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Facultad de Filosofa

Materia:

Fenomenologa de Husserl
Decano: Lic. Marcelo Sandoval Olvera Alumno: Fernando Fierros Chvez

CARACTERSTICAS GENERALES DE LA FENOMENOLOGA. En sentido general y etimolgico, fenomenologa significa la descripcin de lo que aparece a la conciencia, el fenmeno. El uso filosfico del trmino lo inicia J.H. Lambert como "doctrina de la apariencia" o del verdadero conocimiento sensible. Hegel lo aplica al camino vivencial que recorre la conciencia hasta llegar al saber absoluto y lo describe como el "devenir de la ciencia en general o del saber". En sentido propio se entiende por fenomenologa la teora filosfica de Edmund Husserl, tal como la presenta sobre todo en "Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica" (1913), y de sus continuadores. En su orientacin clsica, tal como la entiende Husserl, que la llama fenomenologa trascendental es el mtodo que permite describir el sentido de las cosas vivindolas como fenmenos de conciencia. Lo concibe como una tarea de clarificacin para poder llegar "a las cosas mismas" partiendo de la propia subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan primariamente como hechos de conciencia, cuya caracterstica fundamental es la intencionalidad. No se trata de una descripcin emprica o meramente psicolgica, sino trascendental, esto es, constitutiva del conocimiento, con sentido, de lo experimentado. El mtodo fenomenolgico se lleva a cabo segn una sucesin de los siguientes pasos: 1.- Reduccin fenomenolgica: consiste en "poner entre parntesis" a modo de una suspensin de juicio (epokh), lo que Husserl denomina la "actitud natural": que es la creencia en la realidad del mundo, cuestionamiento de si lo percibido es real, supuestos tericos que lo justifican, afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc. El resultado de esta reduccin es que no queda sino el "residuo fenomenolgico" es decir: las vivencias o fenmenos de la conciencia, cuya estructura intencional presenta dos aspectos fundamentales: el contenido de conciencia, nema (polo objetivo o contenido captado en el acto cognoscitivo) y el acto con que se expresa este contenido, nesis (aspecto subjetivo del acto de conocer). 2.- Reduccin eidtica: la realidad fenomnica, por una libre consideracin de todas las posibilidades que la razn descubre en ella, pierde las caractersticas individuales y revela una esencia constante e invariable. La razn pone entre parntesis todo lo que no es fenmeno y, del fenmeno, todo lo que no constituye su esencia y su sentido, su

forma o su idea (eidos): intuicin o reduccin eidtica. La ciencia de estas esencias, y su descripcin, es la tarea fundamental de la fenomenologa. 3.- Reduccin trascendental: resultado de la reduccin fenomenolgica no es slo la aparicin de "lo que se da a conocer a la conciencia" (nemas), sino tambin el que todo "es conciencia" (nesis); esta unidad de nema y nesis configura la unidad de conciencia, la subjetividad o el sujeto trascendental. De esta conciencia trascendental, surge el mundo conocido. 4.- Mundo e intersubjetividad: en la misma conciencia est ya presente el mundo, porque de la misma manera que no hay conciencia sin sujeto tampoco la hay sin mundo. La fenomenologa lleva metdicamente al descubrimiento y anlisis de los objetos del mundo y de los dems. Los otros, inicialmente tambin puestos entre parntesis, como sujetos conscientes, son con los que construimos el sentido del mundo para todos nosotros. La fenomenologa no es simplemente un mtodo para abandonar la actitud natural; Husserl la considera la "ciencia de las esencias", identificada con un idealismo trascendental. El logro de la filosofa como "ciencia estricta" Por ello es, como sucede con la filosofa trascendental de Kant, no slo una crtica del conocimiento, sino tambin una fundamentacin del saber. Esta ciencia a priori de todos los conceptos fundamentales puede considerarse, en opinin de Husserl, el fundamento de las dems ciencias y la ciencia universal que buscaba Descartes.

Aplicacin del Mtodo Fenomenolgico en la obra de Max Scheler. El Puesto del Hombre en el cosmos
1.- Reduccin fenomenolgica Tradicionalmente se tienen tres principales ideas o concepciones del hombre, primeramente la idea Judeo-cristiana, que nos habla a cerca de la creacin de Dios, de Adn y Eva, de su pecado, su cada y la expulsin del paraso, que esto viene siendo la antropologa teolgica, luego viene la antropologa filosfica con su idea sobre el hombre el hombre es hombre porque posee razn, logos, fronesis, ratio, mens etc. Y por ltimo la antropologa fsica el hombre como el producto final y tardo de la evolucin del planeta tierra. Estas tres concepciones o ideas a cerca del hombre carecen entre s de unidad, no poseen una idea unitaria, cada cual se preocupa solo por una parte de en el estudio del ser humano. El hombre ocupa un lugar esencial en el universo, as como todas las criaturas ocupan un lugar dentro de este. Para poder tener claro cul es el puesto del hombre en el cosmos, tenemos que estudiar primero los grados psicofsicos del ser. En el grado nfimo se encuentra la planta, que posee un impulso afectivo, pero que carece de conciencia, sensacin y representacin. Impulso afectivo que tambin existe en los animales y en el hombre, pero que no constituye lo esencial en este. El segundo grado o forma psquica esencial es el instinto animal que es una conducta esencial del ser vivo y que es una expresin de datos internos y que tiene las siguientes caractersticas: debe poseer relacin de sentido, ha de transcurrir con cierto ritmo y debe ser situaciones que son importantes para la vida de la especie. El hombre tiene cierta relacin con el animal puesto que ambos pertenecen al mismo reino, y aunque el hombre es el pice o la cabeza de este reino, sigue perteneciendo a l. El hombre, en el cual la inteligencia y la memoria asociativa alcanzan su mximo desarrollo, tiene instintos sumamente retrasados La memoria asociativa la poseen todos los seres vivos (no las plantas) pero de una manera especial y esencial el hombre. Esta va ligada ntimamente con la

inteligencia, y es la base de toda memoria y que se representa con ciertos elementos propios del ser humano, como capacidades de escritura, pintura y sobre todo el lenguaje. Otro punto a considerar es el de la inteligencia practica, que se representa en los animales superiores, que viene a ser la capacidad de accin y de elegir, y aqu se da una fuerte discusin sobre si los animales superiores como los chimpancs han alcanzado o no la fase de la vida psquica a la que nos referimos aqu. Tambin aqu descubrimos con todo esto que el animal se asemeja ms al hombre en lo afectivo que en lo que se refiere a la inteligencia. Ya que en los animales encontramos amistades, reconciliaciones entre otras cosas parecidas. En la postura sobre las diferencias que hay entre el hombre y el animal, encontramos dos tendencias principales, primero, hay unos que pretenden reservar solo la inteligencia y la eleccin solo a los hombres y negarla a los animales. Y la otra postura es en especial todos los evolucionistas de las escuelas de Darwin y de Lamarck, que niegan que haya una ltima diferencia entre el hombre y el animal, porque el animal posee ya inteligencia. Sin embargo se rechazan estas dos posturas ya que la esencia del hombre y lo que podamos llamar su puesto singular est muy por encima de lo que llamamos inteligencia y facultad de elegir. 2.- Reduccin eidtica Lo que hace del hombre un hombre, es un principio que se opone a todava en general, que los griegos llamaron Razn y nosotros podemos llamar espritu. El espritu tiene su propiedad fundamental, que es su independencia, libertad o autonoma existencial o la del centro de su existencia, frente a los lazos y a la presin de lo orgnico, de la vida, de todo lo que pertenece a la vida. El espritu es objetividad, es la posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos. Y podemos decir que es sujeto o portador de espritu aquel ser, cuyo trato con la realidad exterior se ha invertido en sentido dinmicamente opuesto al del animal, ya que en el animal toda reaccin procede de un estado fisiolgico. Podemos enumerar de una serie de diferencias entre el animal y el ser humano, como ya antes lo habamos hecho entre la planta y los animales en relacin con el ser humano, dejando aun lado las posturas a cerca de que si los animales poseen

inteligencia o no, aqu podemos descubrir que la diferencia ms importante que existe entre todos los seres y el hombre, es que el hombre es el nico que posee espritu, y este espritu, es el que le da la voluntad, la razn, la libertad, la conciencia, etc. Con todas estas diferenciaciones que ya se mencionaron, descubrimos que el hombre segn es el nico que posee una serie de particularidades dadas. 3.- Reduccin trascendental Podemos afirmar que el hombre posee la categora de cosa y sustancia plenamente expresa y concreta, tiene un espacio de antemano nico, posee a la vez un tiempo, y la facultad orgnica espontnea de ejecutar movimientos y acciones, cosas que el animal no posee debido a sus limitaciones. El hombre es el nico que contempla el vaco de su propio corazn como vaco infinito, el hombre en cuanto persona es el nico que puede elevarse por encima de s mismo, es por tanto el ser superior a s mismo y al mundo, como tal ser es capaz de irona y de humor, que implican una elevacin sobre la propia existencia. El conocimiento ideatorio de las esencias viene a ser el acto fundamental del espritu. Entendamos que una ideacin, es la accin de comprender formas esenciales de la estructura del universo. Todos los conocimientos que son de esta ndole, poseen una validez que rebasa los lmites de nuestra experiencia sensible, no los podemos captar con nuestros propios sentidos. Una de las principales facultades del espritu humano es separar la esencia y la existencia de las cosas. El hombre es el nico ser vivo que puede adoptar una conducta asctica frente a la vida, el hombre puede reprimir y someter los propios impulsos, puede rehusarles, el hombre es el ser que sabe decir no, el asceta de la vida, el eterno protestante contra toda mera realidad, siempre con la insatisfaccin de su mera realidad, y con el deseo de romper los limites de su ser ahora, aqu y de este mundo. El hombre es el nico ser con capacidad para sublimar la energa de sus impulsos en actividades espirituales. Todas estas caractersticas son las que podemos sealar que hacen la gran diferencia entre el hombre y los dems seres vivos, una diferencia trascendental a la cual solo podemos llegar por medio del estudio de sus acciones o fenmenos.

4.- Intersubjetividad Podemos hacernos una pregunta decisiva nace el espritu por obra del ascetismo, de la represin, de la sublimacin, o solo recibe de estos energa? Mi conviccin es que esa actividad negativa, ese no opuesto a la realidad, no condiciona en modo alguno el ser del espritu. Existen dos teoras a cerca de cmo concebir el espritu que representan un papel fundamental en la historia de la idea del hombre, una negativa y una clsica. La teora clsica atribuye al espritu mismo, no solo fuerza y actividad, sino el mximo de podero y de fuerza. Por el contrario, la teora negativa defiende la tesis inversa, es decir que todos los actos morales, lgicos, de contemplacin, esttica y de creacin artstica, nacen exclusivamente en virtud de aquel no Yo rechazo ambas teoras y sostengo que aquel acto negativo tiene por resultado dotar de energa al espritu, que es impotente por naturaleza, y consiste solo en un grupo de puras intenciones, pero niego que el espritu nazca por obra de dicho acto. Hay una analoga entre en espritu y la vida, el espritu puede lograr fuerza mediante el proceso de la sublimacin, pero el espritu no tiene por naturaleza, no posee originalmente energa propia. Por medio de esto, el hombre puede aprender a soportarse a s mismo, soportar incluso aquellas inclinaciones que conoce como en s malas. Tanto Descartes como Klages han introducido en la conciencia occidental graves errores. Descartes niega la naturaleza psquica a plantas y animales, nos da una falsa explicacin de la aparente alma racional y vegetal, y la explicacin puramente mecnica de todo lo que no es conciencia o pensamiento humano. El error de Luis Klages es la concepcin antropolgica, nos dice que el espritu es considerado como algo originado, pero equipado a la inteligencia y la facultad de elegir, que es exactamente lo mismo que en los positivistas y los pragmatistas. Tanto la religin como la metafsica, ayudan a que el hombre tome conciencia de lo que es, cuando se coloca fuera de la naturaleza, se vuelve en torno a l estremecindose y se pregunta, dnde estoy yo mismo? Cul es mi puesto en el cosmos? En el hombre existe esta conciencia elemental de su conexin con el mundo, con Dios y con l mismo.

En esta conciencia Dios es concebido solo como un ser existente por si mismo, provisto con el predicado de santo, y que puede tener las efectividades ms numerosas y matizadas.