados pelo chicote ou pela paga, pois seria impossvel que o fizessem por amor a seus donos e patres. Donde hauriam fora os germanos e os viquingues para serem indmitos, feros e bravos? Haviam de morrer com a espada na mo, sem o que no entrariam no Valhala. Odin era o Deus da guerra, que no admitia os fracos ou covardes nos seus domnios celestiais. As civilizaes todas, sem exceo, exprimem os mitos sobre que se criaram. Jeov o Deus terrvel, cruento, formidando, que capitaneava, como em pessoa, os seus exrcitos de bravos; Brama o Deus luminoso da virtude clara como a luz do dia; Amon-R imperial e Hlios, etreo. O mito do povo eleito, entre os hebreus, fazia-os sobrepostos a todos os demais povos, aos quais chamavam gentios, do mesmo modo como gregos e romanos se faziam superiores aos que chamavam brbaros. E para no nos apartarmos muito no tempo, olhemos para a Alemanha de Hitler, exaltada ao paroxismo e conduzida guerra pelo mito da super-raa ariana. Na batalha dos Deuses no venceu Hlios etreo, porque feito s de pensamento abstrato e razo pura, e as massas no tm lgica, nem so racionais; no venceu Amon-R imperial, porque aristocrata, e as massas, conquanto aspirem as aristocracias de todos os tipos, enquanto no o so, tm-lhes inveja e rancor; venceu Jeov provincial, porque ciumento, barbaresco, parcial, emotivo-sensitivo, capaz de furores e de arrependimentos, tal como as massas ignaras; venceu por ser um Deus vivo que podia ser sentido como prximo, e com o qual se podia ter um contato afetivo, emocional. Julgam os intelectualistas puros que podero movimentar e conduzir as massas, com lgicas irrefragveis e pensamentos claros como um dia de sol? Pois esto enganados, porque as massas so msticas, e s se movem ao som da lira de Orfeu. assim que o tocador de flauta que deixa de saber tocar, no pode continuar a fazer danar a multido; e se, raivoso e em pnico, tentar ento converter-se num sargento instrutor ou num condutor de escravos, e coagir pela fora fsica uma turba que no pode continuar a dirigir com o recurso do seu encantamento magntico, o que quase com certeza e com maior rapidez ocorrer, ser para fazer fracassar a sua prpria inteno; porque os seus ouvintes que tinham ficado apenas cansados e que tinham sado fora do compasso quando a msica celestial se extinguiu, sentir-se-o azorragados por uma chicotada que os impelir para a rebelio ativa 45. a falta de mstica, de ideal, de objetivo superior, que provoca o colapso das civilizaes. A Frana cai, hoje, por falta de mstica; no h mais objetivos a atingir seno o
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Plato, A Repblica, pg. 141 Atena Editora. Arnold J. Toynbee, Um Estudo de Histria, vol. II, pg. 466.

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gozo da vida, no que ela tem de mais baixo. Assim caiu a Grcia, depois da guerra do Peloponeso; assim caiu Roma, depois do seu fastgio; assim morreu o Egito que quis construir pirmides (tmulos!) com um povo escravo, ao invs de o educar. No adianta abrir a imigrao francesa a povos jovens e fecundos; ningum querer filhos seno para que possam ir mais longe do que foram seus pais. Nossos filhos so os prolongamentos de ns mesmos, e se so para servirem de bucha de canho, ou para serem escravos, decididamente, no os queremos ter. Deste modo a enfermidade que inibe os filhos da decadncia, no a paralisia das suas faculdades naturais, mas um colapso da sua herana social, que os priva da possibilidade de encontrar um objetivo para suas faculdades excepcionais, numa ao social, ativa e criadora46. E quando h mstica, tudo so foras porque as mesmas fraquezas em tais se trocam, saindo-se do negativo para sua contraparte positiva. Eis porque venceu o cristianismo: Homens e mulheres procuravam entusiasticamente o martrio como um sacramento, um segundo batismo, um meio de perdo para os pecados e um caminho seguro para o Cu. Incio de Antiquia, um dos notveis mrtires cristos do Sc. II, designou-se a si prprio como trigo de Deus e anelava pelo dia em que pudesse ser triturado pelos dentes das feras e por elas transformado em puro po de Cristo47. Tudo isto crena, tudo f, tudo suscetibilidade, tudo sugesto, tudo, hipnotismo, ou explicvel pelo hipnotismo. E, pois, se tudo hipnotismo, que hipnotismo? reflexos condicionados somente? Sim, diz a cincia materialista. Ento por que todos no dormem, visto que todos podemos ser condicionados pelos sinais de Pavlov? Por que cada um no faz dormir a todos, usando do signo-sinal, que a palavra? Por que prevalece o princpio da autoridade, do prestgio, pelo que no recebemos sugestes, nem nos deixamos condicionar por quem julgamos inferiores? Hipnotismo sugesto? E que isto? reflexos condicionados? Mas os reflexos condicionados so mecanismos nervosos prontos para responder ao estmulo desencadeante; ao passo que a sugesto o ato de preparar estes mecanismos que se chamam condicionamentos; aquilo que sugesto, agora, no momento, ser reflexo condicionado no futuro. A sugesto reflexos formandos e no formados; reflexos condicionandos e no condicionados. Os reflexos condicionados, mesmo em hipnose, todos entendemos o que sejam; no, todavia, os condicionandos, porque a sua gnese envolve confiana e f na autoridade de quem fala, e tanto que o sujeito pode dormir, isto auto-hipnotizar-se, sem estar em raport com o que usa a palavra. Um exemplo? Nas sesses prticas de Espiritismo os mdiuns entram em transe, conquanto nem sempre aceitem o comando do doutrinador, nem deste recebam sugestes, pelo que tomam, por sua parte, fazer estrepolias. Que , pois, sugesto, ou seja, reflexos condicionandos? Para formar quaisquer condicionamentos num co, so precisas muitas repeties de sinais, em lugares isentos de rudos perturbadores. Num homem, basta a palavra, quando esse cr na palavra, por acreditar em quem a usa. assim que distinguimos uma palavra da mesma palavra s pela distino das pessoas que a pronunciam. A diferena no est, portanto, na palavra, em si, que o sinal condicionador, mas, na autoridade e prestgio de quem a profere. A explicao simplista de Pavlov no contm este fator decisivo, que o prestgio ou autoridade que emana da personalidade do hipnotizador. Quem no tiver personalidade, firmeza de carter a se irradiar dos olhos e dos gestos; quem for tmido, acovardado, fraco, hesitante; quem no tiver um ar de
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Arnold J. Toynbee, Um Estudo de Histria, v. II, pg. 473. Arnold J. Toynbee, Um Estudo de Histria, v. IV, pg. 827-828.

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autoconfiana, de coragem, de valor, poder saber hipnotizar, mas, no far sucesso. Na boca de Cristo o levanta-te e anda teve a fora e o efeito de um raio para o paraltico de Silo; se, pois, a palavra era esta para a cura, e o paraltico queria sarar; por que, logo, qualquer um no a pronunciou, sarando o entrevado? que sugesto, como estamos vendo, no reflexos condicionados, seno reflexos condicionandos, e nesta diferena de tempos participiais est o buslis que a cincia no vai poder destrinchar, porque exorbita da sua jurisdio. Hipnotismo este particpio presente que a cincia materialista teima que passado, como se pudesse haver o passado, sem o presente que se torna aquele. Uma coisa o acontecimento realizado; outra, o fazer-se dele. Uma coisa o passado estratificado na forma; outra, o presente da sua formao. Uma coisa a anatomia; outra, a fisiologia geradora das peas anatmicas que so funcionais, antes de funcionarem. Uma coisa so os reflexos condicionados; outra, os condicionandos. A evoluo est a mostra, e patente em cinco provas irrefragveis que so: as paleontolgicas, as anatmicas, as embriolgicas, as dos rgos residuais e as sorolgicas; todavia nem Lamarck com a sua teoria da transmisso dos caracteres adquiridos, nem Darwin com a sua, da seleo das espcies, nem Hugo de Vries com o seu mutacionismo explicam, a contento, como as coisas se deram. Por qu? Porque uma a coisa feita, e outra, o fazer-se dela. O que so, pois, reflexos condicionandos, ou sugesto? So uma construo fundada na f e na confiana na autoridade de quem sugestiona. As maravilhas do hipnotismo moderno se aliceram nos enunciados velhos de quem disse: Em verdade vos digo que, se tiverdes f e no duvidardes, no s fareis o que foi feito figueira, mas at, se a este monte disserdes: Erguete e precipita-te no mar, assim ser feito (Mateus 21, 21). * * * Como possvel, dir-se-, que estando o hipnotismo equacionado em base rigorosamente cientfica, se resolva, como vimos, em religio e f? Estejamos nisto: Augusto Comte, com sua lei dos trs estados (teolgico metafsico positivo), apenas descobriu a metade da verdade que se completa em A Grande Sntese de Pietro Ubaldi. Ora, em A Grande Sntese, Ubaldi erigiu um sistema metafsico, com base na cincia, estendendo esta metafsica at ao conceito de divindade, que o monismo. Assim a metafsica ou filosofia ubaldiana radica-se na cincia positiva; e como esta metafsica chega ao monismo, temos que a trilogia comteana dos estados teolgicos metafsico positivo inverte-se, depois, em positivo metafsico teolgico. Isto nada mais do que a manifestao, em plano diverso, do princpio enunciado com o nome de a grande equao da substncia. Do modo como na A Grande Sntese alfa (vai para) beta gama; e depois: gama beta alfa, tambm, o estado teolgico metafsico positivo; e depois: positivo metafsico teolgico. Tudo isto, porm, em ciclo aberto, espiralado, como mostra A Grande Sntese, e no em ciclo fechado sobre si mesmo. O primeiro estado teolgico da nossa progresso o pensamento fetichista astrolgico e escatolgico dos povos primitivos. Nesta fase do politesmo extremado, pelo que tudo deus (pantesmo), comea a supremacia de um Deus sobre os demais deuses, restringindo-se o conceito, do politesmo, ao monotesmo, porm, ainda antropomrfico. Nesta batalha dos deuses, venceu Jeov, ao menos no que diz respeito ao Ocidente. Com isto, entramos na fase metafsica, que a da razo como todo-poderosa. Esta metafsica a filosofia antiga,

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donde todas as cincias se irradiaram, por evoluo, vindo todas para o estado positivo, como o notara Augusto Comte. O estado positivo o da onipotncia dos fatos e das verdades experimentais. As cincias, aqui, se ramificam e se fibrilam nas especializaes mais capilares, encaminhando-se, cada vez mais, para a matria, at ultrapass-la, encontrando, para alm dela, sua ntima composio a energia. No ponto em que nos achamos, hoje, a cincia se tornou catica e sem amanh, no dizer de Pietro Ubaldi; a relatividade, por toda parte, mostra a sua medida, a sua limitao, o seu fim. Toda alma anseia, hoje, por uma viso de conjunto, sinttica, filosfica, finalista. Esse anseio comeou a forar a que se fizesse a sntese do conhecimento, onde as cincias aparecessem coordenadas, como num organismo; tal o que se chama filosofia moderna, cuja expresso mxima A Grande Sntese. Filosofia, em sentido moderno, coordenao e sntese das cincias 48. Deste modo as cincias convergem outra vez para a filosofia, os capilares se renem nos fios, estes, nos cabos, no tronco, no todo unitrio. O pensamento humano, tendo superado o estado positivo, torna ao metafsico (domnio, outra vez, da razo). Todavia esta metafsica no o mesmo escolasticismo medieval: a filosofia moderna. Esta filosofia ou metafsica, que a sntese das cincias, porm, no, sincretismo cientfico, tende a tornar-se cada vez mais geral e unitria, at chegar nova teologia que o monismo. Eis como andou certo Francis Bacon quando escreveu: um pouco de filosofia inclina o esprito ao atesmo, porm maior profundez o reconduz religio; porque quem olha destacadamente as causas segundas, pode algumas vezes no passar delas, deixando de ir alm; mas quem lhes contemplar o encadeamento, remonta at Providncia e Divindade 49. Tenhamos presente, para reforo desta tese nossa, que Francis Bacon foi considerado o Pai da Cincia, isto , Pai do Mtodo Indutivo, que o sinttico, ou seja, aquele que vai do particular para o geral. Se, pois, a pouca cincia afasta o homem de Deus, com faz-lo perder-se no relativo, nos meandros da anlise, onde as especializaes se pulverizam (fim do estado positivo comteano), a muita cincia tende sntese do conhecimento, numa filosofia ou metafsica, onde domina a razo, como na medieval. Finalmente aquela filosofia de fundo cientfico se restringe numa generalizao e profundeza maiores, chegando ao novo conceito de divindade, isto , teologia. Os trs estados comteanos, pois, so apenas a metade do ciclo que se desenvolve, cujo prosseguimento a volta gradativa a um ponto correspondente ao de partida. No , deste modo, um ciclo fechado ou vicioso, porm, aberto, espiralado. Saindo-se o homem do estado teolgico, a ele retorna; mas as duas teologias so diversssimas: a primeira politesta, depois, monotesta antropomrfica; a ltima monotesta perfeita, ou seja, monstica. Igualmente h duas metafsicas, ou dois sistemas de filosofias: a antiga vem do primitivo estado teolgico, rumo ao estado positivo; a moderna resulta da volta ao estado teolgico monstico, tendo partido do estado positivo. assim que Pietro Ubaldi completa Augusto Comte, pois, tendo este vindo at o materialismo agnstico, aqui foi sucedido e continuado por Pietro Ubaldi, que completou o ciclo na sua obra A Grande Sntese. A primeira metafsica e o escolasticismo medieval so antropocntricos, visto que o domnio duma razo e duma dialtica que se fundamentam em si mesmas. a extenso e
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Will Durant, Histria da Filosofia Introduo Will Durant, Histria da Filosofia pg. 132

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aplicao do nthropos mtron pnton (o homem a medida de todas as coisas) grego, que mandava o homem (nthropos) conhecer-se a si mesmo primeiro, para, depois, conhecer o mundo circundante (kosmos) e o mundo superior (thes). Comparou Bacon esta metafsica teia de aranha quando disse: se o esprito do homem atuar sobre dada matria, atuar de acordo com a substncia dela, e por ela se limitar; mas se atuar sobre si prprio, como a aranha a tecer sua teia, ser uma coisa sem fim, acarretando com isso teias de aranha de conhecimento, admirveis pela delicadeza do fio e do trabalho, mas sem valor ou utilidade 50. A metafsica ou filosofia moderna o domnio da razo, como na medieval, mas, com fundamento cientfico; possui outra estrutura visto como se fundamenta nas cincias, e no, no homem. Assim como as cincias todas tiveram seu bero na filosofia antiga, todas, agora, concorrem a formar a filosofia ou metafsica moderna. E a filosofia mais geral e mais profunda acaba por se reunir num nico termo Deus tornando-se, portanto, em teologia. Isto posto, conclumos que tudo era religio antes, e tudo ser religio no fim; no comeo, fetichismo, e no fim, monismo. O homem s irreligioso, arreligioso ou antirreligioso, quando passa pelo fundo do estado positivo, que materialista, agnstico, catico, nilico. * * *

No alvorecer da razo, como vimos, o homem era mstico, e a religio se fundava, ou na astrologia, ou na escatologia, ou em ambas ao mesmo tempo. E como tudo veio deste misticismo primitivo, aqui onde vamos achar a proto-histria do hipnotismo. Pela frmula psicolgica vista no prlogo, a religio resultou do mito mais alucinao, e o mito, da imaginao mais sugesto. A sugesto um componente, uma constante de integrao do processo religioso, e tanto que, substituindo mito pelo seu equivalente, temos: imaginao + sugesto + alucinao = religio. A sugesto uma constante mstica que aparece em todo o processo religioso. Sugesto e religio so coisas inseparveis, donde vem que os primeiros hipnotistas foram sacerdotes. Hoje, os que falam em termos de cincia, como Karl Weissmann, recomendam no dizer ao paciente que tenha f, mas confiana; no dizer que sugestionvel, mas, sensvel 51. Eis como se mudam as palavras, sem lhes mudar os sentidos; ter confiana igual a acreditar e ter f; e ser sensvel, suscetvel, o mesmo que sugestionvel, crdulo. A cincia, tendo trazido a f para seus laboratrios de psicologia, h demonstrado que andara certo Cristo em curar pela f, sem recursos qumicos. Se era ele um milagreiro, no o so menos os mdicos que lhe seguem as pegadas, sugestionando, para curar. * * *

Fundamentado na base astrolgica, Franz Anton Mesmer acreditava que os planetas emitem fora magntica, e que certas pessoas poderiam captar, acumular e canalizar tal fora. A imposio de mos de quem estivesse saturado desse magnetismo csmico, produziria a cura das enfermidades. A teoria de Anton Mesmer, como se v, era a continuao dos mitos astrolgicos que, juntamente com os escatolgicos, esto na raiz de todas as crenas e religies.
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Will Durant, Histria da Filosofia, pg. 122. Karl Weismann, O Hipnotismo, pg. 75-76.

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Uma tcnica de passes semelhante de Mesmer, diferente, porm, no princpio e nos fins, a chamada mediunidade curadora, pela qual os mdiuns passistas fornecem fluidos, ditos vitais, resumam ou exsudam de si um como hectoplasma, que recompe, ao doente, a parte lesada. Diferente de Mesmer, este fluido o prprio mdium o produz dos alimentos que ingere. No tem a finalidade de produzir sono hipntico, nem produz convulses como fazia Mesmer. D-se a estes fluidos medinicos, tambm, o nome de magnetismo, como era aquele de Mesmer; todavia porque no se hipnotiza com passes, atualmente, e tanto que os mdiuns curadores no so hipnotistas, por isso, no tocaremos neste ponto, seno de passagem. Em vez de magnetismo, que fica reservado a Mesmer e continuadores, constituindo a proto-histria do hipnotismo, diremos, com maior propriedade fluidismo, quando tivermos de tratar dos mdiuns passistas, ou dos de efeitos fsicos. Tornemos ao assunto: Eivado, pois, das idias relativas s influncias planetrias, Mesmer fazia que seu pr-hipnotismo se explicasse em funo de cosmologias. J o padre Gassner se valia do fundamento escatolgico para explicar o seu hipnotismo. Para ele, as pessoas caam em transe, por efeito do maligno que ele sabia exorcizar e expulsar, com seu crucifixo cravejado de brilhantes, e com seu latim falado em voz cava. O padre Custdio de Faria foi quem, primeiro, afirmou que era a sugesto, e no outra coisa, que produzia o chamado sono lcido. Sobre este fundamento, o da sugesto, levantou-se uma escola na cidade de Nancy, e esta a teoria que aceitamos, para a explicao dos fenmenos hipnolgicos. Usaremos as teorias doutras escolas, exceto da Salptrire, que tem Charcot frente, e as nossas razes so as mesmas apresentadas por Medeiros e Albuquerque, em seu livro Hipnotismo, e Osmard Andrade Faria em sua obra Hipnose e Letargia. Valernos-emos dos esforos e luzes da escola russa, que se baseiam nos trabalhos de Pavlov. No vamos escrever uma obra sobre hipnotismo, compilando as muitas, e boas, j existentes nas livrarias. Este estudo que fazemos pressupe o conhecimento do hipnotismo, e por isso considera as obras recomendadas a seguir como conexas a ele. Tais so: Hipnose Mdica e Odontolgica e Hipnose e Letargia do Dr. Osmard Andrade Faria; Hipnotismo, de Medeiros e Albuquerque; e O Hipnotismo de Karl Weissmann. Ao compulsar tais livros, conheceremos os ataques dirigidos s coisas das religies, e, sobretudo, ao Espiritismo. assim que diz o Dr. Osmard que no foi difcil a Cristo hipnotizar as massas levando-as ao auge da alucinao52. A multiplicao dos pes seria uma alucinao coletiva; a pesca maravilhosa, idem. A ressurreio de Lzaro, para no se falar das outras, foi um condicionamento de efeito ps-hipntico; Lzaro entraria em catalepsia por trs dias. As aparies de Cristo so alucinaes visuais, chegando a ser ttil, no caso de Tom. E conclui o doutor que prega que morreu, acabou: Trocando-se uma coroa de espinhos por outra de louros, fz-se um heri de um milagreiro. E quando a turba alucinada viu em fenmeno de delrio e auto-hipnose coletiva seu mrtir materializar-se, o heri santificava-se per omnia seculo seculorum 53. Todavia todo este desrespeito s coisas sacras no nos deve causar mossa; isto so reaes naturais de quem se acha perdido no agnosticismo do estado positivo. E tem utilidade este negativismo, porque, com isto, nos dar cincia pura, sem f. Estes que se insurgem, assim, contra a f, precisam dela, contudo, para hipnotizar. Se o paciente for um intelectualista, perquiridor, treinado na autoanlise, que quer saber o porqu de tudo, esse no dormir. Mas o
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Dr. Osmard Andrade, Hipnose e Letargia, pg 5. Dr. Osmard Andrade, Hipnose e Letargia, pg. 5

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crdulo, o ingnuo, o tolo, aquele que acredita, e at j andou caindo em contos de vigrio, esse ir na conversa do mdico, e, dormindo, sarar das suas neuroses. A estes crdulos o mdico chama de estpidos porque tm f e crem. So os tais pobres de esprito que Cristo disse serem bem-aventurados54; todavia sem estes estpidos suscetveis, o mdico no teria pacientes com que operar. Mas no nos aborrea isto: valha-nos, quanto a esta parte, o sbio conselho de Frederico da Prssia, quando falava a La Mettrie, a respeito de Voltaire: Espreme-se a laranja e joga-se fora o bagao55. A verdade a verdade. O que os autores retrocitados souberem mais do que ns, espritas, aprendamos deles, sem demora; quanto ao bagao, que o que eles cuidam saber, mas no sabem, s lhe conhecemos um destino: a lata de lixo. Todos os hipnologistas so concordes em que hipnotismo sugesto, ou seja, a absoluta aceitao de uma idia independente de exame algum; uma aceitao de f, pela confiana em quem transmite a idia; a pura confiana na autoridade de quem sugere. Sem esta confiana, e vezes temor, que faz aureolar o hipnotista de certo qu de misterioso e de mstico, no se dorme. Da o prestgio do operador ser coisa decisiva, e o sono hipntico, uma prova de confiana, um crdito moral. Ora, hipnotismo isto? olhos fechados e ouvidos abertos? Sim, ; logo, hipnotismo religio, porque tudo isto f, e se ope persuaso, razo, cincia. Mas esta identidade do hipnotismo com a religio pe irritados os homens de cincia. O fenmeno bem poderia ser s objetivo, matematicamente demonstrvel, como o so os fsicos e qumicos. Bastaria olhar para uma bolinha, ou escutar um rudo montono, e pronto; j se estaria em sono profundo, aceitando-se toda e qualquer sugesto do hipnotizador. Por que tudo se h de basear na aceitao por parte do paciente? Por que a ordem sugestiva h de transformar-se, subjetivamente, numa autosugesto, para, depois, ser aceita e executada? por que esta aceitao s existe quando o paciente reconhece a superioridade do operador em relao a si? Por que h de confiar primeiro? Por que h de ter f? Isto, na verdade, irrita os homens de cincia, pois, foroso lhes reconhecer que no hipnotismo h algo de bastante misterioso, como o afirmava Binet, ou muito obscuro, segundo pensava o Prof. Grasset 56. Do meio deste emaranhado brada o Dr. Osmard Andrade: nada se presta tanto explorao que aquilo que oferece chance para uma dupla interpretao, uma concreta e natural aceita somente por uma reduzida minoria, outra traduzvel em termos fludicos e metafsicos, to do gosto dos profetas e fazedores de lendas57. Considerando cegos e estpidos a quantos se deixam sugestionar, a quantos creem, a quantos confiam, a quantos se deixam guiar como cordeiros em rebanho, acrescenta: Houve, porm, os que, no meio de tantos cegos, conseguiram salvar um olho! E percebendo que nada melhor existe para conduzir manadas que ajuntar-lhes antolhos, fizeram-se ministros e pastores58. Eis aqui como surgiram os ministros e os pastores, para conduzir os tolos com engodos e sugestes, exatamente como pretendem fazer os mdicos. Mas a coisa que os fenmenos so duplos mesmo, e se baralham, de fato. Quando Puysgur, fugindo ao mtodo convulsionrio de Mesmer, conseguiu, no campons Victor, um sono lcido, a que deu o nome de sonambulismo artificial, diz a histria do hipnotismo que
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Mat. 5,3 Will Durant, Histria da Filosofia, pg. 223. 56 Medeiros e Albuquerque, Hipntismo, pg. 200. 57 Dr. Osmard Andrade, Hipnose e Letargia, prlogo 58 Dr. Osmard Andrade, Hipnose e Letargia, pg. 2 e 3

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Victor chegou mesmo a indicar um tratamento para sua prpria enfermidade, tratamento esse que obteve pleno xito, valendo-lhe o completo restabelecimento. Nesse estado de sono, Victor parecia reproduzir pensamentos alheios, muito superiores sua cultura rudimentar59. Que fenmenos teriam ocorrido com Victor? No podia ele, dormindo, saber mais do que sabia, acordado, e isto porque, segundo a tese materialista, nada existe na conscincia que no tenha entrado pelos sentidos: se, pois, soube mais dormindo que acordado, porque lhe transmitiam esse saber, de fora. Telepatia? De Puysgur no poderia provir a idia, e a cincia do remdio que curaria o campnio, porque, se aquele o soubesse, no iria aplicar, para a cura, o hipnotismo. Ento de onde veio a cincia a Victor? De si mesmo? Onde e quando haurira essa cincia e cultura superiores? Na existncia pregressa?... que, aqui, o hipnotismo se baralhou com o Espiritismo, e Victor falou impulsionado por alguma entidade amiga que o queria curado, e por isso o curou, de fato. As tais duplas, e triplas, e mltiplas personalidades so puras comunicaes espritas; mas os psiclogos querem complicar o negcio, fazendo que fique difcil, o fcil e simples que . Para silenciarem, eles, a uma das tais personalidades, usam conselhos, persuases, e, finalmente, o pedido para que se afastem; acaso no nisto, exatamente, que consiste a doutrinao esprita dos desencarnados perturbadores?

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Karl Weissmann, O Hipnotismo, pg. 18

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Artigos publicados por Luiz Caramaschi na Revista Internacional do Espiritismo e no jornal O Comrcio de Piraju, no ano de 1958:

Por que divulgar o hipnotismo?


Uma das razes que nos levaram a estudar hipnologia, deixadas outras, foi a de desejarmos aplicar em ns prprios a hipnopdia: hypnos = sono e pedia = educao, ensino. Como, para isto, teremos de nos auto-hipnotizar, o que no fcil, enquanto continuamos com os nossos exerccios dirios, resolvemos aplicar o mtodo, primeiro em nossos filhos. Uma nica aplicao deu resultados surpreendentes, no s porque lhes alertamos a memria retentiva, como ainda porque lhes tiramos os medos, seja dos professores, seja da escurido. A notcia espalhou-se em nosso crculo de amizades, e fomos procurados para a soluo de outros casos. O que mais nos moveu piedade, todavia, foi o pedido humilde que nos fez um aluno humilhado, esmagado, derrotado por um certo professor do Ginsio de uma cidade vizinha. Esse aluno nos pediu lhe tirssemos o medo mrbido que a presena do tal professor lhe infunde. Quando esse aluno chamado, em classe, para uma arguio oral, a terra lhe foge sob os ps, sua memria se tolda, um frio intenso lhe percorre as entranhas. Nem ouve o que se lhe dizem. E o tal professor, que faz? Berra, vocifera, ameaa, d zero, e diz ao aluno que ele burro! Que j est no pau mesmo! Que melhor lhe desistir de estudar e de comer o suor e o sangue do seu pai! Ns demos sugestes ao menino para que no odiasse o professor, que o relevasse, pois se trata de um homem emocionalmente descontrolado, de um nervoso, de um fraco. E acrescentamos: Voc muito corajoso... no tem medo de professor nenhum... obediente e dcil, porque o quer ser... porque sabe que isto justo e necessrio, mas no por medo... Medo voc no tem a ningum e a nada... Voc muito inteligente, aprende tudo o que deseja, com facilidade... Possui tima memria que registra tudo e para sempre... Voc muito calmo, tranquilo, estudioso e seguro de si mesmo... tem muita fora de vontade e o livro o seu melhor amigo... Voc no tem medo nenhum do professor X... Voc corajoso... muito corajoso... Voc no ser sugestionado, nem hipnotizado, contra a sua vontade... Saber reagir contra qualquer sugesto, se isto for o seu desejo... no deve receber sugestes de qualquer ignoranto ou de qualquer crianola irresponsvel... S a sabedoria, a experincia e a idoneidade moral so respeitveis... Voc dono de si mesmo, porque a personalidade humana inviolvel, sagrada... ningum o dominar, ningum... Voc dorme, porque quer dormir, e no porque esteja subjugado por vontade alheia sua... Todavia este nosso trabalho uma gota de gua num rio, porque o tal professor continuar a traumatizar os pobres alunos. Denunciar o professor, ao povo, pela imprensa, seria s exercer uma presso exterior, que vence, mas, no convence. Conquanto o acontecido no se refira ao Ginsio desta cidade, aqui resolvemos aplicar nossa experincia hipnopdica, que deu e dar timos resultados.

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Demos instrues a umas alunas sobre como produzir os estados leves de hipnose, tais como as alucinaes motoras de mos presas, ps pegados ao solo, pernas duras, etc. As meninas foram at alm, chegando a produzir sonos leves. Isto se tornou moda no Ginsio do Estado, e o Sr. Diretor j deve andar de mos na cabea. A moda espalhou-se, e, at no jardim, a gente observa um bobo entregando-se ao sono hipntico, em obedincia s sugestes de um outro bobo to ignorante e inconsiderado quanto o primeiro. Ora, a capacidade de influenciar, de induzir, de sugestionar, de hipnotizar est na razo direta do prestgio, da ascendncia intelectual e, sobretudo, moral. Hipnotismo gera prestgio, e o prestgio gera cimes, invejas. Por isso, se um aluno, por meio do hipnotismo, projeta sombra sobre algum professor que deseja distinguir-se, que tem vontade de poder (Nietzsche), ou senso de auto-imporncia (Dale Carnegie), no muito que esse professor se enfurea contra o aluno. Como diz Karl Weissmann, ningum jamais se manifestou contra o hipnotismo prprio. Seno unicamente contra o hipnotismo dos outros... que hipnose sugesto, e sugesto, prestgio. O prestgio por sua vez, motivo de cime. Exige exclusividade (O Hipnotismo, pg. 3). O sacerdote, em relao aos seus paroquianos, ter mais fora para sugestionar, do que qualquer leigo. Os magistrados exercem grande influncia sobre todos os que lhes ficam abaixo. E ns divulgamos o quanto pode a sugesto, por meio de fatos que ningum, agora, poder contestar, e isto, para que os Srs. Professores tenham mais cuidado ao darem as suas sugestes em classe. Se uma simples aluna de um estabelecimento de ensino, sem nenhuma autoridade, pode provocar os estados de hipnose em suas colegas mais sensveis, quanto mais influncia no exercero os MESTRES, se merecerem este nome respeitvel, quase at sagrado? Se uma aluna diz para suas colegas que elas vo andar com as pernas duras, vo ficar com as mos presas, pescoos e ps tortos, que vo espirrar, ao contar trs, etc. etc. e elas obedecem cegamente, executando a ordem; como poder o professor ser to atrasado, to leviano, ao ponto de desabafar seus nervosismos, em classe, contra os pobres alunos? Acaso no ter lido Cames, que diz, num dos seus belos alexandrinos, que fraqueza entre ovelhas ser leo (Cames, Os Lusadas, Clssicos Jackson, v. VII, pg. 27). Ficamos por aqui, por agora, esperando os frutos que se ho de colher destes esforos. Mas se no se colherem frutos nenhuns, prometemos voltar carga, e, desta vez, citando nomes. ***

Hipnopdia
Hypnos = sono; pedia = educao. Daqui podem provir os derivados: Hipnopdico adjetivo relativo hipnopdia. Hipnopedista aquele que explora este ramo do conhecimento humano. Hipnopedismo sistema dos hipnopedistas * * * J em 1906, apareceu no Brasil, traduzida no vernculo, a obra de Marx Doris, Doutor em medicina e Lente de psicologia do Instituto de Hipnotismo de Hamburgo. Nessa obra escreve Marx Doris: O hipnotismo pode curar a falta de memria de certos indivduos. Cabe

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essa descoberta nossa humilde pessoa, que foi quem primeiro experimentou (O Poder Magntico, pg. 110). que, s vezes, a falta de memria resulta da inibio das clulas corticais do centro da memria, o qual fica situado no alto da cabea, sob o remoinho de cabelos, como se pode verificar pelos ltimos resultados das pesquisas efetuadas no Instituto do Crebro, fundado em 1950, em Saint-Cloud Paris Frana. Mas vejamos o que diz o Prof. Karl Weissmann, veterano na psicologia e psiclogo em uma das maiores penitencirias da Alemanha, onde orienta em regime de recuperao mais de mil detentos. Diz o ilustre Prof.: Bastaria considerar que 85% das doenas consideradas at hoje orgnicas so na realidade de origem emocional (funcional). Portanto, suscetveis de tratamento hipnoterpico (O Hipnotismo, 7). Considerando que curas deste tipo de doenas se fazem por meio de sugestes, o curandeirismo no se acaba; e se o mdico quiser curar por este mtodo, tambm vira curandeiro, visto que todos somos iguais perante a lei. A inspirao mdica fez que se escrevesse o Art. 284 do Cdigo Penal, inciso II, proibindo curar (a qualquer um proibido, claro) usando gestos, palavras, ou qualquer outro meio. Este artigo fecha a porta tambm aos senhores mdicos, visto que estes tambm no podem curar moda dos curandeiros, com benzeduras, com simpatias, com guas fluidas, com gestos e com prosa, isto , com sugestes. Conquanto tudo isto se reduza a sugesto, certo que esta precisa encontrar lastro (fs, crendices) no paciente. Se o mdico no quer usar este lastro, porque seria uma ofensa sua dignidade profissional, ento o doente, duvidando do mdico, procura um curandeiro bronco a fim de curar-se pela sugesto que vem envolta em patacoadas. certo que ns, os espritas, doutrinamos e afastamos os obsessores por meio de palavras; ao padre j no bastam palavras, pois para exorcizar ao demo, precisa ainda de gestos e de gua-benta. O padre e o espiritista esto incursos no Cdigo Penal. Mas o hipnotista (mdico ou no) que afasta um trauma, uma neurose, uma fobia por meio de gestos e palavras, acaso, tambm, no est? Se a Justia cega, logo, no enxerga o mdico; mas se enxerga o mdico, e o distingue, logo, no cega... Ento? Ento a ltima palavra cabe ao educador, que pode dar sugestes, usando gestos e palavras, porque educao sugesto. Todavia, para que esta concluso no parea arrojada, firmemo-nos na autoridade de Fritz Kahn, que diz: o mundo est cheio de neurticos, porm, a luta contra a neurose no da alada da clnica mas da educao. Os pais deveriam ser informados dos perigos da formao de neuroses durante a educao (O Corpo Humano, vol. II, pg. 196). Se os pais precisam ser informados destas coisas, quanto mais os mestres? Que dizer, ento, de professores de ginsios que xingam os seus alunos de burros, de idiotas, de cretinos? Que dizer daqueles que do sugestes negativas, declarando que o aluno est perdido, que melhor lhe desistir de estudar, e de chupar o sangue e o suor de seus pais? Isto no so retricas; ns podemos declarar nomes... se for necessrio. Os mdicos se enfurecem contra o curandeiro bronco que d trs colheres de gua ao paciente, e diz que elas so suadouro, e mais trs que so purgante. E diz que depois do suadouro e da purga o doente vai sarar do estmago. Na verdade, se a sugesto pega, o paciente sua, e purga, e sara da sua neurose gstrica. assim que o curandeiro, no seu empirismo grosseiro, cura, porque, por ironia da sorte, age mais cientificamente do que o mdico com todo o seu esplendor de cincia mal aplicada. O primeiro um hipnotista inconsciente que sabe sugerir, e o ltimo, aquele que pretende curar o corpo, sem erradicar a

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causa psquica do mal. preciso superar o curandeiro em sua hipnologia empirista, baseada na f religiosa, e no persegui-lo. com a luz que se combatem as trevas, e no com porrete. No adianta curar o corpo, quando a raiz do mal est no psquico. Prudncia com essa qumica violenta e igual para todos! (diz Sua Voz). A via psquica mais pacfica para penetrar-se na corrente vital. O funcionamento orgnico obedece quela instintiva sapincia que se fixou, por longussimas experincias, no subconsciente. Este se fraciona, em vrias almas instintivas menores, que executam, vossa revelia, o trabalho especfico de cada rgo. A conscincia pode, por via sugestiva, dar ordens, que sero cumpridas, como se o foram por um animal domesticado. O caso do trauma psquico vos demonstra a realidade destas inferncias Pietro Ubaldi, A Grande Sntese, Ed. FEB, pg. 231 e 232. Agora que os mdicos e odontlogos esto tomando p firme nesta questo de hipnologia, bom que os educadores no fiquem dormindo. Por este motivo solicitamos, por intermdio deste rgo de imprensa, do Eminente Educador, Prof. Romeu de Campos Vergal, para que, na Cmara Federal, como ilustre Deputado que , no se descuide deste assunto to importante, que d chances incrveis para o educador. Pela hipnopdia se poder, como se faz nos pases mais adiantados, criar os supercrebros; poder-se- ensinar ao homem como ser dono de si mesmo, guiando as suas emoes e o seu destino para dias melhores. A religio e a moral ditam o que devemos fazer, e quais qualidades desenvolver; mas no ensina como fazer e nem nos d o mtodo. No adianta dizer ao homem que seja bom, seja desprendido, humilde, caridoso, se no se lhe ensinar como s-lo. J se tem falado muitssimo da religio sinttica do futuro, resultante do encontro do Oriente com o Ocidente, do cristianismo finalista com o budismo metodolgico. O budismo no religio, pois nem possui Deus; mtodo, caminho apenas, psicolgico, de libertao rumo ao niilismo nirvnico. No serve, como filosofia, para figurar ao lado do cristianismo essencialmente telefinalista. O mtodo, pois, no h-de-ser o bdico, mas, o hipnopdico. Este ltimo tem a vantagem de ser cientfico, ao passo que aquele, alm de ruinosamente pessimista, meramente filosfico. Baseado nestes princpios cientficos, criamos, com sucesso, em nosso Centro Esprita Bezerra de Menezes (Piraju SP), o que denominamos Hora Etrica; trata-se de uma hora repousante, com msica adormecedora e sugestes positivas, sadias. Precisamos disto para contrabalanar a tormenta de sugestes negativas, antivitais, materialistas e as exploraes da cobia e do sexo; estas sugestes malficas, quando subliminares, quer dizer, que a gente registrou sem perceber, atuam em nossa vida, ou fazendo que nos degrademos, ou produzindo fortssimos conflitos com o Superego, disto resultando os medos da vida, os nervosismos, as angstias, as aflies. Vivemos numa poca de expectativas angustiantes e neuroses generalizadas. O que buscamos, na Hora Etrica, nos preparar para estar calmos, serenos, seguros de ns mesmos, ainda que no meio duma perdio universal. ***

Hipnotismo e Espiritismo
Quem se propuser a demonstrar (e o caso do Irmo Marista Vitrcio, pseudnimo de Lus Rech) que os fenmenos espritas no passam de fenmenos hipnticos, acabam por provar, tambm, que todas as fs so sugestes, e que todos os sacramentos e ritos eclesisticos s valem pelo efeito sugestivo e alucinatrio que causam nos fiis. O po eucarstico deixa os

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fiis eufricos, radiantes, felizes, do mesmo modo que ficariam se recebessem tais sugestes, estando hipnotizados. De maneira que o Irmo Marista est metendo fogo prpria casa, e a arma que agita tem duas pontas, com o cabo no meio. Basta oferecer resistncia na extremidade agressora que a outra ponta penetra no corpo do atacante. Se o Irmo Vitrcio quer explorar cientificamente o fenmeno religioso, a frmula psicolgica muito simples: a imaginao criou os mitos que so hipteses de trabalho, explicaes, teorias apenas. O que para um era teoria e hiptese, para outro passou a ser verdade dogmtica. Deste modo o mito agiu, reflexivamente, sobre a mente humana criando a alucinao. Daqui em diante o crente cr, porque teve uma experincia mstica, mas teve uma experincia mstica porque sofreu a presso sugestiva de uma criao mstica. Eis a frmula em evidncia: imaginao + sugesto = mito mito + sugesto = religio Se, pois, como est na revista Manchete de 6 setembro de 1958, o prezado irmo Vitrcio acha que no existe nenhuma comunicao com o Alm, ento temos a consequncia inexorvel de que as aparies e comunicaes dos santos so mitos; os milagres, pura sugesto, de mistura com patacoadas grosseiras. A Igreja se fundamenta no mito; nada existe de real, porque, como diz, no existe nenhuma comunicao com o Alm. O Alm afirma estar muito alm de nossas possibilidades enquanto estivermos no limitadssimo aqum. Logo, as aparies de santos e as tentaes dos demnios so balelas (pensa o padre, mas no diz), para engodar os fiis da sua Igreja, pois o padre letargista (hipnotista) no cr nestas tolices e sabe muito bem como funciona a sua f, para uso dos outros. Saia-se desta, se for capaz, o prezado Irmo... No Espiritismo, nos trabalhos que se chamam de efeitos inteligentes, os fenmenos se baralham, confundindo-se animismo e telepatia com as comunicaes propriamente ditas. Porm o fenmeno esprita existe nos efeitos inteligentes, para no falar nos indiscutveis fenmenos de efeitos fsicos. por isto que o agnstico Aldous Huxley, em O Cruzeiro de 6 de setembro de 1958, afirmou que, mesmo aceitando-se a larga margem de fraude e telepatia, h um mnimo de casos que no podem ser explicados pela cincia corrente. esse mnimo de casos que deve constituir o objeto do Espiritismo cientfico. E do mesmo modo que os fenmenos hipnticos invadem o campo do Espiritismo, tambm os fenmenos espritas permeiam os hipnticos. Nas sesses de hipnotismo no h s a telepatia provinda de encarnados, mas, tambm, a telepatia originria dos desencarnados. J nos aconteceu de irmos hipnotizar, e acabarmos doutrinando esprito; outras vezes fomos doutrinar esprito, e tivemos de despertar, pura e simplesmente, um hipnotizado. Num dos espetculos pblicos de hipnotismo havido nesta cidade de Piraju-SP, um menino hipnotizado reagiu ordem do hipnotizador que o queria gago, dizendo-lhe, muito enfaticamente: Eu no sou gago. De outra feita, o mesmo menino, alucinado com a idia sugerida de que era um candidato a prefeito, discutindo com o seu suposto adversrio poltico afirmou: Eu veno esta eleio, porque j venci duas; eu j fui prefeito duas vezes. Ora, de onde o menino foi tirar isto, de que fora prefeito duas vezes? No caso de o hipnotizador deparar com uma comunicao esprita autntica, pode dizer que se trata do fenmeno de dupla personalidade, como o chamam os psiclogos. Todavia esta dupla ou tripla personalidade que personaliza o hipnotizado despersonalizado,

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pode ser inimiga do hipnotizador, e, por este motivo, agredi-lo. Para ns, espiritistas, o fenmeno da dupla ou mltipla personalidade pura comunicao de esprito desencarnado. A coisa simples? No. Depois de quinze anos de Espiritismo prtico e de estudos, respondemos: no, no simples. O Professor Karl Weissmann, que nega a regresso prplacentria, afirma que ainda hoje, alguns aspectos do hipnotismo esto por ser explicados, ou pelo menos melhor explicados (Karl Weissmann, O Hipnotismo, pg. 17). Que aspectos so estes? Dentre muitos esto os que enumeramos, e os que ele prprio comprovou; pois, nas milhares de pessoas que hipnotizei, houve um caso de clarividncia e inmeros casos de incidncia teleptica, indiscutivelmente provados (Karl Weissmann, O Hipnotismo, pg. 19). Espiritismo e hipnologia esto inextricavelmente ligados, e, por isto, apelamos, de pblico, para o preclaro Espiritista e Educador Romeu de Campos Vergal, para que, na Cmara Federal, no deixe os mdicos e odontlogos porem o Espiritismo fora da Lei, proibindo aos espritas exercerem suas atividades, alegando, como certo, que o transe hipntico o mesmo transe medinico nos fenmenos de incorporao e psicografia. E para que o eminente espiritista e demais confrades no cuidem que esta assertiva carece de fundamento doutrinrio, declaramos que este o pensamento mesmo de Allan Kardec, quando, h um sculo, escreveu o artigo intitulado Magnetismo e Espiritismo, na Revista Esprita, reunida pela LAKE, em volume 1, pg. 95. Naquele tempo, ao hipnotismo se dava o nome de magnetismo, como se pode comprovar, facilmente, pela histria do hipnotismo. Kardec quem afirma que, com efeito, baseando-se ambas (cincias) na existncia e na manifestao da alma, longe de se combaterem, podem e devem se prestar mtuo apoio: elas se completam e se explicam mutuamente. Mais, Dos fenmenos magnticos, do sonambulismo e do xtase s manifestaes espritas h apenas um passo; sua conexo tal, que , por assim dizer, impossvel falar de um sem falar do outro. Se tivermos que ficar fora da cincia do magnetismo (hoje, hipnotismo), nosso quadro ficar incompleto e podemos ser comparados a um professor de Fsica que se abstivesse de falar da luz. E mais adiante afirma que, na verdade, no passam de uma, as duas cincias. E tudo isto Kardec declara ser sua profisso de f. Hipnotismo Espiritismo, j o disse h cem anos Allan Kardec, conquanto afirmasse, e com razo, que Espiritismo no s hipnotismo, como pretende o Irmo Vitrcio. Impossvel ser dissociar uma coisa da outra. Agora os mdicos e odontlogos querem ser donos do hipnotismo que a base natural dos fenmenos medinicos. Com isto faro que o Espiritismo esteja fora da Lei, para, ato contnuo, perseguirem os seus praticantes, como fazem, hoje, aos mdiuns curadores, quando estes so pequenos, humildes e desprotegidos. Por causa destas coisas, fazemos ciente, ao prezado Irmo Campos Vergal, por meio deste instrumento de imprensa, da necessidade de defender a Doutrina Esprita, na Cmara Federal, contra a ofensiva dos aambarcadores, os quais, sendo j donos dos corpos que retalham vontade, querem, agora, tambm, apoderar-se das almas, fincando nela a bandeira de propriedade. O golpe j est preparado, e tanto que o Dr. Osmard Andrade Faria, do alto da sua ctedra, manda se compare a identidade de tais fenmenos (os hipnticos) com as atuais incorporaes medinicas da prtica esprita (O. A. Faria, Hipnose Mdica e Odontolgica, pg. 9). E define mais ainda a sua posio quando declara ter sido Mesmer o verdadeiro inspirador de Allan Kardec (obra citada, pg.12). Quando ningum ignora que Kardec comeou com os fenmenos de efeitos fsicos das mesas girantes, e no com os auto-hipnotizados e

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convulsionrios de Mesmer. Em O Cruzeiro de 11 de outubro deste ano, esse mesmo autor declara-se contra as aplicaes da hipnologia por leigos em medicina e odontologia, e no mesmo artigo, o Prof. Leondio Ribeiro condena at mesmo o uso da hipnose por odontlogos. Se esta gente puder fazer Lei, os centros espritas tero de fechar as suas portas. Eia, pois, espritas, cerremos fileiras! Assenhorear-se da hipnologia fechar as portas ao mediunismo, e acabar com a consoladora Doutrina Espiritista! Do jeito que a coisa se est articulando, no futuro, para praticarmos Espiritismo Experimental, teremos de nos diplomar, primeiro, em odontologia ou medicina. Piraju-SP, 03 de outubro de 1958 ***

Hipnotismo arte e cincia


Hipnotismo sugesto. Comea com sugestes e acaba com sugestes. Todo mundo o usa, inconscientemente, na vida diria, uns mais, e outros menos. Quem souber arrazoar, argumentar, convence, comove e arrasta os nimos, e isto o que se chama induo psicolgica. preciso induzir para depois derivar a ateno do sujet para onde desejarmos. Um tratado muito bom de induo psicolgica o livro de Dale Carnegie, Como Fazer Amigos e Influenciar Pessoas. preciso, como ensina este livro, entrar no sistema de idias da pessoa a quem se quer induzir, mover ou demover; falar, primeiro, do que ela gosta; estabelecer o contato; sintonizar com ela; engrenar no seu sistema a nossa roda dentada. Depois disto que comeamos a forar o sistema induzido, com suavidade, com delicadeza, at que a nossa roda dentada se torne motora no sistema de engrenagem. Um bom vendedor comercial aplica este mtodo nos seus negcios; tambm o aplica o poltico e o religioso que buscam proslitos para suas greis. De maneira que, neste sentido, todo mundo hipnotista, a comear pela me que embala o filho no bero e canta, de mansinho, as montonas canes de ninar. Assim tambm procede o profeta fundador de religio que, pela f (sugesto), anestesia os seus fiis para que sintam gozo, ao invs de dor, ao serem martirizados. Como diz Oliveira Martins (Sistema dos Mitos) quem ignora hoje a influncia anestsica da alucinao? O fogo no queima, as feridas no doem, a morte no assusta. Em todas as perseguies observa-se a embriagus do martrio, que contagiosa, e, se os Acta sanctorum consideram milagre a coragem dos cristos, os feiticeiros tm tambm o seu martirolgio, e quase em nossos dias a Liberdade, dolo novo, o teve tambm (pg. 324). No adiantam torturas, porque a auto-hipnose produz a anestesia. Mas ela anestesia tanto os santos, como os feiticeiros, e isto se pode ver pela histria, no perodo da Inquisio. S com idias se vencem idias. Quem souber convencer e envolver, vencer. No h subjugaes por meio da fora; preciso penetrar no sistema pela cpula transparente e sutil das idias, e da comandar. A fora e a violncia reforam a reao de modo proporcional; fora gera fora igual e oposta. por isso que nenhum hipnotista aceita desafio; no entanto, s vezes, ele acaba hipnotizando quele que se dizia duro, e por isso o desafiara. No impacto da fora contra a idia, vence a idia, como diz Karl Weissmann. Quanto mais forte for a fora de vontade do sujet, tanto mais ser suscetvel. Um homem emocional, que por d-c-essa-palha faz um escarcu, um fraco. Forte o homem de idias sutis, de

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inteligncia aguda, de raciocnio fcil e rpido (intuitivo), de perspiccia finssima. Um Scrates somente poderia ser auto-induzido, e nunca induzido por outrem. s vezes o que se julga resistente e desafia um suscetvel, porque emocionalmente vigoroso. Forte no o cego atleta emocional, o nervoso, o intempestivo, que capaz de meter os ombros s colunas derrocando-as, como um Sanso ou um Hrcules; o primeiro gigante foi dominado por Dalila, e o segundo, por Euristeu. Forte o vidente que tem olhos de ver (inteligncia), e por eles se guia. Este o que manda, e o atleta musculoso e forte na vontade, o que obedece. Deus no governa o Universo como fora cega; governa-o como Lei, como inteligncia, como Razo suprema. Por isto o homem forte no ser o agigantado emocional, mas o de inteligncia sutil, penetrante e profunda. Ns, brasileiros, por causa de sermos latinos, somos emocionalmente vigorosos. Esta a energia e a fora que faz os heris e os mrtires; porm os heris e os mrtires, se no so cegos, so alucinados. Esta dominante do nosso carter latino transparece, principalmente, no estilo dos polemistas. H polmicas, como as de Jlio Ribeiro contra o padre Senna Freitas, completamente vazias de idias. So puros desabafos agressivos, guerras de nervos, tormentas emocionais. Todavia o que valem so as idias-gros, e no as emoes-palhas. Impulsividade fraqueza que no merece nem resposta. Nosso opositor, se o houver, pode pernear, sapatear, xingar, protestar, arrancar os cabelos, invocar as frias infernais, relampear, coriscar, chover com improprios e indignar-se at as fibras mais recnditas; todavia, calmamente, repetimos: impulsividade fraqueza humana; fora animalesca, nervosa, que facilmente a idia serena domina e canaliza. A mquina gigantesca que mi um mundo e o reduz a poeira pode ser acionada e conduzida pelo brao frgil duma criana que lhe conhea o manejo. O energismo falncia em face do mentalismo sutil, abstrato e profundo. O superpensamento a lei na sua expresso moral. Terrvel s aquele que pode e sabe agir nas profundezas, e no o que s se exaspera e se enfurece na periferia nervosa das emoes turvas. Nada temos a fazer na noite escura e tormentosa das paixes, visto como isto representa o nosso passado involudo e transposto. Diante do quanto expusemos, podemos concluir que, embora todos possam ser hipnotizadores inconscientes, s o sero de fato, os que se puderem desenvolver-se nesta arte mxima de convencer e comover os nimos. Todo mundo canta, todo mundo escreve, todo mundo fala, muitos tocam e alguns compem msica. Onde, ento, os Chaliapins e os Giglis? Onde os Beethovens, os Cceros e os Vieiras? O maior hipnotizador seria aquele que pudesse hipnotizar a todos, e esse ainda no nasceu. A percentagem de hipnotizveis, para um hipnotista, no corresponde de outro, porque os artistas da arte de induzir tm valores diferentes. De maneira que a cincia da hipnose qualquer um aprende, porm, para ser hipnotizador eficiente, indispensvel a arte de hipnotizar que consiste em induzir, convencer e mover at ao sono, afrouxando, ao mximo, a vigilncia da censura racional. Freud, por no ser bom hipnotista, teve de conformar-se com a sua precria psicanlise, apesar de ser muito mais eficiente a hipnoanlise. Sendo a hipnose a arte de sugestionar elevada ao grau mximo, j se v que a cultura em geral, a dialtica, e a lgica, ajudam o hipnotizador, visto como este, armado destes poderes, abordar o sujet por qualquer ponto. ***

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Monoplio em hipnologia
J em 1906, no Brasil, apareceu, traduzida para o vernculo, a obra do Dr. Marx Dris, O Poder Magntico, da qual transcrevemos o seguinte: Desde muito tempo o egosmo tem sido um dos sentimentos humanos. raro, seno impossvel encontrar algum que no o sinta dentro de si. Alguns julgam-no uma paixo que merece ser combatida, outros e esses os que melhor julgam, o consideram como um ato nobre e justo. No cabe a este livro discutir a filosofia do sentimento, mas nos parece que o homem destitudo de uma certa dose de egosmo dificilmente poder triunfar na luta pela vida. Por que? perguntaro. Responderemos: crvel haver quem pense em tornar pblico todos os seus negcios, todos os seus planos e ambies? Logo, o guardar para si alguma coisa, lei natural, da se conclui que os homens destitudos de egosmo so entes anormais. Por isso que ensinamos e recomendamos aos discpulos que, quando hipnotizarem algum, sugestionem sempre que mais ningum o possa hipnotizar sem seu conhecimento e autorizao. Isso se consegue da seguinte forma: Estando o paciente mergulhado em sono profundo dizei-lhe: Ningum mais poder te hipnotizar sem meu consentimento. S a mim ters que obedecer. Ordeno-te que no te deixes nunca hipnotizar por outro que eu. A minha fora e vontade so mais poderosas que a tua, ordeno-te que obedeas exclusivamente s minhas sugestes. Como se v, fcil e proveitoso, pois ningum poder desfazer o que est feito. Escusado ser dizer que quem mais lucra com isto o hipnotizand, pois evita cair em mos de profissionais pouco escrupulosos que muitos males podem produzir (Marx Doris, O Poder Magntico, pg. 40 e 41). Eis aqui uma belssima pgina de petulncia, de inconscincia e de egosmo. Os nicos que podiam hipnotizar sem perigo eram Marx Doris ou os seus discpulos. Estes deveriam fechar a porta aos outros que, na certa, haviam de ser profissionais inescrupulosos. Bonito! Porm, por que isto assim? Diga-o o Prof. Karl Weissmann: Ningum jamais se manifestou contra o hipnotismo prprio, seno unicamente contra o hipnotismo dos outros... que hipnose sugesto, e sugesto, prestgio. O prestgio, por sua vez, motivo de cime. Exige exclusividade (Karl Weissmann, O Hipnotismo, pg. 3). Porm a histria se repete, porque ela do homem. E o homem, desta vez, o Dr. Osmard Andrade Faria, que manda se sugira ao hipnotizando, sempre, que apenas o seu mdico ou o seu dentista lhe podero induzir o sono ou provocar tais ou quais fenmenos hipnticos (O. A. Faria Hipnose Mdica e Odontolgica,pg. 449). Trata-se, como se v, de uma sugerncia de efeito ps-hipntico, que tem em vista fechar a porta aos outros. Porm, ser que fecha mesmo? Vejamos: sendo hipnotismo sugesto, o nico meio de impedir que se sugestione consiste em tornar o cliente num obstinado, num indivduo de atitude opinitica que no se move nem se comove a nada, num culturalmente fechado, num fantico. Ora, isto nem o mdico nem o dentista podero fazer, por lhes faltarem o tempo e o interesse... Uma vez que no se pode fechar a porta das sugestes, criando um paranico de idias fixas, o condicionamento ps-hipntico poder ser desfeito, visto como, para isto, basta abalar a confiana do paciente no seu mdico ou seu dentista. Pela lgica, pela dialtica e pela eloquncia despertamos a razo do sugestionando, e o convencemos de que no se deve

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escravizar s manhas e patranhas do mdico e do dentista finrios, que no querem outra coisa alm de encher o bolso custa do rebanho do m, que tosquiam de quando em quando. Os mdicos e os dentistas ho de querer clientes dceis, condicionados, obedientes, assduos, pelo que precisam-nos subjugados por ordens ps-hipnticas... Grandssima imoralidade esta (prega-se, a seguir); crime de lesa-liberdade, pois ningum deve subjugar outrem sua vontade e aos seus caprichos. Todo homem deve ser dono de si mesmo, porque a personalidade humana inviolvel, sagrada..., ningum deve dominar ningum..., esclarecimento, sim; condicionamento, nunca... liberdade e no escravido... Isto o que se h-de pregar. Abalada que a f, cria-se a repulsa, depois do que semeia-se novos condicionamentos, no escravizantes, mas, libertatrios. Se os mdicos e os dentistas fossem deuses, tudo lhes sairia como ambicionam, porm, na verdade, o que so barro mole, na sua esmagadora maioria. Multiplicam-se em So Paulo as chamadas clnicas espritas que o Prof. Levindo Mello, mdico psiquiatra, chamou de arapucas de explorao da doutrina. Por isto reiteramos que os tais pseudodeuses no passam de barro mole, e o juramento que fazem, de Hipcrates, no mais do que um juramento de Hipcritas... Cuide, pois, o Dr. Osmard Andrade Faria de moralizar a medicina materializada e mercantilista, e se pretender opinar sobre assuntos de Espiritismo, estude melhor esta matria, largando mo dessa mania de generalizaes e ampliaes de nadas. Se os condicionamentos no se desfizessem, o homem no poderia corrigir os seus defeitos e vcios, no poderia orientar-se na vida e guiar o seu prprio destino. Todos estamos sempre condicionados; todavia podemos alterar os condicionamentos. Quem convencer dominar, e este no h-de ser aquele que apenas d ordens de efeitos ps-hipnticos. Bem encaminhado o processo, e dentro de certo tempo, a ordem do mdico ou a do dentista perdem o seu valor. Questo de tempo, de pacincia, de inteligncia, de aplicao em convencer. O que que manda? No o crtex? No a vontade do indivduo guiada pela razo? Pois que se guie, ento, a razo, formando nela novas convices, novas fs, novas confianas, novas verdades, que o resto ir de roldo. E para fazer isto o leigo (em odontologia e medicina) pode ter mais habilidade e mais tempo do que o mdico, e do que o dentista. certo, historicamente, que as novas verdades vencem as velhas. Em reflexologia isto significa que os novos condicionamentos desfazem os anteriores. Podem-se ou no se podem vencer convices, crendices, fs e sugestes? Sim, podem-se; a brain-washing (lavagem cerebral) que aplicam os bolchevistas nos heris ocidentais, quando estes vo dar consigo por l. por demais sabido que aps um poderoso choque emocional, depois de um colapso nervoso, podem-se imprimir na mente humana crenas novas, at antagnicas, em relao s anteriores. Se intelectualidade e cultura faz pssimos pacientes, intelectualizemo-los, aculturemo-los, como convm, isto , contra os mdicos e os dentistas que querem exclusividade na posse da chave de abrir e fechar conscincias e vontades alheias... Convencida a razo com estas razes, passa-se a induzir, psicologicamente, para que o sujet queira dar a si mesmo uma prova de que no mais est sob o domnio do mdico e do dentista. Conseguido isto, troca-se a variedade de linguagem e eloquncia, pela repetio montona e descolorida, falando em relaxamento muscular, mas, no em sono, nem em hipnose. Quanta gente j no vimos deixar de cumprir ordens ps-hipnticas, somente por serem, estas, absurdas? Se estas ordens atentarem contra a liberdade sagrada, como ho-de ser

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cumpridas? Karl Weissmann tem razo: a censura moral do eu-superior no dorme... E podemos acrescentar que esta censura formada e formvel. Que no se esqueam, pois, os mdicos e os dentistas alertados pelo Dr. Osmard Andrade que violncia gera violncia; fora, fora; astcia, astcia; guerra, guerra. Que as portas fechadas pelos mdicos e pelos dentistas podero ser reabertas, com tempo, com jeito, com pacincia. E uma vez reabertas, podero, de novo ser fechadas contra os mesmos mdicos e os mesmos dentistas, e isto, simplesmente, com se dar sugerncias aos pacientes, de que devem desprezar profundamente os escravizadores de vontades e conscincias alheias... Piraju, 15 de outubro de 1958 ***

As Vantagens do Hipnotismo
Histrico O hipnotismo sugesto; por isso to velho quanto a humanidade. Desde que os homens interatuaram por meio da palavra, a sugesto comeou a exercer sua influncia. Para que a sugesto penetre e produza os seus efeitos, preciso que encontre lastro; no se poder sugestionar se no se fizer compreendido; da porque no se pode hipnotizar crianas muito pequenas, nem idiotas, nem bbados, nem paranicos. No se pode hipnotizar ningum: a) que no queira ser hipnotizado; b) que no possa concentrar a ateno, como os bbados e os idiotas; c) que no tenha poder de vontade suficiente para querer ser hipnotizado. O hipnotizador no possui poderes ocultos nenhuns, nem suplanta as vontades alheias com a sua. O hipnotizador tem de saber e no de querer hipnotizar. No a sua vontade que vale, mas, a sua cincia, a sua arte. Jesus Cristo, sempre que curava, inquiria do paciente se ele tinha f. Esta f o lastro sobre que se apoia a sugesto. E depois que Jesus produzia a cura, ele declarava a tua f te curou. Quando Jesus esteve na sua terra, no pde produzir curas, porque ningum acreditava nele. Nessa ocasio foi que disse: Nenhum profeta deixa de ser profeta, seno na sua terra e na sua casa. Jesus, sabendo que a hipnose um processo cientfico, nada miraculoso, declarou o seguinte: As coisas que fao, vs as fareis, e ainda maiores. Isto no negao dos poderes de Jesus; pelo contrrio, afirmao, pois o poder no fora, mas, sabedoria. Poder saber. Quem sabe pode; quem no sabe, no tem poder, nem que seja um gigante da vontade. Uma mquina capaz de moer um mundo pode ser acionada por uma simples criana que lhe conhea o funcionamento. Assim Jesus era poderoso, porque o seu poder estava na sabedoria e no na fora. Sugesto sub-liminar Nos Estados Unidos (EUA) se vendem discos com sugestes, por exemplo: voc vai emagrecer; voc calmo, serenssimo, etc. Coloca-se um pequeno alto-falante sob o travesseiro,

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e fica-se a ouvir o disco nesse estado de modorra, de sonolncia, que quando a censura racional est frouxa. Existe at, nos EUA, uma companhia que se chama: Subliminal Projection Company Inc., a qual explora comercialmente a sugesto inconsciente. Por isso Karl Weissmann chama a isto Hipnotismo Comercial. Durante a projeo de um filme, aparecem pequenas falhas que lhe interrompem a sequncia. Essas pequenas falhas so provenientes de frases-relmpagos que dizem, por exemplo: Beba coca-cola. Coma pipoca, Beba caf. Os olhos leem a frase, e o subconsciente a registra, sem que o consciente tome conhecimento. O resultado que o espectador comea a sentir vontade de beber coca-cola, ou caf. As autoridades governamentais foram alertadas do perigo de tipos como Hitler ou Stalin tirarem proveito do fato cientfico, apresentando frases assim: Hitler o Maior, Stalin nosso Pai. Todavia esta coisa, perigosa se aplicada para o mal, ser prodigiosamente boa se aplicada para o bem. Assim, nos programas de televiso e no cinema poder-se-iam intercalar frases-relmpagos que dissessem: Seja calmo; Domine seus nervos. Dia vir em que teremos, pelo rdio, A Hora Repousante, com msica adormecedora e sugestes positivas, sadias. Precisamos disto para contrabalanar a chuva de sugestes negativas, materialistas, as exploraes da cobia e do sexo; estas sugestes, quando sub-liminares, quer dizer, que a gente registrou sem perceber, atuam na nossa vida, ou fazendo que nos degrademos, ou provocando fortes conflitos com o Superego, disto resultando os medos da vida, os nervosismos, as angstias, etc. Eis porque nossa civilizao at se poderia chamar: Civilizao da Angstia. Hipnopdia Hipnos = sono, e pdia = ensino, educao. a hipnose aplicada educao. No s se pode, pela hipnose, desfazer as inibies, as fobias, os medos e as angstias dos que vo fazer exames, como ainda se pode melhorar a memria ao ponto de criar os chamados supercrebros. Na Alemanha j se aplica este mtodo que consiste em gravar a lio numa fita magntica, e depois ouvi-la em estado de transe hipntico. O resultado que aquilo que se vai decorar, se grava, de pronto, no subconsciente. Com isto se conseguem verdadeiras enciclopdias ambulantes. Como nossa escola pura decorao, aqui est como todos podero se transformar em gnios (?!), e tirar s cem... A inconscincia dos professores muito comum professores xingarem seus alunos de burros, cabea de vento, preguiosos, etc. que estes tais professores, na sua inconscincia, no sabem que estas frases so sugestes que se gravam, produzindo os seus efeitos. Os senhores diretores deveriam tomar providncias, e os professores deveriam conhecer, de fato, a psicologia que as mais das vezes apenas decoram, ao fazerem seus cursos. H muitas carreiras e homens que so destrudos por sugestes negativas de professores criminosamente ignorantes da psicologia. O transe hipntico um estado agradvel, de sonolncia que pode chegar at inconscincia ou no. No estado de sonambulismo pode-se dar uma ordem como: Amanh, s dez horas, o seu olho esquerdo vai ficar adormecido a tal ponto, que como se ele no existisse. No outro dia o olho adormece, e pode ser extrado sem que o paciente sinta coisa alguma. Esdaile fazia isto, e o paciente acompanhava a operao, com o outro olho, por um espelho.

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Diante disto, todos os que se submetem ao sono hipntico, tero, mo, esta possibilidade fantstica para ser usada, se preciso, a qualquer momento. Perigos do hipnotismo H os que temem ser hipnotizados e no poderem acordar. Este perigo no existe, e se o sujet no quer acordar porque foi a isto condicionado, por algum outro hipnotizador, a agir assim. Mas no h nenhum perigo, pois o sono hipntico pode transformar-se em sono natural. At se usa este processo para o insone: d-se-lhe uma ordem de que, ao se deitar, caia em transe hipntico, e durma toda a noite. A no ser no caso de um condicionamento destes, em que o sujet acorda quando quiser, todos acordam ordem do hipnotizador, pois, claro que aquilo que a sugesto faz, a mesma sugesto desfaz. Se o sujet perdeu o ouvido, e por isso no ouve a ordem de acordar, basta soprar no ouvido, e ele acordar; soprando-se o rosto, o sujet acorda, e por isso que o sono hipntico deve estar resguardado de ventos. O perigo existe, isso sim, nas sugestes aflitivas que nunca, por isso, se devem dar, porque podem produzir traumas. Nunca dizer ao sujet: voc est se afogando, ou: voc caiu no fogo. Se o sujet est guiando um automvel imaginrio, no se lhe h-de dizer: desastre o automvel est tombando na barroca. Nada de sugestes de perigos. Ao acordar o sujet, nunca esquecer de o fazer com progressividade, com delicadeza, sugerindo-lhe que vai acordar sem dor de cabea, sem sonolncia, sem corpo pesado; vai acordar muito bem disposto, muito alegre, muito feliz. Hipnotismo e religio Quem quiser demonstrar que os fenmenos espritas no passam de fenmenos hipnticos acabam por provar, tambm, que todas as fs so sugestes, e que todos os sacramentos e ritos valem s pelo efeito sugestivo e alucinatrio que causam nos fiis. Neste caso a imaginao criou o mito, e este agiu, reflexivamente, sobre a mente, criando a alucinao; daqui em diante o alucinado cr, porque teve uma experincia mstica. Mas teve uma experincia mstica porque foi sugestionado por uma criao mstica. Ento a frmula psicolgica das religies esta: imaginao + sugesto = mito mito + sugesto = religio No Espiritismo os fenmenos se baralham, confundindo-se animismo (sugesto subconsciente do mdium) e telepatia com comunicao propriamente dita. Porm o fenmeno esprita existe. por isso que Aldous Huxley, em O Cruzeiro de 6 de setembro de 1958, afirmou que mesmo aceitando a larga margem de fraude e telepatia, h um mnimo de casos que no podem ser explicados pela cincia corrente. esse mnimo de casos que constitui o objeto do Espiritismo cientfico. E do mesmo modo que os fenmenos hipnticos invadem o campo do Espiritismo, tambm os fenmenos espritas permeiam os hipnticos. Nas sesses de hipnotismo no h s a telepatia, provinda de encarnados, mas tambm a telepatia originria dos desencarnados. O

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hipnotista que tiver algum desafeto desencarnado pode passar maus pedaos, como o caso do dentista que, tentando hipnotizar uma mulher, teve-a incorporada por uma entidade inimiga que o agrediu e lhe quebrou o gabinete. Num dos espetculos havidos h pouco tempo nesta cidade de Piraju, um menino hipnotizado reagiu ordem do hipnotizador que o queria gago, dizendo-lhe, muito enfaticamente: Eu no sou gago. De outra feita, o mesmo menino, alucinado com a idia sugerida de que era um candidato a prefeito, discutindo com o seu opositor, afirmou: Eu veno esta eleio, porque j venci duas; eu j fui prefeito duas vezes. Ora, de onde o menino foi tirar isto, de que fora prefeito duas vezes? A coisa simples? No, no simples. Karl Weissmann, que nega a regresso prplacentria, afirma que ainda hoje, alguns aspectos do hipnotismo esto por ser explicados, ou pelo menos melhor explicados. Que casos so estes? Dentre muitos esto os que ele prprio comprovou, pois, nas milhares de pessoas que hipnotizei, houve um caso de clarividncia e inmeros casos de incidncia teleptica, indiscutivelmente provados. Afastada a hiptese do magnetismo, ficou sem explicao o fato de, nos testes de suscetibilidade, o paciente cair como que atrado pelas mos do hipnotizador.