Aproximacin a la historia de las mujeres del frica Sudsahariana. Estrategias, poltica, voz, accin.

Elosa Pieiro Orge. Historia de las mujeres. Profesora: Mara del Coral Cuadrada. Mster dEstudis de Dones, gnere i ciutadania.(Institut interuniversitari de Dones, Gnere i ciutadania de Catalunya).

ndice

1. Introduccin. Por qu me intereso por las mujeres del frica Sudsahariana?..................................... 3 2. El Africanismo. La crtica al eurocentrismo y el sesgo androcntrico............................................ 4 3. Dificultades...........................................6 - Los estereotipos........................................6 a) frica y la extrema dualidad.........................6 b) tendencia a homogeneizar el territorio...............6 - Las fuentes.............................................7 4. El estudio del frica Sudsahariana: periodizacin......9 5. Entre el perodo moderno y predador: debates, constataciones y empeos.................................11 6. Anlisis de las estructuras precoloniales y coloniales en clave de gnero.......................................13 - Sociedades agrarias, poder poltico y reparto de roles.13 - Estrategias de dominacin..............................14 - Respuestas: adaptacin y conflicto.....................16 7. Reflexin sobre los espacios y los roles. Poder poltico de las mujeres...........................................18 - Feminismo y womanismo: Dos caras de la misma moneda....20 8. Bibliografa y webgrafa..............................22

1. Introduccin. Por qu me intereso por las

mujeres del frica Sudsahariana?

Por qu me intereso por las mujeres del frica Sudsahariana? Digamos que todo lo que he ido haciendo en la vida, es obvio, me ha llevado hasta aqu. Desde el primer viaje a frica, a la Repblica de Benn, en el marco de unas prcticas de un postgrado de cooperacin hasta intentar conciliar mi inters en frica, sus mujeres y mi condicin de feminista, he recorrido algunos aos de vida profesional y personal que me han generado muchsimas ms dudas que respuestas. He trabajado con mujeres camerunesas en el marco de un proyecto de cooperacin y he visto cmo la participacin de ellas no es igual que la de ellos, que los intereses no siempre convergen y que a veces son completamente dispares (y que generalmente se imponen los de ellos). He comprobado tambin que no slo no son invisibles, ni domesticadas ni oprimidas ni relegadas a un estrecho mbito domstico, sino que son orgullosas de sus maternidades, y de sus conquistas polticas y sociales y de su responsabilidad en una arena privada mucho ms ancha de la que nos imaginamos en occidente y en una arena pblica en constante construccin y sin embargo, los problemas transversales relacionados con la violencia, representacin, voz, igualdad de oportunidades, etctera, estn ah al parecer el patriarcado domina todas las sociedades por muy diferentes que sean entre s. Durante mis estancias en frica Sudsahariana (en total han debido ser dos cortos aos) he observado estas contradicciones entre el magnfico poder de las mujeres, tan reconocido socialmente, y la destructiva fuerza patriarcal, sutil en unos casos y totalmente evidente en otros. Todas estas dudas que surgen de esta gran contradiccin y slo algunas pequeas respuestas (que espero que vayan por buen camino) es lo que expongo en este trabajo a continuacin.

2. El Africanismo. La crtica al eurocentrismo y el sesgo androcntrico.

Cuando hablamos de la Historia de frica es obligatorio hacer referencia a ciert@s africanistas cuyas obras nos han permitido acercarnos mejor a la realidad del continente. En concreto, para una aproximacin general a la historia del frica negra son referentes obligados la Historia del frica Negra del burkinab Ki Zerbo, recientemente publicada por Ediciones Bellaterra o bien la Breve Historia de frica, de Oliver R. y Fage J.D. de Alianza Editorial.1 A pesar de que el africanismo haba sido un territorio poco explorado en la academia de habla hispana, es de obligada referencia la obra de Ferrn Iniesta: Kuma. Historia del frica Negra, no slo para entender la historia del continente sino para desmitificar desde el rigor acadmico, muchos de los prejuicios que manejamos sobre frica. En este sentido, la lectura de esta obra puede resultar una sorpresa muy grata para las personas que un da nos hemos acercado al continente con ms curiosidad que conocimientos slidos. No cabe duda de que actualmente, tanto entre el africanismo cataln y espaol como entre cualquier tipo de pblico interesado en frica, se considera Kuma como un libro fundamental para entender la historia africana y los debates africanistas en torno a ella. La Historia del frica Negra de Iniesta no es solamente un ensayo descriptivo de los hechos acontecidos en ese continente en las diferentes pocas histricas, sino que es en s mismo, una crtica al modo eurocntrico en el que ha sido estudiada la Historia Universal y la Historia Africana, esta ltima abordada y transmitida desde el referente de la Metrpolis2. Una de las muchas riquezas de este libro es la exhaustiva recogida de bibliografa sobre frica. En cada uno de sus captulos y subcaptulos, Iniesta nos ofrece una amplia coleccin de ttulos y autores. De entre la cantidad enorme de material, har referencia solamente a aquellos autores que destaca el propio Iniesta en la introduccin, siguiendo su clasificacin: -Publicaciones sobre el Kmit: Sayce, Conti-Rossini, Arkell, Canton-Thompson, Summers, Leclant, Chittick. -Publicaciones de textos orales: Vansina, Heusch, Griaule, Dieterlen, Perrot, Hampat, B Abrahams, Hama. -Obras generales: Gonzalez Echegaray, Martinez Carreras, JL. Corts, Ki Zerbo, OliverFage -Estudios sobre el Neoltico Sahariano: Fernandez Martinez, M. Cornevin, J.L.Lequellec, A Muzzolini. -Estudios sobre el Antiguo Egipto: Kemp-Trigger, Drioton-Vandier, Champollion, Pirenne, Wilson, Frankfort, Diop, Iniesta, Cervell.
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Ferrn Iniesta afirma en su introduccin a Kuma. Historia del frica Negra: que El nmero de obras publicadas en este pas en el ltimo cuarto de siglo es descorazonador. Y l mismo destaca las dos a las que hago referencia en esta introduccin. Iniesta, op. Cit., p 19

Buscamos tambin algo que debiera ser innecesario, pero que para las sociedades africanas an no lo es en Occidente: devolverles su historicidad, reintroducirlas con todas sus caractersticas en el movimiento cambiante de los agrupamientos humanos. Contra el hegelianismo popular que habita nuestra sociedad occidental- frica es el lugar de la no historia- se trata de sopesar las condiciones pasadas de la presente estructura social africana. El desinters, el prejuicio y la ignorancia sustituyeron en cientficos de ayer los rasgos reales de una terra incgnita; lo malo es que tales cientficos siguen sentando ctedra en lo que al llamado primitivismo negro se refiere. Nuevamente los datos son la mejor herramienta contra la imagen inhumana de inmovilidad negra. Ibd., p 15

-Estudios sobre el perodo antiguo e islmico: Davidson, Chittick, Vrin, H. Deschamps, Barros, Devic y Freeman- Grenvilee. -Estudios sobre el perodo de la trata esclavista: Duarte Pacheco Pereira, Dapper, Barbot, Anguiano, Mannix Cowley, Coquery- Moniot, Davidson -Estudios sobre el perodo contemporneo (colonizacin e independencias): Senghor, Mandela, Luthuli, Mondlane, Padmore, Nyerere, Nrumah, Cabral, Kohn- Sokolsky, Tenaille, Sntamaria, A. Bosch, Martnez Carreras, Samir Amin, Ren Dumont. -Obras de reflexin general sobre historia y presente africanos: Davidson, Bayart, Coulon, Iniesta, A. Bosch, Omotoso, Nugent- Ariwajo. Me gustara resaltar aqu que de entre todos estos nombres, africanos y europeos, slo tres de ellos pertenecen a mujeres: Gertrude Canton- Thompson, Germaine Dieterlen y Michelle Perrot. O bien, las mujeres no se han ocupado del estudio de la historia, de la antropologa, de la sociologa en frica, en cuyo caso, tendramos que determinar por qu o bien al autor se le ha olvidado citar ciertas fuentes. Sea cual sea la verdadera razn, la lectora no la conoce, puesto no es sealada por Iniesta como un problema analtico o acadmico y por tanto, ante el silencio de esta circunstancia, la lectora tender a considerar que no hay sesgo alguno y que el estudio que se propone el autor a partir de estas fuentes ser riguroso, neutro y verdico. Retomando la crtica que hace el autor al hegelianismo popular occidental que postula que - Africa es el lugar de la no historia- , se dira que la vigencia de este prejuicio, de esta ignorancia en palabras del propio Iniesta, residen en el hecho de que todava, por desgracia, encontramos a las mujeres habitando esa no historia Esas no mujeres son las que la dotan de contenido y de sus vivencias. Cada vez que se las omite a ellas, en realidad se estar proclamando la vigencia de este prejuicio. En cualquier caso, esta paradoja no es ms que un ejemplo, y es obvio que esta asimetra no es exclusiva de Kuma, y que tendr consecuencias en el estudio e interpretacin de la historia Africana, de sus hombres y sus mujeres. La crtica al eurocentrismo es muy pertinente en tanto que es representativa del reclamo de la agencia de los pueblos africanos a escribir y contar su propia historia, sin estar mediatizada por la violencia acaparadora de los discursos coloniales o neocoloniales y por los apriorismos con los que tendemos a acercarnos a frica debido a los estereotipos clsicos que abundan hoy en da, sobre todo en los medios de comunicacin. Pero creo que se establece una analoga entre este reclamo y la legtima demanda de de las mujeres africanas a hacer la historia. Y cuando, hipotticamente, se intenta justificar acadmicamente la omisin de las mujeres africanas en el estudio de cualquier disciplina o bien estamos ante un grave error acadmico por omisin, o bien ante una ideologa dominante de igual naturaleza perversa que aquella que sostiene que la historia de frica slo empieza en el momento en que frica entra en contacto del hombre blanco. Es decir, el referente de hombre/blanco/occidental no estar siendo deconstruido3
Considero que este referente hombre/blanco/occidental es deudor y legitima de una ideologa determinada que ha operado en la construccin de la modernidad y de las ciencias sociales, por lo tanto no tendra sentido abordar la deconstruccin de este paradigma por partes: tomar, por ejemplo, la categora blaco- o occidental y olvidar la de hombre supondra no abordar el problema. Si nuestro objetivo poltico y acadmico es cuestionar el paradigma dominante hombre/blanco/occidental tendremos que hacerlo en bloque. En este sentido, ngela Davis es un referente a la hora de integrar en el anlisis histrico las discriminaciones por sexo, raza y clase. Por ejemplo, al inicio de Mujeres, raza y clase, Davis reclama el anlisis del esclavismo teniendo en cuenta todos los cleavages sociales, especialmente el que ha sido histricamente olvidado; el de las mujeres esclavas negras: En 1918, cuando el influyente estudioso Ulrich B Phillips declar que la esclavitud, en el Viejo Sur, haba estampado sobre los salvajes africanos el sello glorioso de la civilizacin, dispuso el escenario para un largo y apasionado debate. En
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3. Dificultades
En este apartado plantear algunas de las dificultades con las que me he encontrado a la hora de abordar este trabajo: - Los estereotipos: a) frica y la extrema dualidad A la hora de abordar cualquier estudio sobre la realidad africana es muy difcil sustraerse de todos aquellos preconceptos que hemos adquirido a lo largo de nuestra vida en tanto que personas informadas a travs de los medios de comunicacin tradicionales: peridico, radio, televisin. A la imagen de hambrunas, desastres naturales y ni@s lloros@s se contrapone la imagen del exotismo, naturalezas paradisacas, buenos salvajes y alegres ni@s danzarines. El frica felix o el frica atrox que sugera Snchez Piol4. Un sinfn de mitologas respecto al continente que han mediatizado las relaciones Sur-Norte/Norte Sur desde el punto de vista poltico, social y cultural y acadmico. b) Tendencia a homogeneizar el territorio En general, el imaginario colectivo ha identificado toda frica con el territorio del frica Sudsahariana5 y sta ltima es homogeneizada como si fuera un nico territorio con caractersticas similares que conviven con mltiples tpicos. En parte, los medios de comunicacin
las dcadas posteriores, a medida que el debate se fue recrudeciendo, un historiador tras otro declaraba, con aplomo, haber descifrado el verdadero significado de esta institucin peculiar. Pero en medio de toda esa actividad acadmica la situacin especfica de la mujer esclava permaneca sin ser penetrada. Las continuas discusiones en torno a su promiscuidad sexual o a su tendencia matriarcal oscurecan, mucho ms que iluminaban, la condicin de las mujeres negras durante la esclavitud. () El da que alguien exponga la realidad de las experiencias de las mujeres negras bajo la esclavitud mediante un anlisis histrico riguroso, ella (o l) habr prestado una ayuda inestimable. La necesidad de emprender un estudio de estas caractersticas no slo se justifica en aras de la precisin histrica, sino que las lecciones que se pueden extraer del periodo de la esclavitud arrojarn luz sobre la batalla actual de las mujeres negras, y de todas las mujeres, para alcanzar la emancipacin. Davis. Op, cit, p.11, 13. 4 Snchez Piol, Albert. De Idi Amin a las ONG. Artculo de Opinin de La Vanguiardia. Edicin del mircoles 8 de octubre del 2003. Posiblemente no exista ningn otro lugar del mundo con los estereotipos ms acusados. No creo que podamos encontrar, por ejemplo, fotografas ms sometidas amanipulaciones sentimentales que las de nios africanos. Pinsese: o se nos aparecen nios llorando o nios archifelices. O Africa felix o Africa atrox, sin grises intermedios. O bombas de mano o dibujos animados. Ya va siendo hora de que se normalice, por as decirlo, nuestro escenario mental de frica http://hemeroteca.lavanguardia.com/preview/2003/10/08/pagina-15/34059812/pdf.html 5 Justifico el trmino frica Sudsahariana apoyndome en el artculo de EKWE-EKWE Herbert: Qu es esto de frica Subsahariana. Africaneando. Revista de actualidad y experiencias, 2010. Online. http://www.oozebap.org/africaneando/africaneando-02.pdf Ekwe- Ekwe llama la atencin sobre la incongruencia del prefijo Sub para referirse al territorio africano al sur del Shara: El tan ritualizado epteto frica subsahariana, tan equvoco, por no decir falto de sentido, fue la opcin de todos estos medios en su descripcin del aniversario de Ghana. Es su esquema de clasificacin, salvo los cinco estados de mayora rabe del norte (Marruecos, Argelia, Tnez, Libia y Egipto) y Sudn, el resto del continente lo han etiquetado como subsahariano. No resulta obvio cul de los cuatro posibles significados del prefijo sub aaden a frica sahariana, especialmente si tenemos en cuenta que tenemos una nacionalidad encajada entre Marruecos y Mauritania que se autodenomina saharaui. Se trata de abajo, o parte de? O, tal vez, parcialmente/ casi o incluso (esperemos que no!) el tan desafortunado inferior?.p1 Soy consciente, siguiendo la lnea del autor, que el trmino frica Sudsahariana no est exento de manipulacin ideolgica, pero me parece ms coherente que Subsahariana y lo utilizo para evitar un posible sesgo racista en esta denominacin y a la vez, para alejarme de la acepcin sub= inferior.

han contribuido a esta imagen tan poco realista de un territorio tan inmenso como heterogneo en el que se dan realidades muy dispares y a veces contradictorias. Hay autores que afirman que los estereotipos sobre frica no son casuales y que obedecen a estrategias polticas y geopolticas de dominacin. Citando a Ekwe Ekwe: Occidente utiliza el trmino frica subsahariana para crear el sensacional efecto de un supuesto encogimiento geogrfico de una enorme tierra en el imaginario, dividiendo el continente para mostrar su irrelevancia geoestratgica. El frica subsahariana, indudablemente, es una seal geopoltica racista y quienes la emplean desean representar, una y otra vez, el imaginario de la desolacin, la aridez y la desesperanza del entorno desrtico6. Utilizar en este trabajo dos unidades de anlisis tan amplias como mujeres y frica Sudsahariana supone un gran esfuerzo para no caer en este tipo de errores - Las fuentes: Tal y como seala Ferrn Iniesta en Kuma otro de los mitos asociados al continente es la escasez de fuentes escritas. Como ya hemos visto, Iniesta desmonta el argumento con datos sobre una multitud de textos escritos sobre frica desde el neoltico hasta hoy. Segn el autor, las fuentes escritas son constantes en cada uno de los perodos de la historia africana. Sin embargo, el problema de estas fuentes es su difcil accesibilidad. En lo referente al estudio de pocas concretas, como el Kmit, muchas de ellas estn descatalogadas y son slo accesibles en parte. De los textos orales publicados, seala Iniesta, son los menos, y no nos ofrecen nociones temporales debido a su funcin social ejemplificadora7. Otra dificultad para la investigadora no africana respecto a las fuentes es su difcil interpretacin debido a la diferencia de lenguajes y conceptos y a la necesidad de la antropologa e historiografa de interpretar dichos conceptos (cuando no de mediatizarlos a fin de tener cabida en los discursos dominantes y modas acadmicas) para adaptarlos a la comprensin occidental8. A esto habr que aadir presuposiciones ideolgicas que intervienen en cualquier acercamiento a una realidad ajena. Sin embargo es necesario aqu prestar especial atencin a la escasez de fuentes en lo que se refiere al estudio de las mujeres en la historia del frica Sudsahariana. En un artculo de Marianne Nabaloum, relativo la corte real del Yaadtenga Naaba, la autora expresa la dificultad de dar con las fuentes adecuadas para realizar un estudio de gnero en el frica negra con perspectiva histrica. La difficile acceptation du genre dans le traitement de lhistoire africaine sest traduite, pensant longtemps, par lexclusion des femmes lgitime par une tradition puriste et phallocratique. Leur occultation, souvent intentionnelle () visait rpondre des ideaux ncessairement masculins. Cette conduite, pense et mene par les dtenteurs de la mmoire, obligeait une relecture et une rcriture du pass, conduisant une dsinformation et une dformation du contenu ds lors que la proportion manifeste des femmes devenait trop importante; et en disfonctionnement total avec la conception recherche du hros 9

Ibd. p.5 Iniesta, Op. Cit., p 17 8 Por ejemplo, esta dificultad se seala especialmente respecto al concepto familia, en CoqueryVidrovitch. LHistoire des femmes dAfrique, LHarmattan, p, 17,18. 9 NABALOUM, Marianne. Genre et socit Dans la cout royale du Yaadtenga Naaba: corp, odentit et territorialit (milieu du XVI- fin du XIX sicle). En Goerg. Perspectives historiques sur le genre en Afrique, Group Afrique. Cahiers n 23, 2007.p122
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Acto seguido, al igual que Iniesta expone sus referentes - illustres personages fminins como ella los reclama- que por suerte han ido ganando un lugar acadmico. Tambin a modo de reclamo y debido al valor aadido de estas fuentes a causa de su escasez, y a su vez, para completar las del Sr Iniesta anteriormente citadas, las expongo yo aqu: En Francia: - La antroploga PAULME Denise. Femmes dAfriqeu Noir, 1960. Primer trabajo general sobre mujeres africanas. - La historiadora COQUERY-VIDROVITCH Catherine. Les africaines, Histoire des femmes au XIX et XX sicle, 1994 - Ms recientemente, y desde fuera de la academia: SYLVIA Serbin. Reines dfrique et herones de la diaspora noire, 2004 SOREL Jaqueline y PIERRON GOMIS Simonne. Femmes de lombre et Grandes royales Dans la mmoire du continetn noir, 2004, estas ltimas, periodistas de Radio France International. En EEUU: BERGUER, Iris y WHITE Frances. Women in Sub Saharan Africa, restoring woman to history, 1999 La autora no incluye aqu a otras autoras africanas, lo que bajo mi punto de vista hubiera sido conveniente y probablemente hubiera ampliado la lista considerablemente10.

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Para hacernos una idea de la cantidad y pluralidad de voces feministas (o womanistas) en frica, remito a siguientes pginas que ofrecen una nuestra de ello: http://www.oozebap.org/dones/ http://www.feministafrica.org/

4. El estudio del frica Sudsahariana. Periodizacin.

El plantearse un trabajo sobre la historia de las mujeres ocasiona de inmediato dos inquietudes fundamentales: Existe una historia de las mujeres diferente a una historia de los hombres? En caso de haberlas, en qu se diferencian? Adems, tratndose de un estudio centrado en frica Sudsahariana me surgen anlogas preguntas respecto a la historia de occidente y la historia africana. De la lectura del artculo del segundo captulo de El gnero en Historia de Anne Protin- Dumont11 he deducido que mi primer planteamiento intuitivo no es del todo correcto. Dumont aduce que desde luego, la historia de las mujeres como agentes, no slo como sujetos, ha sido sistemticamente obviada para la historiografa y que por tanto, hace falta un proceso de relectura, reescritura y reinterpretacin. Pero haciendo eco de la preocupacin que Virginia Woolf expona en Una habitacin propia12 Dumont destaca la necesidad de corregir la perspectiva, el sesgo que irremediablemente ha impuesto el patriarcado en nuestro acercamiento a la historia. Dumont revela cuatro maneras de corregir este desnivel: primero: convertir a las mujeres en sujetos de la historia que narramos, sacarlas del limbo del pasado; segundo: inventariar las fuentes con las que contamos, a pesar de una aparente escasez inicial; tercero: reconstruir la vida de las mujeres en toda su diversidad y complejidad, mostrando cmo haban actuado y reaccionado dentro de las circunstancias que les haban sido impuestas; cuarto: dar un sentido diferente al tiempo histrico, subrayando lo que fue importante en la vivencia de las mujeres.13 Las sugerencias de Dumont suponen una buena gua para la elaboracin de este trabajo y de alguna manera responden a esas preguntas iniciales. S, hay una historia silenciada de las mujeres, pero esta no transcurre paralela a la historia conocida, sino que son indisociables, se inscriben la una en la otra y se forjan mutuamente. Por tanto, es de suponer que la historia tal y como la conocemos, si no es una mentira, quizs sea una media verdad. A la vez, la historia de frica Sudsahariana se ha escrito tambin bajo la gida de, como mnimo, dos dominaciones: la colonial y la patriarcal. En este sentido, me remito otra vez al texto de Dumont y a su cita de Simone de Beauvoir. Segn Dumont, esta historia de las mujeres primera manera- que ya sugera Beauvoir en El Segundo Sexo -cualquiera que sea su nivel de sofisticacin, forma parte de un proceso de toma de conciencia anlogo al de los pueblos colonizados y al de todos los olvidados de la historia oficial y cita directamente a Beauvoir -: da conciencia [al ser humano]* de s mismo de la propia identidad, la posicin en el tiempo, la continuidad14 Partiendo de la misma idea, y retomando a Iniesta, el autor lo expresa as en lo que toca al frica Sudsahariana: Si las culturas africanas en su globalidad, hubiesen evolucionado completamente al margen de las euroasiticas, quizs la
De este interesante libro, concebido como libro electrnico, parece que slo est disponible en lnea su segundo captulo y el prlogo. PROTIN-DUMONT, Anne. El gnero en la historia. Institute of Latin American Studies of London, 2007. 12 Dumont cita a Virginia Woolf cuando sta, en Una habitacin propia sugiere que la historia en tanto que ciencia social debido a la ausencia de mujeres como agentes, parece rara ()irreal, desnivelada. Op. cit.,p.1, captulo II 13 Ibid, p2, captulo II 14 Ibd. p.4, captulo II * el aadido entre parntesis es mo.
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compartimentacin temporal (siempre artificiosa) habra resultado ms extica, ms extraa respecto a las edades que nos son tan familiares y aade () sin embargo, las coincidencias en el tiempo no son desdeables, siempre que no se busque una originalidad forzada. Por desgracia, en la bibliografa de la que dispongo, no he encontrado ninguna periodizacin que recogiese esta doble necesidad; temporalizar la historia del frica Sudsahariana teniendo en cuenta la agencia de las mujeres. Iniesta, atendiendo a la especificidad de la historia del frica negra propone: - Perodo antiguo: desarrollo de la cultura del valle del Nilo, el Kmit y el desarrollo de las sociedades de la costa oriental (Aksum, Eritrea) - Perodo clsico: contactos con el Islam, contactos con Asia a travs del ndico, con Occidente a travs del Atlntico, y el auge de las rutas transaharianas. - Perodo predador: Trata de esclavos (y esclavas)*, sociedades militarizadas, reorganizacin africana del S.XIX. - Perodo moderno. La dependencia: la colonizacin, descolonizacin, la construccin nacional y el Estado africano hoy da. Me temo que esta propuesta no es del todo vlida para indagar sobre el papel de las mujeres en la historia, pero puede ser un interesante punto de partida que por descontado, estimula la reflexin en la direccin que nos interesa aqu. El hacer una propuesta en este sentido me parece un trabajo de documentacin realmente titnico, y dudo tener la perspectiva para presentar una periodizacin que tenga en cuenta la historia de las mujeres del frica Sudsahariana. La expresin de esta necesidad es la voluntad de un compromiso que quizs algn da me gustara asumir.

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5. Entre el perodo moderno y predador: debates, constataciones y empeos.

Es obvio que hay mucho trabajo por hacer en el estudio de las mujeres y el gnero en frica Sudsahariana, en el marco de todas las pocas que seala Iniesta. Por mi parte, me centrar en el espacio entre el final del perodo predador y el moderno. Considero que este es un espacio de grandes transformaciones que afectan a los modos de vida y a los modos de relacionarse de las mujeres con sus sociedades. Tambin hay una razn pragmtica en esta eleccin ya que la mayora de textos disponibles se centran en este momento histrico. Por otro lado pienso que el estudio de la poca inmediatamente anterior a la colonizacin, los aos de la colonizacin e inmediatamente despus a la misma (si es que hay poca posterior), es decir, los primeros aos de las independencias, ofrece elementos interesantes en cuanto al discurso construido en torno a los estudios de gnero y de mujeres en el continente. Hay que sealar que el colonialismo, con la introduccin forzosa de las estructuras occidentales en frica (a travs de la iglesia, la administracin y las ciencias sociales como la antropologa), supuso cambios precipitados en muchos aspectos de las vidas cotidianas, del poder, de las relaciones polticas, econmicas, y por supuesto de las relaciones de gnero. Es importantsimo decir, sin embargo, que estas sociedades precoloniales no eran ni mucho menos estticas (este es uno de los mitos ms arraigados en el imaginario colectivo sobre frica) sino que los cambios propios del devenir de cualquier sociedad se producan mediante las lgicas tensiones, necesidades, intereses, equilibrios etctera de los distintos actores del contexto. No me refiero aqu (o no solamente ) a cambios evolutivos, o a cambios significativos que den paso a otra estructuras de relaciones, sino a los desplazamientos de equilibrios en el marco de las relaciones econmicas, polticas, de gnero, que, no suponiendo un cambio necesariamente estructural, resitan a l@s agentes sociales a fin de adaptarse a necesidades e intereses. Despus, la colonizacin supuso, en un perodo relativamente corto de tiempo, y a travs de discursos y violencias estructurales, un impacto enorme en dichas estructuras, alterando significativamente el ritmo natural de cambios que se producan en estas sociedades. Pienso que se ha valorado la repercusin en las mujeres de este gran impacto, pero no tanto cmo la correlacin de fuerzas, desde el punto de vista de gnero se iba gestando poco a poco en perodos anteriores a la colonizacin. Y es aqu en donde surge mi incomodidad: mi idea era encontrar textos que refirieran ese momento anterior a la colonizacin, que ilustraran de manera realista ese juego de posicionamientos o de contrapoderes que en donde, intuyo, poda enmarcarse la cotidianeidad en las relaciones de gnero, de cmo las mujeres aprovechaban las estructuras para transformarlas o para optimizarlas en su favor. De la bibliografa que ha ido cayendo en mis manos (o que yo misma he buscado consciente o inconscientemente) concluyo que el tema es tan controvertido que es difcil salir de posiciones maniqueas. La academia ha utilizado el estudio de las mujeres del frica Sudsahariana como un medio para desarrollar y demostrar una u otra posicin terica. En todos los textos que he ledo subyace de una manera u otra (de forma ms o menso explcita) el mismo y antiguo debate, deudor de la imposibilidad de sustraerse de occidente a la hora de pensar y escribir sobre frica. Me refiero al debate as expresado por Henri Ngoa en La civilisation de la femme dans la tradition Africaine, famosa intervencin en el marco de un coloquio en Abidjan el 3-8 de julio de 1972: La femme africaine tait- elle oprime et lest-elle aujourdhui?. Sera injusto no reconocer la importancia y pertinencia de este planteamiento en 1972, pero a veces da la sensacin de que hoy en da, todava no est del todo superado.

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As, a la escasez de literatura sobre las mujeres y el gnero en el frica Sudsahariana, se aade este empeo en determinar si es cierto que las mujeres estaban oprimidas, si es cierto que no, si es cierto que la colonizacin las ha liberado, si es cierto que la colonizacin las ha oprimido todava ms. Lo que es cierto es que todo este debate no se puede reducir a estos planteamientos simplistas, y que el estudio de las mujeres y el gnero en frica tendr que abordarse desde la radical asuncin de su complejidad para poder llegar a ser realista. El posicionarse en un lado u otro de este debate antes de abordar el estudio de una realidad compleja, da como resultados sorprendentes afirmaciones, como por ejemplo, que la empresa colonial pretenda otorgar los mismos derechos a hombres y a mujeres: Il est malais, pour ne pas dire trs difficile, lheure actuelle de render compte, objectivement, de la relation homme/femme dans une socit africaine prcoloniale. Les crits dethnologues et la littrature missionaire ont russi imposer, grande renfort de faits parlants, limage dune femme noire tantt asservie par son seigneur lhomme, tantt simplemente proltarise, mais toujours considre par la gent masculine comme un objet de transaction. Aussi, en montrant la femme ses droits vis - vis de lhomme, en la rhumanisant en somme, lentreprise coloniale sest elle universellement affirme comme une oeuvre pie.15 Dudo que la equiparacin de derechos de las mujeres a los hombres, tanto en frica como en sus propias sociedades de origen fuera una preocupacin de los administradores coloniales o de los misioneros. Y dudo que nadie en su sano juicio acadmico pueda afirmar tal cosa. Otro de estos resultados (o ms bien de estos empeos) sorprendentes es el buscar tendenciosa e infructuosamente el estereotipo (bien localizado en una clase social determinada de nuestra cultura europea) de viuda alegre entre las mujres Beti: A womans right to a cash income from the mens side of the economy is markedly compromised by the death of her husband;- y a esta observacin objetiva, la autora aade una asombrosa constatacin tan personal como poco pertinente- one hardly ever meets a woman whose situation would make her a merry widouw. Esperara la autora encontrar este arquetipo victoriano entre l@s Ewondo?16

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TITI NWEL Pierre. Le estatut social de la femme dans les mythes basaa dorigine. En: Barbier op. cit., p 25. 16 GUYER, Jane I. The economic position of Beti widows, past and present. En: Barbier op. cit., p 321.

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6. Anlisis de las estructuras precoloniales y coloniales en clave de gnero.

La condicin femenina en al frica negra no se deja encerrar en estereotipos ni reducir a anlisis unidimensionales. Dentro de las sociedades tan dispares, las mujeres adoptan roles muy diversos y variados. Como ya expuse anteriormente, no podemos hablar de la mujer africana, debido a la gran variedad de situaciones; las sociedades musulmanas son diferentes a las sociedades cristianizadas o las sociedades rurales son diferentes a las sociedades ms urbanas. Lo que subyace aqu es un reparto de roles y de funciones muy diferenciado, dependiendo del tipo de trabajo que vertebra una sociedad. Sociedades agrarias, poder poltico y reparto de roles As, Boserup afirma que frica es la regin de agricultura femenina por excelencia, y distingue entre sistemas de agricultura en que el trabajo de campo se encarga exclusivamente a la mujer, sistemas en que se encarga ms a la mujer y sistemas en que en los que se encargan los hombres (los menos). Por eso afirma que casi todas las tareas realizadas con la produccin de alimento se dejan casi exclusivamente en manos de la mujer17. A pesar de que, personalmente, esta clasificacin me parece un poco reduccionista, s es cierto (y aqu, advierto, har una generalizacin) que las mujeres en muchas sociedades africanas estn muy vinculadas al trabajo de la tierra, aunque en su mayora no la posean. Dentro de estas sociedades agrarias, pues, hay un reparto de roles que es muy dispar segn la regin que abordemos. Por ejemplo, en el caso de las mujeres Fali en el norte de Cameroun estaramos ante un comportamiento peculiar respecto a los roles de las mujeres y los hombres que da como resultado un reparto del trabajo que les favorece a ellas: Segn Chantal GuilmainGauthier, les Fali considrent que si les femmes ne leur sont pas infrieures sur le plan de lintelligence () physiquement, par contra, elles ont la rputation dtre beaucoup plus faibles, rputation savamment entretenue par les intereses qui y voient une faon dechaper aux gros travaux et dattirer lattention du mari. ()Aussi nest-il pas rare, durant la saison sche, priode des travaux domestiques les plus punibles, de voire les femmes faire la sieste, tresser leurs pagnes ou enfiler des perles en se plaignant de la chaleur, pendant que les hommes saddonnent la construction ou la rfection des habitations. Le jeu de la faiblesse sest institutionnalis en rgle de vie.18 As ,en general, est institucionalizado que las propiedades se hereden de padres a hijos segn el derecho consuetudinario en el frica Occidental, o por ejemplo, en la sociedad Luo de Kenia occidental, en la que efectivamente tanto la tierra como el ganado se transmite de padres a hijos en un sistema en el que las mujeres se dedican a rabajar la tierra que nunca les pertenecer y sin la cual no tienen ninguna posibilidad de sobrevivir. Por tanto, no podrn nunca sobrevivir fuera del matrimonio: Quels que soient les bien quelle accumule, ceux-ci reviennent en dfinitive lhomme, notamment par la relation privilgie quelle entretient avec ses fils: ce quelle accumule servira en effet fornir leur dot19. Respecto al poder poltico, se ha escrito mucho sobre la domesticidad de las mujeres del frica Sudsahariana, y as es en muchos contextos: si lhomme est le matre incontent
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Boserup. Op, cit., p 21 GUILMAIN- GAUTHIER Chantal. Le jeu de la femme. En Barbier. Op. cit., p 40. 19 THALER Silvie et TENOUX Herv. Le droit foncier et al femme en Afrique. En COQUERYVIDROVITCH. Op cit., p 34

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dans les relations extrieures la maison, elle rgne dune faon aussi incontestable sur le foyer de son mari20. Observamos que el hogar en el que, incontestablemente reina la mujer Fali, pertenece a su marido. Il savere, par ailleurs, que les femmes ne manquent pas des moyens de ragir et quelles peuvent inverser le sens de la domination () elle juit dune certaine indepndanse conomique: elle a ses propres champs (mais en usufruit)21. Parece que las mujeres han de buscar grietas para mejorar o restituir su posicin; desde las pequeas batallas de la cotidianeidad hasta la conquista de una influencia poltica estable, las mujeres han tenido que intentar dar la vuelta a estructuras que favorecan la centralidad masculina. Uno de los ejemplos ms espectaculares de esta batalla por situarse visiblemente en la estructura social, es la visita de las suegras Maka al pueblo del marido de una de las hijas, llamadas para ayudar en el campo ante la enorme cantidad de trabajo puntual, inasumible para la mujer o mujeres de la unidad familiar del yerno. Segn Peter Geschiere, en esta ocasin, las suegras tiene derecho (o incluso la obligacin) de humillar a los hombres de todas las maneras posibles, a ocasin de la denominada djade (fiesta del trabajo o fiesta de las suegras). As lo describe este observador participante (o pobre vctima) de dicha ocasin, Peter Geschiere, en su artculo La visite des Belle- mres chez le Maka. Une rbellion contre les hommes?: La sance donne lieu des multiples traitements vexatoires, car, sitt le travail fini, les Belle-mres partent la conqute du village du gendre et poursuivent tous les hommes quelles y rencontren, tous ceux qui nont pas la sajese de se cacher 22 Pero tambin hay ejemplos de poder poltico abiertamente ejercido por las mujeres, es el caso, por ejemplo los Ide de Bamenda que organizados en una comunidad compuesta por seis pueblos eran representados por seis mujeres jefas y seis hombres jefes (dos en cada pueblo), o el caso de las reinas de Asm, en el Centro de Camern: LAdministrateur franais Pierre Deltei mentionne, dans un rappot de tourne que, lors de larrive des Allemands, une femme-chef existait Asm () Quelques annes plus tard, un autre administrateur, A. Geffrier, confirme le fait et relve une liste de sept souveraines, qui se sont sucede dans ce village organis en petite chefferie. Elles furent probablement huit daprs notre enqute 23 o Ashanti en Ghana: Certaines femmes peuvent pretender jouer un rle politoque important: celui dohemaa (littralement de femme-chef) aux cts dun homme. LOhemaa a un rle de co-gouvernante et sa responsabilic est jointe a celle dun homme pour tout ce qui concerne la direction des affaires de lEtat24 En estos ejemplos vemos que hay casos de verdadero poder y centralidad poltica de mujeres en frica Sudsahariana, que no necesitan escapar o engaar al patriarcado para posicionarse a la hora de ejercer el poder y la representacin. Estrategias de dominacin Lo cierto es que existe una literatura colonial que, demasiado a menudo, se muestra parcial en sus anlisis, aislando los hechos de su contexto y detenindose en los aspectos ms espectaculares y ms chocantes: los matrimonios precoces, la poligamia,
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GUILMAIN- GAUTHIER Chantal. Le jeu de la femme. En Barbier. Op. cit., p 38 Barbier. Op. cit., p 16 22 GESCHIERE Peter. La visite des belles- mres chez le Maka. Une rbellion contre les hommes?. En Barbier. Op. cit., p 193 23 Barbier. Op. cit., p 133 24 COQUERY-VIDROVITCH. Op cit. P 26

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las mutilaciones genitales, etctera. Muchas veces tambin, se han descrito las relaciones de gnero en las sociedades del frica Negra a partir de los prejuicios que, a travs de la colonizacin, un da impregnaron las estructuras de las sociedades receptoras. Las estrategias de la colonizacin, en gran medida se basaban en una asimilacin de los pueblos primitivos a las maneras civilizadas de las Metrpolis. La respuesta a esta violencia por parte de l@s african@s era, o bien la adaptacin o la confrontacin.25 Tenemos un claro ejemplo de la prctica de la estrategia asimilacionista por parte de la Administracin en lo que se refiere a la educacin colonial. Como ejemplo, explicar brevemente el caso del Congo Belga. En el Congo Belga, el objetivo era cristianizar a la poblacin autctona, educarla en lo bsico y disciplinarla para usarla como mano de obra. En 1969, en el Congo Belga no haba ninguna mujer diplomada grado secundaria. Este hecho fue justificado por la Administracin a travs de discursos androcntricos equiparables al Emilio de Rousseau. Todas las escuelas estaban controladas por la iglesia cristiana; sobre todo catlica, que desarrolla el paternalismo religioso y el androcentrismo en la unidad familiar rechazando, por descontado, la prctica de la poligamia. Por norma general, las religiosas eran las encargadas de formar a las nias, por lo que se produjo una segregacin, no slo entre negr@s y blanc@s sino entre nios y nias negras. Vayamos por partes: en el perodo de finales del s XIX, principios del XX, la educacin que reciban los nios era una educacin religiosa destinada a convertirlos en sacerdotes o pastores, hasta despus de la Segunda Guerra Mundial, perodo en el que se intenta promover una mini-lite laica. La enseanza de las nias se limitaba por entonces a la moral y a actividades domsticas, creando escuelas destinadas a la formacin de las esposas de los hombres mejor integrados. Desde finales de los aos 20 hasta finales de los 40, la educacin se rige por el cdigo de la enseanza de 1929, que prevea tres niveles educativos, entre ellos, un nivel especfico reservado a las nias, que se compona de trabajo domstico, jardinera, cuidado del ganado, costura, cocina, etc). Estas enseanzas se realizaban en escuelas especficas de institutrices. Por el contrario, los chicos podan incluso estudiar francs y reciban enseanzas tcnicas agrcolas o relacionadas con albailera, carpintera, mecnica A partir del Cdigo de la educacin de 1948, los nios podrn estudiar seis aos de secundaria. El cdigo establece que al Gobierno le gustara que la educacin de los nios y nias vaya al mismo ritmo, y atribuye el retraso de las nias a la organizacin social cultural, al servilismo atvico que pesa sobre la condicin femenina, a la menor receptividad intelectual generalizada de la mujeres y a la oposicin de las familias congolesas a la educacin de las hijas. No ser hasta 1950 que las mujeres congolesas tendrn acceso a las escuelas de auxiliares de administracin. En 1958, la Asociacin de cuadros dirigentes catlicos de las empresas del Congo Belga se cuestionan si es oportuno contratar a las mujeres en las fbricas, y en todo caso, se oponen a la no segregacin sexual en los talleres. Ante estas diferencias formativas, las mujeres sern marginalizadas del mercado laboral y de los trabajos asalariados, cubriendo el espacio del sector informal, mientras que en lo que concierne a las labores agrcolas, son las mujeres las que seguirn produciendo
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Sugiero no confundir aqu asimilacin (en tanto que principal estrategia colonial para cristianizar y civilizar a los pueblos) con adaptacin (en tanto que estrategia de l@s colonizados a fin de sobrevivir a la violencia de las estructuras y discursos coloniales).

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los bienes de consumo mientras que sern los hombres que rentabilizarn en el mercado los bienes agrcolas26. El caso de la educacin colonial en el Congo Belga es muy paradigmtico y nos muestra de qu manera la colonizacin impregn a las sociedades receptoras de sus propios prejuicios histricos como el de la superioridad de los hombres sobre las mujeres y la naturalizacin del reparto de roles a partir de modelos importados como la segregacin de espacios pblico-privado)27. El papel de la iglesia fue determinante y actu mano a mano con la administracin colonial, tal y como se extrae, por ejemplo, de la serie de entrevistas realizadas a las mujeres Beti del sur de Camern por Jeanne- Franiose Vincent. Vincent afirma que uno de los elementos clave en la receptividad de la religin cristiana por parte de los Beti fue el vnculo entre colonizadores y misioner@s, mediante el cual stos ltimos se beneficiaran del urea de fuerza de los primeros. Segn Vincent: se convertir ctait participer cette puissance, et cest en partie pour cette raisonque les jeunes accouraient dans les coles o ils taient encuite baptiss28 Respuestas: Adaptacin y conflicto Qu estrategias practicaban las mujeres subsaharianas para evadirse de la violencia colonial (y androcntrica?)? Por un lado, y como nos muestra el caso de las mujeres Beti, adaptan su realidad tradicional a lo moderno, acogiendo las novedades que mejor les convengan: De esta manera, los y las Beti han buscado los puntos de convergencia entre el cristianismo y su religin, especialmente en lo que se refiere a los rituales. Tal y como relata Vincent en su estudio, pronto se constituye de esta manera una masa de practicantes que esperan de los ritos cristianos la misma proteccin que les otorgan los suyos. Segn la autora. la socit Beti possdait une grande plasticit dans le domaine religeux, la poussant essayer successivement divers rites, qui faisaient tache dhuile sur une rgion et se superposaient les uns aux autres29. As, de esta adaptacin se extraen testimonios sorprendentes de las mujeres entrevistadas por Vincent, como le chistianisme, cest la Liberation pour les femmes, le christianisme a donn la paroles aux femmes o cest le christiannisme qui leur a donn la dignit de personne humaine30.

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COQUERY-VIDROVITCH. Op cit pp. 73- 75 En lo que se refiere a la educacin en frica del Oeste, remito a un texto muy interesante de BARTHLMY Pascale y JZQUEL Jean-Herv que revela cmo el dispositivo colonial de educacin puso en prctica en un momento determinado, un nuevo modelo domstico: el hogar erudito africano, imponiendo nuevos modelos de indentidad femenina y masculina a travs de colegios de formacin de institutrices e instructores africanos que deban encarnar un modelo domstico moderno y evolucionado, una categora especfica de colonizad@s que garantizasen la difusin progresiva de los valores occidentales o franco-africanos. BARTHLMY Pascale y JZQUEL Jean-Herv. Marrier les damoiselles frigidaires et les mangeurs de craies: lidal du menaje leerte et ladministration coloniale en Afrique Occidentale Franaise. En GOERG. Op. cit, pp 77-96 28 Vincent, op.cit, p53 29 Vincent, op. cit., p 51 30 De la lectura del estudio de Vincent se concluye, a este respecto, que efectivamente, no es el aspecto ritual o espiritual del cristianismo lo que molesta a las mujeres beti sino ms bien la imposicin de ciertas obligaciones morales por parte de las misiones. Entre estas, por ejemplo, molesta mucho a los hombres la imposicin de la monogamia, y a las mujeres, los internados llamados sixa, en donde esperaban el matrimonio cristiano al resguardo de los hombres, estudiando el catecismo y aprendiendo el punto de cruz. Vincent, op. cit., p.52, 56.

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Pero las mujeres se han enfrentado directamente contra el poder colonial, y en muchos casos, de manera muy pragmtica. Dos ejemplos ilustran este tipo de revueltas: En 1929 tuvo lugar en las provincias de Calabar y de lOwari, en el sudeste de Nigeria, la guerra de las mujeres Ibo. Dos fueron las causas de esta revuelta: Las mujeres Ibo tenan un lugar importante en la sociedad a pesar de organizarse de modo patrilineal. Esta sociedad, que no haca distincin entre los diferentes poderes pblicos (legislativo, ejecutivo, judicial), no tena una autoridad especfica para cada una, sino que se organizaba a travs de mltiples consejos segn la especificidad de los problemas. Las mujeres tenan acceso directo a estos consejos a los que podan recurrir libremente. En el momento en que el poder colonial unific los poderes en las figuras de los llamados Warrant Chiefs (muchas veces despticos o centrados en sus intereses personales), las mujeres perdieron la capacidad de interlocucin de la que disfrutaban con el sistema tradicional. A esto se aade la introduccin de impuestos en 1925, que se aumenta el descontento y que provoca los primeros mtines en las plazas de los mercados (stos, mayoritariamente frecuentados por mujeres). Las mujeres cuestionan no solamente las tasas sino el poder de los warrant chiefs, ya que estos eran vinculados al poder colonial y participaban en la recaudacin de impuestos. Las manifestaciones protagonizadas por las mujeres se sucedieron en la regin. El poder colonial activ sus dispositivos de represin y actu destruyendo casas, parcelas y en los momentos ms dramticos, disparando contra ellas. Otra de las revueltas de las mujeres contra el poder colonial tuvo lugar en Togo, tambin a causa del aumento de tasas y de la decisin por parte de la administracin de limitar la edad de escolarizacin de l@s ni@s, lo que provoc una fuerte frustracin en las mujeres que vieron amenazadas las posibilidades de progreso de sus hijos y sus hogares a travs de la educacin. A raz de las medidas impositivas, el 24 de enero de 1933 se lleva a cabo una asamblea de los Duawo31que fue reprimida por el gobernador de la regin y en la que fueron detenidos dos responsables de la organizacin. La noticia se extiende rpidamente por los mercados, por lo que las mujeres asumieron la iniciativa de manifestarse por la liberacin de los dos responsables. Enseguida se unieron una gran cantidad de simpatizantes que provocaron la liberacin de los dos detenidos, a fin de evitar que la situacin se degradase32. Podramos poner ms ejemplos de revueltas organizadas y vehiculadas por las mujeres, sobre todo en frica del Oeste (Costa de Marfil, Guinea, Senegal) y tambin, pero en menor medida, en Africa del Este (Kenia). Pero lo que nos interesa aqu es resaltar los puntos en comn que parecen converger en estas respuestas a las imposiciones coloniales. Resalta la importancia de los mercados no slo como lugar de intercambio de mercancas sino como lugar social, poltico, como gora. All donde las mujeres son indiscutiblemente superiores en nmero es en donde se generan las noticias, en donde crecen y se gestiona los rumores, las decisiones y finalmente la accin poltica y reivindicativa. Es interesante, a su vez, sealar que las reacciones de las mujeres (desafiantes pero en general pacficas) estn construidas sobre el temor a la prdida del bienestar material (presente y futuro) y sobre el objetivo de restaurar la justicia social, al considerar desproporcionadas o fuera de lugar las actuaciones de la administracin colonial (tanto las referentes a las tasaciones como a la represin de los desacuerdos mostrados desde las comunidades, primero a travs de los poderes tradicionales y luego
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Sociedad tradicional formada por jvenes que reaccionaron con iniciativa (en general reservada a los poderes tradicionales gerontocrticos) contra las medidas impositivas de la administracin colonial. 32 Coquery- Vidrovitch. Op.cit., p 37-39

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por las reacciones de las mujeres a estas represiones). Se dira as que en muchos casos, la violencia colonial que opera contra las estructuras tradicionales de poder es contestada por estas mismas estructuras tradicionales en las que normalmente se mueven los hombres, que son los primeros en organizarse, y que en un segundo momento, slo cuando esta primera accin es reprimida, las mujeres emprenden la marcha y la palabra. Lo fcil sera concluir que las mujeres se mantienen en un segundo plano domstico y que acceden al espacio pblico de forma reactiva. Contravenir a esta idea supone una aproximacin ms cuidada al concepto de lo pblico y privado desde el lado de la antropologa.

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7. Reflexin sobre los espacios y los roles. Poder poltico de las mujeres.
Segn Henrietta L Moore33, el modelo que contrapone lo domstico a lo pblico ha tenido y sigue teniendo gran importancia en antropologa social, puesto que proporciona un medio de enlazar los valores sociales asignados a la categora mujer en la sociedad. A esto hay que aadir que ambas categoras se articulan segn un modelo jerrquico. Sin embargo, como seala Moore no hay que olvidar que esta separacin tajante est muy inspirada en la influyente teora social del s XIX. El resultado era un modelo de vida social en que lo domstico estaba separado de lo publico y dentro de estas dos esferas los derechos de los individuos dependan de su sexo. La identificacin de esta desigualdad de derechos se tradujo posteriormente en una concepcin cultural especfica de lo que la mujer y el hombre deberan ser, tanto en el hogar como fuera de l34 Volviendo a la reflexin anterior, cuando la adaptacin cultural de los conceptos histricos desarrollados en occidente se hace de manera automtica, tenderemos a pensar que las mujeres, lejos de ser una vanguardia, asumen un papel secundario en el enfrentamiento contra el orden colonial al no ser las primeras en organizarse pblicamente contra el mismo. Ya hemos hecho referencia a los mercados como espacio catalizador de la accin, y sera muy difcil catalogar el mercado como espacio pblico o privado, puesto que, siendo lugares de gran complejidad relacional, formal e informal, en ellos se ejercen tanto actividades puramente comerciales como de cuidado (normalmente l@s ni@s muy pequeos acompaan a sus madres y algunos ms mayores se dedican a la venta). Por otro lado, tal y como expone Cline Pauthier en su artculo Tous derrire, les femmes devant!. Femmes, reprsentationssociales et mobilisation politique en Guine (1945-2006), la necesidad y el derecho de faire boullir la marmite, (hacer hervir la marmita), o dicho de otra forma, el derecho a disponer y reclamar de lo esencial para cubrir las necesidades bsicas, es un trampoln hacia las movilizacin poltica. Vemos aqu cmo se traduce un rol aparentemente domstico en toda una declaracin de principios y de legitimacin de las madres de familia hacia la accin poltica. Aludiendo al caso de las luchas anticoloniales en Guinea, Pauthier resalta que les femmes se mobilisent lorsque la situation socio-conomique du pays les empche de remplir compltement leur rle de mres et depouses35 De este modo, legitimadas las mujeres por el lugar que ocupan en la sociedad, acceden tambin a la representacin poltica en lo que llamaramos arena pblica sin ms. El caso de Guinea nos muestra cmo comparten estructuras de movilizacin con los hombres a todos los niveles (en sindicatos, dentro del partido del gobierno y de la oposicin) y cmo generan estructuras propias en donde slo participan las mujeres (por ejemplo, al URFG: Unin Rvolutionaire des Femmes de Guine).36 Segn Pauthier, entre 1958 y 1984 en Guinea, las mujeres aparecen como un verdadero contrapoder interno en las estructuras del Partido y del Rgimen de Skou Tour.

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Moore, op. cit, p 36 Ibd. p.37 35 Goerg, op cit, p 233. 36 Ibd.

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Feminismo y womanismo: Dos caras de la misma moneda. Hemos visto que las mujeres se enfrentan a las desigualdades estructurales que atentan contra sus derechos, y por extensin contra los derechos de su comunidad, de su familia extensa, de su clan. Se enfrentan como mujeres, desde sus universos simblicos, reivindicndolos y ponindolos en valor, tanto informalmente como desde las estructuras polticas formales accediendo a puestos de representacin y decisin. Qu marco terico es pues, aquel en el que las mujeres reivindican la justicia social? Se puede hablar de feminismo en frica Sudsahariana? El debate es intenso, y a menudo, pasional. En una de las posturas ms radicales tenemos a acadmicas como la maliense Oyeronke Oyewumi, que sostiene que los fundamentos eurocntricos en los que se basa la teora y la accin feministas incapacitan al feminismo como marco interpretativo y de accin en el contexto del frica Sudsahariana37. Por otro lado, tenemos puntos de vista como los de la nigeriana Amina Mama, que postula que el feminismo es vlido como marco referencial y reivindicativo puesto que el debate filosfico feminista ha incorporado ya las posturas de las mujeres de diversas culturas (no slo la de occidente) y que se ha impregnado de los discursos postcoloniales o de determinados conceptos (como por ejemplo el womanismo acuado por Alice Walker) o crticas (como la de ngela Davis hacia el racismo implcito en el movimiento feminista de principios de siglo XX), que resaltan la diferencia entre mujeres blancas y mujeres negras y que pretenden restaurar y posicionar la diferencia en el lugar (prioritario) que corresponda.38 Pero ms que entrar en el sempiterno debate sobre la igualdad y la diferencia, lo que me interesa resaltar es que, ms all de las posturas enfrentadas de Oyeronke Oyewumi o Amina Mama, el debate sobre gnero en Africa Sudsahariana est vivo y penetra en el debate feminista, bien por oposicin o por convergencia, alimentando la necesidad de posicionar a las mujeres en un lugar acadmica y socialmente visible. Puede que la historia de las mujeres en frica nos ensee que, al margen de todos los debates tericos, las mujeres, en su vida, en su cotidianeidad, en su historia, son agentes de todos los cambios desde todas las perspectivas y de todas las maneras que se propongan. Aqu hemos visto cmo es necesario un reconocimiento al estudio de la historia de las mujeres, y a las mujeres como historiadoras y agentes transformadores de sus sociedades. Hemos visto cmo algun@s teric@s se contradicen reclamando el protagonismo de un territorio y sus gentes, pero sin atender a la perspectiva de gnero y olvidando el legado especfico de las mujeres. Hemos visto que ellas se han enfrentado a todo tipo de desigualdades, tanto de etnia como de gnero y que han luchado desde todos los frentes contra las mismas. Hemos visto que las mujeres africanas siguen buscando sus marcos interpretativos y abriendo los debates necesarios para posicionarse en la academia, en la sociedad, en la poltica y en la historia. Queda mucho por explorar, por aprender y por conquistar.

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http://www.oozebap.org/dones/continguts/txt/Oyewumi.htm http://www.oozebap.org/dones/continguts/txt/amina-mama.htm

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Parafraseando a Jean Caud Barbier Aujourdhui souvrent aux femmes, non plus comme jadis des domaines dexclusivit fmenine, mais des espaces non interditsdont on peut souhaiter quils soient de plus en plus larges et accueillants. Me gusta pensar que en frica como en cualquier parte del mundo, esto ser siempre as.

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8. Bibliografa
BARBIER Jean Claude. Femmes du Cameroun. Mres pacifiques, femmes rebelles. Paris: ed Orstom Karthala, 1985. BOSERUP, Esther. La mujer y el desarrollo econmico. Madrid. Ed. Minerva. 1993. COQUERY-VIDROVICH. Lhistoire des femmes en Afrique. Paris: ed. LHarmattan, 1987 (Groupe Afrique Noir). Cahier n 11 DAVIS, Angela. Mujeres, raza y clase. Madrid. Ed. Akal. 2005 GOERG Odile. Perspectives historiques sur le genre en Afrique. Paris:ed. LHarmattan, 2007. (Groupe Afrique. Cahiers n 23) INIESTA Ferrn. Kuma. Historia del frica Negra. Barcelona: ed. Bellaterra, 2000. (Biblioteca de Estudios Africanos/3). L. MOORE Henrietta. Antropologa y feminismo. 5 edicion. Madrid: ed. Ctedra, 2009. (Coleccin Feminismos).
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Webgrafa
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