Magi

MELC S.A.
Tema 69

Educacin Secundaria

FILOSOFA

ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TEMA
0. INTRODUCCIN
1. LA CRTICA NIETZSCHEANA A LA CULTURA OCCIDENTAL
1.1. Nietzsche: vida y obras
1.2. Crtica a los valores de la cultura europea
1.3. Crtica a la moral
1.4. Crtica a la religin cristiana
1.5. Crtica a la filosofa tradicional
1.6. La muerte de Dios
2. EL MTODO GENEALGICO Y SUS IMPLICACIONES
2.1. El mtodo genealgico
2.2. Implicaciones del mtodo genealgico
3. EL NIHILISMO NEGATIVO Y POSITIVO
3.1. El nihilismo
3.2. La nueva moral
3.3. La nueva visin del hombre
3.4. El superhombre
3.5. La voluntad de poder
3.6. El eterno retorno
CONCLUSIN
BASE NORMATIVA
BIBLIOGRAFA COMENTADA
WEBGRAFA
` GLOSARIO
magister
EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE COMO CRTICA
A LA CULTURA OCCIDENTAL
69.1 La crtica nietzscheana a la cultura occidental.
69.2 El mtodo genealgico y sus implicaciones.
69.3 El nihilismo negativo y positivo.

ndice

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Filosofa. Tema 69 MELC S.A. MAGISTER OPOSICIONES
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ESQUEMA / RESUMEN
CUESTIONES PARA EL REPASO
PROPUESTAS DE SOLUCIN
ORIENTACIONES PARA LA REDACCIN DEL TEMA
4 ORIENTACIONES PARA LA LECTURA
APLICACIN A PRCTICOS
RESUMEN (Ejemplo para la Redaccin del tema en la Oposicin)

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El tema se ocupa del pensamiento nietzscheano como crtica a todo un modelo de pensamiento
que sostiene la cultura occidental.

Para su estudio se recomienda en primer lugar fijarse en el ndice, con el fin de adquirir una
panormica de la estructura y leer la Introduccin ya que en ella se explican tanto el sentido del
tema como los contenidos principales. En este caso se advierte que el tema est configurado por
una contextualizacin histrica y vital de Nietzsche, una revisin de su pensamiento crtico, y
una exposicin de su propuesta de jerarqua de valores para la cultura occidental.

Junto con la lectura y subrayado de los epgrafes que componen el tema se recomienda prestar
especial atencin a los prrafos marcados con la nota de IMPORTANTE ya que dirigen el estudio
a elementos clarificadores del contenido y que deben ser asumidos como referencias
fundamentales.

Se recomienda la memorizacin del tema comenzando por intentar responder a las preguntas:
Cul es el contexto vital de Nietzsche y su crtica a la cultura occidental? Para ello se deben
memorizar ciertos presupuestos y comprender el estado de la filosofa en el siglo XIX. Una vez
asumidos estos datos, se debe responder a la cuestin en qu consiste su mtodo genealgico?,
a partir del estudio de esa crtica en diferentes niveles.

Finalmente se puede abordar el estudio de la propuesta nietzscheana para responder a la pregunta
Cul es el pensamiento positivo de Nietzsche ms all de su diagnstico y su crtica?,
detenindose con detalle en cada uno de los elementos que vertebran su obra principal As habl
Zaratustra.

El tema se cierra con una conclusin que proyecta la influencia del pensamiento nietzscheano en
el pensamiento filosfico posterior; con un vnculo normativo que permite establecer su
aplicacin didctica; con una bibliografa/webgrafa comentadas que dan cuenta de las fuentes
utilizadas en su preparacin y con un glosario en el que se destacan, de forma sucinta, los
principales trminos tcnicos utilizados.

C Relacin con otros temas
Por ltimo, este tema queda vinculado de manera principal a los temas de historia de la filosofa
anteriores, especialmente al: 48, 49, 50, 51, 52, 54, 55, 58, 59, 60, 61, 63, 64, 65, 66 y 67.
Adems, de los temas posteriores se vincula con: 70, 71, 72, 73, 74, 75, 78, 79 y 80. En lo que
respecta a diversos elementos de su desarrollo, qu duda cabe que el tema 1 tiene relacin, as
como los temas 11 y 12, los temas de metafsica, desde el 13 hasta el 17, los temas que
problematizan, el 20 y el 21 y los temas de tica, desde el 41 hasta el 45.
ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO

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El pensamiento de Nietzsche, en la segunda mitad del siglo XIX, significa la crtica ms radical
que se haya hecho en Occidente contra la cultura establecida, en todas sus modalidades:
Filosofa, Religin, Ciencia, Moral, Arte... etc. Para comprenderlo hay que tener en cuenta que
vive en una poca marcada por la decadencia de una sociedad cristiano-burguesa, con una
moral puritana y llena de prejuicios. Su obra est determinada por ser una reaccin contra la
mediocridad y el convencionalismo de la moral tradicional y una crtica implacable de todo su
sistema de valores. Por otro lado, la poca en la que vive Nietzsche es una poca en la que
aparecen los movimientos revolucionarios de tipo sociopoltico con una esperanza de liberacin
y de justicia para el hombre: en ellos se afirma la autonoma del hombre para construir su
propio mundo y se rechaza toda trascendencia religiosa, que se considera como un obstculo para
que el hombre adquiera su plena madurez. Influido por este ambiente, Nietzsche quiere crear un
nuevo tipo de hombre que sustituya al hombre cristiano tradicional.

El tema analiza su crtica a la cultura occidental. Para abordarla se ha dividido en tres partes: la
primera da cuenta de su marco histrico y vital; la segunda, dedicada a la exposicin de su crtica
a la cultura; y la tercera que se ocupa de su alternativa a los valores tradicionales de la cultura
occidental.

Dentro de la primera parte, en el primer punto se exponen sus principales datos biogrficos y
describe su itinerario intelectual al hilo de sus principales obras. A continuacin aparecen las
principales crticas que realiza: a la moral, a la filosofa, a la ciencia, a la religin, finalizando con
la muerte de Dios.

La segunda parte, recoge los datos referentes a su mtodo genealgico y a sus implicaciones
principales.

La tercera parte desarrolla su propuesta filosfica a lo largo de seis puntos, desde el nihilismo
hasta el eterno retorno, pasando por la nueva moral, la nueva visin del hombre, el superhombre
y la voluntad de poder.

Cierra el tema la Conclusin dedicada la influencia de su pensamiento en la filosofa posterior.


ENLACE: A partir de su vida y sus obras principales se dibuja el contexto en el que se
desarrolla su pensamiento.

0 INTRODUCCIN
1 LA CRTICA NIETZSCHEANA A LA CULTURA OCCIDENTAL

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1.1.1. Vida de Nietzsche

Friedrich Wilhem Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Roeken, pequea ciudad alemana
de la Turingia. Tanto su padre, Karl Ludwig Nietzsche, como sus abuelos paterno y materno
fueron pastores protestantes. Esta genealoga cumpla literalmente lo que l luego dira con
amargo desdn del pensamiento teutn: El pastor protestante es el abuelo de la filosofa
alemana. La zona de la Turingia en que Nietzsche naci haba tenido originariamente poblacin
eslava y, pese a haber sido conquistada por los germanos muchos siglos atrs, la poblacin
conservaba un fuerte componente eslavo en la sangre. La familia de Nietzsche se proclamaba
descendiente de un conde polaco fugitivo, el conde Nicki, aunque la declaracin que leemos en
Ecce Homo afirmando: "Yo soy un aristcrata polaco (pur sang), al que ni una sola gota de
sangre mala se le ha mezclado y, menos que ninguna, sangre alemana, debe cargarse ms a
cuenta del tan acusado pathos de la distancia nietzscheano que a la de la exactitud genealgica.
Es improbable que Nietzsche descendiera de aristcratas polacos; pero es seguro que quera
diferenciarse lo ms posible del pueblo alemn, representado a sus ojos por su madre y su
hermana. Pocos rastros hay en Nietzsche de ese nacionalismo delirante y agresivo que distingui
a algunos de los que de l se reclamaron... Cuando Nietzsche tena dos aos, naci su hermana
Elisabeth, que deba ser su compaera, amiga, confidente, carcelera, verdugo, enfermera y,
probablemente, amante. En modo alguno puede reducirse el papel jugado por Elisabeth en la
vida de su hermano al de falsificadora torpe e interesada de sus papeles pstumos. En primer
trmino, porque si bien es cierto que manej de modo excesivamente inescrupuloso y posesivo
los papeles de su hermano y que no entendi su pensamiento ms que en una medida muy
reducida, no es menos cierto que, gracias a ella, se han salvado, conservado y ordenado papeles
cuyo volumen e importancia son decisivos en la obra de Nietzsche. En ciertos casos ms
litigiosos, como el de la obra pstuma La Voluntad de poder, su labor es discutible y muy
incompleta, pero racional y, en buena medida, no desacertada. Lo importante y terrible de la
intervencin de Elisabeth hay que buscarlo en vida de su hermano, no tras su muerte. Quin
puede sondear suficientemente la feroz y absorbente pasin de la hermana por su hermano, en la
que se mezclaron el orgullo, la ternura, el deseo, los celos y la compasin? Quin puede
comprender del todo la fascinacin que Nietzsche sinti por Elisabeth, su aterrada atraccin por
esa Antgona a la que odiaba con desesperada dulzura, que fue para l la Mujer eterna, la
insoslayable realidad de lo femenino? Sera completamente ingenuo resolver que Elisabeth, la
torpe e hitleriana Elisabeth, fue sencillamente una desdicha en la vida de Nietzsche; que, sin ella,
l se habra casado, hubiera llevado una vida sexual normal (qu puede significar esto?), no
habra cado en la locura y hubiese logrado completar y ordenar su obra personalmente. No:
Nietzsche fue Nietzsche en buena medida por su hermana, ella le ayud a ver, le provoc a
pensar. Dice Cioran que toda desdicha tiene su utilidad en el plano metafsico, como estimulador
del intelecto; esto es tan cierto en el caso de Elisabeth Nietzsche que ni siquiera tenemos derecho
a considerarla un mal necesario. Nietzsche muere en 1900.

1.1.2. Obras de Nietzsche

Segn los perodos de su vida, son las siguientes:

1. Perodo romntico (1871-1878): Est bajo la influencia de Schopenhauer y Wagner. Sus
obras son las siguientes:

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- El nacimiento de la tragedia griega en el espritu de la msica: Escrita en honor de
Wagner. Realiza una comparacin entre la cultura anterior a Scrates y el mismo Scrates.
Contrapone a Dionisio (la vida) y Apolo (las formas). Crtica radical a la filosofa socrtico
y platnico, a las que considera decadentes.

- Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral (1873).

- Consideraciones intempestivas: Son cuatro partes distintas: la Primera, dedicada a Strauss,
es un ataque a la cultura alemana tras la guerra de 1870 y el xito del Imperio alemn. La
Segunda es una crtica del mtodo histrico, al que ve como un sntoma de decadencia
cultural. La Tercera y la Cuarta estn dedicadas a Schopenhauer y Wagner, y hablan de la
cultura del futuro. (De esta fecha es Parsifal, que le decepciona y rompe con Wagner.)

2. Perodo positivista (1878-1883): Aqu se aparta de las influencias anteriores y ataca
directamente a la religin, la metafsica y el arte demostrando su carcter ilusorio (a travs del
mtodo de genealogas = buscar el origen psicolgico de los conceptos).

- Humano, demasiado humano (1878-79): Trata de demostrar que los conocimientos y
experiencias humanas pueden ser explicados sin necesidad de acudir a supuestos
metafsicos o religiosos. El hombre se ha hecho esclavo de pesos enormes -religin,
metafsica, moral- y al descubrir el fondo demasiado humano de todo lo ideal, el hombre
se hace ms libre. Parece ser que est escrito a la memoria de Voltaire, en forma de
aforismos y sentencias.

- Aurora: pensamientos sobre los prejuicios morales (1881): Es una crtica a la moral, como
lo har posteriormente.

- La gaya ciencia (1882): Trata de la liberacin del hombre de sus esclavitudes,
desemnascarando las figuras de santo, artista, sabio y negando el sentido trascendente que
puedan tener esos grandes ideales. Habla por primera vez del eterno retorno y la
muerte de Dios.

2. Perodo crtico: (1883-1889): Es el perodo fundamental. Desarrolla sus ideas ms originales
(superhombre) y la parte ms dura de su crtica (la filosofa del martillo); ataca a la
filosofa y moral tradicionales y ve que tiene que destruir al hombre tal y como es para que
pueda venir el superhombre, que es el que conoce la muerte de Dios; tiene la voluntad de
poder y se mueve constantemente en el eterno retorno.

Se propone eliminar el dogmatismo terico de todos los valores y hacer una radical
transmutacin de valores, es decir, situar los valores que son conformes a la esencia de la
vida en el lugar de los contrarios a ella.

- Ms all del bien y del mal (1886): Critica la filosofa, la religin y la moral: los filsofos
son hombres dirigidos por prejuicios morales; los hombres religiosos son neurticos y los
hombres morales son vengativos. (Pelcula actual sobre su vida.)

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- La genealoga de la moral (1887): Contina los temas iniciados en Aurora y realiza una
crtica de los valores tradicionales de la moral occidental.

- El crepsculo de los dolos (1888): Critica todo lo que se ha llamado verdad porque en
verdad es un dolo y se va acercando a su final. Es un escritor demoledor.

- El Anticristo (1888): Es un ataque a la religin y en especial a la moral cristiana.

- Ecce homo (1888): Es lo ms parecido a una autobiografa.

- As habl Zaratustra (1883-85): Es la obra bsica; la ms potica y proftica: intenta ser
como una nueva Biblia. Apenas utiliza conceptos especulativos en la exposicin de sus
ideas. Recurre sobre todo a la metfora. Es algo intermedio entre la poesa y la filosofa.

Se trata de un conjunto de discursos simblicos unidos por una fbula: Zaratustra (Profeta
persa que predic la moral del esclavo y se convierte) se retira a la montaa al cumplir los 30
aos y all vive en compaa de dos animales: el guila, que simboliza el orgullo, y la
serpiente, que simboliza la inteligencia. Alcanza all la sabidura y decide bajar a
predicrsela a los hombres. A lo largo de su predicacin va exponiendo sus ideas: en la
primera parte describe al superhombre y la muerte de Dios. En la segunda parte, la
voluntad de poder, y en la tercera parte, el eterno retorno.

- La voluntad de poder (1901): Es parte de los fragmentos pstumos editados por su
hermana. En ella aparecen las cuatro ideas fundamentales de As habl Zaratustra.
Aparece la idea del nihilismo como la situacin de nuestro tiempo, en la que se inicia el
proceso de autosuperacin de los ideales filosficos, religiosos y morales que ha criticado
en sus obras anteriores.


ENLACE: Una vez revisado el contexto histrico-biogrfico de Nietzsche, se pasa a
analizar su crtica a la cultura occidental.

Nietzsche parte de este supuesto: la cultura occidental est viciada desde su origen. Es una
cultura racional y dogmtica y por eso es decadente, porque se opone a la vida, a los instintos,
empeada en instaurar la racionalidad a toda costa. ste es el Dogmatismo de Occidente:
filosofa dogmtica, religin dogmtica, moral dogmtica.

Es preciso criticar el dogmatismo platnico para eliminar el error de base. Nietzsche hace una
crtica total que abarca todos los aspectos de la cultura europea: el mundo racional, el mundo
religioso, el mundo moral. Estos son los tres mundos inventados por el hombre occidental y
cuyos valores son interpretados por Nietzsche como sntomas de decadencia. (No olvidemos que
el siglo XIX supone la decadencia de una sociedad cristiano-burguesa con su moral puritana y
convencional.)

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ENLACE: tras la crtica a la cultura occidental se aborda su crtica central: la crtica a
la mora.

La crtica ms profunda de Nietzsche a la cultura occidental es la crtica a los valores morales. El
principal error de la moral tradicional es su antinaturalidad, es decir, el ir contra la naturaleza,
contra la vida. Es aquella moral que, en virtud de leyes, declogos, normas e imperativos, se
opone a la vida, a los instintos primordiales de la vida. As ha sido la moral enseada hasta ahora.

La base filosfica de esta moral contra-natural es el platonismo: el mundo de las ideas sirve de
ms all religioso para los cristianos, de tal manera que acaba convirtindose en la
metafsica cristiana. El centro de gravedad de estas ideas se pone no en esta vida, sino en la
otra, en el ms all, en el mundo de las ideas, en el hombre celeste. Hay una evasin respecto
al hombre concreto, viviente, al mundo real.

Al afirmar que existe un orden moral del mundo que dirige la historia de los hombres, lo que se
ha hecho ha sido afirmar que alguien desde fuera del mundo, fuera de la vida, dirige a los
hombres. Y entonces han prevalecido los valores de los dbiles: la compasin, la misericordia, el
sacrificio... en los que se ve la prevalencia de los instintos de decadencia sobre los de superacin.

Critica a la moral porque la moral mata la vida: la vida descansa sobre unas bases que estn en
contra de la moral tradicional. Pero la vida es lo nico real; la moral es ficcin, falsedad,
calumnia... Por eso dice Nietzsche: mi principio: no se dan principios morales.

Dice Hirschberger: no nos parece que Nietzsche sea un enemigo tan acrrimo de la moral.
Todo lo contrario. Tan slo rechaza una moral concreta, la alemana, burguesa, cristiana,
idealista. Lo que l pretende es poner otra moral: la moral de la vida. La vida es voluntad de
poder.

Nietzsche distingue dos tipos de moral:

Moral de los seores: es una moral caballeresca, propia de los espritus elevados, la que ama
la vida, el poder, la grandeza, el placer. Es la moral propia del superhombre, la del que quiere
la muerte de Dios.

Moral de los esclavos: es la inversin de los valores: el dolor, la pequeez, la humildad,
amabilidad, compasin, resignacin, paciencia... No crea estos valores, sino que los
encuentra en si mismo, por eso es pasiva. Representa la subversin de los valores que nace
con el judasmo y hereda el cristianismo.

Establecida esta distincin, Nietzsche examina la historia de la cultura occidental y constata un
creciente ascenso de los valores de los dbiles frente a los de los fuertes. Los dbiles han tenido
fuerza para imponer su criterio a los fuertes. Esta moral de esclavos culmina en los movimientos
sociales de liberacin que empiezan en la Revolucin Francesa y que se extienden a travs del
siglo XIX.

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Para superar esta decadencia de los valores cristianos, el Occidente va a poner en su puesto al
Superhombre, libre de toda servidumbre religiosa, de todo dogmatismo catlico.


ENLACE: La crtica a la moral se concreta en la crtica a la religin en general y a la
cristiana en particular, en el mbito europeo.

Toda religin nace del miedo, de las angustias y de las necesidades, de la impotencia que siente
el hombre en s mismo. Por lo tanto, ninguna religin ha contenido jams ninguna verdad.

Concretamente el cristianismo ha invertido los valores de las antiguas Grecia y Roma, que eran
valores de vida, y se ha inventado un mundo ideal, celestial, que lleva consigo una
desvalorizacin del mundo terreno:

- supone el extravo ms fuerte de los instintos, que lleva a inventarse el otro mundo y
despreciar ste;

- slo fomenta los valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio, la humildad, que son
sentimientos propios del rebao. Es el enemigo mortal del Superhombre;

- habla de pecado, que es un atentado contra la vida. Con el concepto de pecado aniquila las
formas y valores ms nobles de la vida y pervierte la vida en su raz.

La crtica que hace Nietzsche de la religin tiene precedentes muy claros en la filosofa de
Ilustracin: algunas de sus afirmaciones recuerdan la misma crtica de Feuerbach. Nietzsche
interpreta el cristianismo como una moral vulgar (como deca del platonismo) porque se
opone a los valores especficos de la verdadera virtud (la gallarda, la nobleza, el mando). Esta
vulgaridad de la religin cristiana no viene del hombre sino de Dios, que ha sido el gran
obstculo contra la vida y por eso hay que acabar con l.


ENLACE: otra consecuencia de la crtica a la moral es la crtica a la filosofa
tradicional, como su correlato y legitimador racional.

La crtica que hace Nietzsche a la Filosofa tiene una unin estrecha con la crtica que hace a la
Moral: la moral tiene su base en la filosofa platnica con sus dos mundos diferentes y
distanciados: el mundo real y el mundo de las ideas. El mundo de los sentidos es malo, causa de
perdicin...

La filosofa tradicional es dogmtica: considera el ser como algo esttico, fijo, inmutable,
abstracto. Pero ese ser no existe. No hay conceptos estticos, slo existe el devenir. Slo existe
el mundo de las apariencias, los fenmenos.

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De ah que admire a Herclito (el nico filsofo que no ha falseado la realidad) y a Hegel (para
quien toda la realidad est en un permanente devenir dialctico). No admitir, sin embargo, a
Kant por esa separacin entre fenmeno y nomeno: slo existe el fenmeno, el mundo de lo
aparente. Hay, por tanto, una negacin del concepto metafsico del ser: Pero Herclito tendr
siempre razn al sostener que el ser es una ficcin vaca (Crepsculo de los dolos, n. 2).


ENLACE: Como concrecin ltima de toda crtica se deriva la muerte de Dios.

La muerte de Dios significa para Nietzsche una crtica radical de la religin, de la moral y de la
metafsica. Es la liberacin de un gran peso que abruma al hombre: el peso de la idea de un ms
all, de la trascendencia objetiva.

Nietzsche llega al convencimiento de que la idea de Dios es lo que impide al hombre ser hombre,
llegar a ser el superhombre. Dios es el gran obstculo para que llegue el superhombre. Por eso
piensa que para que viva el hombre ha de morir Dios; si Dios vive no puede vivir el hombre.

La muerte de Dios significa: que se han derrumbado los pilares que sostenan la tradicin, la
historia y la cultura de Occidente; una tradicin y una cultura que se han apoyado en la idea
de Dios. La muerte de Dios es fruto del modernismo. Sus races se encuentran en:

- Renacimiento: el antropocentrismo;
- Racionalismo: la razn como fundamento de todo (Descartes);
- Ilustracin: el poder del pueblo, no de Dios;
- Positivismo: slo la ciencia.

El pensamiento resultante es que no hay lugar para Dios en la cultura moderna. Ese es el
pensamiento que recoge Nietzsche: por fin, la cultura occidental se ha liberado del peso de Dios:
nosotros hemos matado a Dios. Dios haba sido el pilar que haba sostenido toda la cultura de
Occidente y por fin el hombre es capaz de destruirlo.

Significa asimismo que se han subvertido todos los valores de la vieja humanidad para que pueda
nacer el superhombre.

Dnde se ha ido Dios? Yo os lo voy a decir. Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo. Todos
somos sus asesinos. No os todava el grito de los sepultureros que entierran a Dios? Dios
ha muerto. Y somos nosotros quienes le hemos dado muerte... Se cuenta que el loco penetr
un da en las diferentes iglesias y enton un requiem aeternam Deo. Expulsado e interrogado
no ces de responder: de qu sirven estas iglesias si son las tumbas y los monumentos de
Dios? (Parbola del loco de la linterna (La Gaya ciencia)

Con la muerte de Dios el hombre se libera a s mismo quitando del medio lo que no le haba
dejado ser hombre. Con ello se acaba la historia antigua y comienza una nueva historia, la
verdadera historia. En ella, el hombre, liberado de patologas y supersticiones, se puede
convertir en creador de su propio destino, y llegar por fin a ser hombre.

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La muerte de Dios es el tema central de la primera parte de As habl Zaratustra. Con la
metfora de las tres transformaciones explica cmo el espritu:

- se convierte en camello (el animal que soporta grandes pesos = simboliza al hombre que se
inclina ante la omnipotencia de Dios y ante la ley moral);

- en len (que simboliza el animal que destruye los valores establecidos);

- y en nio, que simboliza al hombre capaz de crear nuevos valores, de llegar a ser el
superhombre.

Zaratustra es el gran pregonero de la muerte de Dios que ha sido suplantado por el superhombre.
Sus dos anuncios son: Dios ha muerto. Viva el superhombre! Por eso cuando Zaratustra se
encuentra a un anciano orando se pregunta: pero es posible? Este santo varn aqu, en el
bosque, no se ha enterado todava de que Dios ha muerto (As habl Zaratustra).

{RECUERDA

- El primer epgrafe ayuda a situar el pensamiento de Nietzsche y describe el itinerario de
su crtica a la cultura occidental.
- Por tanto, slo a partir de ellos es posible ir ms all y abordar tanto el mtodo
genealgico como la filosofa positiva de Nietzsche.

ENLACE: El mtodo genealgico establece las condiciones de posibilidad para todo
pensamiento que se site ante la vida y no meramente ante la razn y voluntad de verdad.

2.1. El mtodo genealgico

Para Nietzsche, al igual que para Spinoza o para Ricoeur, los smbolos poseen ms alcance y ms
presupuestos que los simples signos, de modo que para analizarlos necesitaremos un mtodo de
decodificacin. La genealoga es ese tipo hermenutico, un ejercicio de carcter multidisciplinar,
discriminatorio y reconstructivo. No es, en cambio, un ejercicio especulativo en Nietzsche, ni un
ejercicio de introspeccin ni un examen de conciencia. El mtodo genealgico recoge buena
parte de la formacin y las vivencias del autor. Lo primero tiene que ver con su formacin como
fillogo, como origen ms inmediato. Lo segundo, con la filosofa concebida como
sintomatologa y con el filsofo como pedagogo y mdico, un aspecto que adems no est libre,
por una parte, del planteamiento de Schopenhauer sobre la verdad como convencin y como
experiencia del sufrimiento y del absurdo; y por otra, de la experiencia personal de Nietzsche con
la enfermedad.

2 EL MTODO GENEALGICO Y SUS IMPLICACIONES

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Scrates, al identificar virtud y ciencia, sustituye la vida por el conocimiento verdadero como
principio determinante del valor, desplazando con ello el centro de gravedad de la existencia
hacia la nada y hundiendo al hombre en la decadencia. Y no es que la decadencia sea condenable
como tal. En cuanto fenmeno biolgico, la decadencia es un momento del ritmo de la vida
fluyente, que crea y destruye. Lo deplorable es que la decadencia se traduzca en sistema
ideolgico sobre la base del uso socrtico de la conceptuacin y de la dialctica. Los conceptos
son principios de universalidad cuya dependencia de la voluntad de poder queda encubierta bajo
la apariencia de cierta autonoma absoluta. As, el socratismo abre la puerta a la transformacin
metafsica de las categoras de la razn en predicados del ser, el cual queda separado, como
trascendencia ideal, del mundo sensible. El bien y el mal adquieren, entonces, el valor de algo
dado, real, efectivo, situado ms all de toda condicin.

Por lo tanto, la metafsica, la ciencia, la moral, se descubren como meras creaciones humanas,
producto de una voluntad de poder y a su servicio. Es por lo que se hace inevitable la pregunta:
Habr que responsabilizar a la moral, a la metafsica, a la ciencia, de que no se hayan alcanzado
todava una potencialidad y una magnificencia sumas, en s posibles, del tipo hombre? En qu
condiciones se invent el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malo? Y
qu valor tienen ellos mismos? Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo
humano? Son un signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneracin de la vida? O, por
el contrario, en ellos se manifiesta la plenitud, la fuerza, la voluntad de vida, su valor, su
confianza, su futuro?

2.2. Implicaciones del mtodo genealgico

ENLACE: Por necesidad, la nueva metodologa permite descubrir nuevos territorios
filosficos desde los que reflexionar.

La primera consecuencia del mtodo genealgico es el descentramiento al que quedan
sometidos los problemas tericos clsicos de la filosofa. Ya no nos las vemos slo con objetos o
representaciones del saber, sino, ms bien, con sntomas de la vida. Precediendo a la lgica est
la voluntad. Por lo tanto, lo que est en juego son las decisiones ms que los argumentos. Es
precisamente a esto a lo que Nietzsche llama filosofar con el martillo o un estilo de filosofar
nuevo, activo y agresivo.

La verdad ha sido puesta hasta ahora como ser, como Dios, como instancia suprema; a la
verdad no le ha sido lcito en absoluto, hasta ahora, ser problema [] No obstante, la voluntad
de verdad necesita una crtica. Con esto definimos nuestra propia tarea: el valor de la verdad debe
ser puesto en cuestin (Genealoga de la moral, 175).

As es como Nietzsche delimita su punto de vista que no debe ser confundido con ningn otro.
Para l, por ejemplo, si el problema de la ciencia no puede ser conocido en el terreno mismo de
la ciencia, es porque la creencia en la constitucin del mundo como un entramado de relaciones
lgicas comprensible y dominable por la inteligencia humana, antecede o subyace al plano
mismo de esas relaciones lgicas. Por lo tanto, lo que hay que demostrar, ante todo, es cmo se
ha constituido tal creencia, o sea, hay que tratar de establecer el lazo gentico que la vincula a
quienes participan de ella y la defienden.

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Una segunda implicacin del mtodo genealgico es la interpretacin de toda verdad como un
sntoma de vida. El problema de la ciencia se convierte as en el de determinar los elementos que la
preceden, en hallar la reduccin de su entramado conceptual al tipo de voluntad que origina sus
opciones bsicas. Se podra decir en tal sentido, si en este contexto es posible utilizar una expresin
heideggeriana, que se trata de acceder a lo impensado en lo pensado, de acceder a lo no pensado del
pensamiento tradicional en cuanto que se deja escuchar como lo no dicho en la palabra de cada
pensador, slo que aqu este no dicho que se deja escuchar en lo pensado son los valores, nivel de
la crtica total.

Esta remisin de los problemas tericos al mbito de los valores se justifica, segn Nietzsche por el
hecho de que las argumentaciones lgicas constituyen slo un tipo de actividad relativamente tardo y
superficial en relacin a otro tipo de actividad ms originaria que no tiene nada de racional. En la
conciencia actan pues movimientos ms profundos de fuerzas que nada tienen que ver con lo
espiritual.

Por esta razn, el producto de la actividad creadora de la conciencia no es neutral en relacin a
quien crea. El resultado expresa el origen, y ste se expresa en el resultado. Metafsica, ciencia,
moral, no son ms que resultados de la accin evaluadora de un cierto tipo de hombre; sntomas
de lo que la voluntad es en momento de la evaluacin.

Las creaciones del espritu son, en definitiva, reflejo de lo que la vida vale para el que las
produce o se adhiere a ellas, el signo de su fuerza o de su debilidad, de su salud o de su
enfermedad como estados de cuerpo. Por consiguiente, la genealoga supone la bsqueda del
origen, lectura a travs del sntoma de lo que subyace a la verdad.

{RECUERDA

- Tanto la crtica de Nietzsche a la cultura occidental como la descripcin y anlisis del
mtodo genealgico y sus implicaciones, permite acometer el estudio del nihilismo
negativo y, sobretodo, del nihilismo positivo, dando cuenta del pensamiento ms
caracterstico del autor.

Para Nietzsche la cultura europea ha llegado ya a su propia ruina, a la decadencia total. De ah la
necesidad de restauracin, de ir preparando el gran medioda de la humanidad. Esta es la tarea
del filsofo: liberar al hombre de todos los valores ficticios, decadentes, devolvindoles el
derecho a la vida, a la existencia. El primer paso debe consistir en un cambio profundo de
valores, de todos los valores de nuestra cultura tradicional.

3 EL NIHILISMO NEGATIVO Y POSITIVO

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ENLACE: Ms all del mtodo genealgico y sus implicaciones, el nihilismo y la nueva
filosofa nietzscheana se desarrollan a continuacin.

3.1. El nihilismo

El nihilismo no es una teora filosfica, es la consecuencia de la historia de nuestra cultura
occidental, la esencia del destino de los pueblos occidentales. La fuerza del espritu de Occidente,
cansada ya, agotada por los valores inadecuados y ficticios, se vuelve nihilista.

Qu significa el nihilismo? As lo explica el mismo Nietzsche:

Que los supremos valores se devalan. Falta el fin, falta la respuesta a la pregunta para
qu? El nihilismo radical es el convencimiento de la absoluta inconsistencia de la existencia,
cuando se trata de los supremos valores reconocidos; y por aadidura el entender que no
tenemos el ms mnimo derecho a establecer un ms all o un en-s de las cosas que sea
divino, que sea la personificacin de la moral.

Podemos decir, con Hans Kng, que el nihilismo es -segn Nietzsche- el convencimiento de la
inanidad, la incoherencia, el sinsentido y el sinvalor de la realidad.

El nihilismo, por tanto, es la consecuencia propia de la ausencia de valores, la falta de meta,
falta de respuestas a los porqus que se haban respondido desde Dios, que haban sido la base de
la cultura occidental. Al dar muerte a Dios, se ha perdido el sentido de la orientacin de nuestra
existencia, de nuestra vida: estamos perdidos, sin brjula, en el desierto de la historia.

Esta parte negativa exige dialcticamente una parte positiva: es negar para afirmar, destruir
para crear, aniquilar para producir. As, de esa negacin salen los nuevos valores, la voluntad
de poder, el superhombre...

El nihilismo posee dos caras: una negativa, como esencia de la tradicin platnico-cristiana, que
explica la crtica destructiva de la tradicin occidental. Y otra positiva, porque el nihilismo es
decir, la reflexin acerca del mismo- supone el reconocimiento de las condiciones que han
llevado a Occidente a ser nihilista, en este sentido es como se alumbran los intentos por escapar
del nihilismo.

Nietzsche no slo pens, sino que padeci las consecuencias del nihilismo, como europeo del
siglo XIX; por esta razn el propio pensamiento nietzscheano refleja los tres grandes
momentos de corriente:

a) Nihilismo como consecuencia inmediata de la destruccin de los valores vigentes hasta
entonces; es el momento de la tremenda duda, de la desorientacin radical y de la
prdida de sentido.

b) Nihilismo como afirmacin del propio proceso nihilista en tanto que consecuencia
necesaria del pensamiento platnico-cristiano; es el momento de la reflexin, del
distanciamiento con respecto a esta tradicin.

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c) Nihilismo como punto de inflexin hacia una nueva perspectiva del ser y del hombre; es el
momento de la nueva valoracin de la vida, de la esperanza, la gran aurora. Este tercer
aspecto del nihilismo es recorrido no por la reflexin racional, sino por algo instintivo,
que Nietzsche denomina voluntad de poder. Con el nihilismo como objeto del
pensamiento del hombre que trata de superar ese estado, se abren precisamente las
puertas hacia una nueva moral, una nueva antropologa y una nueva ontologa.

3.2. La nueva moral

ENLACE: La moral nueva es la primera consecuencia del nihilismo positivo.

Frente a la decadencia de Occidente, que predicaba una moral antinatural, Nietzsche pretende
ofrecer una moral nueva que se base en el proceso natural del hombre, en la vida:

En su obra El origen de la tragedia griega, contrapone a Dionisio y Apolo:

Dionisio es el dios de la vida, del vino, de la embriaguez, de la alegra desbordante de vivir.

Apolo es el dios de las formas externas, de la apariencia llena de belleza.

Eurpides, dice Nietzsche, arroj de la escena a Dionisio y as empieza la poca de las formas.
Eso mismo hicieron Scrates y Platn, los cuales acabaron con el arte para optar por una filosofa
basada en el conocimiento de las causas, acabando con la vida. Se cambia as la vida por la razn
que mata la vida.

La nueva moral est basada en este deseo apasionado de vivir, est apoyada en la exaltacin
por la vida sin traba alguna. La vida tiene valor por s misma y no hay que buscarle otra
explicacin. Es el valor absoluto al que se subordinan todos los dems. No hay que imponer
ninguna norma a la vida, sino gozar de ella.

La nueva moral se basar en la exaltacin de las fuerzas primarias de la vida: hay que valorar la
moral de los seores frente a la moral de los esclavos. Frente a la resignacin, a la humildad... la
fuerza, poder, pasin, placer. Esto es lo que piden los instintos y en estos instintos se debe basar
la moral.


ENLACE: El nihilismo positivo supone, igualmente, una nueva antropologa.

La antropologa de Nietzsche est en la misma lnea crtica de los valores culturales de
Occidente: el hombre entra en esa visin pesimista de la decadencia occidental.

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Las caractersticas pueden ser stas: El hombre es:

- Un ser miserable: porque desprecia la tierra, el cuerpo, el instinto; es un ser a medio hacer
entre la bestia y el superhombre. Es un paso intermedio entre la animalidad y la
superhumanidad.

- Animal defectuoso: es el nico animal del universo que an no ha llegado a consolidarse:
est por hacer. Corre un riesgo: o vencer al hombre mediante la superacin, o volver a la
animalidad primitiva. Este hombre se resiste a abandonar los valores del pasado y dar un
nuevo sentido a la humanidad.

3.4. El superhombre

ENLACE: Una antropologa que

Es el pensamiento central de Nietzsche, y por eso es lo nuclear de la predicacin de Zaratustra:
Yo predico al superhombre; el hombre es algo que debe ser superado. Es la meta del hombre,
la decisin de los ms fuertes.

El hombre, por tanto, es algo que debe ser superado. Esto significa:

El hombre es algo intermedio: Es algo sin terminar de hacerse, es un puente tendido hacia el
superhombre. El hombre tiene que superarse, transformarse en el superhombre. El hombre no
es un ser esttico, inmvil: est dotado de una enorme capacidad creadora.

La vida tiene una fuerza enorme, expansivo: La especie humana est dotada de esa fuerza
expansivo que tiene la vida, est en un proceso evolutivo constante, sin terminar, que le hace
ir (segn Darwin) hacia especies superiores.

Sentido de superacin: Para que el hombre llegue a ser el superhombre, tiene que superar la
moral tradicional, decadente, alienante y llegar a la nueva moral, a la que est de acuerdo con
su naturaleza, no la que va contra ella. Este afn de superacin le debe llevar a expulsar a Dios
de su interior, tiene que superar la idea de Dios: Dios ha muerto y slo queda el hombre, que
se va superando hasta llegar al superhombre.

3.4.1. Proceso hacia el superhombre

La transformacin del hombre en superhombre pasa por tres cambios sucesivos (o tres estadios):

Camello: El espritu del hombre es en primer lugar un camello, un animal de carga, que
obedece a su amo sin quejarse. ste le manda y l obedece.

Len: El hombre-camello, cansado por el peso de la carga, se revela contra su amo y lo
derriba. Entonces se convierte en el hombre-len, crtico y dueo de s mismo, que dice yo
quiero e impone su voluntad.

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Nio: A medida que se va quitando las cargas se va haciendo el creador de sus propios
valores; se convierte en el hombre-nio que busca la afirmacin de s mismo.

3.4.2. Caractersticas del superhombre

A partir del tercer momento (el nio) es cuando empieza a aparecer el superhombre que da lugar
a la nueva humanidad libre y creadora. Las caractersticas fundamentales de este superhombre
son:

3.4.3. Ansia de vivir

El superhombre sobre todo se preocupa de la vida, sin traba ninguna. Valora sobre todo la vida
corporal, la salud, el placer, las pasiones, la violencia, la victoria, el xito... Las virtudes que ama
son la fuerza fsica, el poder, la rebelda del fuerte y del poderoso.

3.4.4. Superacin

Sobre todo, superacin de la moral tradicional occidental cristiana. No est sometido a ningn
precepto moral, porque se sita por encima del bien y del mal. Su conciencia es la conciencia de
la naturaleza: lo que favorece la naturaleza es bueno y lo que la perjudica es malo. El
superhombre es la mxima posibilidad del ser humano.

3.4.5. Superior

El superhombre es un ser superior, que dice s a las jerarquas entre los hombres: la igualdad slo
lleva a la moral de rebao, de esclavos. El superhombre debe practicar la moral de los seores,
que dominan por la fuerza y por la violencia.

3.4.6. Valores

El superhombre ha roto con la jerarqua de valores tradicional; ha cambiado no slo los valores,
sino la misma forma de valorar, es decir, la forma de vivir. Se re de los valores tradicionales.

3.4.7. Tierra

Vive la fidelidad a la tierra, lejos de la trascendencia metafsica de los filsofos, lejos de la idea
de Dios. Es fiel a lo terreno, a lo que pisa, olvidando las elucubraciones espirituales. Es el ms
ac lo que le preocupa hasta que lo viva con total intensidad.

3.4.8. Poder

El superhombre vive la voluntad de poder: es la consecuencia de las ansias de vivir. Es la
voluntad de dominar y recrear el mundo y sus valores. Se debe dejar llevar por el deseo de
dominar, de ser seor y no esclavo.

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3.4.9. Retorno

Es el ser que vive el eterno retorno: querer el futuro es volver a querer el pasado; todo ha existido
ya. El superhombre es como un ser atado a una noria que da vueltas sin cesar en una vida
interminable.


Donde vi un ser vivo, all encontr voluntad de poder. Slo all donde hay vida hay voluntad.
Pero no simple voluntad de vivir. Sino voluntad de dominio.

Voluntad de poder significa voluntad de dominio, fuerza, impulso vital, emocin, pasin,
voluntad de podero, la ley del ms fuerte...

Es la exaltacin de la fuerza y de la agresividad. El superhombre es el que debe fundar una
sociedad de nobles y tiranos dominadores.

Dice Hans Kng: Por todas partes se trasluce aqu claramente el padrinazgo de Darwin: la
fuerza (el poder) de la vida y su evolucin; la lucha por la existencia en la que slo sobreviven
los ms fuertes; eleccin y seleccin de los ms capacitados... .


Dijo Nietzsche que era su pensamiento ms profundo, pero es el menos elaborado.

Es un s a la vida tan fuerte que no solamente afirma los valores de esta tierra, sino su deseo de
que se repita eternamente. No se resigna a que se termine esta vida: Toda alegra quiere
eternidad de las cosas, quiere profunda eternidad.

Parece ser que el eterno ciclo del morir y volver a existir se repite eternamente para todos:
Nosotros ya hemos existido una infinidad de veces y todas las cosas con nosotros... Parece ser
que su pensamiento es que esta vida hay que vivirla infinitas veces, con cada dolor y cada
alegra... La materia debe producir peridicamente las mismas combinaciones. As resulta que el
eterno retorno es la repeticin de los mismos acontecimientos en los mismos individuos
(pensamiento desesperante para el que no ama la vida...
Ante la contradiccin con la fuerza creadora que tiende a transformarse y a crear el superhombre,
algunos autores tratan de interpretar el eterno retorno como el retorno de lo selectivo: lo que
retorna no es lo mismo, sino lo ms excelso, y desaparece lo decadente. Es esto lo que dice
Nietzsche?: Yo volver con este mismo sol, con esta tierra... pero no a una vida nueva o a una
vida mejor yo volver eternamente a esta misma vida, a esta vida bienaventurada, tanto en lo
grande como en lo pequeo, para ensear el eterno retorno de todas las cosas...

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Al poner en tela de juicio la existencia de un mundo verdadero, dado a la razn, inmutable y
objetivo la existencia, por lo tanto, de un fundamento absoluto de la realidad y de la verdad, la
filosofa de Nietzsche reacciona contra los excesos de una tradicin filosfica que:

- Haba despreciado este mundo y todo lo relacionado con el cuerpo y lo material
calificndolo de aparente, irracional, cambiante, intrascendente y subjetivo.
- Apelando a la supuesta racionalidad del mundo verdadero, lleg a creer demasiado en las
posibilidades de la razn para alcanzar su pleno conocimiento y control, ignorando o
simplemente despreciando como ocurra en la fbula de la zorra y las uvas aspectos de la
realidad resistentes a la categorizacin racional por medio de los conceptos.
- Al destacar exageradamente la importancia de la razn como instrumento para comprender la
realidad, se olvid de facultades tan importantes como la imaginacin, la capacidad esttica,
los instintos
- Desde su nocin fuerte de verdad haca difcil el dilogo y la bsqueda comn con posturas
y cosmovisiones diferentes.
- Olvid que la perspectiva desde la que la razn humana se asoma al mundo nunca es una
perspectiva absoluta, sino parcial y condicionada, lo que dificulta una acceso total y definitivo
a la pretendida verdad absoluta.

En este sentido Nietzsche se convierte en el siglo XX en uno de los filsofos de mayor
influencia, tanto como referente positivo como negativo: desde el existencialismo y la
hermenutica hasta la neoescolstica, pasando por la Escuela de Francfort o el estructuralismo.
No obstante, la falta de precisin en algunos postulados deja abierta en exceso la interpretacin
de su obra, hecho que ha permitido que acudan a ella las ms alejadas doctrinas, con las ms
contradictorias de las intenciones y los presupuestos ms alejados: desde el nazismo al
anarquismo. Todo ello ha provocado que grandes especialistas como Giorgio Colli hayan
declarado: Cada uno hace con Nietzsche lo que puede.

El presente tema se puede aplicar didcticamente segn el RD. 1467/07 por el que se establecen
las enseanzas mnimas para Bachillerato (D-CURRI.), en la materia de Historia de la
Filosofa en 2 curso. En particular puede aplicarse en el bloque de contenidos quinto, titulado
La filosofa contempornea, en su unidad dcimo primera, titulada La crisis de la razn
ilustrada: Nietzsche.

Tambin puede aplicarse, segn el mismo Real Decreto (D-CURRI.), en la materia de
Filosofa y Ciudadana en primer curso. En particular puede aplicarse en el bloque cuarto de
contenidos, titulado Filosofa moral y poltica, en la unidad novena, titulada Los
fundamentos de la accin moral: libertad y responsabilidad.
CONCLUSIN
BASE NORMATIVA

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Por ltimo, segn el RD. 1631/06, por el que se establecen las enseanzas mnimas
correspondientes a la Educacin Secundaria Obligatoria (C-CURRI.), este tema encuentra su
posible concrecin didctica en la materia de Educacin tico-cvica, en el bloque de contenido
segundo, titulado Identidad y alteridad. Educacin afectivo-emocional, en su unidad primera:
Identidad personal, libertad y responsabilidad. Los interrogantes del ser humano. Respeto a las
diferencias personales. Tambin puede concretarse en el bloque tercero, titulado Teoras
ticas. Los derechos humanos, en su unidad cuarta, titulada Las teoras ticas.

* NIETZSCHE, F. As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 2009.
[Con la traduccin de Andrs Snchez Pascual, esta edicin es de las ms fiables en espaol de
cuantas circulan]

* NIETZSCHE, F. La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 2010.
[Obra clave para la crtica de Nietzsche a la cultura occidental]

* DELEUZE, G. Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Anagrama, 2008.
[Lectura del filsofo alemn que se ha convertido en obra de referencia, a pesar de peculiar
interpretacin del eterno retorno]

* FINK, E. Nietzsche, Madrid, Alianza Universidad, 2005.
[Panormica de la obra nietzscheana en clave fenomenolgica. Introduccin clsica y
completa]

* AVILA CRESPO, R. Nietzsche y la redencin del azar, Granada, Universidad de Granada,
1986.
[Excelente introduccin completa a la obra de Nietzsche]

* RUIZ CALLEJN, Encarnacin. Nietzsche y la filosofa prctica. La moral aristocrtica
como bsqueda de la salud, Granada, Universidad de Granada, 2004.
[Discpula de Remedios vila, aborda la obra de Nietzsche en perspectiva tico-poltica]

* REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario: Historia del pensamiento filosfico y cientfico III,
Barcelona, Herder, 2005.
[Compendio de Historia de la Filosofa recomendable por la cantidad de datos que aporta.
Ayuda notablemente a situar corrientes filosficas, teoras y autores.]

BIBLIOGRAFA COMENTADA

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* GARCA-BORRN, Juan Carlos: Historia de la Filosofa. Barcelona: Ediciones del Serbal.
1998.
[Obra realizada desde una perspectiva inclusiva que da cuenta de la literatura, el arte y la
religin a la hora de situar la historia de la filosofa. Intenta ubicar el pensamiento filosfico en
el desarrollo social y en sus estructuras.]

- http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/nietzsche.html
Pgina que propone una seleccin de artculos y ensayos sobre la obra nietzscheana, con
biografa, bibliografa e imgenes, extrados de la Revista A Parte Rei, n 8, junio, 2000, nmero
especial dedicado al autor.

- http://www.nietzscheana.com.ar/
Sitio dedicado al pensamiento nietzscheano, con textos de sus obras en espaol, comentarios,
biografa, bibliografa, fotos y enlaces.

- http://www.monografias.com/trabajos15/nietzsche-lenguaje/nietzsche-lenguaje.shtml
Interesante trabajo de investigacin, dividido en dos partes, titulado Nietzsche y el problema
del lenguaje, planteado en lenguaje directo. El autor es el mejicano scar Daniel Alarcn
Justo.

- http://www.youtube.com/watch?v=9goHTF7rhVs
Primera parte, de las tres, dedicada a la explicacin de la obra de Nietzsche en La aventura
del saber, dirigida por el nietzscheano Fernando Savater.

- Apolneo: Apolo era uno de los dioses ms venerados por los griegos, le erigieron muchos
templos y a su orculo acudan cuando deseaban conocer el futuro o aspectos oscuros de su
existencia. Los griegos lo consideraron como el dios de la juventud, la belleza, la poesa, y las
artes en general. Pero, segn Nietzsche, expresaba para ellos mucho ms, un modo de estar
ante el mundo: era el dios de la luz, la claridad y la armona, frente al mundo de las fuerzas
primarias e instintivas. Representaba tambin la individuacin, el equilibrio, la medida y la
forma, la racionalidad. Para la interpretacin tradicional toda la cultura griega era apolnea, y el
pueblo griego el primero en presentar una visin luminosa, bella y racional de la realidad.
WEBGRAFA

` GLOSARIO

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Nietzsche es contrario a esta interpretacin pues afirma que es correcta para el mundo griego a
partir de Scrates, pero no para el mundo griego anterior, considerado por nuestro filsofo
como el momento ms caracterstico del espritu griego. Frente a lo apolneo los griegos
opusieron lo dionisaco, representado con la figura del dios Dionisos, dios del vino y las
cosechas, de las fiestas bquicas presididas por el exceso, la embriaguez, la msica y la pasin;
pero, segn Nietzsche, con este dios representaban tambin el mundo de la confusin, la
deformidad, el caos, la noche, el mundo instintivo, la disolucin de la individualidad y, en
definitiva, la irracionalidad. La autntica grandeza del mundo griego arcaico estribaba en no
ocultar esta dimensin de la realidad, en armonizar ambos principios, en considerar incluso que
lo dionisaco era la autntica verdad. Slo con el inicio de la decadencia occidental, ya con
Scrates y Platn, los griegos intentan ocultar esta faceta inventndose un mundo de legalidad
y racionalidad (un mundo puramente apolneo, como el que fomenta el platonismo). Scrates
inaugura el desprecio al mundo de lo corporal y la fe en la razn, identificando lo dionisaco
con el no ser, con la irrealidad.

- Causa sui: Para entender lo que Nietzsche quiere decir con este trmino hemos de saber dos
cosas: el contexto en que lo usa y el sentido de otro trmino con significado contrario a ste:
devenir (gignesthai), o lo engendrado o devenido (gignmena). Para lo primero diremos que el
autor utiliza este trmino en el contexto de lo que l llama filosofa dogmtica que llega desde
Scrates hasta sus das. Los filsofos dogmticos tienen un serio prejuicio hacia el devenir:
consideran que todo lo que deviene, que ha sido engendrado o devenido es de menor
importancia que lo que permanece siempre idntico a s mismo sin alteracin ni movimiento.
Para lo segundo, diremos que aquel ente que no deviene o no ha sido engendrado es causa sui.
Son causa sui para los filsofos dogmticos, tal y como nos dice Nietzsche, los valores
supremos de primer rango como lo incondicionado, lo existente, lo bueno, lo
verdadero, lo perfecto.

- Conceptos: Nietzsche entiende el concepto como el resultado de un proceso de abstraccin
que, irremediablemente, prescinde de la riqueza cromtica y las diferencias individuales de
aquella realidad a la que se pretende designar y conocer con l. Los conceptos son el humo de
la realidad que se evapora, son momias conceptuales. Un concepto es bueno al principio,
porque expresa una de las perspectivas posibles sobre alguna realidad, pero, poco a poco, a
medida que se intenta que sirva para describir siempre de la misma forma la misma realidad, se
acaba petrificando y falseando sta, que no es sino devenir. Por eso para conocer y expresar la
realidad, sin intencin de agotarla en su ms profundo sentido, no hay nada mejor que las
metforas, que actan como una pantalla que la ampla , sin pretender describirla de forma
definitiva.

- Devenir: En la literatura filosfica a veces se usa el trmino devenir como sinnimo de
llegar a ser; otras veces se considera como el equivalente de ir siendo; a veces se emplea
para designar de un modo general el cambiar o el moverse. Destaca en todos estos usos, segn
refiere Ferrater Mora, el proceso del ser o el ser como (resultado de un) proceso. Algunas
de las concepciones sobre el devenir:
- La solucin eletica (Parmnides, Zenn), que pretenden dar cuenta del devenir negndolo,
- La solucin pitagrica y platnica, que tiende a separar los entes que se mueven de las
realidades inmviles para luego, sin lograrlo, deducir los primeros de las segundas,
- La solucin heracliteana (y sofstica), que proclama que la realidad es devenir.

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Nietzsche entiende muy bien la historia de la filosofa y considera que el devenir como tal
resultaba inaprehensible para la razn, por ello la filosofa dogmtica se dedic a buscar y
afirmar la existencia de un ser que deviene. ste ser, ya se trate de entidades matemticas,
Ideas o esencias, sera aquella entidad que subyace en todo cambio y que explica junto con el
cambio, la multiplicidad de las cosas. El error dogmtico de la filosofa griega ha sido la
invencin del estatismo del ser, es decir, "el espritu puro", y el "bien en s". La filosofa
dogmtica considera al Ser como algo esttico e inmutable, ser que existe en su propio mundo,
distinto del sensible cuya realidad es meramente aparente, pues se diluye en la fluencia del
devenir. Para el metafsico la verdadera realidad no puede estar sujeta al devenir, ella
permanece idntica consigo misma, esttica e inmutable, es decir, debe ser "causa sui".

- Dionisaco: Concepcin de la realidad tpica del mundo griego anterior a la aparicin de la
filosofa. Representa el espritu de la tierra o valores caractersticos de la vida. El dios griego
Dionisos (Baco para los romanos) era el dios de la vida vegetal y del vino, fue muy importante
para este pueblo, y a l rindieron culto las bacantes. Nietzsche hace una interpretacin de este
dios que va ms all de su significado ordinario, considerando que con esta figura mtica los
griegos representaban una dimensin fundamental de la existencia, que expresaron en la
tragedia y que qued relegado en la cultura occidental: la vida en sus aspectos oscuros,
instintivos, irracionales, biolgicos. Aunque Nietzsche explica este trmino en su obra juvenil
El nacimiento de la tragedia, nunca lo abandon, y lo podemos utilizar como metfora de lo
que ms tarde llam voluntad de poder.

- Dios: Cuando Nietzsche se refiere a Dios, se refiere al dios de la religin, particularmente del
cristianismo, pero tambin a todo aquello que puede sustituirle, porque en realidad Dios no es
una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es
la metfora para expresar la realidad absoluta, la realidad que se presenta como la Verdad y el
Bien, como el supuesto mbito objetivo que puede servir de fundamento a la existencia por
encontrarse ms all de sta y darle un sentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar
un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la
Naturaleza, el Progreso, la Revolucin, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el
anlogo a Dios. Para Nietzsche la creencia en Dios es una consecuencia de la vida decadente,
de la vida incapaz de aceptar el mundo en su dimensin trgica; la idea de Dios es un refugio
para los que no pueden aceptar la vida. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere
indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte ltimo en el que
siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno. Esta
experiencia de la finitud, del sentirse sin remedio desorientado es necesario para empezar un
nuevo modo de vida. La muerte de Dios nos permite vivir sin lo absoluto, en la inocencia del
devenir. De ah que la muerte de Dios sea la condicin para la aparicin del superhombre.

- Egipticismo: odio a la nocin de devenir, Nietzsche lo utiliza para referirse a la actitud de los
filsofos dogmticos que recurren a conceptos, (en lugar de recurrir a metforas), para describir
la realidad de una forma esttica, unvoca y definitiva, convencidos de que todo lo que cambia
o deviene es una realidad imperfecta o de segunda clase. El egipticismo ha llevado a la filosofa
occidental a elaborar un conjunto de conceptos vacos de realidad (momias conceptuales), con
la absurda pretensin de que contienen lo ms autntico y verdadero de sta.

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- Mundo aparente/mundo verdadero: Por mundo aparente entiende Nietzsche el mundo
fenomnico percibido por los sentidos, el mundo de la vida, que es el nico real. Ahora bien,
algunos filsofos, como Platn, han considerado aue el devenir induce a error, ya que no es
aprehensible por los conceptos metafsicos, fijos e inmutables, que proporcionan reposo,
seguridad y calma frente al devenir. Para Nietzsche, este mundo aparente, intuido por los
sentidos, es el nico real. Sin embargo, la metafsica tradicional ha considerado otro mundo, el
llamado mundo verdadero, y le ha otorgado ciertas caractersticas: inmutabilidad, perfeccin,
unidad, identidad, finalidad, etc., propiedades vacas que no se corresponden con nada, ya que
se han inventado por oposicin a las caractersticas de este mundo mutable, plural y azaroso. El
motivo por el que los filsofos han inventado ese mundo verdadero es el resentimiento hacia
los valores de esta vida, resentimiento que les ha llevado a vengarse inventando ese otro mundo
perfecto. Finalmente, Nietzsche asegura que la distincin entre estos dos mundos menosprecia
el mundo real y constituye el sntoma de la decadencia de Occidente.

- Vida decadente o descendente: Rasgo de toda la cultura occidental consistente en la defensa
de los valores contrarios a la vida y en la creencia en un mundo objetivo, verdadero, inmutable
y racional como fundamento de dichos valores. Siguiendo las afirmaciones de Nietzsche,
podemos distinguir varios perodos en la decadencia occidental:
- El mundo griego hasta el siglo de Pericles (s. v. a. c.): armona entre lo dionisaco y lo
apolneo.
- Eurpides, Scrates y Platn: inicio de la decadencia: triunfo de lo apolneo sobre lo
dionisaco; comienza el platonismo.
- Cristianismo: platonismo para el pueblo; triunfo de la moral de esclavos y del
resentimiento hacia la vida.
- Edad moderna: comienza la crisis de lo metafsico y la muerte de dios.
- Actualidad: posibilidad de superacin del platonismo y de la aparicin del superhombre.

- Voluntad de poder: mpetu o impulso que va siempre ms all, que no se detiene nunca. En
sentido general es una fuerza universal impulsora hacia el constante acrecentamiento de la
vida. Es una voluntad de autosuperacin y de dominio que se manifiesta en todas las esferas de
la realidad. No es una ley sino un caos de fuerzas en constante lucha pero que gobierna la
realidad en el sentido de que la realidad misma es una pluralidad de manifestaciones de la
voluntad de poder. Tiene dos sentidos, una csmico: como fuerza universal que constituye el
mundo, y otro antropolgico: efecto en el ser humano, en el desarrollo de la vida moral y el
conocimiento. En el hombre puede manifestarse como voluntad de vida (propia de la moral de
seores) o voluntad de nada (propia de la moral de esclavos, como una voluntad de poder
dbil). En esta ltima ve Nietzsche el origen de la decadencia de la cultura occidental pues se
ha fundado en la nada, en la negacin de la vida.

- Nihilismo: del latn nihil, nada. Trmino empleado para descalificar cualquier doctrina que
niegue o no reconozca realidades o valores que se consideran importantes. Para Nietzsche no
es una doctrina filosfica, sino un movimiento histrico de la cultura occidental. Entiende tres
momentos: un nihilismo pasivo (decadencia idealista), fase de la voluntad de poder dbil que
degenera en voluntad de la nada (tradicin platnica-cristiana), un nihilismo activo (negador
de los valores), momento posterior cuando el hombre toma conciencia de "la muerte de Dios" y
se enfrenta al absurdo de la existencia ofrecido por la tradicin y afirma la vida, aceptando el
mundo sin finalidad de la voluntad de poder y entregndose a la tarea de destruir los viejos

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valores (sera su estado), y finalmente la superacin del nihilismo como nihilismo creador de
nuevos valores que afirmen la vida, la alegra, una nueva perspectiva para el vida del ser y del
hombre, es el momento de aparicin del superhombre, que Nietzsche identifica con un nio,
los cuales siempre se mueven por una voluntad de poder fuerte al margen de las normas
sociales de conducta.

- "Muerte de Dios": acontecimiento histrico de mxima magnitud, no se entiende como la
muerte de la divinidad sino en que la creencia en el Dios cristiano ha cado en descrdito,
revelndola una ficcin humana (herencia del progreso cientfico del siglo XIX y sus
filosofas). Ms que el anuncio de que Dios ha muerto efectivamente se trata de simbolizar el
final de la tradicin platnico-cristiana y sus valores negativos para la vida.

- Eterno retorno: es la dimensin temporal del mundo como Voluntad de poder (en el sentido
csmico). El mundo es continuo devenir y lo que vemos son manifestaciones de la voluntad de
poder, que son fuerzas que se combinan al azar entre s. Pues bien, como el nmero de
combinaciones siempre ser alto pero limitado llega un momento en que las combinaciones se
repiten, es decir, el mundo que conocemos ya ha tenido antes esta combinacin y es ms, se
repetir eternamente. Ese pensamiento explica el mundo sin necesidad de Dios, lo que somos y
lo que conocemos ya ha sido eternamente y lo ser eternamente. Esta idea le serva a Nietzsche
como metfora para el mensaje de su filosofa: vive cada momento de tu vida como si quisieras
que se repitiera eternamente, no desperdicies ni un minuto.

- Superhombre: el nuevo hombre, fundamentalmente de tipo moral, es el hombre que
consciente de la falsedad de los trasmundos acepta la voluntad de poder, su finitud, y se entrega
a la creacin de nuevos valores que afirman la vida. "Si a la vida" es su lema. El superhombre
ha recuperado los instintos vitales negados por la religin cristiana y la tradicin idealista
(Platn, Descartes, Kant). Hace caso omiso a los prejuicios de la gente y no entiende las
normas morales que rigen la sociedad si estas no estn al servicio de la alegra de vivir.

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EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE COMO CRTICA A LA CULTURA
OCCIDENTAL

1. LA CRTICA NIETZSCHEANA A LA CULTURA OCCIDENTAL


1.1.1. Vida de Nietzsche
1.1.2. Obras de Nietzsche

2. EL MTODO GENEALGICO Y SUS IMPLICACIONES.


Nietzsche parte de este supuesto: la cultura occidental est viciada desde su origen. Es una
cultura racional y dogmtica y por eso es decadente, porque se opone a la vida, a los instintos,
empeada en instaurar la racionalidad a toda costa. ste es el Dogmatismo de Occidente:
filosofa dogmtica, religin dogmtica, moral dogmtica.

Es preciso criticar el dogmatismo platnico para eliminar el error de base. Nietzsche hace una
crtica total que abarca todos los aspectos de la cultura europea: el mundo racional, el mundo
religioso, el mundo moral. Estos son los tres mundos inventados por el hombre occidental y
cuyos valores son interpretados por Nietzsche como sntomas de decadencia. (No olvidemos que
el siglo XIX supone la decadencia de una sociedad cristiano-burguesa con su moral puritana y
convencional.)


La base filosfica de esta moral contra-natural es el platonismo: el mundo de las ideas sirve de
ms all religioso para los cristianos, de tal manera que acaba convirtindose en la metafsica
cristiana. El centro de gravedad de estas ideas se pone no en esta vida, sino en la otra, en el ms
all, en el mundo de las ideas, en el hombre celeste. Hay una evasin respecto al hombre
concreto, viviente, al mundo real.

Nietzsche distingue dos tipos de moral:

Moral de los seores: es una moral caballeresca, propia de los espritus elevados, la que ama
la vida, el poder, la grandeza, el placer. Es la moral propia del superhombre, la del que quiere
la muerte de Dios.
Moral de los esclavos: es la inversin de los valores: el dolor, la pequeez, la humildad,
amabilidad, compasin, resignacin, paciencia... No crea estos valores, sino que los
encuentra en si mismo, por eso es pasiva. Representa la subversin de los valores que nace
con el judasmo y hereda el cristianismo.
ESQUEMA/RESUMEN

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Toda religin nace del miedo, de las angustias y de las necesidades, de la impotencia que siente
el hombre en s mismo. Por lo tanto, ninguna religin ha contenido jams ninguna verdad.
Concretamente el cristianismo ha invertido los valores de las antiguas Grecia y Roma, que eran
valores de vida, y se ha inventado un mundo ideal, celestial, que lleva consigo una
desvalorizacin del mundo terreno:
- supone el extravo ms fuerte de los instintos, que lleva a inventarse el otro mundo y
despreciar ste;
- slo fomenta los valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio, la humildad, que son
sentimientos propios del rebao. Es el enemigo mortal del Superhombre;
- habla de pecado, que es un atentado contra la vida. Con el concepto de pecado aniquila las
formas y valores ms nobles de la vida y pervierte la vida en su raz.


Moral: la moral tiene su base en la filosofa platnica con sus dos mundos diferentes y
perdicin... La filosofa tradicional es dogmtica: considera el ser como algo esttico, fijo, in-
mutable, abstracto. Pero ese ser no existe. No hay conceptos estticos, slo existe el devenir.
Slo existe el mundo de las apariencias, los fenmenos.


La muerte de Dios significa para Nietzsche una crtica radical de la religin, de la moral y de la
all, de la trascendencia objetiva. Nietzsche llega al convencimiento de que la idea de Dios es lo
que impide al hombre ser hombre, llegar a ser el superhombre. Dios es el gran obstculo para que
llegue el superhombre. Por eso piensa que para que viva el hombre ha de morir Dios; si Dios
vive no puede vivir el hombre. La muerte de Dios significa: que se han derrumbado los pilares
que sostenan la tradicin, la historia y la cultura de Occidente; una tradicin y una cultura que se
han apoyado en la idea de Dios. La muerte de Dios es fruto del modernismo.

3. EL NIHILISMO NEGATIVO Y EL POSITIVO.

3.1. El nihilismo

Qu significa el nihilismo? As lo explica el mismo Nietzsche:

qu?. El nihilismo radical es el convencimiento de la absoluta inconsistencia de la existencia,
cuando se trata de los supremos valores reconocidos; y por aadidura el entender que no
tenemos el ms mnimo derecho a establecer un ms all o un en-s de las cosas que sea
divino, que sea la personificacin de la moral.

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3.2. La nueva moral

ofrecer una moral nueva que se base en el proceso natural del hombre, en la vida: En su obra El
origen de la tragedia griega, contrapone a Dionisio y Apolo:

Dionisio es el dios de la vida, del vino, de la embriaguez, de la alegra desbordante de vivir.
Apolo es el dios de las formas externas, de la apariencia llena de belleza.

La nueva moral est basada en este deseo apasionado de vivir, est apoyada en la exaltacin por
la vida sin traba alguna. La vida tiene valor por s misma y no hay que buscarle otra explicacin.
Es el valor absoluto al que se subordinan todos los dems. No hay que imponer ninguna norma a
la vida, sino gozar de ella.


La antropologa de Nietzsche est en la misma lnea crtica de los valores culturales de
Occidente: el hombre entra en esa visin pesimista de la decadencia occidental.

Las caractersticas pueden ser stas: El hombre es:

- Un ser miserable: porque desprecia la tierra, el cuerpo, el instinto; es un ser a medio hacer
entre la bestia y el superhombre. Es un paso intermedio entre la animalidad y la
superhumanidad.
- Animal defectuoso: es el nico animal del universo que an no ha llegado a consolidarse:
est por hacer. Corre un riesgo: o vencer al hombre mediante la superacin, o volver a la
animalidad primitiva. Este hombre se resiste a abandonar los valores del pasado y dar un
nuevo sentido a la humanidad.

3.4. El superhombre

Es el pensamiento central de Nietzsche, y por eso es lo nuclear de la predicacin de Zaratustra:
Yo predico al superhombre; el hombre es algo que debe ser superado. Es la meta del hombre,
la decisin de los ms fuertes. El hombre, por tanto, es algo que debe ser superado. Esto
significa:

es un ser esttico, inmvil: est dotado de una enorme capacidad creadora.
La vida tiene una fuerza enorme, expansivo: La especie humana est dotada de esa fuerza
expansivo que tiene la vida, est en un proceso evolutivo constante, sin terminar, que le hace
ir (segn Darwin) hacia especies superiores.
Sentido de superacin: Para que el hombre llegue a ser el superhombre, tiene que superar la

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3.4.1. Proceso hacia el superhombre
3.4.2. Caractersticas del superhombre
3.4.3. Ansia de vivir
3.4.4. Superacin
3.4.5. Superior
3.4.6. Valores
3.4.7. Tierra
3.4.8. Poder
3.4.9. Retorno


Voluntad de poder significa voluntad de dominio, fuerza, impulso vital, emocin, pasin,
voluntad de podero, la ley del ms fuerte... Es la exaltacin de la fuerza y de la agresividad. El
superhombre es el que debe fundar una sociedad de nobles y tiranos dominadores.


Es un s a la vida tan fuerte que no solamente afirma los valores de esta tierra, sino su deseo de que se
repita eternamente. No se resigna a que se termine esta vida: Toda alegra quiere eternidad de las
cosas, quiere profunda eternidad. Parece ser que el eterno ciclo del morir y volver a existir se repite
eternamente para todos: Nosotros ya hemos existido una infinidad de veces y todas las cosas con
nosotros... Parece ser que su pensamiento es que esta vida hay que vivirla infinitas veces, con cada
dolor y cada alegra... La materia debe producir peridicamente las mismas combinaciones. As
resulta que el eterno retorno es la repeticin de los mismos acontecimientos en los mismos individuos
(pensamiento desesperante para el que no ama la vida...

CONCLUSIN

La influencia de Nietzsche en la filosofa contempornea ha sido muy importante. Usado y
utilizado desde principios del siglo XX, con las ms opuestas intenciones, Nietzsche es el
referente en muchos sentidos para el Existencialismo, la Filosofa Analtica, el Estructuralismo,
la Escuela de Francfort o la Postmodernidad. En cualquier caso, Nietzsche supone la
imposibilidad del sistema filosfico, quedando la filosofa slo como doctrina desde la
humanidad. Despus de l todo se transform, de manera irreversible y sin posibilidad de
retornar a la inocencia de una razn transparente.

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1. QU OPININ TIENE NIETZSCHE DE SCRATES Y CMO LE JUZGA?

2. CMO ANALIZA NIETZSCHE LA RAZN EN FILOSOFA Y QU ERRORES
LE CRITICA?

3. EN QU CONSISTE LA TICA FORMAL EN NIETZSCHE Y EN QU SE
ASEMEJA Y SE DIFERENCIA DE LA DE KANT?

4. QU OPINA NIETZSCHE DE LA MORAL CRISTIANA?

5. QU VIRTUDES SEALA NIETZSCHE AL SUPERHOMBRE?

6. QU REPRESENTA PARA NIETZSCHE LA MUERTE DE DIOS?
CUESTIONES PARA EL REPASO

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1. QU OPININ TIENE NIETZSCHE DE SCRATES Y CMO LE JUZGA?

En su obra El crepsculo de los dolos Nietzsche hace una semblanza de Scrates, en la cual la
racionalidad suplanta a la seguridad que dan los sentidos; y ste es el modo en que empieza la
decadencia griega. Este es el problema de Scrates.

De este filsofo, Nietzsche no puede hacer un retrato ms denigrante; segn l, se trata de uno
del pueblo, de un plebeyo (con toda la carga negativa y despectiva que pueda tener), adems era
feo (y aade que los criminales son feos!) y est en constante evolucin decadente; tiene
Scrates un notable desenfreno de los sentidos, y de los instintos; todo lo que supone su
personalidad es exagerado.

Una de las razones que tiene en contra de este filsofo es que resulta que es un sabio, que
pertenece al consenso de los sabios, que su sabidura hace que tenga una actitud ante la vida
muy negativa: el valor de la vida no puede ser tasado.

Utiliza la dialctica como arma propia de los plebeyos, un simple recurso; lo mismo que su
irona, que interpreta Nietzsche como una especie de resentimiento de los pobres. Hizo de la
razn un tirano. l fascinaba a sus oyentes con su racionalidad y su fealdad.

La ecuacin socrtico razn = virtud = felicidad le parece extravagante, y totalmente contraria a
la vida; porque para l la felicidad es equivalente a instinto. Combatir a los instintos (es decir,
la racionalidad a cualquier precio) es la frmula de la decadencia; habra que poner otra
ecuacin: felicidad= instinto; esto es lo que hace que la vida ascienda.

2. CMO ANALIZA NIETZSCHE LA RAZN EN FILOSOFA Y QU ERRORES LE
CRITICA?

Nietzsche seala dos errores graves en esta crtica que hace a la Filosofa:

l) La minusvaloracin de la realidad.
2) La confusin que crea entre lo ltimo y lo primero:

Con respecto a la minusvaloracin de la realidad, la Filosofa clsica y la metafsica desprecian
esa realidad concreta que es cambiante, que se mueve, que siempre est llegando a ser; y, as,
rechazan todo lo que es el mundo real, ese mundo que discurre en medio de las coordenadas
espacio y tiempo; adems, colocan en su lugar, en lugar de este mundo real, a un mundo
imaginario, al que despus llaman el verdadero. Por tanto, se deduce como consecuencia que
desprecian esa filosofa, que cae en un enorme desprestigio para ellos porque el conocimiento
viene por los sentidos.

La confusin que crea entre lo ltimo y lo primero, significa que en Filosofa se guan por
conceptos muy generales y vacos, que no son conceptos ni son nada: son vaciedades y
PROPUESTAS DE SOLUCIN

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generalizaciones. Y as, se llega al concepto supremo de Dios, que es lo ltimo, y lo ms tenue y
vaco, y que es puesto como lo primero.

Para Nietzsche los conceptos son algo problemtico, ya que son el resultado de palabras, que
antes eran imgenes, metforas de la Realidad, y ahora, despus de tanta Filosofa, se han
quedado vacas de contenido. La Metafsica es el mundo al revs: parte de conceptos, en lugar de
partir de intuiciones sensibles, de lo real, de lo cambiante.

Rechaza tambin la contraposicin que suele hacer la filosofa entre el mundo verdadero y el
mundo aparente. El nico mundo es el nuestro, el mundo terrenal, el del espacio y el del
tiempo.

Segn las cuatro tesis (nm. 6), la tarea que propone Nietzsche es la de invertir la ontologa, y
poner en entredicho la valoracin que se ha hecho hasta ahora del ser; lo que la Filosofa haba
considerado como apariencia -es decir, lo sensible, lo temporal es lo verdaderamente real para
Nietzsche; y, en cambio, lo que hasta ahora se crea verdadero Ser -lo intemporal, lo eterno,
Dios- es pura invencin del pensamiento.

Con la alusin que hace al artista trgico en los ltimos renglones, parece indicar que la
apariencia del artista es ms real que la apariencia del pensar conceptual, propio de los filsofos,
porque en la apariencia del arte la vida misma se transfigura.

3. EN QU CONSISTE LA TICA FORMAL EN NIETZSCHE Y EN QU SE
ASEMEJA Y SE DIFERENCIA DE LA DE KANT?

La tica formal nietzscheana consiste en mantener que el ser humano es constitutivamente moral;
sin embargo, dicha moral carece de contenidos concretos; lo importante lo decisivo consiste en
decidirnos de acuerdo con nuestro deseo, con nuestro gusto: voluntad de poder, voluntad de
decisin, ms all de todo bien y de todo mal, aspiracin personal ilimitada, libertad absoluta,
todo est permitido.

En la tica kantiana la norma moral se impone a priori y posee un carcter universal, inmutable y
necesario; el deber kantiano supone un imperativo absoluto que se formula desde la razn; en
cambio, en el caso de Nietzsche, se trata de una moral de la espontaneidad, que carece de
principios, posee un carcter individual, se encuentra sometida a perpetua variedad y es
contingente, y en lugar de imperativos se mueve a nivel del deseo concreto, momentneo y
singular.

4. QU OPINA NIETZSCHE DE LA MORAL CRISTIANA?

Para Nietzsche la moral cristiana era una moral de rebao, de los derrotados, de los carentes de
fuerza y de coraje, que huyen del sentido de la vida y se refugian en la humildad. Frente a la
moral aristocrtica que posee un carcter activo y emprendedor, la moral cristiana es una moral
de esclavos, de aceptacin, de humildad y de pasividad; por eso, frente al Crucificado, smbolo
de la culpa y de la aceptacin, l opone a Dyonisos, dios de la alegra, de la autoafirmacin, de la
voluntad de dominio, de la espontaneidad, del s a la libertad. Es decir, segn el autor alemn, el
cristianismo predica una moral antinatural, una moral falsa, una moral de disimulo y engao.

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5. QU VIRTUDES SEALA NIETZSCHE AL SUPERHOMBRE?

El superhombre, tal y como nos lo presenta Nietzsche, es el hombre que ha convertido sus deseos
en norma de conducta, el que continuamente es capaz de decidir ms all de todo bien y de todo
mal, es decir, el que es capaz de prescindir de todo contenido moral. En este sentido, se nos
indica que el ser humano (actual) ha de ser superado para que pueda surgir el superhombre
futuro; por tanto, el superhombre es la flecha lanzada hacia el infinito, la suma de esfuerzos de
los hombres "libres" que pueblan la historia, por tanto, algo siempre en movimiento, siempre
ascendente, pues ese esfuerzo de los mejores es acumulativo, ascendente.

Con todo, no se trata de una nueva raza de hombres (como interpret el nazismo hitleriano), sino
de un nuevo estilo de vida en el que se afirma el orgullo, la individualidad, el espritu deportivo,
el esfuerzo gratuito, el coraje, etc. y se rechaza la humildad, la aceptacin del "rebao", el
clculo interesado (tanto en el aspecto econmico como en el de la orientacin final de la vida:
salvacin o condena), la indiferencia, etc.: "La moderacin se nos ha vuelto extraa,
confesmoslo; nuestro prurito es cabalmente el prurito de lo infinito, desmesurado. Nosotros, los
hombres modernos, nosotros, los semibrbaros, ya no tenemos nuestra bienaventuranza ms que
all donde corremos ms peligro... Resulta imposible no reconocer a la base de todas estas razas
nobles al animal de rapia, la magnfica bestia rubia que vagabundea codiciosa de botn; de
cuando en cuando esa base oculta necesita desahogarse, el animal tiene que salir de nuevo fuera,
ha de retornar a la selva: la aristocracia rabe, romana, germnica, japonesa, los hroes
homricos, los vikingos escandinavos, todos ellos coinciden en tan imperiosa necesidad. Son las
razas nobles las que han dejado tras de s el concepto "brbaro" en todos los lugares por donde
han pasado. Esta audacia, la razima (espritu emprendedor) de los atenienses, su indiferencia y
su desprecio de la seguridad, del bienestar, su horrible jovialidad y el profundo placer que sienten
en destruir, en todas las voluptuosidades del triunfo y de la crueldad... No es el temor, sino, ms
bien, el que ya nada tengamos que temer en el hombre, el que el "hombre manso", el incurable
mediocre y desagradable haya aprendido a sentirse a s mismo como la meta y la cumbre, como
el sentido de la historia, como "hombre superior a" (Genealoga de la moral).

6. QU REPRESENTA PARA NIETZSCHE LA MUERTE DE DIOS?

En Nietzsche, la muerte de Dios representa el fin de los valores tradicionales, de todos los
valores surgidos en la filosofa platnica, aristotlica y cristiana. La muerte de Dios supone la
desaparicin de todos los valores objetivados, de todas las normas que servan para orientar la
conducta de los seres humanos; en consecuencia, con la muerte de Dios se instaura un orden
nuevo, a saber, el de la libertad: no existen normas superiores a la voluntad de los seres humanos
y, en consecuencia, todo est permitido.

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La redaccin del tema tiene que responder con equilibrio a los elementos del epgrafe del tema.
El documento debe ser redactado con las formas verbales en reflexivo o en plural de cortesa, con
un vocabulario adecuado, frases directas, claras y concisas. Pueden formularse interrogantes que
despus se contesten para que el discurso sea ms ameno y fluido.

Sigue las siguientes pautas para garantizar que la informacin recogida sea completa y pueda ser
valorada por el tribunal:

- En primer lugar debes recoger una introduccin, formada por dos prrafos.

En el primer prrafo identifica una idea general, un principio bsico relacionado con el
contenido del tema, por ejemplo, el valor del pensamiento nietzscheano para la reflexin del
siglo XX. Puedes parafrasear y sintetizar el modelo que se te ofrece al comienzo del tema.
En el segundo prrafo tienes que identificar el esquema de desarrollo que vas a seguir a lo largo
del tema, tal y como se hace en el segundo prrafo del modelo que te ofrece este documento.
Se trata de que el tribunal conozca de antemano que aspectos vas a tratar y en qu orden.
En el tercer prrafo, recoge la bibliografa comentada, junto con la webgrafa.

- En segundo lugar comienza a redactar el primer componente del tema:

Indica al tribunal que vas a comenzar con el primer elemento de desarrollo de informacin:
la introduccin y el primer apartado.
Empieza situando conceptualmente el campo de anlisis. Fjate en las orientaciones para la
sntesis que aparezca en el recuerda.

- En tercer lugar da respuesta al segundo componente del tema:

Comienza estableciendo un nexo con el primer apartado del tema.
Contina con el apartado segundo dando cuenta de la crtica a la cultura occidental,
destacando la bibliografa pertinente para ello.

- En cuarto lugar, describe la propuesta positiva de Nietzsche ms all de la crtica, por medio
de sus conceptos centrales: nihilismo, muerte de Dios, eterno retorno, superhombre o
voluntad de poder y no olvides realizar el enlace oportuno entre cada uno de los apartados.

- En quinto lugar, cierra el tema con una breve sntesis que recapitule los aspectos fundamentales
expuestos en el tema y/o en la que profundices en un aspecto enunciado con anterioridad. Para su
redaccin puedes sintetizar o reconfigurar la conclusin que se ofrece en el tema.

- Por ltimo, establece el vnculo normativo del tema con el Decreto Curricular de la
Comunidad Autnoma elegida.

ORIENTACIONES PARA LA REDACCIN DEL TEMA

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En su redaccin utiliza maysculas, subrayados, que te permitan distinguir cada uno de los
componentes del tema, destaca los trminos esenciales con el propsito de poder discriminar con
una lectura rpida al final que han sido respondidos todos los componentes del tema previamente
sealados.

Primero, debemos recordar que la lectura es el nico medio de cumplir con el objetivo de
informar sobre el tema, y de que el tribunal nos evale. No olvides que debes leer literalmente el
discurso que has elaborado, y que el tribunal no lo ha ledo previamente. Por tanto, entrena la
lectura, graba y escucha la lectura que desarrollas, comprueba que permite acceder a la
informacin que quieres transmitir, muestra siempre confianza y seguridad en ti mismo.
Otros criterios que debes considerar son:

Facilitar siempre la comprensin del Tribunal, con una lectura expresiva, adecuada a
nuestra situacin de opositores y a las caractersticas del texto expositivo. Debes partir de la
consideracin de que el Tribunal no conoce la estructura, ni los contenidos especficos del
discurso que vas a leer. Esto implica que debes enfatizar, subrayar con el tono de voz y con la
velocidad lectora, tanto la presentacin, como los enlaces que estableces entre los elementos
de este tema. Tu discurso debe resultar prximo al de un periodista en un informativo, la
informacin tiene que ser compresiva para el tribunal. Evita el uso de acrnimos y siglas,
recuerda que los trminos en otras lenguas exige que realices una lectura pausada, no aceleres
la lectura en la identificacin de pensadores recogidos en el tema.
El Tribunal slo puede escuchar una vez nuestro texto, al ritmo de nuestra lectura: ni
demasiado rpido ni demasiado lentamente, pero debes ajustarlo a los contenidos del
tema. En aquellos contenidos en los que conviene detenerse la lectura debe ser ms pausada.
Esto ocurre cuando lees el paso de un elemento a otro (los enlaces), o la introduccin y la
conclusin, cuando defines algn trmino especfico. Sin embargo, cuando ejemplifiques
contenidos puedes imprimir una mayor velocidad a tu lectura, son datos prximos al tribunal.
Articular bien cada palabra, con variedad, con claridad y tono adecuado, entusiasta,
dinmico; ni montono, ni exaltado. Si has formulado interrogantes en el discurso que
elaboras sube la intensidad del tono, haz una pequea pausa antes y despus de formular el
interrogante.
Enfatizar mediante la pronunciacin, la mirada, el gesto y el tono: ttulos de cada apartado,
ideas y conceptos importantes. El gesto, la mirada debe ser consecuente con el nfasis que se
le ofrece al contenido que se est leyendo.
No enfrascarse en la lectura, inclinndose sobre el texto, olvidndose del receptor: da
sensacin de inseguridad. Debemos levantar la vista y dirigirla a los distintos miembros del
tribunal para mantener su atencin pero sin perder el hilo conductor en la lectura del tema.
Utiliza el paso de un elemento a otro del tema para levantar la mirada, los interrogantes que
te has formulado. Intenta establecer el contacto visual cuando pasas de la introduccin al
desarrollo del tema, o cuando vas a leer un enlace, y antes y despus de la conclusin.
Controlar siempre la respiracin: un ritmo adecuado, el respeto de pausas (punto seguido,
punto aparte, apartados) nos evitar ahogos, prdida de voz, etc. Si es necesario, puedes hacer
4 ORIENTACIONES PARA LA LECTURA DEL TEMA

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una breve pausa para beber agua (es frecuente que los tribunales dispongan de agua en la
mesa en la que el opositor realiza la lectura). No ocurre nada, si te equivocas en una palabra
vuelve sobre su lectura con espontaneidad.

La informacin de este tema resulta fundamental para la resolucin del ejercicio prctico si el
texto seleccionado corresponde a una obra de Nietzsche. Sin embargo, y precisamente por la
interconexin caracterstica de los contenidos filosficos, dicha informacin tambin es
pertinente para apoyar comentarios de texto de otros posibles autores.

De un modo directo, el primer epgrafe, La crtica nietzscheana a la cultura occidental,
aporta datos de inters para comentar todo texto de autores contemporneos de Nietzsche:
Schopenhauer, Marx, Comte, Mill, etc. El segundo epgrafe, El mtodo genealgico y sus
implicaciones, sirve como introduccin a cualquier fragmento nietzsheano y a todo texto cuya
argumento central sea la crtica de la cultura occidental, por ejemplo, textos de Freud, Heidegger,
Horkheimer, Lyotard, Derrida, etc. El tercer epgrafe, El nihilismo negativo y el positivo, es
referencia bsica para comentar textos de autores que se mueven en la rbita temtica
nietzscheana o que utilizan vocabulario suyo: Sartre, Heidegger, Vattino, etc., en lo que respecta
al problema de la fundamentacin del conocimiento, de la fundamentacin de la moral o de la
fundamentacin de la poltica

Tambin se recomienda tener en cuenta la Conclusin para facilitar el enlace entre los
contenidos de este Tema y su aplicacin a los comentarios de texto de los autores arriba
referidos.

Finalmente se sugiere la seleccin de alguno de los ttulos que se incluyen en el apartado del
Tema dedicado a la Bibliografa para completar la relacin de obras que deben acompaar la
resolucin del ejercicio prctico.

APLICACIN DE ESTE TEMA A LOS PRCTICOS

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EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE COMO CRTICA A LA CULTURA
OCCIDENTAL

La filosofa moderna haba despertado al ser humano de la ingenuidad de creer que vivimos en
un mundo de realidades universales en el que los valores de la verdad y del bien se imponen a
nuestra razn. Nietzsche profundiza en las races de este pensamiento crtico, desvelando que la
razn ha ido tejiendo un mundo artificial en el que el lenguaje nos hace esclavos de las
convenciones que dan comodidad y seguridad a la vida humana, pero falseando la autntica
realidad y ahogando la propia vida. En la filosofa de Nietzsche resuena una llamada a vivir a luz
de lo que el ser humano cree y siente sinceramente, abandonando la seguridad de los valores de
un mundo trascendente edificado sobre la religin y asumiendo la vida como una experiencia
trgica, como una lucha de donde emana la nica fuente de valor. El ser humano se convierte as
en ley para s mismo, en el creador de sus propios valores, en el superhombre que vive
plenamente, desinhibido y libre.

El desarrollo del presenta tema lo vamos a articular atendiendo al siguiente esquema: en primer
lugar sealaremos el contexto histrico-cultural en el que nace el pensamiento nietzscheano. A
continuacin, analizaremos los principales datos biogrficos y bibliogrficos del autor y, por
ltimo, estudiaremos su pensamiento, primero en lo que hace referencia a la crtica a la tradicin
y, segundo, en referencia a sus propuestas alternativas.

La CRTICA NIETZSCHEANA A LA CULTURA OCCIDENTAL encuentra en el contexto
vital del autor las claves para entender su pensamiento. NIETZSCHE naci el 15 de octubre de
1844 en Rken, pequea ciudad alemana de la Turingia. Tanto su padre, Karl Ludwig Nietzsche,
como sus abuelos paterno y materno fueron pastores protestantes. El ambiente familiar era
piadoso y algo pacato, pero no rigorista. En el ao 1856, el joven Friedrich comienza a sufrir
fuertes dolores de cabeza, probablemente debido a trastornos de la vista. Estos dolores le durarn
toda su vida, amargndole muchos buenos momentos, y convirtindole la lectura y la escritura en
un autntico suplicio. Al cumplir los quince aos, ingres en la renombrada escuela de Pforta,
para cursar en ella sus estudios secundarios. Toda su orientacin intelectual posterior queda
marcada por la slida formacin humanstica que recibe en este centro. La influencia intelectual
ms fuerte que debi experimentar en Pforta fue la de Steinhart, el gran traductor de Platn, que
fue profesor suyo. El ms insigne de los antiplatnicos fue, ante todo, un excelente conocedor de
Platn. Por esa poca comienza a leer a Schopenhauer, su mentor filosfico ms indudable y
sealado.

La segunda obra de Nietzsche la constituyen cuatro escritos de mediana extensin, que fue
publicando por separado entre los aos 1873 y 1876. Titul a estos escritos Consideraciones
Intempestivas, pues significaban una ruptura con los vigentes modos de pensar modernos. Con
un acerado talento crtico, Nietzsche zarandea las grandes veneraciones de su poca: el
progresismo religioso de los racionalistas, el historicismo positivista, la academia filosfica, el
arte burgus... Se enfrenta sobre todo con el mito de la modernidad y el progreso, orgullo y plaga
de su tiempo, como del nuestro. Entre tanto, su salud empeora alarmantemente. Asiste a los
RESUMEN (Ejemplo de Redaccin del Tema en la Oposicin)

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primeros festivales de Bayreuth, que le decepcionan hasta lo ms hondo. Comienza a ver en la
msica de Wagner un adormecedor de la inteligencia, que no colabora a devolverla al xtasis
dionisaco sino al letargo cristiano; aos ms tarde, el Parsifal confirmar esta opinin. En 1876
pasa el invierno en Sorrento, donde se entrevista por ltima vez con el compositor; dos aos ms
tarde, romper definitivamente con el matrimonio Wagner, con indecible desgarro ntimo. Entre
1875 y 1878, escribe la primera parte de Humano, demasiado humano, que acabar en 1880. En
esta obra inaugura su estilo aforstico, la escritura nerviosa, briosa, de trazos incisivos: inventa la
brevedad contra el Sistema. Por otro lado, su enfermedad ocular le impide escribir demasiadas
horas seguidas, le impele hacia lo conciso. Su amigo Peter Gast -el msico Henrich Kselitz- le
presta inestimables servicios como amanuense y como ayuda en todos los sentidos, incluso como
chico de los recados. La enfermedad le hace cada vez ms difcil valerse por s mismo: jaquecas,
dolores de ojos, vmitos constantes. Pero es privilegio de la fuerza utilizar hasta la enfermedad
en provecho propio, confiesa Nietzsche en Ecce Homo.

En 1881 publica Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales. En 1882, en Roma, conoce
a la extraordinaria Lou von Salom, mujer de una belleza tan fuera de lo comn como su
inteligencia. Nietzsche pudo hablar con ella como nunca haba hablado con ninguna mujer, quiz
como nunca haba hablado con nadie. Lgicamente, crey haber encontrado la compaera que
necesitaba, la autntica hermana de su alma. Por dos veces la solicit en matrimonio y por dos
veces Lou von Salom le hizo notar que le interesaba tanto como pensador cuanto le repugnaba
como hombre. Tena Lou por Nietzsche cierta inclinacin de psiquiatra: le miraba como un caso,
aunque reconoci de inmediato su talento. En 1882 public Nietzsche La Gaya Ciencia, donde
se habla por primera vez del eterno retorno. Ese mismo ao, en los diez primeros das de febrero,
escribe la primera parte de As habl Zaratustra, una de esas escasas obras que justifican por s
solas toda una cultura. La obra sera publicada entre 1883 y 1885. Mientras, la soledad de
Nietzsche y su enfermedad se acentan: Lou se ha ido definitivamente y, desde lejos, le
comunica su compromiso matrimonial con el doctor Andreas; su hermana Elisabeth se casa con
Frster, una especie de siniestro plantador negrero, al que Nietzsche detesta por su
antisemitismo. En 1886 publica Ms all del bien y del mal y, al ao siguiente, La genealoga de
la moral. Lee a Dostoiewski por vez primera y comienza su correspondencia con su admirador,
el dramaturgo August Strindberg. En 1888 escribe sin descanso y acaba dos escritos contra
Wagner, El caso Wagner y Nietzsche contra Wagner, unos poemas (los Ditirambos de Dionisos),
dos ensayos exasperadamente polmicos y anticristianos, El crepsculo de los dolos y El
anticristo, y una autobiografa: Ecce Homo. El da 25 de agosto de 1900, a las puertas de un siglo
que le convertira en bandera y en martillo, tras once aos de ese estado enigmtico que
llamamos locura, una apopleja acab con la vida de Nietzsche.

La OBRA DE NIETZSCHE la podemos dividir en funcin de los diferentes perodos de su vida.
As podemos hablar de un perodo romntico (1871-1878), en el que se encuentra El
nacimiento de la tragedia (1871), Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) y
Consideraciones Intempestivas (1873-76). Perodo positivista (1878-1883), en el que se aparta
de las influencias anteriores y ataca directamente a la religin, la metafsica y el arte
demostrando su carcter ilusorio. En este perodo se encuentra: Humano, demasiado humano
1878-79), Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882). Perodo crtico: (1883-1889). Es el perodo
fundamental. Desarrolla sus ideas ms originales (superhombre) y la parte ms dura de su
crtica (la filosofa del martillo). Ataca a la filosofa y moral tradicionales y ve que tiene que
destruir al hombre tal y como es para que pueda venir el superhombre, que es el que conoce la

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muerte de Dios, el que posee la voluntad de poder y el que se mueve constantemente en el eterno
retorno. Las principales obras de este perodo son: As habl Zaratustra (1883-85), Ms all del
bien y del mal (1886), La genealoga de la moral (1887), El crepsculo de los dolos (1888), El
Anticristo (1888), Ecce Homo (1888) y los Escritos pstumos, publicados en parte por su
hermana en 1901, con el nombre de La voluntad de poder.

Como ya anunciamos en la introduccin, el pensamiento de Nietzsche lo vamos a desarrollar
atendiendo, en primer lugar, a la crtica a la tradicin y, en segundo lugar, a la nueva jerarqua de
valores que propone.

El pensamiento crtico de Nietzsche parte del diagnstico segn el cual la cultura occidental
est viciada desde su origen. Es una cultura racional y dogmtica y por eso es decadente, porque
se opone a la vida, a los instintos, empeada en instaurar la racionalidad a toda costa. ste es el
Dogmatismo de Occidente: filosofa dogmtica, religin dogmtica, moral dogmtica. Para
eliminar estos tres mundos inventados por el hombre occidental, es preciso criticar el
dogmatismo platnico, el fundamento de las tres.

La crtica ms profunda de Nietzsche a la cultura occidental es la crtica a los valores morales.
El principal error de la moral tradicional es su antinaturalidad, es decir, el ir contra la
naturaleza, contra la vida. Es aquella moral que, en virtud de leyes, declogos, normas e
imperativos, se opone a la vida, a los instintos primordiales de la vida. As ha sido la moral
enseada hasta ahora. La base filosfica de esta moral contra-natural es el platonismo: el mundo
de las ideas sirve de ms all religioso para los cristianos, de tal manera que acaba
convirtindose en la metafsica cristiana. El centro de gravedad de estas ideas se pone no en esta
vida, sino en la otra, en el ms all, en el mundo de las ideas, en el hombre celeste. Hay una
evasin respecto al hombre concreto, viviente, al mundo real. Al afirmar que existe un orden
moral del mundo que dirige la historia de los hombres, lo que se ha hecho ha sido afirmar que
alguien desde fuera del mundo, fuera de la vida, dirige a los hombres. Y entonces han
prevalecido los valores de los dbiles: la compasin, la misericordia, el sacrificio... en los que se
ve la prevalencia de los instintos de decadencia sobre los de superacin. En definitiva, Nietzsche
critica a la moral tradicional porque la moral mata la vida. La vida descansa sobre unas bases que
estn en contra de la moral tradicional. Pero la vida es lo nico real. La moral es ficcin,
falsedad, calumnia. Por eso nos dice que el nico principio es que no existen principios morales.
No obstante, Nietzsche no propugna la amoralidad. En todo caso, defiende la inmoralidad en
tanto rechazo de una moral concreta, la alemana, burguesa, cristiana, idealista. Lo que l pretende
es poner otra moral: la moral de la vida.

Nietzsche distingue dos tipos de moral. Por un lado, la moral de los seores, que es una moral
caballeresca, propia de los espritus elevados, la que ama la vida, el poder, la grandeza, el placer.
Es la moral propia del superhombre, aquella que quiere la muerte de Dios. Por otro lado, la moral
de esclavos, implica el dolor, la pequeez, la humildad, amabilidad, compasin, resignacin,
paciencia... Representa la subversin de los valores aristocrticos que nace con el judasmo y
hereda el cristianismo. Desde esta distincin, Nietzsche examina la historia de la cultura
occidental y constata un creciente ascenso de los valores de los dbiles frente a los de los fuertes.
Los dbiles han tenido fuerza para imponer su criterio a los fuertes. Esta moral de esclavos
culmina en los movimientos sociales de liberacin que empiezan en la Revolucin Francesa y
que se extienden a travs del siglo XIX. Para superar esta decadencia de los valores cristianos, el

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Occidente va a poner en su puesto al Superhombre, libre de toda servidumbre religiosa, de todo
dogmatismo catlico.

Respecto a la crtica a la religin cristiana, Nietzsche nos dice para empezar que toda religin
nace del miedo, de las angustias y de las necesidades, de la impotencia que siente el hombre en s
mismo. Por lo tanto, ninguna religin ha contenido jams ninguna verdad. Concretamente el
cristianismo ha invertido los valores de las antiguas Grecia y Roma, que eran valores de vida, y
se ha inventado un mundo ideal, celestial, que lleva consigo una desvalorizacin del mundo
terreno. Supone el extravo ms fuerte de los instintos, que lleva a inventarse el otro mundo y
despreciar ste. Slo fomenta los valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio, la humil-
dad, que son sentimientos propios del rebao. Es el enemigo mortal del Superhombre. Por
ltimo, habla de pecado, que es un atentado contra la vida. Con el concepto de pecado aniquila
las formas y valores ms nobles de la vida y pervierte la vida en su raz.

La crtica que hace Nietzsche de la religin tiene precedentes muy claros en la filosofa de
Ilustracin: algunas de sus afirmaciones recuerdan la misma crtica de Feuerbach. Nietzsche
interpreta el cristianismo como una moral vulgar (como deca del platonismo) porque se opone
a los valores especficos de la verdadera virtud (la gallarda, la nobleza, el mando). Esta
vulgaridad de la religin cristiana no viene del hombre sino de Dios, que ha sido el gran
obstculo para la vida y por eso hay que acabar con l.

Moral. La moral tiene su base en la filosofa platnica con sus dos mundos diferentes y
perdicin. La filosofa tradicional es dogmtica: considera el ser como algo esttico, fijo, in-
mutable, abstracto. Pero ese ser no existe. No hay conceptos estticos, slo existe el devenir.
Slo existe el mundo de las apariencias, los fenmenos. De ah que admire a Herclito (el nico
filsofo que no ha falseado la realidad) y a Hegel (para quien toda la realidad est en un
permanente devenir dialctico). No admitir, sin embargo, a Kant por esa separacin entre
fenmeno y nomeno. Slo existe el fenmeno, el mundo de lo aparente. Hay, por tanto, una
negacin del concepto metafsico del Ser. Como nos dice en el segundo tratado del Crepsculo
de los dolos Herclito tendr siempre razn al sostener que el ser es una ficcin vaca.

Nietzsche critica la Metafsica bsicamente por tres motivos: por ser dualista, opone dos rdenes
de realidad; por ser irreal, valora la realidad no-fsica superior a la fsica, y, por ser idealista, el
mundo suprasensible es el ideal, inmaterial, intangible, eterno, olvidando el carcter metafsico
de la verdad y el conocimiento. Es decir, el conocimiento es un mero medio de conservacin
cuya funcin principal es mentir respecto al valor de al vida. Cul es, entonces, el origen de la
verdad? Respecto a la verdad, dice Nietzsche, no es ni pura ni desinteresada. La verdad est al
servicio de las pulsiones vitales y el lenguaje se establece con base en la vida. La verdad es un
conjunto de metforas cuyo origen se pierde de vista despus de un uso prolongado. La verdad
no es ms que una ilusin necesaria para la vida. La verdad que produce el concepto no es ms
que un conjunto de generalizaciones e ilusiones que el uso y la costumbre acaban imponiendo
como verdades eternas e inmutables (QUESADA, 2003).

La muerte de Dios significa para Nietzsche una crtica radical de la moral, de la religin y de la

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all, de la trascendencia objetiva. Nietzsche llega al convencimiento de que la idea de Dios es lo
que impide al hombre ser hombre, llegar a ser el superhombre. Dios es el gran obstculo para que
llegue el superhombre. Por eso piensa que para que viva el hombre ha de morir Dios. Si Dios
vive no puede vivir el hombre. La muerte de Dios significa que se han derrumbado los pilares
que sostenan la tradicin, la historia y la cultura de Occidente; una tradicin y una cultura que se
han apoyado en la idea de Dios. La muerte de Dios es fruto del modernismo. Sus races se
encuentran en el renacimiento (antropocentrismo), en el racionalismo (la razn como
fundamento de todo), en la ilustracin (el poder del pueblo y no de Dios) y en el positivismo
(slo la ciencia es el autntico conocimiento).

El MTODO GENEALGICO destaca por ser la clave que permite a Nietzsche reformular la
visin sobre el pasado de la cultura occidental y poder abordar metodolgicamente el ncleo de
toda voluntad de verdad, para descubrir su fondo y su trampa ante la vida.

En contraposicin a toda esta crtica, Nietzsche propone un NIHILISMO NEGATIVO Y UNO
POSITIVO. Para Nietzsche la cultura europea ha llegado ya a su propia ruina, a la decadencia
total. De ah la necesidad de restauracin, de ir preparando el gran medioda de la humanidad.
Esta es la tarea del filsofo: liberar al hombre de todos los valores ficticios, decadentes,
devolvindoles el derecho a la vida, a la existencia. El primer paso debe consistir en un cambio
profundo de valores, de todos los valores de nuestra cultura tradicional.

El NIHILISMO no es una teora filosfica, es la consecuencia de la historia de nuestra cultura
occidental, la esencia del destino de los pueblos occidentales. La fuerza del espritu de Occidente,
cansada ya, agotada por los valores inadecuados y ficticios, se vuelve nihilista. Qu significa el
nihilismo? As lo explica el mismo Nietzsche:

qu?. El nihilismo radical es el convencimiento de la absoluta inconsistencia de la
existencia, cuando se trata de los supremos valores reconocidos; y por aadidura el
entender que no tenemos el ms mnimo derecho a establecer un ms all o un en-s de las
cosas que sea divino, que sea la personificacin de la moral.

El nihilismo, por tanto, es la consecuencia propia de la ausencia de valores, la falta de meta, falta
de respuestas a los porqus que se haban respondido desde Dios, que haban sido la base de la
cultura occidental. Al dar muerte a Dios, se ha perdido el sentido de la orientacin de nuestra
existencia, de nuestra vida: estamos perdidos, sin brjula, en el desierto de la historia. Esta parte
negativa exige dialcticamente una parte positiva: es negar para afirmar, destruir para crear,
aniquilar para producir. As, de esa negacin aparecen los nuevos valores, la voluntad de poder y
el superhombre.

ofrecer una MORAL NUEVA que se base en el proceso natural del hombre, en la vida. En su
obra El origen de la tragedia griega, contrapone a Dionisio y Apolo. Mientras Dionisio es el dios
de la vida, del vino, de la embriaguez y de la alegra desbordante de vivir; Apolo es el dios de las
formas externas, de la apariencia llena de belleza. Eurpides, dice Nietzsche, arroj de la escena a
Dionisio y as empieza la poca de las formas. Eso mismo hicieron Scrates y Platn, los cuales
acabaron con el arte para optar por una filosofa basada en el conocimiento de las causas,

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acabando con la vida. Se cambia as la vida por la razn que mata la vida. La nueva moral est
basada en este deseo apasionado de vivir, est apoyada en la exaltacin por la vida sin traba
alguna. La vida tiene valor por s misma y no hay que buscarle otra explicacin. Es el valor
absoluto al que se subordinan todos los dems. No hay que imponer ninguna norma a la vida,
sino gozar de ella. La nueva moral se basar en la exaltacin de las fuerzas primarias de la vida:
hay que valorar la moral de los seores frente a la moral de los esclavos. Frente a la resignacin,
a la humildad... la fuerza, poder, pasin, placer. Esto es lo que piden los instintos y en estos
instintos se debe basar la moral.

La ANTROPOLOGA de Nietzsche est en la misma lnea crtica de los valores culturales de
Occidente. El hombre posee la misma visin pesimista de la decadencia occidental. Las
caractersticas del hombre son: es un ser miserable, porque desprecia la tierra, el cuerpo y el
instinto es un ser a medio hacer entre la bestia y el superhombre. Adems es un ser defectuoso, el
nico animal del universo que an no ha llegado a consolidarse, est por hacer. Corre un riesgo:
o vencer al hombre mediante la superacin, o volver a la animalidad primitiva. Este hombre se
resiste a abandonar los valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad.

El hombre, por tanto, es algo que debe ser superado por el SUPERHOMBRE. Esto significa:

es un ser esttico, inmvil. Est dotado de una enorme capacidad creadora.

La vida tiene una fuerza enorme. La especie humana est dotada de esa fuerza expansiva que
tiene la vida, est en un proceso evolutivo constante, sin terminar, que la hace ir (segn
Darwin) a especies superiores.

Sentido de superacin. Para que el hombre llegue a ser el superhombre, tiene que superar la

A partir del tercer momento (el nio), como decamos, es cuando empieza a aparecer el
superhombre que da lugar a la nueva humanidad libre y creadora. Las CARACTERSTICAS
fundamentales de este superhombre son: el ansia de vivir que, antes de ser un vulgar carpe
diem, es eterno retorno, desear el futuro es querer que vuelva el pasado. Superacin de la moral
tradicional cristiana en tanto realizacin efectiva de la mxima posibilidad del ser humano. El
superhombre es un ser superior que, lejos del igualitarismo del rebao dice s a las jerarquas.
Vive la fidelidad a la tierra, lejos de la trascendencia metafsica de los filsofos, lejos de la idea
de Dios. Vive la voluntad de poder, la consecuencia de las ansias de vivir. Es la voluntad de
dominar y recrear el mundo y sus valores.

VOLUNTAD DE PODER es la voluntad de vivir, de crear, que se opone a la voluntad de verdad
del homo theoricus. Voluntad de poder es voluntad de ser ms, de superarse, de demostrar una
fuerza siempre creciente, es voluntad de crear. Conjunto de fuerzas y pulsiones hacia el poder.
Voluntad de poder es el fundamento de posibilidad del superhombre.

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El ETERNO RETORNO es un s a la vida tan fuerte que no solamente afirma los valores de esta
tierra, sino su deseo de que se repita eternamente. No se resigna a que se termine esta vida: Toda
alegra quiere eternidad de las cosas, quiere profunda eternidad. Nietzsche considera que el eterno
retorno es la afirmacin ms extrema de la vida, la consecuencia ms grave de la voluntad de poder
que afirma la vida con todas sus consecuencias, con todas sus imposiciones. Se impondra como la
carga ms pesada en todo tu obrar la pregunta a cada cosa y a cada paso: quieres que se repita esto
otra vez y aun innumerables veces? O, cmo tendras t que ser bueno para ti mismo y para la vida,
no aspirando a nada ms que a confirmar y sellar esto mismo eternamente?. El superhombre lo es
aceptando el mximo reto: que toda su vida se repita eternamente.

El tiempo circular devora eternamente, pero eternamente devuelve al tiempo: la muerte mata a la
vida, pero a la vez la vida mata a la muerte, sobrevive a la muerte (el fruto de aquel otro rbol
bblico, el rbol de la vida, ya puede ser comido).

De este modo CONCLUIMOS el tema. La influencia de Nietzsche en la filosofa
contempornea ha sido muy importante. Usado y utilizado desde principios del siglo XX, con las
ms opuestas intenciones, Nietzsche es el referente en muchos sentidos para el Existencialismo,
la Filosofa Analtica, el Estructuralismo, la Escuela de Francfort o la Postmodernidad. En
cualquier caso, Nietzsche supone la imposibilidad del sistema filosfico, quedando la filosofa
slo como doctrina desde la humanidad. Despus de l todo se transform, de manera
irreversible y sin posibilidad de retornar a la inocencia de una razn transparente.

Para la preparacin del tema hemos utilizado la siguiente BIBLIOGRAFA:

- CONILL, J. (1997) El poder de la mentira. Nietzsche y la poltica de la transvaloracin,
Madrid, Tecnos.

- DELEUZE, G. (1994) Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Anagrama.

- AVILA CRESPO, R. (1999) Identidad y tragedia. Nietzsche y la fragmentacin del sujeto,
Barcelona, Crtica.

- CANO, G. (2000) Nietzsche y la crtica de la modernidad, Madrid, Biblioteca Nueva.

- REALE y ANTISERI, (2005) Historia del pensamiento filosfico y cientfico III, Barcelona,
Herder.

- QUESADA, J. (2003) Otra Historia de la Filosofa, Barcelona, Ariel.

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