Historia de la teologa

Julio Csar Hernndez Gutirrez

EL CONCILIO DE TRENTO. 1560 El ltimo concilio en rgimen de cristiandad. Trento, como todo concilio, siempre es un acontecimiento de la iglesia antes de ser un acontecimiento teolgico. A juicio de Giuseppe Alberigo, con la desaparicin de la generacin que protagoniz la doctrina y la disciplina conciliares, hacia 1590, tiene lugar un viraje a la orientacin: las diversas tendencias en juego en la segunda mitad del siglo XVI dan paso a una progresiva y ms rgida uniformidad, bien explicita ya en el siglo XVII. Desde las opciones teolgicas y pastorales hasta las posiciones polticas. As, en el campo bblico, el concilio haba confirmado la autenticidad de la vulgata; la euforia de de los primeros maestros de Salamanca tiende a eclipsarse ante la obra de Belarmino, intento controversstico de presentar formas acabadas que desarrollan una eclesiologa no explicitada por Trento. Se va imponiendo una concepcin defensiva de la doctrina a causa de una presin social que va favoreciendo un juridicsmo que fue creciendo hasta el control absoluto ejercido por la inquisicin. Adems, se acentu la dualidad entre clrigos y laicos, de triste consecuencia en todos los rdenes, empezando por el litrgico, donde se extendi la pasividad de los fieles: ms an, considerados como menores, no se les facilit familiaridad alguna con la Biblia, al tiempo que se hacan sospechosos en sus anhelos de interiorizacin; este conjunto favoreci la eclosin de las ms variadas formas de piedad externa, con garantas de objetividad. Por otra parte, el clima qued marcado por la formacin del autoritarismo eclesistico, que desemboc en una hierocracia papal, de procedencia medieval y tendente hacia la creencia en la infalibilidad pontificia; incluso en el terreno poltico no faltan gestos muy expresivos: la deposicin de Isabel de Inglaterra por el papa (1570), la condena de Sixto V de la teora del poder indirecto , elaborada por Belarmino, por ser demasiado limitada, el entredicho contra Venecia, lanzado por el papa Paulo V (1606). De ah la necesidad de distinguir Trento y tridentinismo. La distincin supone estar atentos al modo de recepcin del concilio, recepcin que no es un acto jurdico o jurisdiccional por el que un concilio entra en vigor, sino un acto orgnico en profundidad teologal y en fecundidad teolgica. En palabras del padre Chenu, la nocin de recepcin ha sido reducida, si no expresamente rechazada, cuando se ha sustituido todo eso por una concepcin piramidal de la iglesia como una masa totalmente determinada por su cspide, donde, aparte del dominio de una espiritualidad intimista, no se hablaba demasiado del Espritu Santo, a no ser como garante de la infalibilidad de las instancias jerrquicas. Por desgracia, esto fue lo que se produjo despus del concilio de Trento, cuya recepcin primeramente realizada por una impregnacin pastoral, de la que Carlos Borromeo era el heraldo, fue bloqueada por recepcin fixista de una Iglesia como sociedad perfecta,

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provista de poderes, que hallaba un prototipo en la monarqua absoluta. Estbamos todava en esa eclesiologa de Belarmino (+1621) cuando se inaugur el Vaticano II. Es innegable, por tanto, que la comprensin del tridentino ha sido siempre objeto de interpretaciones, ms o menos interesadas. Un trabajo sobre las fuentes, atento a la historiografa reciente, confirma el acierto de calificar el Tridentino como el ltimo concilio en rgimen de cristiandad. Es verdad si se tienen en cuenta las intervenciones civiles, desde las del emperador hasta las de los seores de los pequeos Estados italianos. Pero la cristiandad estaba en plena mutacin: el desafo de la reforma protestante, las guerras y rivalidades entre las potencias catlicas -que tanto se hicieron notar en la apertura del concilio y en sus interrupciones-, los descubrimientos geogrficos todo haca prever unos cambios muy radicales, a los que no fueron bastante sensibles los obispos y los telogos: nos quedamos atnitos ante la inconsciencia de los padres del concilio de Trento frente al nacimiento del mundo moderno. Los disculpan parcialmente las servidumbres que pesaron en el orden poltico (obispos y telogos subordinados a la voluntad de sus propios monarcas; el papado como Estado temporal, inmergido en conflictos blicos ) clara muestra de que se trataba todava de un concilio de cristiandad, por fortuna el ltimo. Sin embargo, por encima de los obstculos polticos, hay que atribuir la ausencia del profetismo al carcter monoconfesional y monocultural de la asamblea, preocupada por una seguridad doctrinal totalmente irrenunciable. Los padres conciliares se mantuvieron as en las zonas sacrales que la religin delimita y dejaron de dirigir su mirada hacia aquellas manifestaciones en que surgan un hombre nuevo y una sociedad nueva en el seno de las transformaciones econmicas, sociales y culturales. Sin esa sensibilidad, los telogos fueron incapaces de abarcar el mbito total en que se realizaba la historia; se contentaron con las zonas sacrales de un universo destemporalizado. Tal actitud marc el trabajo de Trento. Por no haber percibido la dimensin proftica de la teologa, despus de cuatro siglos, sed llegaron a producir unos desgraciados tratados De novissimis, y los postridentinos recibieron la crtica de ensear slo ideologa alienadora: la escatologa era una evasin del mundo y no la potencia histrica de loa esperanza. Los protagonistas del concilio. A pesar de que Italia proporcion el mayor nmero de miembros a las sesiones de los padres y a las congregaciones de los telogos, no se mantuvo la preponderancia del elemento italiano, porque este no constitua un bloque uniforme dcil a las directrices de los legados. Las intervenciones de los obispos italianos en el campo doctrinal a menudo fueron genricas o sumarias y, a veces, aparentemente de tono filoprotestante; en cambio, la contribucin de telogos como Seripando -sensible al evangelismo erasmiano- y de otros miembros de rdenes religiosas, que incluso
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representaban escuelas diversas, no dejo de hacerse sentir positivamente. Pero en ltimo trmino la participacin hispnica fue la que ejerci una influencia ms decisiva, hasta el punto de hacer afirmar a Menndez y Pelayo, no sin algo de irona, que el concilio fue tan espaol como ecumnico. La aportacin catalana sin embargo debe calificarse de limitada y poco relevante, expresin normal de una teologa en estado de postracin. Las discusiones en general se mantuvieron en los lmites de la moderacin, sin que faltasen algunos incidentes de relieve y algn apasionado intercambio de eptetos. Las discusiones muestran indirecta pero eficazmente, la plena libertad de que gozaban los miembros del concilio. Este clima permiti tomar posiciones frente a las impugnaciones de los protestantes, no slo conminando contra las proposiciones herticas, sino tambin -por lo menos en cuanto a los dogmas principales en discusin- expresando de manera positiva la autntica fe catlica. De esta forma el concilio puna fin al estado de incerteza teolgica (theologische Unklarheit, segn la expresin de Lortz) de la teologa postridentina. El concilio de Trento se limit a exponer la doctrina catlica de manera concisa, rechazando demostraciones y evitando desarrollar todas las implicaciones que contena. Teologa y dogma. Cada caso se tiene que estudiar en s mismo. Las proposiciones de fe divina irrevocables, en las que la iglesia compromete su autoridad, deben distinguirse de las conclusiones teolgicas, de las conclusiones llamadas de fe eclesistica, de las decisiones que afectan la disciplina general, que un da la iglesia podra revisar y cambiar. Segn ha mostrado Jedin, los capita contienen una amplia exposicin de la doctrina de la Iglesia, tal como era aceptada comnmente por todas las escuelas. En cuanto son introduccin a los cnones, sitan estas definiciones, ms o menos independientes una de otra, provocadas por una posicin contraria a Lutero, Melanchthon y ms tarde Calvino, en un cuerpo de doctrina ms coherente. La fragmentaria doctrina de Trento. Los padres de Trento se dejaron guiar preferentemente por las exigencias de la lucha antiprotestante ms que por el inters de ofrecer una visin orgnica del misterio cristiano. Pero, si es verdad que el concilio un especial cuidado en condenar y anatematizar los principales errores de los herejes de nuestro tiempo, y de presentar y ensear la verdadera doctrina catlica (sesin XXV) sin pretender formular la doctrina entera, ello supuso un esfuerzo, que la teologa postconciliar no aprovecho. En vez de repensar su propio sistema a la luz de los decretos dogmticos, abandon los elementos ms innovadores de aquellas formulaciones (la justificacin) y favoreci una exasperacin de los enunciados que subrayaban las divergencias con los protestantes: septenario sacramental, sacerdocio ministerial, dimensin sacrificial de la misa.
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Visin recapituladora del concilio. A juicio de Jedin, las definiciones del concilio se deben entender como la respuesta del magisterio eclesistico al protestantismo considerado en bloque. Es menos la declaracin de una ruptura proclamada desde el ando catlico. En tales condiciones, los decretos constituyen la sealizacin de una frontera entre la verdad y el error. Una frontera: el concilio se esfuerza principalmente por juzgar los errores doctrinales contenidos en la enseanza de los reformadores. Los protestantes no fueron ignorados en el concilio; fueron invitados al mismo, aunque en esas condiciones no creyeron que podan asistir de un modo til. Desde la perspectiva romana, la reconciliacin tena que hacerse por va del retorno, segn la frmula de Sadoleto, la nica va posible para resolver el cisma. REFORMA CATLICA O CONTRARREFORMA? Los conceptos. Diversos planteamientos, no desprovistos de preocupaciones apologticas y polmicas, han dado paso a la tesis de Hubert Jedin, historiador telogo, segn la cual la renovacin del catolicismo de los siglos XVI y XVII, es la resultante de dos componentes: una corriente reformadora, surgida de la base eclesial, fruto de un impulso espiritual que afecta la misma trayectoria del papado e influye en el concilio de Trento, y la lucha contra el protestantismo, sobre todo despus de dicho concilio. La primera corriente es denominada por Jedin reforma catlica y la segunda, contrarreforma: ambas corrientes, sin embargo, no son para l realidades distintas: Slo unidos, pueden tener validez histrica los dos conceptos de reforma catlica y contrarreforma. As, no es extrao que el concilio de Trento o la Compaa de Jess pertenezcan igualmente a la historia de la reforma catlica y a la de la contrareforma. El ideal de reforma. Ya hace aos que el padre Chenu hizo notar que la palabra rema qued comprometida a causa de la gran ruptura del siglo X perdi la carga evanglica de las reformas que peridicamente sacudieron a la Iglesia en siglos anteriores. Reformatio: la aspiracin evanglica hallaba su expresin en este trmino de carcter filosfico en el que estaba concentrada la espiritualidad de san Agustn, animador precisamente de estos evangelismos. Segn observ Jedin, los movimientos de reforma habitualmente han seguido un ideal mixto, es decir, un ideal en que confluan tanto el modelo de Iglesia de los orgenes como una bsqueda de cambio, en orden a una adaptacin a las nuevas necesidades concretas. No se puede negar que el movimiento interno de la reforma catlica asumira frente a las innovaciones protestantes, en el culto, en la piedad popular, en la prctica cristiana, un
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carcter ms bien conservador e inmovilista -basado en las verdades eternas- y al mismo tiempo un tono polmico. Se comprende que en algunos ambientes aparezca predominantemente el aspecto reactivo y represivo, extrnsecamente disciplinario de la reforma catlica. Esta visin propuesta por Jedin, hoy es aceptada por la mayora de los historiadores. Para que las tendencias autnomas de reforma pudiesen desplegar toda su eficacia, era necesario hacer llegar sus exigencias a la direccin central de la Iglesia, al papado. Hasta Pablo III, el papado no se adhiri cordialmente a un programa de reforma. Pero a partir de ese momento, en la actuacin de la reforma interna se hizo sentir la preocupacin antiprotestante, que se convertira en el estmulo enrgico, venido del exterior, para fortalecer la obra reformadora. El impulso del exterior no cre las fuerzas innovadoras, slo las liber de sus estorbos y lmites, y permiti que se desplegaran, se unieran y abrieran sobre la Iglesia entera. La reforma como criterio historiogrfico. El concilio de Trento, testigo de una tensin entre las reformas promulgadas y las expectativas y los proyectos de principios del siglo XVI, justifica la expresin poca de las reformas, de modo que la reforma de la Iglesia se utiliza como referencia para modificar la divisin en perodos de la historia eclesial entre la edad media y los tiempos modernos. No se puede olvidar que los estudios recientes permiten comprobar que hay una matriz comn en la reforma catlica y en la reforma protestante. Ello puede probarse a partir de la reforma de la teologa, en la reconstruccin ms cuidadosa de las escuelas teolgicas de la escolstica tarda y de su influencia en los problemas prcticos, y tambin a partir de la reforma de la devocin, con una exigencia de retorno a las fuentes bblicas y a los padres, y a los espirituales medievales. Estas instancias comunes aparecen tambin en la preocupacin por revisar ritos y textos litrgicos, en que por ambas partes se pide hacerlos ms accesibles al pueblo, con particular atencin a las lenguas vernculas. Y no es necesario hablar de las denuncias de los abusos y de los desrdenes existentes en las personas e instituciones de Iglesia, en cuanto a la significacin moral, la mundanidad, la acumulacin de beneficios, la falta de residencia de los obispos, las cuestiones econmicopolticas. CONCRECIONES REFORMISTAS. Las tendencias reformadoras del siglo XV pudieron manifestar cierta eficacia frente a los males de la Iglesia de fines de la edad media; a pesar de los contrastes y las dilaciones, cargadas de desgraciadas consecuencias, pudieron preparar el perodo de la llamada propiamente reforma catlica o contrarreforma. La reforma del papado y de la curia
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romana, de las rdenes religiosas y del episcopado era un ideal que se tena que llevar a cabo con una extensin y una profundidad que los tiempos no favorecieron del todo. El dao ms grave y ms extendido era el que provena de la venalidad del clero y que se manifestaba en la acumulacin de beneficios eclesisticos y en el fiscalismo curial, consecuencia y causa a la vez de un profundo desinters por la tarea pastoral, en perjuicio de un pueblo que se daba cuenta de la anomala en que se movan los responsables. Contra tales abusos intentaron canalizar sus esfuerzos los reformadores de la poca. Las iniciativas reformistas de la curia y de los papas. Los papas no permanecieron insensibles a las exigencias de una reforma in capite et in membris, que desarraigara los abusos denunciados sobre todo desde la base eclesial: falta de residencia de los obispos en sus dicesis, acumulacin de beneficios en una sola persona, vicios como el concubinato del clero y la simona... En 1449, a peticin de Nicols V, el cardenal Domenico Capranica haba escrito un proyecto de reforma, Advisamenta super reformatione Papae et Romanae Curiae, atento sobre todo a la renovacin de la curia, definida como un antro de corrupcin, y del papado. Capranica consideraba que la enfermedad de la cabeza era la causa de la enfermedad de los miembros y, por ello, insista en la necesidad de la reforma de la cabeza. En esta afirmacin se descubre la oposicin a la teora de la superioridad del concilio sobre el papa, que, en aquel tiempo, todava era objeto de controversia. El papel de los obispos en la reforma catlica. El obispo era sin duda una pieza decisiva en la obra de la reforma; no sorprende que su misin fuese objeto de repetidas intervenciones, por parte de los partidarios de una renovacin profunda. Siguiendo las huellas de Juan Gerson, Dionisio el Cartujano (1402-1471), en su De vita et regimine praesulum, insista en el carcter espiritual de la misin de los obispos, los cuales no deben dedicarse a las expediciones guerreras ni a los negocios profanos, sino al cuidado de su dicesis. Incluso en una situacin caracterizada por la mundanidad, no faltaron obispos celosos que reaccionaron contra la decadencia y, animados por un profundo fervor, intentaron reformar sus dicesis, a base de convocar snodos, de promover la predicacin y de preocuparse por la formacin del clero. La reforma de las antiguas rdenes religiosas. La renovacin de los estudios entre los monjes. Los benedictinos no sobresalieron en el campo de la teologa: en los ambientes monsticos, ms sensibles a la contemplacin que al academicismo, se hizo sentir cierta resistencia hacia los estudios.

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El estudio de la teologa entre los dominicos. El convento de Saint-jacques, de Pars, reformado por los dominicos holandeses, mantiene la tradicin tomista. Un exponente muy significativo es Pierre Crockaert, maestro de Francisco de Vitoria'", que sustituye por primera vez las Sentencias de Pedro Lombardo por la Summa de santo Toms, como libro de texto. La influencia del tomismo desbordar los lmites de la orden dominicana: su destino quedar ligado al de la teologa catlica de la contrarreforma. Reforma y teologa en los franciscanos. La orientacin doctrinal se mantuvo libre: unos eran escotistas, los otros occamistas, y tambin haba partidarios de san Buenaventura. Sin embargo, el escotismo era la escuela teolgica ms generalizada en la Espaa franciscana, aunque por falta de buenos profesores -si exceptuamos a Francisco Liqueto (+1520)- sufri un movimiento de retroceso. Sin que en esa poca se distingan figuras sobresalientes, no se puede olvidar que, en el concilio de Trento, intervinieron diecinueve franciscanos espaoles, entre ellos el auxiliar de Barcelona, el franciscano mallorqun Jub, humanista y telogo, que hizo or su voz a propsito de la eucarista y de la penitencia. El movimiento reformador de los franciscanos desemboca en diversas corrientes espirituales que no correspondan precisamente a las de los franciscanos de los siglos XIII y XIV: entre la espiritualidad social del joaquinismo y la mstica de la pobreza de Osuna. En el reino de Valencia, la espiritualidad del recogimiento estuvo bien representada en el mbito de los franciscanos. En Italia, fray Matteo de Bascio y algunos hermanos ms salidos en 1525 de los franciscanos observantes, dieron vida a la orden de los frailes menores capuchinos. Los clrigos regulares. Precedidas de aquellas asociaciones de sacerdotes reformados, guiados por algunos de los ms significativos exponentes de la reforma catlica, esas nuevas instituciones se entregaron de lleno a las reformas apostlicas, caritativas, educativas, misioneras que los tiempos exigan y a las que las rdenes precedentes parecan menos adaptadas. Como ya en su tiempo los mendicantes, as ahora los nuevos clrigos regulares substituyen en muchas iglesias, sobre todo urbanas, a las antiguas rdenes monsticas, a fin de guardar y transmitir un patrimonio de espiritualidad y de cultura, y asegurar al mismo tiempo a los fieles la asistencia religiosa. La aparicin de los clrigos regulares en ese momento histrico es parecida a la de los mendicantes en el siglo XIII. Frente a una Iglesia triunfante, los clrigos regulares se convierten en portadores de la memoria de la pasin en las formas ms humildes del apostolado.

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Bibliografa: Evangelista Vilanova. Historia de la teologa cristiana II. Prerreforma, reforma, contrarreforma. Ed. Herder, Barcelona 1989.

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