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Les sept enseignements aux morts. crits par Basilide Alexandrie, la ville o lOrient vient rencontrer lOccident.

. Sermon 1 Les morts revenaient de Jrusalem, o ils navaient pas trouv ce quils cherchaient. Ils me prirent de les laisser entrer, et sollicitrent mon enseignement, et je leur enseignai donc ce qui suit. coutez : je commence par le nant. Le Nant est identique la Plnitude. Dans linni le plein ne se distingue pas du vide. Le Nant est vide et plein. Vous pouvez. aussi bien dire autre chose au sujet du Nant, par exemple quil est blanc ou noir, ou quil nexiste pas, ou bien quil existe. Un inniternel na pas de qualits, car il a toutes les qualits. Le Nant ou la Plnitude, nous lappelons le Plrme. En lui le penser et ltre cessent, car lternel-inni na pas de qualits. Nul nest en lui, car qui serait en lui serait distinct du Plrme et aurait des qualits qui feraient de lui chose distincte du Plrme. Dans le Plrme il ny a rien, et il y a tout; il est inutile de rchir au Plrme, car cela voudrait dire: se dissoudre soi mme. La Crature nest pas dans le Plrme, mais en soi mme. Le Plrme est le commencement et la n de la Crature. passe travers elle, comme la lumire du soleil pntre lair de toutes parts. Quoique le Plrme passe travers elle compltement, la Crature ne participe pas de lui, pas plus quun corps parfaitement transparent ne devient clair ou sombre sous laction de la lumire qui le traverse. Nous sommes pourtant le Plrme mme, car nous sommes une partie de lternel et de linni. Mais nous ne participons pas du Plrme, nous en sommes inniment loigns, non pas dans lespace ou le temps, mais en essence, du fait que nous nous distinguons du Plrme dans notre essence mme, en tant que Crature limite dans le temps et lespace. Mais comme nous sommes des parties du Plrme, le Plrme est galement en nous. Mme dans le point le plus inme le Plrme est l, inni, ternel et entier, car le petit et le grand sont des qualits quil porte en lui. Il est le Nant qui partout est entier et continu. Cest en ce sens que je parle de la Crature comme dune partie du Plrme, mais ce nest l que symbole car le Plrme ne prsente en ralit nulle division, puisquil est le Nant. Nous sommes aussi le Plrme tout entier, car symboliquement le Plrme est le plus petit point, hypothtique seulement, non existant, en nous, de mme quil est lextension innie des mondes autour de nous. Mais pourquoi parlons-nous donc du Plrme alors quil est Tout et Rien? Jen parle parce quil faut bien trouver un commencement, et pour vous ter lillusion quil existe, au-dehors ou au-dedans, quelque chose qui serait a priori solide et, de quelque manire, dni. Tout ce que lon tient pour solide et dni nest que relatif. Car seul est solide et dni ce qui est soumis au changement. Or ce qui est soumis au changement, cest la Crature, et ainsi elle est la seule chose solide et dnie car elle possde des qualits, qui plus est, elle est elle-mme qualit.

C. G. Jung VII SERMONES AD MORTUOS

Nous posons la question: comment la Crature a-t-elle accd lexistence? Les Cratures ont accd lexistence, mais non pas la Crature, car elle est la qualit du Plrme lui-mme, de mme que la non-cration, la mort ternelle. Partout et toujours il y a Crature, partout et toujours Mort. Le Plrme possde tout, ltat diffrenci et ltat indiffrenci. Ltat diffrenci est la Crature. Elle est diffrencie. Ltat diffrenci est son essence mme, et cest pour cela quelle diffrencie, elle aussi. Cest pour cela que ltre humain diffrencie, car son essence mme est diffrenciation. Cest pourquoi il diffrencie aussi les qualits du Plrme, qui ne sont pas. Il les diffrencie partir de son essence. Cest pour cela que lhomme est contraint de parler des qualits du Plrme, qui ne sont pas. Vous dites: quoi bon en parler? Tu disais toi-mme quil tait inutile de rchir au Plrme. LEnergie et la Matire, le Bien et le Mal, le Beau et le Laid, lUn et le Multiple, etc. Les couples dopposs sont les qualits du Plrme, qui ne sont pas, parce quelles sannulent dans leur opposition. Comme nous sommes le Plrme mme, nous avons galement en nous toutes ces qualits; et comme notre essence est, en son fondement, diffrenciation, nous possdons ces qualits au nom et sous le signe de la diffrenciation, ce qui signie : premirement: en nous les qualits sont diffrencies et spares les unes des autres; cest pourquoi elles ne sannulent pas mais sont efcaces. Cest pour cela que nous sommes sous lempire des coups. Je vous ai dit cela pour vous librer de lillusion que lon peut rchir au Plrme. Lorsque nous diffrencions les qualits du Plrme, nous parlons de notre propre tat de diffrenciation et partir de lui, et nous navons rien dit au sujet du Plrme. Mais parler de notre propre tat de diffrenciation, voil qui est ncessaire, an que nous puissions nous diffrencier sufsamment. Notre essence est diffrenciation. Si nous ne sommes pas dles cette essence, nous nous diffrencions insufsamment. Cest pour cela quil nous faut oprer des diffrenciations parmi les qualits. Vous demandez: en quoi est-il nuisible de ne pas se diffrencier ? Si nous ne diffrencions pas, nous sortons des limites de notre essence, des limites de la Crature, et nous retombons dans ltat dindiffrenciation qui est lautre qualit du Plrme. Nous tombons dans le Plrme lui-mme et renonons tre Crature. Nous sommes livrs la dissolution dans le Nant. Cest l la mort de la Crature. Ainsi mouronsnous dans lexacte mesure o nous ne diffrencions pas. Cest pour cela que cest l la mort de la Crature. Ainsi mourons-nous dans lexacte mesure o nous ne diffrencions pas. Cest pour cela que la Crature tend naturellement vers ltat de diffrenciation, vers le combat contre la dangereuse identit des toutes premires origines. Cest l ce que lon appelle le principium individuationis. Ce principe est lessence de la Crature. Vous voyez par l pourquoi ltat indiffrenci et le fait de ne pas diffrencier reprsentent un grand danger pour la Crature. Cest pour cela quil nous faut diffrencier les qualits du Plrme. Les qualits sont les couples dopposs, comme : lEfcace et lInefcace, la Plnitude et le Vide, le Vivant et le Mort, le Diffrent et lIdentique, le Clair et lObscur, le Chaud et le Froid, les couples

dopposs. En nous le Plrme est dchir. Deuximement : les qualits appartiennent au Plrme et nous ne pouvons et ne devons les possder et les vivre quau nom et sous le signe de la diffrenciation. Nous devons nous diffrencier des qualits. Quand nous tendons vers le Bien ou vers le Beau, nous devenons oublieux de notre essence, qui est diffrenciation, et nous succombons aux qualits du Plrme, qui existent en tant que couples dopposs. Dans le Plrme elles sannulent, mais pas en nous. Se diffrencier delles, cest le salut. Quand nous tendons vers le Bien ou vers le Beau, nous devenons oublieux de notre essence, qui est diffrenciation, et nous succombons aux qualits du Plrme, qui existent en tant que couples dopposs. Nous nous efforons daccder au Bien et au Beau, mais en mme temps nous embrassons le Mal et le Laid, car dans le Plrme ils ne font quun avec le Bien et le Beau. Mais si nous restons dles notre essence, ltat de diffrenciation, alors. nous nous diffrencions du Bien et du Beau, et partant galement du Mal et du Laid, et nous ne tombons pas dans le Plrme, cest--dire dans le Nant et la dissolution. Vous objectez : tu disais que le Diffrent et lIdentique sont galement des qualits du Plrme. Que se passe-t-il si nous tendons vers la diversit ? Ne sommes-nous pas alors dles notre essence? Et tombons-nous ncessairement sous lempire de lidentit lorsque nous tendons vers la diversit ? Vous ne devez pas oublier que le Plrme na pas de qualits. Nous les crons par la pense. Ainsi, lorsque vous tendez vers la diversit ou vers lidentit, ou bien vers dautres qualits, vous tendez vers des penses qui vous parviennent, manes du Plrme, des penses sur les qualits non existantes du Plrme. Et tandis que vous tes la poursuite de telles penses, vous retombez dans le Plrme, et vous parvenez tout la fois la diversit et lidentit. Ce nest pas votre pense, mais votre essence qui est diffrenciation. Cest pour cela que vous ne devez pas tendre vers la diversit, telle que vous la concevez par la pense, mais vers votre essence. Cest pourquoi il ny a au fond quune seule aspiration : laspiration de chaque tre sa propre essence. Si vous possdiez cette aspiration, vous nauriez en fait nul besoin de rien savoir sur le Plrme et ses qualits, et vous nen parviendriez pas moins au but vritable, en vertu de votre essence. Mais comme la pense loigne de lessence, il me faut vous enseigner la connaissance par laquelle vous parviendrez matriser votre pense. Sermon II Les morts se tenaient le long des murs dans la nuit. Ils scrirent : Ce quil en est de Dieu, voil ce que nous voulons savoir. O est Dieu ? Dieu est-il mort ? Dieu nest pas mort, il est aussi vivant que jamais. Dieu est Crature, car il est quelque chose de dni, et donc distinct du Plrme. Dieu est qualit du Plrme, et tout ce que je disais au sujet de la Crature vaut galement pour lui. Mais il se distingue de la Crature en ce quil est beaucoup plus obscur et plus indnissable quelle. Il est moins diffrenci que la Crature, car son essence est, fondamentalement, Plnitude efcace, et cest seulement dans la mesure o il est dni et diffrenci quil est Crature, et

dans cette mesure il est celui qui rvle la Plnitude efcace du Plrme, il est sa spcication. Tout ce que nous ne diffrencions pas tombe dans le Plrme, et sannule en mme temps que son contraire. Ainsi, si nous ne diffrencions pas Dieu, la Plnitude efcace se trouve annule pour nous. Dieu est aussi le Plrme lui-mme, de mme que chaque point le plus inme du cr et de lincr est le Plrme lui mme. Le Vide efcace est la nature du Diable. Dieu et le Diable sont les premires spcications de ce Nant que nous appelons Plrme. Il est indiffrent que le Plrme existe ou nexiste pas, car il sannule lui-mme en toute chose. Il en va autrement de la Crature. Dans la mesure o Dieu et le Diable sont des Cratures, ils ne sannulent pas, mais existent dans et par laffrontement de leurs natures opposes. Nous navons pas besoin de preuves de leur existence, il nous suft dtre sans cesse contraints de parler deux. Mme sils nexistaient ni lun ni lautre, la Crature ne cesserait de les tirer du Plrme pour les diffrencier, du fait mme de sa propre essence, qui est diffrenciation. Tout ce que la diffrenciation fait merger du Plrme est organis en couples dopposs, cest pourquoi le Diable est toujours associ Dieu. Cest une association extrmement intime, et comme vous lavez prouv, elle est dans votre vie mme aussi indissoluble que lest le Plrme. Cela provient de ce quils sont tous deux tout proches du Plrme, dans lequel tous les opposs sont annuls et runis. Dieu et le Diable se distinguent lun de lautre par le plein et le vide, la gnration et la destruction. Ce quils ont en commun, cest le principe efcient. Le principe efcient les unit. Cest pourquoi il est suprieur aux deux et est un Dieu au-dessus de Dieu, car il unit la Plnitude et le Vide en leur efcace. Cest l un Dieu dont vous ne saviez rien, car les humains loublirent. Nous lappelons par son nom : Abraxas. Il est encore plus indni que Dieu et le Diable. Pour distinguer Dieu de lui, nous appellerons Dieu Hlios ou soleil. LAbraxas est effet, rien ne lui est oppos, que ce-qui-est-sans effet quirrel*. Cest pourquoi sa nature efciente se dploie librement. Ce-quiest-sans-effet (lirrel) nest pas, et noppose pas de rsistance. LAbraxas est suprieur au Soleil, il est suprieur au Diable. Il est linvraisemblable vraiesemblance, lirrellement efcient. Si le Plrme avait une essence, lAbraxas serait sa spcication. Il est certes le principe efcient lui-mme, mais il nest pas un effet dtermin, il est effet par excellence. Il est irrellement efcient, car il ne produit pas deffet dtermin. Il est aussi Crature, puisquil est distinct du Plrme. Le Soleil produit un effet dtermin, le Diable aussi, cest pourquoi ils nous paraissent bien plus efcaces que lindnissable Abraxas. Il est Force, Dure, Changement. Alors les morts rent un grand tumulte, car ils taient chrtiens.
*Allem das unwirkliche. Le texte allemand est construit ici sur un jeu de mots entre les termes wirkung effet et das unwirkliche, procdant tous deux de la mme racine wirk- agir , produire un effet . Ladjectif wirk/ich (en allemand moderne = rel ), avait en moyen-haut allemand le sens de " actif ", efcace , sens entirement disparu dans lusage actuel, mais sur lequel JUNG joue visiblement ici. Le terme ngatif unwirklich (qui donne lieu la substantivation das unwirkliche) dnote alors lab-

sence defcacit (sens ancien) en mme temps que lirralit (sens moderne). La prise en compte du sens ancien du terme est dune grande importance pour linterprtation de ce passage. (N.d.T.).

Sermon III Les morts sapprochrent comme un brouillard qui slve des marcages et scrirent: Parle-nous encore du Dieu suprme. LAbraxas est le Dieu difcile connatre. Sa puissance est la plus grande, car lHomme ne la voit pas. Du Soleil il voit le summum bonum, du Diable linmum malum, mais de lAbraxas il voit la VIE, toujours indnie, qui est la mre du bien comme du mal. La vie semble moindre et plus faible que le summum bonum, et cest pourquoi il est difcile dimaginer que lAbraxas surpasse en puissance le Soleil lui-mme, qui est pourtant la source rayonnante de toute force vitale. LAbraxas est Soleil, en mme temps quil est labme ternellement dvorant du Vide, de celui qui rduit et dissocie tout, du Diable. La puissance de lAbraxas est double. Mais vous ne la percevez pas, car la nature antagoniste de cette puissance sabolit sous votre regard. La parole du Dieu-Soleil est vie, La parole du Diable est mort. Quant lAbraxas, il prononce la parole vnrable et maudite, qui est la fois vie et mort. LAbraxas engendre vrit et mensonge, bien et mal, lumire et tnbres en une mme parole, et en un mme acte. Cest pour cela que lAbraxas est terrible. Il est superbe comme le lion dans linstant o il abat sa victime. Il est beau comme une journe de printemps. Il est le grand Pan lui-mme, et le petit. Il est Priape. Il est le monstre des mondes infernaux, un polype aux mille bras, un enchevtrement de serpents ails, dmence furibonde. Il est lHermaphrodite des plus profondes origines. Il est le Seigneur des crapauds et des grenouilles, qui habitent les eaux et montent sur la terre, et qui chantent en chur midi et minuit. Il est le Plein qui sunit au Vide. Il est laccouplement sacr. Il est lamour et son meurtre. Il est le saint et son tratre. Il est la plus claire lumire du jour et la nuit la plus profonde de la folie. Le voir, cest la ccit, Le connatre, cest la maladie, Ladorer, cest la mort, Le craindre, cest la sagesse, Ne pas lui rsister, cest le salut. Dieu demeure derrire le soleil, le Diable demeure derrire la nuit. Ce que Dieu engendre partir de la lumire, le Diable lentrane vers la nuit. Mais lAbraxas est le monde, son devenir et sa n. A chaque don du Dieu Soleil le Diable adjoint sa maldiction. Tout ce que vous implorez du Dieu Soleil engendre un acte du Diable. Tout ce que vous crez avec le Dieu Soleil donne au Diable le pouvoir dagir. Tel est le terrible Abraxas. Il est la plus formidable des Cratures et en lui la Crature seffraie delle-mme. Il est la contradiction rvle de la crature avec le Plrme et son nant. Il est leffroi du ls devant la mre. Il est lamour de la mre pour le ls. Il est le ravissement de la terre et la cruaut des cieux. Lhomme est ptri devant sa face. Devant lui, point de questions ni de rponses. Il est la vie de la Crature. Il est lagir de la diffrenciation. Il est lamour de lhomme. Il est le discours de lhomme. Il est lapparence et lombre de lhomme. Il est la ralit illusoire. Alors les morts sanglotrent et sagitrent, car ils taient des inachevs.

Sermon IV Les morts remplirent lespace en bougonnant et dirent : Parle-nous des Dieux et des Diables, maudit. Le Dieu Soleil est le bien suprme, le Diable en est le contraire, aussi avez-vous deux dieux. Mais il y a beaucoup de grands biens et beaucoup de maux pnibles, et parmi ceux-ci il y a deux dieux-diables ; le premier est ce-qui-brle, le second ce-qui-crot. Ce-qui-Brle est lros sous la forme de la amme. Elle luit en dvorant. Ce-qui-Crot est lArbre de vie, il verdoie en accumulant de la matire vivante par sa croissance. Lros ambe puis steint, mais lArbre de Vie crot lentement et constamment tout au long dun temps sans mesure. Le bon et le mauvais sunissent dans la amme. Le bon et le mauvais sunissent dans la croissance de larbre. La vie et lamour sopposent lun lautre dans leur divinit. Immense, comme la multitude des toiles, est le nombre des dieux et des diables. Chaque toile est un dieu et chaque espace que remplit une toile est un diable. Mais le vide-plein de ce tout est le Plrme. Leffet de ce tout est lAbraxas, seul ce-qui-est-sans-effet (lirrel) soppose lui. Quatre est le nombre des dieux principaux, car quatre est le nombre des mesures de lunivers. Un est le commencement, le Dieu Soleil. Deux est lros, car de deux il fait un et sploie en rayonnant. Trois est lArbre de Vie, car il remplit lespace de corps. Quatre est le Diable, car il ouvre tout ce qui est ferm; il dissout tout ce qui a une forme et un corps; il est le destructeur en lequel tout est rduit nant. Heureux suis-je, moi qui il est donn de connatre la multiplicit et la diversit des dieux. Malheur vous qui remplacez cette multiplicit de dieux incompatibles par le Dieu unique. Ce faisant vous engendrez le tourment de lincomprhension et la mutilation de la Crature, dont lessence et la tendance sont diffrentiation. Comment pouvez-vous tre dles votre essence si vous voulez rduire le multiple lun? Ce que vous ferez aux dieux, vous le subirez vous-mmes. Vous serez tous couls dans le mme moule et vous en serez mutils dans votre essence. Que lgalit rgne pour lhomme, mais non pour Dieu, car il y a beaucoup de dieux, mais il y a peu dhommes. Les dieux sont puissants et supportent leur diversit, car comme les toiles ils se tiennent dans la solitude et une distance innie les uns des autres. Les humains sont faibles et ne supportent pas leur diversit, car ils demeurent les uns prs des autres et ont besoin de la communaut pour pouvoir porter leur particularit. Cest pour votre salut que je vous enseigne le rprhensible pour lequel jai t moi-mme rprouv. La multiplicit des dieux correspond la multiplicit des hommes. Dinnombrables dieux attendent daccder ltat humain. Dinnombrables dieux ont t des humains. Lhomme participe de lessence des dieux, il vient des dieux et va Dieu. De mme quil est inutile de rchir au Plrme, il est inutile galement dadorer la multitude des dieux. Le moins utile, cest dadorer le premier des dieux, la Plnitude efcace et le summum bonum. Nous ne pouvons par notre prire rien lui ajouter ni rien lui enlever, car le Vide efcace absorbe tout en lui. Les dieux lumineux constituent le monde cleste, il est complexe et stend et sagrandit linni. Son matre suprme

est le Dieu Soleil. Les dieux sombres constituent le monde chthonien. Ils sont simples et se rduisent et diminuent linni. Leur matre le plus abyssal est le Diable, lesprit lunaire, le satellite de la terre, plus petit, plus froid et plus mort que la terre. Il ny a pas de diffrence entre la puissance des dieux clestes et celle des dieux chthoniens. Les clestes font uvre daccroissement, les chthoniens de rduction. Lextension des uns et des autres est immense. Sermon V Les morts scrirent en raillant: enseigne-nous, foi, au sujet de lglise et de la sainte communaut. Le monde des dieux se spcie en la spiritualit et la sexualit. Les dieux clestes se rvlent dans la spiritualit, les chthoniens dans la sexualit. La spiritualit conoit et saisit. Elle est fminine et cest pourquoi nous lappelons la mater clestis, la mre cleste. La sexualit engendre et cre. Elle est masculine, et cest pour cela que nous lappelons phallos, le pre chthonien. La sexualit de lhomme est plus chthonienne, la sexualit de la femme est plus spirituelle. La spiritualit de lhomme est plus cleste, elle tend vers quelque chose de plus grand. La spiritualit de la femme est plus chthonienne, elle tend vers quelque chose de plus petit. Mensongre et diabolique est la spiritualit de lhomme qui tend vers le plus petit. Mensongre et diabolique est la spiritualit de la femme qui tend vers le plus grand. Que chacun aille la place qui est la sienne. Lhomme et la femme deviennent diables lun par lautre sils ne sparent pas leurs chemins spirituels, car lessence de la Crature, cest la diffrenciation. La sexualit de lhomme tend vers le chthonien, celle de la femme vers le spirituel. Lhomme et la femme deviennent diables lun par lautre sils ne sparent pas leur sexualit. Que lhomme connaisse le plus petit, la femme le plus grand. Que ltre humain se diffrencie de la spiritualit et de la sexualit. Quil appelle la spiritualit Mre et la place entre ciel et terre. Quil appelle la sexualit Phallos et quil la place entre lui mme et la Terre, car la Mre et le Phallos sont des dmons, des puissances surhumaines et des spcications du monde des dieux. Ils sont pour nous plus efcaces que les dieux, parce quils nous sont troitement apparents en essence. Si vous ne diffrenciez pas de la sexualit et de la spiritualit et si vous ne les considrez pas comme des entits places au dessus et autour de vous, vous leur succombez comme des qualits du Plrme. La spiritualit et la sexualit ne sont pas vos qualits, ne sont pas des choses que vous possdez et qui sont en vous, au contraire se sont elles qui vous possdent et cest vous qui tes en elles car elles sont des dmons puissants, des formes sous lesquelles les dieux se manifestent, et de ce fait des choses qui vous dpassent et existent par elles-mmes. Personne ne possde une spiritualit pour soi ni une sexualit pour soi, mais on vit sous la loi de la spiritualit et de la sexualit. Cest pourquoi personne nchappe ces dmons. Vous devez les considrer comme des dmons et comme une affaire qui vous est commune et un danger qui vous est commun, comme un fardeau commun dont la vie vous a chargs. La vie elle-mme est cette affaire et ce danger, de mme que le sont les dieux et en

premier lieu le terrible Abraxas. Ltre humain est faible, cest pourquoi la communaut est indispensable; si ce nest pas la communaut sous le signe de la Mre, cest celle qui se trouve sous le signe du Phallos. Labsence de communaut est souffrance et maladie. La communaut en toute chose est dchirement et dissolution. La diffrenciation mne ltre-unique-spar. Ltre-unique est oppos la communaut. Mais la communaut est ncessaire cause de la faiblesse des humains en face des dieux et des dmons et de leur loi laquelle nul nchappe. Cest pourquoi il faut laisser stablir autant de communaut que cela est ncessaire, non pas cause des humains, mais cause des dieux. Les dieux vous contraignent la communaut. La communaut est ncessaire autant que lexige cette contrainte, davantage serait nocif. Que chacun se subordonne lautre dans la communaut, an que la communaut soit maintenue, car vous avez besoin delle. Que chacun se place au-dessus de lautre dans ltre-unique an que chacun accde soi-mme et vite lesclavage. La retenue fera loi dans la communaut, La prodigalit fera loi dans ltre-unique. La communaut est profondeur, ltre-unique est hauteur. La juste mesure dans la communaut purie et conserve. La juste mesure dans ltre-unique purie et complte. La communaut nous donne la chaleur, ltre-unique nous donne la lumire. Sermon VI Le dmon de la sexualit sapproche de notre me sous les traits dun serpent. Il est moiti me humaine et sappelle dsir-de-pense. Le dmon de la spiritualit descend dans notre me sous les traits de loiseau blanc. Il est moiti me humaine et sappelle pense-de-dsir. Le serpent est une me chthonienne, moiti dmon, un esprit, et apparent aux esprits des morts. Comme eux, il erre parmi les choses de la terre et fait en sorte que nous les craignions ou quelles excitent nos dsirs. Le serpent est de nature fminine et cherche toujours la compagnie des morts, qui sont enchans la terre, ceux qui nont pas trouv le chemin qui mne de lautre ct, ltre-unique. Le serpent est une putain et fraie avec le diable et les esprits malins, il est un esprit affreusement tyrannique qui ne cesse de tourmenter lhomme et de le pousser rechercher la pire compagnie. Loiseau blanc est une me moiti cleste de lhomme. Elle demeure prs de la mre et descend de temps en temps. Loiseau est masculin, et il est pense efciente. Il est chaste et solitaire, un envoy de la mre. Il vole trs haut au-dessus de la terre. Il enjoint dtre unique, il apporte des nouvelles de ceux qui sont au loin, qui nous ont prcds et qui sont achevs. Il fait monter nos paroles vers la Mre. Elle intercde, elle met en garde, mais elle na pas de pouvoir contre les dieux. Elle est un rceptacle du soleil. Le serpent descend et use de sa ruse pour paralyser le dmon phallique ou pour lexciter. Il fait monter les penses fourbes des forces chthoniennes qui schappent par toutes les ouvertures et sinsinuent avidement partout. Le serpent, mme sans le vouloir, est contraint de nous tre utile. Il chappe notre emprise et nous montre ainsi la voie, que nous neussions pas trouve par la simple intelligence humaine.

Les morts jetrent des regards mprisants et dirent : cesse de nous parler des dieux, des dmons et des mes. Tout cela, en fait, nous le savions depuis longtemps. Sermon VII La nuit pourtant les morts revinrent, plaintifs et pitoyables, et dirent : une chose encore, nous avions oubli den parler enseigne-nous au sujet de lHomme. Lhomme est une porte par laquelle vous passez du monde extrieur des dieux, des dmons et des mes, dans le monde intrieur, du grand monde dans le petit monde. Lhomme est petit et insigniant, peine lavez-vous derrire vous que vous tes nouveau dans lespace inni, dans le petit inni, linni intrieur. A une distance innie une seule toile brille au znith. Cest l le dieu unique de cet homme unique, cest l son monde, son Plrme, sa divinit. Dans ce monde lhomme est lAbraxas, qui engendre son propre univers ou lengloutit. Cette toile est le Dieu et le but de lhomme. Cest l le seul Dieu qui le conduit, en elle lhomme parvient au repos, cest elle que mne le long voyage de lme aprs la mort, en elle devient lumire tout ce que lhomme tire du grand monde. Qu elle seule lhomme adresse ses prires. La prire augmente la lumire de ltoile, elle jette un pont par-dessus la mort, elle prpare la vie du petit monde, et diminue laspiration sans espoir du grand monde. Lorsque le grand monde se refroidit, ltoile luit. Il ny a rien entre lHomme et son seul Dieu, condition que lHomme parvienne dtourner ses regards du spectacle amboyant de lAbraxas. Homme ici, Dieu l-bas. Ici faiblesse et nant, l-bas ternelle puissance cratrice. Ici rien quobscurit et fracheur humide. L-bas rien que Soleil. L-dessus les morts se turent et slevrent, comme la fume au-dessus du feu du berger qui la nuit veillait sur son troupeau.