La relation l'autre dans la Philosophie D'Emmanuel Lvinas

Sujet : Autrui me fait-il tre ? Si oui, comment ? Si non, pourquoi ?

Introduction :
Le drame de la shoah, l'impuissance du monde occidental enrayer l'extermination de milliers d'tres humains, pose une question redoutable. Peut-on encore penser, philosopher ? Comment penser maintenant, dans quel sens ? O en sommes-nous ? Comment penser la relation Autrui ? Peut-on penser l'altrit ? Que serait-elle ? Autrui me fait-il tre ? Nous nous proposons d'entendre et de rpondre ce questionnement en cho la pense de Lvinas. Ses pages nous emmnent dans un cheminement habit par les prophtes et les philosophes. Il s'agirait de penser une autre humanit partir d'une rupture. C'est un moment de gravit pour tenter de sortir d'une impasse qui n'a pas protg l'autre homme, l'orphelin, la veuve et l'tranger de la violence, de la haine, du meurtre. L'Autre a t ni. Si la philosophie recherche la vrit, le philosophe la conduit renoncer son autonomie, sortir de son enfermement dans le Mme. L'tre serait le plus intelligible et voici qu'il est mis en question. Cet imprialisme du Mme dnonc d'une manire omniprsente dans les oeuvres de l'auteur se nomme aussi l'Etre. L'tre impersonnel qui vacue le sujet comme tant singulier, est comme la plaie de la philosophie occidentale. Or la synthse du savoir n'est pas pour Lvinas le sens ultime du sens. Nous nous proposons de penser la relation dans les pas de Levinas en essayant de dgager la nouveaut de sa pense. Peut-on dire qu'Autrui me fait tre ou non ? Dans un premier temps, nous essaierons de rflchir sur la notion d'tre chez Lvinas : Comment entendre le mot tre ? Dans quel sens ? Quel mouvement cre-t-il entre Autrui et Moi ? Ensuite, nous rflchirons sur le renversement copernicien propos par Lvinas, cet au-del de l'tre qui nous conduit un dcentrement radical, infini et enfin nous aborderons la manire dont Autrui transforme la relation avec le Soi.

Premire Partie : La question de l'Etre chez Lvinas et ses implications dans la relation
A/ tre ne conduit-il pas au mal d'tre ? a/ Penser selon l'essence
La philosophie prtend un savoir, elle dit ce qu'il en est. Levinas dnonce un totalitarisme de la raison, l'idal d'autonomie qui guide la philosophie, la connaissance qui consiste saisir l'individu faisant partie d'un genre, qui n'existe pas dans sa singularit mais dans sa gnralit. Pour

le philosophe, penser l'tre signifie un inter-essement qui finit par la guerre puisque toute personne est prte faire la guerre l'autre pour persvrer dans son essence. Une pense qui englobe la totalit de l'tre conduit au meurtre. La peur du systme qui englobe l'humain est omniprsente. La tendance vouloir revenir l'unit d'un systme qui englobe les individus et annihile la multiplicit est dnonce. Pour Lvinas , la philosophie grecque ferait remonter toute signifiance, toute rationalit, l'tre, la geste d'tre mene par les tres en tant qu'ils s'affirment tre, l'tre en tant qu'tre, l'essance de l'tre ...L'essance nonce une activit qui n'opre aucun changement, ni de qualit , ni de lieu mais o s'accomplit prcisment l'identification de l'identit., la non-inquitude de l'identit, comme l'acte de son repos ...l'identit est critre du sens ...le privilge rationnel de l'identit, du repos de l'tre se montre comme l'auto-fondation de la conscience de soi 1

b/ ne peut-on penser que l'essence de l'tant est susceptible d'une relation l'altrit ?
Pour Spinoza, l'essence d'une chose est sa puissance d'exister, ce qui la pose de l'intrieur. Selon l'essence, on peut dire qu'Autrui n'intervient pas, ne modifie pas ma nature d'tre humain. J'existe, je me pose de manire autonome. L'autre ne peut modifier mon essence. Mais on peut penser une altrit qui n'en est pas une. Le Moi, ce n'est pas un tre qui reste toujours le Mme mais l'tre dont l'exister consiste s'identifier, retrouver son identit travers tout ce qui lui arrive... Le Moi est identique jusque dans ses altrations, il se les reprsente et les pense... 2 un je pense universel. Le moi s'coute penser, tranger soi 3Comment sortir du Mme si les traces d'altrit qu'on y trouve se ramnent au Soi, comme pour Hegel qui analyse la diffrence et la ramne de la nondiffrence. N'est-ce -pas ce cercle du Mme qui est mouvement vers soi qui ramne l'Autre au Mme qui peut permettre d'affirmer qu'Autrui me fait tre, o son altrit est intgre dans une totalit plus large qui est identification ? Alors, le je comme autre n'est pas un autre 4 Pour Lvinas, penser selon l'essence, c'est aller contre Autrui, c'est le rduire Moi, au Mme. Le moi de la connaissance est le Mme 5 Il est totalitaire, en toute bonne conscience. Il aborde l'autre d'une manire qu'aucune altrit n'est possible. N''en avons-nous pas l'exprience intuitive quand nous avons la nostalgie qu'untel ne nous ressemble pas, ne soit pas comme nous., ne pense pas comme nous. Le moi cherche une domination, une rduction de l'Autre au Mme. Le moi doit accomplir ce qu'il est, raliser la plnitude de son essence. Il se fait lui-mme. L'identit est la loi de l'tre. Cette loi est-elle capable d'tre transforme par l'altrit ? La tendance n'est-elle pas l'assimilation de l'altrit pour nourrir l'identit du Soi ? Levinas se met en qute d'un autre source d'intelligibilit que le sujet centr sur lui-mme, en toute bonne conscience. c/ L' il y a Pour lui, l'tre est en gnral comme un il y a, , un bruissement de pluie qui tombe, impersonnel, tre sans tant, existence sans existant. Il y a le mal d'tre, un nant. Il y a cette impression d'un enfermement en l'tre, l'tant prisonnier de l'tre, du Mme. L'tre demeure
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De Dieu qui vient l'ide, La pense de l'tre, p 175, 1982 TI, p 25 3 TI, p 25 4 TI, p 26 5 Libert et Commandement, p 57

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comme un champ de force, une lourde ambiance n'appartenant personne, mais comme universel, retournant au sein mme de la ngation qui l'carte 6 Comment de cet tre dans lequel je baigne comme dans une force impersonnelle, comment puis-je merger comme sujet ? Comment sortir du totalitarisme ontologique o l'tre se perd dans un ordre universel. Si comme un sujet, je persvre en mon essence d'tre et qu'un autre tant aussi persvre dans son tre, sans limite vers toujours plus de pouvoir d'tre, comment ne pas penser la relation comme guerre. Ainsi, un Autre rduit au rang de Mme c'est--dire tu, ni, asservi, domin, est-ce cela persvrer dans l'tre au dtriment de l'autre ? Mon essence veut s'accrotre de manire hgmonique, transformant tout en Mme.

B/ La prdominance du sujet l'tre toujours proccup de cet tre mme et de sa persvrance dans l'tre 7
tre est un souci. Nous pouvons penser le sujet qui est, son essence comme centr sur luimme dans cet univers qui est Le Mme . Lvinas revient souvent sur l'ontologie de Heidegger qui subordonne la relation avec l'tre toute relation l'tant et ainsi affirme le primat de la libert par rapport l'thique 8. . L'Etre n'est pas un tant, c'est un neutre qui ordonne pense et tres pour Heidegger. Il y a exaltation d'une volont de puissance dans cette pense o la libert prcde la justice. Dans le courant phnomnologique auquel se rattache Lvinas, le sujet est principe du sens par l'intentionnalit. L'objet est vis. Il est englob par ce fait dans le Mme. La pense peut sortir d'elle-mme vers l'Etre sans sortir du Mme.

a/ la suffisance de l'ego comme conscience et libert

Moi, mon identit me situe hors de l'altrit, dans la manire du Mme. L'unit du je pense est la forme ultime de l'esprit comme savoir 9 Tout est ici, tout m'appartient sans limite, je peux tout saisir, tout comprendre dans une immanence absolue : La possibilit de possder, c'est-dire de suspendre l'altrit mme de ce qui n'est autre que de prime abord et autre par rapport moi est la manire du Mme. 10 Comment le sujet qui transforme toute altrit en soi-mme peutil accder un autre sujet qui n'est pas lui-mme ? Cela est-il possible, ncessaire, envisageable ? Tout autre n'est-il pas objet comprendre, saisir, possder jusqu'au meurtre, dans l'horizon d'une comprhension universelle ? Dans ce monde du Mme, le Mme est en relation avec l'Autre sans tre dtermin par lui. L'autre est un objet, un thme, rductible ma pense. Je m'en sers pour m'enfermer dans mon gosme. Toute donation de sens vient de moi comme centre. L'autre n'est qu'un miroir o je puise un reflet de moi. Je n'apprends que ce que je sais dj. Il est sa propre mesure. Il est centre. J'aline l'autre moi. Cette manire du Mme est pour Lvinas la pense occidentale : c'est la libert de l'esprit, la libert commencement, la libert qui domine, qui prend sa source en l'ego. Rien ne pourrait s'opposer cette libert du sujet qui m'incline l'gosme.

b/ une tape pour chapper la totalit

Cependant pour sortir de l'impersonnel de l'tre, d'une totalit vers laquelle nous serions
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De l'existence l'existant, p 95 Prface, III, Totalit et infini III 8 TI, p 36 9 DQVI, p 214 10 TI, p 26

enferms, il est ncessaire que le sujet naisse. tre un sujet est une tape ncessaire pour Lvinas. Ce livre se prsente comme une dfense de la subjectivit 11

Il est ncessaire de penser une rupture de la totalit entre le Mme et l'Autre. Comment penser la distance de l'altrit ? Le sujet est un vivant et pas seulement un pensant. Ainsi il habite le monde comme dans un milieu et s'en nourrit. Et c'est par la parole qu'il accde l'autre qui n'est plus un objet, mais un tant vivant.
C'est la possibilit d'une singularit qui se dveloppe en intriorit, en psychisme: La possibilit pour un tant de s'installer, d'avoir son destin lui. 12 L'intriorit lie au sujet est ncessaire pour chapper la totalisation universelle de l'histoire. Exister contre ce primat de l'histoire qui neutralise la singularit. Car la connaissance consiste saisir l'individu qui seul existe non pas dans sa singularit qui ne compte pas mais dans sa gnralit, la seule dont il y a science. chapper la totalit, c'est avoir son temps qui est distinct du temps historique. C'est le temps du secret de l'intriorit. Cette intriorit est sparation. Se maintenir seul dans l'existence dans une got prsente. Autonome, spar, le sujet chez soi n'a pas besoin de l'autre. Dans un sens, il ne manque de rien. Il faut un tre spar qui puisse choisir de rpondre un appel qui me prcde. Ainsi, l'entre en relation peut tre envisage.

c/ la sphre pralable du besoin, la spontanit du moi

Dans ce pour soi , Levinas envisage le fait de vivre comme jouissance , bonheur, accomplissement. Le sujet n'est plus dans le savoir mais dans la sensibilit. C'est le pain que je mange, c'est ma place au soleil, c'est un vivre naturel , une insouciance o je suis absolument pour moi, goste sans rfrence autrui et seul, pas contre les autres, pas quant--moi mais sourd Autrui 13 Ici, autrui n'est pas prsent, je suis sans lui, heureux dans une demeure. la demeure appartient l'essence, l'gosme du moi 14Le moi est chez soi, suffisant. Il a quitt l' il y a , l'tre impersonnel. Un bonheur d'tre. J'ai ma place au soleil. Nous percevons un narcissisme vident dans la manire dont Lvinas dcrit ce bonheur. Cette sparation est ncessaire comme pralable l'ouverture Autrui. Pos dans son autonomie, l'tant est devant le choix possible de rechercher la vrit.

d/ Peut-on penser ainsi un autre qui me fasse tre ?

Si je prends autrui pour me faire persvrer dans ce que je suis, je l'utilise comme un objet mes seules fins d'augmenter ma place au soleil. C'est l'autre vers moi, c'est l'autre pour moi, c'est au rang d'lmental que je consomme. Ai-je le droit d'tre ainsi dans une telle alination qui transforme l'autre en Mme et ainsi d'accrotre mon tre ? Il faut reconnatre que sans aller l'extrme du meurtre, il demeure en nous une insouciance native de l'autre et une tendance la main-mise. Le domaine du savoir en est un : La pense en tant que savoir-perception, concept, comprhension- demeure un saisir, une prise en main ou l'adquation de la pense au rel surdtermin comme rationalit, une matrise qui en dfinitive a raison de toute altrit 15
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TI, p11 TI, p 48 13 TI, p 142 14 TI, p152 15 Fred Poch, Lvinas, chemin ou obstacle pour la thologie chrtienne, Faessler, Dieu autrement p 50

e/ L'identit du Mme n'est-elle pas susceptible d'altration ? Est-ce l'altrit de Lvinas ?

Mais ne faut-il pas penser aussi une relation d'altrit entre des choses identiques un autre gard, ici deux tres humains ? Dans ce cas, le Mme serait simplement oppos l'Autre et ferait partie d'une totalit englobant le Mme et l'Autre 16 Puis-je entrer en relation avec Autrui sans aussitt le priver de son altrit, c'est--dire sans le ramener moi-mme, mon tre, mon gosme ? L'altrit est pense de manire radicale o l'imprialisme du Mme est dpossd de tout pouvoir. La relation du Mme et de l'Autre se joue comme discours, o le Mme ramass dans son ipsit de je -d'tant particulier unique et autochtone, SORT DE SOI 17 Le mouvement de l'altrit va donc du Mme l'Autre, sans retour vers le Mme. MOI vers l'Autre, sans que cette altrit se rsorbe en identit. Il y a sortie d'un systme de totalit pour penser un autrement qu'tre dans le mouvement du Dsir mtaphysique.

Deuxime Partie : Un autre chemin : Autrement qu'tre et l'ouverture l'infini

Il s'agit d'un veil qui surgit, d'une remise en question o en Autrui m'est rvl l'humain derrire la persvrance dans l'tre. En suivant Lvinas, je ralise que c'est en pensant un Autrement qu'tre que j'accde l'thique. Il s'agit de faire plus que penser , d'accder un dlire , une rupture, une pense suprieure. C'est la fin de la pense solitaire ou intrieure, dj Dsir 18 L'tre ne serait pas la construction d'un sujet connaissant. L'tre ne viendrait pas de la connaissance...L'tre signifierait partir de l'un-pour-l'autre 19 Remonter avant le questionnement. Lvinas parle de remonter une an-archie, avant un questionnement. Si une nouvelle sensibilit se fait jour en moi, un dgrisement, n'est-ce-pas dj en moi la reconnaissance d'une ouverture une transcendance ? Une mise en question, une prise de conscience que je suis dpos, je vis une passivit, un dcentrement. La notion de transcendance nous place au-del des catgories de l'tre, dans l'ide du Bien au-del de l'Etre. (Platon)

A/ Au-del de l'tre, l'ide de l'infini

Dans le visage d'Autrui, je reconnais l'clat de l'extriorit ou de la transcendance 20. De ce qui m'tait familier, je suis projet vers l'autre. Levinas prend chez Descartes cette ide de l'infini qui fait clater l'ontologie pour introduire une relation mtaphysique. La notion cartsienne de l'ide de l'Infini dsigne une relation avec un tre qui conserve son extriorit totale par rapport celui qui le pense...l'infini dans le fini s'accomplit comme dsir. 21 En pensant l'infini, je pense plus que je ne pense. L'ide de l'infini est autre. Elle a t mise en nous. Elle est la marque de l'altrit. Elle ne vient pas de moi, en ce sens, elle me dcentre, elle dpasse ma mesure. Comment l'Autre
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TI, p 26 TI, p 29

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TI, p 42 Autrement qu'tre, p 48 20 TI, p 9 21 TI, p 42

dans le Mme ne serait-il pas un dchirement, un traumatisme ? Une prise de conscience se fait jour. Une signification prcde celle que je donne comme centre. Par l'ide de l'infini, le Mme est spar de l'Autre. Poser l'tre comme extriorit, c'est apercevoir l'infini comme le Dsir de l'infini 22,

C'est entrer dans un mouvement mtaphysique, l'infini renvoie la connaissance d'une structure nouvelle 23 Le soi dcouvre que son existence n'est pas le dernier sens du savoir mais le remise en question de soi. Nous posons donc de l'altrit dans le sujet, une ouverture mtaphysique qui
permettra un dcentrement. On sort de l'tre et on accueille une rvlation. Le sujet est passivit en accueillant cette ouverture de l'infini. Comment l'ipsit peut-elle contenir de l'altrit ? A moins d'une rvlation d'un plus dans le moins ? le Bien avant l'tre. le Bien au-del de l'essence. Il est transcendance avant toute totalisation.

B/ Le sujet, une crature spare

Dans l'tre humain, Lvinas dcouvre une intelligibilit plus ancienne que la comprhension de l'tre. En renvoyant la trace dpose en nous, d'une transcendance, Lvinas nous montre que le sujet est une crature qui se reoit d'un autre. Par l'infini, je suis arrach mon commencement et appel non tre autrement mais autrement qu'tre. La gloire de l'infini c'est l'identit anarchique du sujet dbusqu sans drobade possible, moi amen la sincrit, faisant signe autrui 24L'infini m'ordonne le prochain dans une expulsion radicale de moi-mme. Autrui ne nous affecte pas comme celui qu'il faut surmonter, englober, dominer mais en tant qu'autre, indpendamment de nous.25 Entre-t-on d'emble dans la relation ? Lvinas conoit un tre spar qui se suffit lui-mme et pour qui la relation est de l'ordre du dsir et non du besoin. La relation ne relie pas des termes qui se compltent et qui par consquent se manquent rciproquement mais des termes qui se suffisent. Cette relation est dsir, vie d'tres arrivs la possession de soi. 26 L'tre spar est indpendant d'une totalit, il est libre, en galit avec moi, il possde son tre dans le bonheur de la jouissance. Dans cette sparation, il faut envisager que le sujet reste spar dans l'gosme et n'entre pas en relation de proximit. L'tre humain peut laisser ses portes ouvertes ou fermes. L'tre spar peut s'enfermer dans son gosme, c'est--dire dans l'accomplissement mme de son isolement. Et cette possibilit d'oublier la transcendance d'Autrui atteste la vrit, le radicalisme de l'ide de sparation 27Lvinas nous parle d'un humain qui existe dans le bonheur de la jouissance et qui devient sujet de l'tre 28L'tre est chez lui, il habite une demeure, il ne s'agit pas du souci d'tre qui ramnerait l'ontologie mais de l'amour de la vie qui est le bonheur d'tre chez soi, spar. J'ai trouv trs riche la comprhension que Lvinas saisit su sujet humain dans sa sensibilit. Un tre existe en toutes ses dimensions, il n'est pas seulement un

sujet pensant.
Comment accder l'altrit d'Autrui, comment entrer dans un mouvement de dcentrement : Pour le moi, tre, c'est la jouissance qui est l'gosme. On peut se demander alors quelle rupture va pouvoir ouvrir ce Moi. On jouit dj du monde qui est autre que soi mais la possibilit de rpondre l'appel thique demeure. L'image d'enroulement vers soi est trs parlante puisque la conversion
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TI, p 325 TI, p 223 24 Autrement qu'tre, AE p 226 25 TI, p 89 26 TI, p 106 27 TI, p 188 28 TI, p 124

l'autre va changer le mouvement de cette spirale.

C/ L'piphanie du visage
Voici que le visage surgit comme un dchirement, une manifestation, dans l'clat de son extriorit, et fait sourdre en moi une faille qui me fait passer l'autrement qu'tre, qui est la relation. Il s'agit de quitter une terre connue, celle du Mme pour laisser tre l'altrit qui me fait signe en ce visage. Une autre mesure, un autre langage que celui des mots, une radicalit dans la manifestation du visage. L'Autre est Autrui sur qui je n'ai pas prise, il est libre, il est distance de moi. C'est dans un face--face qui prcde toute ontologie que je suis mis. Ici surgit un appel prophtique o ma libert est mise en question. C'est en face du visage que je comprends mon identit dans une orientation invitable de l'tre partir de soi vers Autrui 29 Dans une asymtrie, dans une position de hauteur, Le visage me rvle une seigneurie sur laquelle je m'incline. Le visage o se prsente l'Autre ne me nie pas. Il est dnud, sans violence. Il ne me violente pas, il se prsente et au lieu de blesser ma libert, il l'instaure'30 Ce surgissement de l'Autre qui survient comme absolument Autre porteur de l'ide de l'infini instaure la relation thique et une nouvelle signification. Le visage d'Autrui dborde l'image qu'il me laisse 31 La dmarche de la relation qui la rend thique rend vie au langage.

Troisime Partie : Comment l'Autre me confre une nouvelle identit, dans un mouvement copernicien
Notre tude nous a amen dcouvrir que la relation l'Autre vient transformer en profondeur le sujet plong dans l'tre. Lvinas introduit en point de rupture cette dfaillance dans l'tre tombant en humanit, 32 , Celui-ci dcouvre l'envers de l'tre. Il ne s'agit pas pour le Soi, dans son tre, d'tre 33 N'y a-t-il pas d'tre humain sans Autrui ? Comment le Je advient-il Soi par Autrui ?

A/ Des traits d'une identit nouvelle, mtaphysique , de l'autre de l'tre

L'identit du sujet ne se fait pas par confirmation de soi mais par dposition de soi34. En ce sens, le sujet est appel une vritable perte de son tre. Lvinas parle de dnuclation.

A/ le moi est appel une infinie responsabilit envers l'autre

Le moi a perdu sa priorit. C'est l'Autre qui est premier, qui se situe dans une situation de
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TI, p 237 TI, p 222 31 TI, p 43 32 AE, p 11 33 AE, p 186 34 AE, p 127

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hauteur. Le moi est un privilge ou une lection 35 Mon identit nouvelle comme lu, mon unicit me confirme sur le fait que je suis un tre appel exister pour l'autre dans un mouvement asymtrique, moi vers l'autre. Je suis vou l'autre avant de l'tre moi-mme. Il est mon Seigneur .C'est ici la signification qui produit une rupture dans le mouvement d'intentionnalit. Il y a un ordre, un commandement, une dette envers Autrui avant toute conscience, avant toute libert. L'image de l'involution utilise par Lvinas m'a sembl trs juste. Le soi qui s'enroule en son centre de gravit est transform par une rvolution oppose qui se droule dans un mouvement knotique. Le moi que dans la jouissance nous avons vu surgir comme tre spar ayant, part, en soi, le centre autour duquel son existence gravite se confirme dans sa singularit en se vidant de cette gravitation, qui n'en finit pas de se vider et qui se confirme prcisment dans cet incessant effort de se vider. On appelle cela bont 36 L'autre met en question de manire infinie mon gosme, mon tre dans sa spontanit. Ai-je le droit d'tre ? Insomnie, honte, questions sans cesse pose par Autrui. L'autre m'appelle la responsabilit, il me convoque tre son gardien. Je suis lu dans mon unicit pour l'autre, mon Soi est otage avant d'tre ego, jusqu' la substitution. Si cette substitution peut aller jusqu' l'infini, on peut se demander comment tre requis pour l'autre l'infini et en mme temps faire droit la subjectivit. Lvinas fait-il droit aux limites de l'tre humain?

b/ L'tre que je suis est bont, appel donner Autrui par l'accueil, l'hospitalit et Dsir de l'autre
Dans la patience, la volont perce la crote de son gosme et dplace le centre de sa gravit hors d'elle pour vouloir comme Dsir et bont que rien ne limite 37 Le bien est diffusif de soi. On voit bien comment l'tre humain est appel la gnrosit, tre bon, donner, un vritable des-inter-essement. Vritable conversion car la prsence en face d'un visage, mon orientation vers Autrui ne peut perdre l'avidit du regard qu'en se muant en gnrosit, incapable d'aborder l'autre les mains vides 38 L'autre me rend libre en suscitant ma bont, bout d'tre tre pour Autrui, c'est tre bon 39, c'est lui donner le pain de sa bouche40, Mouvement de conversion radical. C'est par le Dsir que j'inverse le mouvement qui me centrait sur moi. Le moi athe, spar se dpasse dans le Dsir et se retrouve proccup de l'autre, de son souci, au point que Lvinas parle d'une gestation de l'autre dans le mme , d'une vulnrabilit dont la maternit dans son intgral pour l'autre est l'ultime sens 41 Un tre capable d'un autre destin que le sien est un tre fcond 42

c/ Le moi est extriorit, visage qui appelle un tre fraternel

La vraie essence de l'homme se prsente dans son visage 43 Dans le visage se prsente Autrui, irrductible toute vise de domination, toute pense englobante. L'autre comme moi-mme sommes des tres uniques, singuliers non rductibles des concepts. Autrui comme moi nous sommes visages. Nous portons en nous, chacun pour lui-mme
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TI, p 274 TI, p 274 37 TI, p 267 38 TI, p 42 8 39 TI, p 293 40 AE, p 126 41 AE, p 167, 170 42 TI, p 314 43 TI, p 323

 le dfaut de sa plnitude 44 Une fraternit, une parent peut s'installer au coeur de notre relation. Elle ne vient pas de notre commune appartenance au genre humain. Peut-on cependant creuser la parent et se demander si ces yeux qui en appellent moi en manifestant le mystre d'un visage sur lequel je ne peux pouvoir ne rvlent pas une ressemblance, cette ressemblance serait-elle la gloire de l'infini qui passe en Autrui comme en Moi, en trace ...Si l'altrit est radicale, puis-je reconnatre un visage comme m'interpellant ? Le visage est une rsistance sans violence, une extriorit qui m'envisage et brise ma premire spontanit qui en ferait un objet. Or, l'autre s'exprime dans sa singularit, son originalit, il me parle. Autrui fait de moi un disciple, l'Autre est le premier enseignement 45 C'est seulement en abordant Autrui que j'assiste moi-mme 46 Parler de l'autre se transforme en parler l'autre. L'Autre m'interroge, me met en question, brise l'imprialisme de ma pense qui aurait tendance l'englober. La pense parle, elle se situe dans un face--face. Mais en commun, nous avons trouver une structure commune de langage, sinon comment se parler ? Je suis en soi par les autres 47 Et l'Autre me fait entrer dans la structure du Dsir. La distance de la sparation entre l'Autre et Moi fait natre en moi le dsir d'Autrui. C'est lui qui instaure la rationalit, c'est par lui que je suis un tre recevant l'ide de l'infini 48 L'autre me rend bon et me donne des pouvoirs nouveaux d'accueil, de don, de mains pleines, d'hospitalit 49Je m'offre lui.

d/ Autrui me rend humble

L'autre me dcentre, me fait changer de centre, il m'largit et me fait exister d'une existence qui est plus que mon existence, il ouvre la possibilit d'une relation de fraternit. L'autre me rend humble, de l'humilit de celui qui n'a pas le temps de faire un retour sur soi 50 Le Moi est dpos de sa souverainet.

B/ Comment d'une comprhension de la relation au sens de Levinas, entendre en cho la voix des prophtes bibliques
Lvinas explique son attachement une voix autre , celle qui vient de l'infini , la tradition monothiste de ses pres, qui est diffrente de celle d'un mouvement philosophique clos sur luimme : Contrairement la philosophie qui fait de soi-mme l'entre du royaume de l'absolu et qui nonce
le mot de Plotin que l'me n'ira pas vers autre chose que soi, mais vers soi et qu'elle ne sera donc en rien d'autre que soi mais en soi-mme Ennades VI, 9-11, le judasme nous enseigne une transcendance relle, une relation avec Celui que l'me ne peut contenir et sans lequel elle ne peut en quelque faon se tenir ellemme 51

L'identit juive est trangre toute introspection, toute complaisance pour soi, l'envers d'une attention tourne vers l'extrieur, l'ternel d'une attention exclusive, monothiste, toute oreille et
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TI, p 196 TI, p 222 46 TI, p 192 47 AE, p 178 48 TI, p 223 49 TI, p224
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AE, p 56 Difficile libert, p 31

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toute obissance 52 La pense grecque est celle de la vision. La tradition hbraque, celle de la parole. C''est par une parole autre et non une vision qui saisit, qui domine le rel qu'il est possible d'entrer en relation.

a/ Me voici
L' tre humain est convi aimer son prochain en la personne de l'autre, l'tranger, la veuve, l'orphelin, l'ennemi. L'agir thique est constitutif de sa personne comme responsabilit de l'autre. Il est lu pour autrui. Par la parole qui retentit ses oreilles. La Parole de l'Infini. Tu ne tueras point , commandement qui instaure un dplacement dans le sujet, qui est d'abord un soi thique. Le Christ s'est prsent aussi d'une certaine manire sous le mode de la responsabilit envers son Pre et envers les hommes. Son Me voici laisse aux hommes, tout tre humain autre, le soin de dcliner son identit. Dans Le Christ, nous retrouvons cette image de passivit qui est

hospitalit, accueil, consentement l'autre. Nous pensons au lavement des pieds. b/ Le sujet est un Messie jusqu' la substitution
Pour Lvinas, le Messie, c'est Moi, tre Moi comme le juste qui souffre de la souffrance des autres, qui ne se drobe pas la charge, qui porte la responsabilit du monde. Cette notion d'oubli de soi, de knose jusqu' la substitution nous est comme un cho de la personne du Christ.

c/ cette altrit qu'est Dieu crateur

Si Dieu vient l'ide, la pense de Lvinas peut nous aider reconnatre en Dieu le Tout Autre, spar de sa crature. Ainsi la possibilit de l'athisme se pose. Le soi est aussi spar de Dieu, spar de l'autre homme et en mme temps capable de s'ouvrir l'Autre. C'est certainement une grande gloire pour le crateur que d'avoir mis sur pied un tre capable d'athisme, un tre qui sans avoir t causa sui , a le regard et la parole indpendant et est chez soi 53 La foi monothiste suppose l'athisme mtaphysique 54 La dimension du divin s'ouvre dans l'accueil du visage de l'autre. Dieu pour Levinas n'est accessible que dans la relation thique. CONCLUSION La pense philosophique de Lvinas me semble importante notre poque o l'homme tourn vers lui-mme la recherche de son identit, dans l'exaltation de sa libert, se perd dans une revendication goste o il en oublie son tre social. Le sujet qui pousse l'extrme son gosme d'tre peut aller jusqu'au meurtre et celui qui vit l'extrme la responsabilit de l'autre dans la bont peut aller jusqu'au don de sa vie en sacrifice. On pourrait dire qu'il y a deux humanits. Celle qui met le sujet dans une autonomie d'un Moi absolu ne vire-t-elle pas l'animalit ? Un tre humain tout puissant jusqu' la ngation d'Autrui est-il homme ? La prsence d'Autrui est un appel une remise en question du sujet autonome comme Mme. En ce sens on peut dire qu'Autrui me fait autre, m'altrise , d'une altrit qui transforme l'infini mon tre par l'clat de l'extriorit en autrement qu'tre jusqu' l'infini du martyr. Si l'homme est capable de ce don l'autre, pour l'autre, ne serait-ce-pas parce que la mort n'est pas le dernier mot ? N'est-ce pas l'appel de l'amour qui est sagesse ?
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Difficile Libert TI, p 52 54 TI, p 75

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Le pluralisme des cultures, le phnomne de mondialisation et un mouvement paradoxal de pertes des diffrences , d'indiffrenciation conduit penser nouveaux frais la rencontre de l'autre non comme alinante mais fconde, cette fcondit tant entendue comme rponse Autrui qui ne cesse d'appeler. C'est une autre humanit qui pourrait natre non comme totalit mais comme un espace de singularits qui se respectent. La question du langage m'a sembl trs pertinente. Une question cependant sur la frontire entre le besoin et le dsir. L'tre humain est-il un tre toujours satisfait mme en ses besoins. N'estil pas toujours en manque d'autre, cherchant un au-del, n'est-il pas un tre ouvert ? Ce manque n'est-il pas natif, quelque soit le rassasiement de ses besoins ? Existe-t-il en l'tre humain un gosme absolu ? Au contraire l'tre humain n'est-il pas d'abord signifi dans une passivit, une rceptivit l'gard du monde, des autres, de l'infini ? Qu'est ce qu'tre humain ? N'est-ce-pas un devenir humain ? Autrui ne me fait-il pas natre ma vritable subjectivit o en me perdant en l'Autre, en donnant sa vie pour lui, je me trouve moimme ? Autrui fait de Moi le premier oblig, dans une responsabilit infinie mais tre un homme n'est-ce pas aussi vivre une rciprocit ou Autrui me donne et o je puis recevoir de Lui tout en demeurant dans le respect de l'altrit ? Pourrait-on penser une relation o Autrui et le Soi sont dans une communion qui respecte l'altrit ? L'Autre n'est-il pas transform par la Bont au point qu'il puisse aussi rpondre, me rpondre au point que l'amour de la sagesse transforme et l'un et l'autre sans confusion dans une communion qui respecte les diffrences ? Si la rciprocit n'est pas premire, peut-on la penser comme une rponse cette gratuit o l'Autre me rend au centuple, sans attente ce don de moi-mme ? Sur Claire Elisabeth