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LES FRRES THARAUD

De l'ambigut du filon juif dans la littrature des annes vingt


Michel Leymarie Les Belles lettres | Archives Juives
2006/1 - Vol. 39 pages 89 109

ISSN 0003-9837

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Leymarie Michel, Les frres Tharaud De l'ambigut du filon juif dans la littrature des annes vingt, Archives Juives, 2006/1 Vol. 39, p. 89-109.

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Les frres Tharaud. De lambigut du filon juif dans la littrature des annes vingt
MICHEL LEYMARIE

Les frres Tharaud, des antismites ? De lgide de Pguy celle de Barrs Les Tharaud sont des amis de jeunesse
de Charles Pguy et cest la Librairie Georges Bellais puis dans les Cahiers de la Quinzaine quils publient leurs premires uvres. Chroniqueurs avant dtre romanciers, ils sinspirent souvent de faits ou de personnages quils ont effectivement connus. En 1899, Jrme part occuper le premier poste de lecteur de franais au Collge Etvs de Budapest ; dans les Carpathes, il dcouvre :
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endant leurs cinquante annes de collaboration littraire ininterrompue, Jrme et Jean Tharaud, frres jumeaux en criture, ont consacr une trs large place deux thmes, la vie juive et lIslam 1. Les Juifs noccupent quune place mineure dans leur uvre avant 1914 et cest surtout aprs la Grande Guerre, au temps du rveil juif des annes vingt 2, que le thme devient chez eux obsessionnel : il alimente alors plus de la moiti des productions des deux frres, uvres romanesques comme ouvrages vocation journalistique et historique. Ce faisant, ils rencontrent un large lectorat, celui de la Revue des Deux Mondes et de la Revue universelle ou celui de leurs livres publis chez Plon. Quel rle joue le message indubitablement antismite, en tout cas nos yeux daujourdhui, de ces uvres dans leur succs ? La rception favorable rserve ces romans, y compris souvent par le public isralite, suggre que lambivalence de la peinture exotique qui y est faite de communauts juives trangres a pu abuser leurs lecteurs. En revanche, les essais, de Quand Isral est roi Quand Isral nest plus roi, ne peuvent plus laisser place au doute. Leur teneur antismite participe donc leur succs, ce qui invite remettre en question une certaine lgende rose des annes vingt, prtendument ignorantes de la haine antismite, et par l mme, souligner une part dillusion chez les acteurs du rveil juif en France.

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[] des gens de noir vtus, chapeaux noirs, caftans noirs, bottes noires et boueuses, tenant tous la main de vieux sacs de voyage. [] Tous ils portaient des barbes non coupes qui flottaient sur leurs vtements, de longues barbes noires ou rousses, et des paillotes assorties, tire-bouchonnant sur leurs joues. [] Ces Juifs, par leur costume, semblaient appartenir un monde encore plus archaque que ces montagnards et leurs femmes, vtus de peaux de btes 3.

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Lan des deux frres est tout aussi tonn lorsquil visite le Mont Athos, o il dcouvre une communaut religieuse vivant selon des rgles trs anciennes ; il propose alors Pguy de traiter de ce sujet pour les Cahiers 4. Initialement, le regard que porte Jrme sur les Juifs de Hongrie est le mme que celui quil a sur les moines grecs ; ici comme l, il manifeste une curiosit pour une invraisemblable humanit , selon ses propres termes. Le premier intrt de Jrme pour les Juifs dEurope centrale est donc dordre journalistique. Mais une diffrence est vite sensible entre les Tharaud et Pguy. De mme quil ne se proccupait pas de lglise, note Lazare Prajs dans son Pguy et Isral, de mme il se dsintressait de la synagogue. Mais les amitis juives du grant sont nombreuses et les Cahiers de la Quinzaine, placs sous le patronage de Bernard Lazare, ne cessent de plaider la cause des Juifs 5. Chad Gadya ! dIsral Zangwill y parat en octobre 1904 6. Plusieurs Courriers sont consacrs aux pogroms et aux perscutions antismites du dbut du sicle. Le souci que Pguy a du destin dIsral est donc patent 7. Celui des Tharaud pour le judasme et pour les Juifs est loin dtre de mme nature. Cest moins la sympathie qui les anime quune curiosit pour des populations dont ne parlaient pas les guides Bdecker ou Joanne et dont les conversations avec les tudiants de Budapest et leurs voyages leur donnent un aperu. Jrme Tharaud rsumera vingt ans plus tard le sentiment qui lanime alors et ne le quittera gure : Je venais de poser la main sur un nid chaud, et jen prouvais la fois une sensation de tideur et de dgot 8. Cest bel et bien en 1907, dans les Cahiers de la Quinzaine, quapparat pourtant, avec Bar-Cochebas, notre honneur , le thme juif dans luvre abondante des Tharaud. En exergue de luvre est place une phrase de Zangwill : La vieille Palestine, sacrifiant des brebis Yahveh, quelle figure de granit, compare lui, si subtil, si mobile ! et en ddicace : la mmoire du grand Bernard-Lazare / Tharaud et Pguy . La nouvelle met en scne un tudiant hongrois cultiv qui tente en vain de smanciper de son milieu. Son pre, un

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riche et cupide cabaretier, est agress par des paysans ; dsireux de venger celui-ci mais impuissant le faire, Bar-Cochebas finit par se suicider, comme le hros de Chad Gadya ! Les auteurs le prsentent comme le type achev de cette brocante spirituelle 9 que constitueraient les Juifs, intermdiaires entre lOccident et lOrient , et rapprochent leur personnage de Bar Kokhba qui, aprs stre soulev contre les Romains, trouva la mort dans le sige de la cit de Bethar. La morale de lhistoire est ainsi commente :
Quand ces Juifs ne sont pas les plus abominables coquins, ils atteignent ces hautes rgions o le bourgeois ninscrit plus ses maximes. Il y avait sans doute dans votre ami Bar-Cochebas une tincelle du feu qui animait les prophtes, mais le pauvre diable est mort pour avoir voulu jeter sur sa souquenille de Juif la livre de notre honneur 10.

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Lantismitisme de la nouvelle, confirm par les notes prparatoires Notre Barkohba doit tre un prophte : il parle pour et contre sa race. , nchappe pas mile Cahen ; reprise dans Le Matin du 26 octobre 1907, elle suscite chez lui une impression pnible et de conclure dans les Archives isralites : Je ne connais pas la couleur de la livre de lhonneur qui na ni race ni religion, et les conteurs feraient bien mieux de laisser toutes les souquenilles au repos 11. Jules Isaac, des annes plus tard, juge que Bar-Cochebas est mettre hlas au passif des Cahiers et voit dans la nouvelle le prototype de cette littrature qui a contribu propager ou renforcer les sentiments traditionnels daversion pour les Juifs 12 . Loin de rpondre au vu que formule mile Cahen, les romanciers vont au contraire exploiter amplement cette veine aprs la Premire Guerre mondiale. partir de 1904, Jrme puis Jean Tharaud deviennent les collaborateurs littraires de Barrs dont ils soulignent lantismitisme ; on se souvient que celui-ci, dans LEnnemi des Lois, parlait de ces intelligences juives [qui] manient les ides du mme pouce quun banquier des valeurs 13. Peut-on parler dune influence de Barrs sur la vision que les Tharaud se font des Juifs ? Le fait est que les deux frres, qui deviennent des chantres du nationalisme, en viennent pouser certaines thses de leur employeur. Ils connaissent un premier succs avec Dingley, lillustre crivain, qui conte de manire peine romance lhistoire de Kipling, chantre de limprialisme britannique. Pas plus que la prcdente, publie dans les Cahiers de la Quinzaine en 1902, cette version de leur uvre, qui obtient le prix Goncourt en 1906, ne fait place un quelconque thme juif. En revanche, les ditions ultrieures le laissent apparatre ; ltude des variantes montre en effet quil

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fait son entre dans ldition de Dingley publie en 1911 et quil est repris dans le texte de la version de 1923. Revenu dAfrique du Sud Londres, Dingley va Hyde Park couter les orateurs. Parmi ceux-ci, il en est un qui retient particulirement lattention, un socialiste pacifiste,
[] un gaillard muscl, [ qui] ressassait ces lamentables ides accourues du fond de la Jude, aprs stre enfivres un moment dans la steppe, au pole des isbas. LAllemagne et puis la France avaient laiss passer ces rveries sans courage ; lAngleterre les recevait aujourdhui par la bouche de ce prophte imbcile. Et Dingley, levant les yeux vers les chnes puissants, leur adressait en pense cette prire : tendez sur ce bavard vos branches en forme de potence, dignes Bourgeois, arbres justiciers 14.

Je vous attends aux Juifs ! Quel dommage, sur ce point, quil existe lUnion sacre ! Il y aurait crire sur la matire des choses graves et comiques ! Ceux quon avait incorpors dans la Lgion nont rien valu. Un Juif ici massure quil a fallu les carter en fin de compte. Ctaient des Juifs trangers. Nos autochtones valent peut-tre mieux 16.

Le mme Jrme confie son ami Louis Gillet en 1916 : Je voudrais bien tre en Orient, quelque part en Roumanie ou en Galicie, o je serais bien curieux de voir lapparition des Cosaques dans les nids youpins. Ce doit tre prodigieusement cocasse 17. Et en avril 1917, lan des deux frres crit sa femme : La rvolution russe est, pour une bonne part, une rvolution juive. Personne ne connat mieux que nous la question 18. Ici se rvlent de manire explicite, ds avant Quand Isral est roi, le thme du judo-bolchevisme et une haine antismite pas toujours immdiatement dcelable par les lecteurs.

Les romans juifs : le racisme sous couvert de pittoresque En 1912, rpondant linvitation dun homme,
Aberdam, dont il a fait la connaissance Paris, Jean est parti son tour

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Au-del de la prire bien menaante de leur personnage, on note que, dans Dingley, lillustre crivain, les Tharaud tablissent, ds avant la guerre, un lien entre un prophte juif et les ides socialistes qui leur semblent constituer une menace pour lAngleterre, et plus gnralement pour les nations occidentales. Des traits antismites apparaissent nettement dans les correspondances quentretiennent les Tharaud pendant la Grande Guerre : quand ils parlent de Montaigne douard Champion, ils lappellent ironiquement lexcellent Judo-Bordelais 15 . Si Jrme dit trouver heureuse lide qua Barrs dune srie darticles qui, runis, seront publis sous le titre des Diverses Familles spirituelles de la France, il ajoute :

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pour Strij en Haute Hongrie, puis pour Bels, forteresse de la foi juive , qui constitue un spectacle surprenant :
Cest une sorte dAlgrie, de Maroc lenvers, o les burnous sont des cafetans noirs, o la boue noire, et paisse dun demi-mtre, remplace la poussire, et que couvre un ciel charg de pluie. Une misre inimaginable encore. Une salet pour laquelle il faut renoncer chercher une pithte 19.

LOmbre de la Croix Les deux frres reprennent pendant le conflit ce quils nomment leur roman juif , lentement labor. LOmbre de la Croix, rcrit larrire-front, parat davril juin 1914 dans LOpinion, puis est publi en volume chez mile-Paul en 1917 22 ; des traductions anglaise et allemande sont vite donnes. Pendant lt 1919, les Tharaud remettent sur le mtier leur ouvrage 23. Dans limmdiat aprs-guerre, ils dlaissent lditeur mile-Paul, qui produit trop peu et trop lentement leur got, pour la grande maison Plon-Nourrit, qui senorgueillit de publier acadmiciens, marchaux ou gnraux 24 et dont ils deviennent des auteurs-phares. Leur nouvel diteur leur fait des conditions exceptionnelles puisquils peroivent 20 % de droits dauteur ; cest l un signe incontestable de leur notorit. Lentre des Tharaud chez Plon donne un lan la nouvelle dition de leur roman en mars 1920 et les traductions dans des langues trangres se multiplient Vienne, Munich, Budapest, Prague, Bucarest. En France mme, LOmbre de la Croix connat un grand succs : plusieurs dizaines de milliers dexemplaires sont vendus dans les annes vingt ; les archives des ditions Plon rvlent que le chiffre total des tirages, toutes ditions confondues, slve 216 800 exemplaires. loccasion dune rdition de LOmbre de la Croix en 1941 dans la Nouvelle Bibliothque Plon est publie une notice destine aux jourLes frres Tharaud

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Cest l une ville uniquement peuple de Juifs, dit Barrs son frre an, qui ajoute : Je pense quil va en rapporter des renseignements tonnants. Pguy se fait lcho de ce voyage de Jean : Tharaud ? Le jeune est en Galicie. Il observe les Juifs. Il veut refaire Bar-Cochebas 20. En Hongrie, la sur dAberdam raconte au cadet quelle avait invoqu le Dieu des chrtiens en faisant une croix de son crayon et de sa rgle et pri pour la gurison de son pre alors trs malade. Ruben, le hros de LOmbre de la Croix, tait n ce jour-l, sur les lvres de Mlle Aberdam 21. La documentation des Tharaud est complte par des conversations avec des amis, notamment Budapest, quils appellent parfois Judapest dans leurs correspondances.

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Les mains, les longues mains nerveuses, sagitaient avec une rapidit folle, en mille gestes qui exprimaient merveille toutes les nuances des penses qui traversaient les esprits. Chacun de ces longs doigts minces, termins par des ongles noirs, se dmenait devant les visages comme autant de marionnettes, autant de petits personnages dous dune vie particulire ; et si par hasard les mains sarrtaient un instant dexpliquer et de convaincre, elles se plongeaient fivreusement dans les barbes, pour aller y chercher un pou ou une ide 28.

Sont prsents les crmonies religieuses et les rites, le bain des plerins, Rosh Haschanah, ou Kippour lorsque la synagogue entire gmit et se courbe jusqu terre . Le lecteur nchappe pas plus la crmonie du mariage au cours de laquelle lpouse voit ses cheveux coups. Une soire o est prsente la carpe farcie traditionnelle devient ainsi un repas o les fidles se goinfrent :
Les mains aux ongles noirs fouillaient dans le poisson, dchiquetaient les carpes, se plongeaient dans la sauce qui coulait sur les caftans et les barbes. [] Maintenant, ctaient les nouilles qui pendaient tous les doigts, glissaient le long des barbes, sur la lustrine ou la soie des caftans 29.

La deuxime partie de LOmbre de la Croix a pour principal protagoniste un jeune garon, Ruben, qui se fait couper les papillotes par des chrtiens alors quil regardait, fascin, la crmonie de Nol. En schappant, il tombe malade pour avoir regard une croix un carrefour. Le symbole est transparent : bien que juif et lev selon les plus strictes prescriptions de sa religion, le garon est attir par le catholi-

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naux : Mon plus grand, mon plus beau souvenir de voyages rpondait un jour Jrme Tharaud Paul Morand, cest celui du moment o mon frre et moi avons dcouvert un nid de juiverie dans les Carpathes, cest--dire un monde ignor En 1919, Paul Souday, le chroniqueur du Temps, juge que LOmbre de la Croix, document de premier ordre , prsente, sous forme de roman, un tableau des pauvres villages juifs de Hongrie et de Galicie, dont les habitants sont encore plus fortement attachs leurs traditions plusieurs fois millnaires 25 . Cest le plus terrible roman antismite que je connaisse, si sympathique quil puisse tre aux Juifs 26 , affirme de son ct Ren Johannet. Largument mme de LOmbre de la Croix est mince. Dans le prambule, un cabaretier juif dun village des Carpathes va en Pologne commander une Torah copie de la main du Zadik de Bels, un des quatre rabbins miraculeux de lEurope orientale. Le sjour est le prtexte de longues descriptions de baroques personnages dun autre ge et dun autre climat 27 . Leur portrait physique est venimeux :

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cisme. Aprs quil eut recouvr la sant, son grand-pre, un vieux copiste, est son tour malade et Ruben offre sa vie pour prolonger cette vie en dposant dans larmoire aux Torah un parchemin qui consigne sa dcision. On et t tonn de ne pas trouver voque dans luvre lhistoire du sacrifice rituel des enfants auquel se livreraient les Juifs au temps de la Pque ; elle ne manque pas dtre prsente, mais ici le narrateur sefface derrire les chrtiens du village qui rapportent lhistoire. La Rose de Sron Il est vrai que La Rose de Sron, le roman que les Tharaud publient en 1929 et qui dpasse, toutes ditions confondues, le tirage de 76 000 exemplaires, contient un autre et long rcit de crime rituel. L encore, le narrateur prcise que ces rcits ne tenaient pas debout , quil sagit dune folle croyance , dune lgende insense 30 ; il nen demeure pas moins que cette histoire est prsente sur plus dune dizaine de pages. Cet autre roman de la srie juive des Tharaud raconte litinraire dun pauvre bocher, un tudiant dans une cole rabbinique, depuis la Hongrie jusqu Paris. De-i de-l, sont compares lanimation des yechivot et latmosphre fivreuse de la Bourse, ou sont assnes les assertions suivantes : Isral serait le peuple le plus chimrique quon ait vu dans lunivers et la misre est un tat naturel Isral 31 . Les longues et prcises descriptions de LOmbre de la Croix et de La Rose de Sron se proposent peut-tre de montrer des lecteurs peu informs la place de la religion et de ses prceptes chez ces Juifs. Laccent est cependant mis surtout sur les interdictions et les rituels qui constituent aux yeux des Tharaud autant de carcans sclrosants ou ridicules sans que soit voqu quelque lment de spiritualit. la mme poque, Georges Clemenceau et Louise Weiss ont, eux aussi, voyag en Europe centrale ; la comparaison de leurs rcits avec ceux des deux frres permet de comprendre la spcificit du regard que ces derniers jettent sur les communauts juives observes. Clemenceau a rencontr des personnages semblables aux frontires de la Pologne russe ; mais Au pied du Sina nest pas assorti des mmes commentaires que ceux que donnent les deux frres 32. Dans les Mmoires dune Europenne, Louise Weiss dit aussi le choc que provoque en elle la dcouverte de communauts juives de Hongrie ; elle note qu Munkacevo, o les Juifs paraissent encore plus dnus que les paysans, les rabbins enfermaient leurs ouailles dans les barbels dinterdits
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monstrueux. Le Talmud fabriquait comme plaisir des castrats sociaux . Elle insiste sur lextrme pauvret de cette population La Podcarpatorussie mapparaissait comme une sorte de pandmonium de la misre, de lobscurantisme et de la foi. Paris ne souponnait rien de ce malheur ; elle ajoute, anime dune sympathie singulirement absente de luvre des romanciers, que LOmbre de la Croix avait essay de dpeindre ce malheur mais sans vritable compassion. crit partir de renseignements hongrois, louvrage tait rest superficiel, amusant 33 . Chez les Tharaud, les descriptions paraissent avoir pour finalit dinspirer au lecteur un sentiment dloignement, de rpulsion face des tres ou des pratiques qui ne trouvent nulle grce leurs yeux. Elles sont autant dacquiescements des strotypes que leurs romans contribuent renforcer. Un Royaume de Dieu Un Royaume de Dieu parat dabord dans La Revue des Deux Mondes avant de connatre le succs ds sa publication par Plon en septembre 1920. Le chiffre total des tirages, toutes ditions confondues, se montera 87 200 exemplaires. Les propositions de traduction amricaine, allemande, espagnole affluent aussitt. Dans La Double Confidence, les deux frres citent leur inspirateur principal, un certain Twersky, qui jugeait qu il y a pire que le pogrom : cest lapprhension du pogrom, cette crainte perptuelle qui plane sur les communauts. Tel est en effet largument dvelopp dans Un Royaume de Dieu : un aspect du drame laiss dans lombre : langoisse pire que la mort 34 , lattente dans la crainte dun pogrom qui naura pas lieu. Mme si le remarquable art de conter des romanciers est justement soulign par la critique tout un petit peuple de revendeurs de bl, de bottiers, dusuriers, de tailleurs, de menuisiers, de sacrificateurs vit sous leur plume , largument est encore ici des plus tnus : une communaut juive dUkraine, qui a une dvotion particulire pour un rabbin faiseur de miracles, vit misrablement dans ce qui est appel par antiphrase un Royaume de Dieu , un ghetto campagnard perdu dans limmense plaine bl . Demble les auteurs voient dans cette communaut les reprsentants de tout un peuple vieux comme le monde, et qui, dans son orgueil dtre le peuple lu, a tellement ratiocin, ergot, bavard sur chaque parole de son Dieu et chaque cri de ses Prophtes, quen lui la lettre a tu lesprit, touff llan du cur sous les raisonnements des commentateurs de la Loi et les folles pra-

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[ la synagogue,] dans latmosphre lourde et opaque, toute charge dodeurs juives, les esprits se font plus subtils, les mains agitent leurs innombrables doigts, les langues vont leur train, les discussions et les affaires mrissent comme des fruits au soleil. [] Prs de la porte, leau qui suinte du tonneau aux ablutions se mle la neige fondue que chaque botte apporte avec elle. tout moment des gens sortent pour satisfaire un besoin de nature, puis rentrent, plongent rapidement leur main dans la barrique, expdient du bout des lvres la bndiction dusage 37.

Les Tharaud procdent galement des gnralisations abusives et errones. Un journaliste de LUnivers isralite note quils feignent de retrouver dans un bourg des Carpathes un reste de civilisation qui remonterait Antiochus et Salomon ; ils simaginent que les Juifs de tous les pays ont commenc par croire en des rabbins miraculeux ; ils croient que les hassidim, prsents dans certaines rgions dEurope orientale, sont reprsentatifs de tout le judasme 38. Ils prtendent que les Juifs refuseraient dobir aux contraintes sociales du pays o ils vivent. Ainsi tenteraient-ils dchapper limpt et aux obligations militaires, ou bien, en cas de besoin, utiliseraient-ils facilement un faux vrai-passeport ou bien un vrai faux-passeport 39 . Un Royaume
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tiques sans me 35 . Pour le cardinal Baudrillart, ce livre curieux et puissant , nest pas une simple peinture de murs ; on y sent lme de ce peuple, toujours le peuple de Dieu, de ce peuple plong dans les intrts de ce monde et vivant cependant pour un idal surhumain comme instrument de Dieu 36 . La rumeur dune tuerie rveille le souvenir dautres tueries perptres plus de trois cents ans avant. Pour se protger dun ventuel pogrom, le groupe terroris fait appel des Cosaques quils redoutent par dessus tout. Comme le massacre annonc se rvle navoir t en fait quune bagarre, la garnison devient vite gnante et la communaut na de cesse que les soldats ne repartent. Ainsi, ces Juifs auraient fait beaucoup de bruit pour rien ; en quelque sorte, ces Juifs se jettent leau pour ne pas tre mouills. les Tharaud dvelopperont le mme thme dans les annes trente... Les romanciers se moquent de ce comportement sans chercher comprendre ce que pouvaient tre lapprhension et la ralit dun pogrom. Leur talent dvocation est mis au service dune vision prtablie : le plus souvent, les auteurs ridiculisent la communaut quils dcrivent et leur vision est a priori dprciative. Dans Un Royaume de Dieu comme dans LOmbre de la Croix, laccent est mis sur le caractre rptitif et vain des rites religieux. Un exemple parmi dautres illustre ce trait :

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de Dieu, qui tend montrer la grande bizarrerie des us et coutumes des Juifs de Pologne et dUkraine au regard des Franais, met galement laccent sur le caractre dtrangers dans leur propre pays de ces Juifs prsents comme irrductiblement diffrents. Avec Quand Isral est Roi, les Tharaud se veulent davantage historiens, mais la vision donne ici de la rvolution et de la contre-rvolution en Hongrie est partiale et tronque. Compos dans lt 1920 la suite dun nouveau voyage en Hongrie, le livre est chrement pay par la Revue des Deux Mondes, o il parat dabord en feuilleton sous le titre de Bolchevistes de Hongrie ; ddi Maurice Barrs, il est publi chez Plon en juin 1921. L encore, le succs est rapide. Deux traductions anglaises sont proposes immdiatement, puis une amricaine et une roumaine. Le tirage de Quand Isral est roi, toutes ditions confondues, slvera au chiffre de 101 000 exemplaires 40. Le livre compte trois pisodes, centrs autour des figures du comte Tisza, de Karolyi et de Bela Kun. De Karolyi, prsident de la Rpublique provisoire de Hongrie doctobre 1918 mars 1919, les auteurs font une sorte de Krensky hongrois, manipul par des conseillers juifs qui installent, jusquen aot 1919, un pouvoir bolchevique, une Jrusalem nouvelle sortie du cerveau juif de Karl Marx et btie par des mains juives sur de trs anciennes penses 41 . Pour masquer le caractre smitique de ce mouvement communiste sur vingt-six commissaires du peuple, dix-huit sont juifs , un chrtien est plac la tte du mouvement par Bela Kun, dont le portrait parle de lui-mme :
La tte ronde, compltement rase, de vastes oreilles pointues, les yeux gros et saillants, le nez court, les lvres normes, une bouche largement fendue, pas de menton, lair dun lzard, tel apparat Bela Kun. Au moral, un petit employ juif, dbrouillard et rus, comme on en voit des milliers Budapest 42.

Judasme et bolchevisme : Isral oppresseur

Comme les Tharaud nont pu se rendre en Russie pour tudier sur place lactivit dIsral dans cette grande aventure , ils expliquent quils sen sont fait une ide par une autre rvolution, calque sur le modle de la rvolution russe 43 . Le smitisme hongrois selon Paul Souday du Temps 44, voil le prtexte de leur dernier tableau. Un autre critique souligne que, dans cette Hongrie, llment juif les a toujours passionns par un bizarre rflexe o la rpulsion semble engendrer lattrait 45 . Ici les auteurs prtendent expliquer le rle rvolutionnaire de certains Juifs, sortis pour la plupart de quelque ghetto campagnard , par leurs croyances religieuses passes.

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Autrement dit, les ghettos seraient des nids de rvolutionnaires et le mouvement bolchevique, rduit une cause unique, sexpliquerait par le rle des Juifs. Oublieux du fait que ni Marx ni Lassalle ne sont sortis dun ghetto polonais, ignorants que le Zohar nest pas un livre rvolutionnaire, les Tharaud affirment que le mouvement bolchevique Budapest comme Moscou est un assaut de lOrient chass, il y a deux sicles, de la forteresse de Bude 46 et constitue une nouvelle attaque des barbares asiatiques contre la civilisation. La critique, partage, fait luvre un large accueil. Dans sa chronique du Temps, Paul Souday prcise qu il sen faut de beaucoup que tous les juifs soient des dmagogues : de ceux-ci, il y en a toujours eu, dans tous les pays et dans tous les temps. [] Quant exploiter le bolchevisme pour fomenter les passions antismites, on le peut, et cest ce qui est arriv en Hongrie, pendant la Terreur blanche qui a suivi la Terreur communiste et ne sest gure rvle moins atroce 47. Georges Sorel sappuie sur le livre pour tudier le rle que les Juifs ont jou au cours des rvolutions qui ont accumul tant de ruines dans lEurope Centrale 48 . Louis de Montadon juge dans la revue jsuite tudes que le rcit achve de nous rvler le vritable Isral, quand, dopprim, il devient son tour oppresseur, Isral usurpateur et sanguinaire, dmesur dans le succs comme dans lopprobre, marqu dun signe fatal, appel par son orgueil la fortune, mais repouss pour son orgueil, parti de rien, retombant rien, et toujours prt rebondir 49. Souday va lessentiel : daprs les Tharaud, le bolchevisme est une forme de messianisme, un moyen dassurer le rgne dIsral, de lesprit des prophtes et des rabbins, entre lesquels nos auteurs ne font pas de distinction . On comprend pourquoi Jules Isaac ne rpond pas leur sollicitation dvoquer ses souvenirs sur Pguy. Pour lui qui se mfie de la mthode historique et de lart des auteurs, Quand Isral est Roi est une mitraille dans le dos , qui utilise adroitement les tmoignages dautrui pour donner limpression de la connaissance directe. Lart du conteur est parfait tant quil sagit de littrature. Quand il sagit denqute historique, politique, et je peux mme dire judiciaire, alors cest autre chose : il faut observer la rgle du jeu et jouer cartes sur table 50. Dans Quand Isral est roi, uvre au titre-programme, les Tharaud se font les adeptes dune thorie du complot juif qui les inscrit dans une droite extrme. Lon Daudet ne sy trompe pas qui, marquant la filiation des auteurs, crit que leur livre, expos dun grand et fier courage , est un enseignement et :

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dmontre cette vrit, signale par Drumont, creuse par lui avec cette vision dantesque qui lui appartenait : LA RVOLUTION, CEST LA GUERRE JUIVE. [] La rvolution, ou guerre juive, est une guerre dextermination et dexpropriation. Elle veut largent, la peau, le sol 51.

Scnes dOrient : Juifs modernes de Palestine et Juifs traditionnels dAfrique du Nord Litinraire de Paris
Jrusalem est fort frquent dans les annes vingt. Aprs Les Amants de Sion de Myriam Harry en 1923 55, les Tharaud publient en 1924 LAn prochain Jrusalem !, dabord en feuilleton dans la Revue des Deux Mondes puis chez Plon cette mme anne. Ds septembre 1924, cest le livre, selon leur diteur, quon continue vendre le plus lheure actuelle sur Paris 56 . Toutes ditions confondues, il est publi plus de 106 000 exemplaires. Un des informateurs des chroniqueurs parat ici avoir t Andr Spire. Bien que celui-ci ait, dit-il, flair leur antismitisme latent et quil ait pressenti que ce qui les attirait vers les sujets juifs ntait ni le got du juste, ni la haine des bourreaux, ni la piti pour les victimes, mais la curiosit froide du reporter, du voyageur pour le pittoresque du Judasme le plus attard, abaiss, pour le Judasme le plus exclu, parqu, des ghettos , il leur fournit de la documentation sur le sionisme et des recommandations pour les organisations juives que les deux frres visitent sur place 57. LAn prochain Jrusalem se prsente sous la forme dune dizaine de portraits et de rcits. Jrusalem, les Tharaud visitent les hauts lieux des religions monothistes : le Saint-Spulcre, le Mur des Lamentations, dcrit comme une voie de misre qui conduit cette

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Au dbut de leur ouvrage, les Tharaud dplorent loubli dans lequel est tomb leffort qua soutenu pendant des sicles pour la Chrtient tout entire la vieille citadelle dOccident de Bude. Les dernires lignes donnent la parole la voix du Chrtien qui, aprs lassaut des Turcs, voit dans le mouvement dirig par Bela Kun le dernier assaut de lAsie 52 , et, en quelque sorte, un choc de civilisations, la menace tangible de la corruption dune identit nationale et occidentale par des lments trangers. Sans sinterroger sur lexistence ou non de croyances religieuses chez les rvolutionnaires russes ou hongrois, les Tharaud invoquent un lien entre judasme et bolchevisme. Selon eux, Karl Marx et Bela Kun, las de chercher au ciel ce royaume de Dieu qui narrive jamais, [] lont fait descendre sur terre 53 . La version dfinitive de Quand Isral est Roi dit dune faon caricaturale : Le Capital de Karl Marx, cest du Talmud encore 54 !

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cest une ide folle, de vouloir rassembler dans ce pauvre pays toute la juiverie de lunivers. Y faire vivre seulement deux ou trois cent mille Hbreux sera dj bien difficile ! Aujourdhui comme hier, les Juifs continueront de mener parmi les autres nations leur vie aventureuse. Ils ne peuvent se perdre en elles 61.

Dsormais, les Tharaud recherchent de manire systmatique les communauts juives non seulement en Europe centrale mais aussi en Afrique du Nord. Ainsi dans Rabat, ou les heures marocaines, le narrateur se trouve tout coup dans un autre univers, mille lieues dici, en pleine Galicie, au pays des caftans noirs : au Maroc, ils retrouvent des juifs vtus de souquenilles , sous une autre
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impasse de la misre, ce cul-de-sac de lesprance . Jamais je ne me lasserai de regarder prier des Juifs. Cest toujours si divertissant ! , affirment-ils 58. Ils sattardent peu la Mosque dOmar, presss quils sont den venir aux Juifs dune espce nouvelle . Ils prsentent Thodore Herzl, quils appellent sans rvrence le prophte du boulevard , comme le relve Albert Londres 59. De mme sont voques les figures du baron Edmond de Rothschild, protecteur des Vieux Amants de Sion venus en Palestine dans les annes 1880, ou de Ben Yehouda, qui rintroduit lusage de lhbreu. Les journalistes interrodition originale du rcit du voyage gent les chrtiens, les arabes musuldes frres Tharaud en Palestine (303 p., 1924). Collection particulire. mans, les Juifs venus dEurope centrale pour chapper aux perscutions ; ils voquent laction des pionniers qui achtent des terres et crent des colonies avec le soutien du Fonds national juif, et nont que mpris pour les anciens colons. Le projet dimplantation de Herzl en Palestine est ici justifi par le fait que les Juifs taient au milieu des autres peuples une sorte de corps tranger qui troublait les vies nationales et queux-mmes sy trouvaient mal laise 60 . Mais, tandis que Myriam Harry montre le sionisme en voie de russir, les Tharaud doutent des capacits ouvrires et agricoles des nouveaux venus en Palestine et jugent que :

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lumire, toujours pareils sous tous les cieux . Dans Marrakech, ou les Seigneurs de lAtlas, un chapitre entier est consacr sous le titre un ghetto marocain au mellah, un des lieux les plus affreux du monde . Mme quand ils ne rencontrent pas de ghetto sur leur route, les deux frres en cherchent un ; ainsi, dans le Chemin de Damas, surpris de trouver peu de Juifs en Syrie, ils tentent une explication : Quy feraient-ils parmi leurs frres aussi habiles queux au ngoce 62 ? Engags avec Quand Isral est roi dans la voie fructueuse de lantismitisme , selon Jules Isaac, les Tharaud, contre toute vrit, rendent, dans Notre cher Pguy, Lon Blum responsable des problmes rencontrs par le grant des Cahiers de la Quinzaine dans ses premires tentatives de cration dune Librairie 63.

Force des prjugs chez ces prtendus spectateurs du fait juif La Petite Histoire des Juifs, qui parat dabord dans
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la maurrasienne Revue Universelle avant dtre publie chez Plon en 1927, a des prtentions historiques et doit beaucoup James Darmesteter, moins dailleurs lauteur des Prophtes dIsral qu celui du Coup dil sur lhistoire du peuple juif 64. De cette Petite Histoire qui court dAbraham aux ghettos contemporains, en passant par les portraits de Mamonide, de Mose Mendelssohn ou de Charlie Chaplin, on retiendra ici les rfrences que les Tharaud font leurs propres ouvrages et qui les instituent, leurs yeux, comme des spcialistes et des spectateurs dsintresss du fait juif . On notera aussi chez ces auteurs nationalistes et anglophobes une inquitude de plus en plus sensible : lappui quapportent les Britanniques la constitution dun Home national leur parat empcher les Franais dexercer pleinement le mandat que leur a confi la Socit des Nations au Levant et de rtablir durablement leur prsence au Moyen-Orient 65. Dans ce nouveau livre, les Tharaud affirment ne pas stre pos la question de savoir sils taient philosmites ou bien antismites et, dans leur autobiographie postrieure la Deuxime Guerre mondiale, ils affirment avoir, des Carpathes Jrusalem, bnfici dinformations fournies par des amis juifs ou par dautres rencontrs sur place : Ce sont les Juifs eux-mmes qui ont inspir notre uvre, cest un profond courant juif qui circule au travers. Ils prcisent que les termes dantismites ou de philosmites nont pour eux aucun sens et quils se sont simplement placs devant les spectacles du monde , dsireux den donner la reprsentation la plus juste 66. Il est frappant de constater quils reprennent l mot pour mot des termes

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employs par Bernard Lazare, auteur en 1894 de Lantismitisme. Son histoire et ses causes, livre o il explique par lexclusivisme la fois politique et religieux dIsral le fait quil soit retranch de la communaut des peuples , spar davec les nations 67. Je ne suis ni antismite, ni philosmite ; aussi nai-je voulu crire ni une apologie, ni une diatribe, mais une tude impartiale; une tude dhistoire et de sociologie , y crivait-il. Les deux frres se veulent dabord des reporters objectifs. Mais chez eux la force du prjug est telle que la vision des faits, la lecture de lvnement est demble fausse. En 1923, Albert Cohen les compte parmi les romanciers franais les plus notoires avoir dcouvert les Juifs :
Ils sont les peintres officiels des fantoches papillotes, en caftans verdis et couverts de taches que cachent les barbes vierges saupoudres de tabac rp. Enquteurs excellents, ils vont sur place chercher leur documentation ; leur retour, ils montrent les marionnettes frntiques des synagogues et les crnes fminins que les perruques de satin recouvrent chastement.

Mais, poursuit Albert Cohen, lme juive a plus dimportance que la cuisine juive, si exactement rapporte par les frres Tharaud, ou que les culottes graisseuses, les bottes cules, les cornes de blier et les rideaux du tabernacle ; moins accessible, il est vrai. Aussi reproche-til aux auteurs, non de navoir aucun moment entrepris de dcouvrir lme ternelle dIsral , mais de lavoir fait trop peu souvent, donnant laccessoire la place du principal 68 . Trs vite, ces auteurs prtendent tirer de la connaissance particulire quils ont de certaines communauts juives des vues gnrales sur le sujet. Chez eux, le got du pittoresque lemporte frquemment, ce que dmonte Ren tiemble dans Le pch vraiment capital, qui dnonce un antismitisme qui va en saccentuant 69. Tantt les Juifs se livreraient des croyances ou des coutumes qui sont pour les Tharaud autant dobjets de drision. Tantt le dsir de changement qui les animerait, la fbrilit de la race , lexaltation, lenthousiasme, leffrn dsir du nouveau, de ltonnant, de limpossible 70 les conduiraient fomenter une rvolution et vouloir prendre le pouvoir. De sujets dtonnement ou de moquerie, les Juifs sont devenus alors pour nos auteurs des sujets dinquitude, un danger pour lOccident. Le Juif a lesprit rvolutionnaire ; conscient ou non, il est un agent de rvolution , crivait Bernard Lazare. Volontiers ils substituent au messianisme lgendaire la Troisime Internationale , ajoutent les romanciers, selon lesquels linternationalisme est pour
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beaucoup une cration dIsral 71. Enfin, aprs leur retour de Palestine, ils sinterrogent : Le sionisme ne risque-t-il pas de rveiller des fureurs qui steignaient peu peu ? ; Bolchevisme ou sionisme, est-ce donc la seule alternative qui se prsente lesprit juif 72 ? . Les livres des Tharaud sont loin dtre uniques en leur genre. Alors que sont publis en juin 1921 les Protocoles des Sages de Sion, les deux frres voisinent lacadmique Revue des Deux Mondes avec Maurice Pernot qui sen prend aux Juifs de Pologne ; dans le mme temps paraissent des ouvrages comme Le Pril juif de Georges Batault ou le Rgne dIsral chez les Anglo-Saxons et LImprialisme dIsral de Roger Lambelin, que publie Bernard Grasset 73. Maurras affirme dans lAction franaise :
Comme la fort de Macbeth, on peut dire que les immenses ghettos de lEurope centrale sont en marche dans la direction de Paris. Ce seront de nouveaux bohmiens dans nos murailles et de nouveaux microbes pathognes, politiques et sociaux 74.

Les Tharaud ne disent pas autre chose quand ils dcrivent dans LOmbre de la Croix le mouvement des Juifs venus de Pologne et de Russie vers lEurope occidentale ou vers lAmrique 75, ou lorsquils traitent dans Quand Isral est roi les Juifs dplacs de ghetto ambulant et de troupeaux dIsral [qui] vont et viennent sur les rails ; ceux-ci prsentent pour les auteurs l image nouvelle et toute moderne du Juif errant dautrefois 76 . Nous restons toujours des nomades , dit de manire euphmise un personnage de La Rose de Sron 77. Au milieu des annes vingt, les Tharaud crivent dans la Revue universelle de Massis et continuent publier chez Plon avec succs. Lantismitisme est un thme qui rapporte et ces auteurs cultivent ce que Wladimir Rabi appelle un antismitisme de bonne compagnie 78 , un antismitisme inodore mais toxique , selon lexpression de Pierre Pierrard 79, qui dborde largement le cercle des maurrassiens de stricte obdience. La veine antismite trouve ladhsion dun public. Dans les annes trente, ils poursuivent dans la mme voie avec La Jument errante puis surtout avec Quand Isral nest plus roi 80, o ils reprennent le thme selon lequel les Juifs, pourtant perscuts, menaceraient les socits occidentales. Dans leurs uvres de fiction comme dans celles qui se donnent pour des enqutes journalistiques ou historiques, les Tharaud, sous couvert de recherche de la couleur locale et de lexotisme, ne cessent

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Le cas des frres Tharaud est maintenant clair pour nous. Ne connaissant des juifs et de leur histoire que les clichs et les prjugs courants, ils ont dcouvert un jour, dans un coin arrir de lEurope, des juifs dun autre ge. Ils se sont imagin quils avaient dcouvert le judasme et compris la question juive. De purs artistes quils sont, ils ont voulu slever la sociologie et la politique. Et ils sont retombs dans leurs prjugs. De la littrature, ils ont vers dans lantismitisme 85.

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donc de marquer le caractre trange et tranger de populations dont ils jugent impossibles lassimilation et la nationalisation , contrairement ce qucrivait trente ans plus tt Anatole Leroy-Beaulieu 81. On ne peut que souscrire lapprciation de Franois Mauriac pour qui chez Jrme Tharaud un violent instinct raciste se dlivrait ici par le pittoresque 82 . Ces auteurs affirment la permanence de traits qui constitueraient lessence du Juif ; ils prtendent reconnatre en lui une irrductible et dangereuse altrit. Leur antismitisme apparat ainsi comme un antismitisme essentialiste et diffrentialiste. Chez eux la reprsentation du Juif est tt tablie et les vnements ne la remettent pas en cause ; bien au contraire, les faits servent avant tout corroborer une image prtablie. Leur antismitisme apparat comme un racisme ordinaire des annes vingt ; il est la fois un signe de reconnaissance et un gage donn aux milieux conservateurs ainsi quune composante de leur nationalisme. Il est aussi, sans doute, ainsi que laffirmait Jean Drault, un trait dunion entre ce que Drumont a proclam et ce quHitler a accompli 83 . Est-ce lintrt plus quambigu, on la vu quils manifestent pour la vie de communauts dEurope centrale qui leur fait avoir une certaine popularit au temps du Rveil juif ? Alfred Berl, le journaliste de Paix et Droit, lorgane de lAlliance isralite universelle, salue plusieurs reprises le talent littraire des deux frres, attirs par les faits et gestes, non moins que par les traditions et les murs dIsral et il les juge guids par la comprhension et la sympathie. Ainsi voit-il dans LOmbre de la Croix et dans Un Royaume de Dieu deux uvres pleines dune curiosit amuse et dune sollicitude sympathique pour le caractre original et pour lintellectualisme exaspr de ces juifs qui peuplent les confins de lEurope centrale et les marches de la Pologne et de la Russie 84 . Le rabbin Maurice Liber, alias Judaeus dans LUnivers isralite, parat en 1921 plus lucide :

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NOTES
1. Jrme et Jean Tharaud, Ces voyages qui nous devons tant , Conferencia, Journal de lUniversit des Annales, n 12, 15 dcembre 1948, p. 485. 2. Cf. Nadia Malinovich, Le rveil dIsral : Jewish Identity and Culture in France, 1900-1932, University of Michigan, 2000, chap. 5, en particulier les pp. 245-248. 3. J. et J. Tharaud, Quand Isral est roi, Paris, Plon, 1921, pp. 284-288. 4. Centre Pguy, Orlans, Jrme Tharaud Charles Pguy, Trikala, 13 juillet [1902] . 5. Cf. Graldi Leroy, Pguy entre lordre et la rvolution, Paris, Presses de la FNSP, 1981, p. 221. 6. propos du rle de ce texte dans la vocation des futurs crivains juifs de langue franaise, cf. la notice biographique consacre par Catherine Nicault sa traductrice, Mathilde Salomon, dans Archives juives, n 37/1, 1er semestre 2004, pp. 129-133 (N.D.L.R.). 7. Lazare Prajs, Pguy et Isral, Paris, Nizet, 1970, p. 193. Tho Quoniam, Charles Pguy et le destin dIsral , Feuillets de lAmiti Charles Pguy, n 146, fvrier 1970. Pguy et le judasme, LAmiti Charles Pguy, n 86, avril-juin 1999. 8. J. et J. Tharaud, Quand Isral est roi, op. cit., p. 288. Id., Causerie sur Isral, Paris, M. Lesage, 1926, pp. 8-9. 9. Id., Bar-Cochebas, notre honneur , Cahiers de la Quinzaine, VIII-11, 3 fvrier 1907, p. 15. 10. Ibid., pp. 23-24. 11. Archives municipales de Versailles (dsormais AM Versailles), Fonds Tharaud. 12. Jules Isaac, Expriences de ma vie, Paris, Calmann-Lvy, 1960, t. I, pp. 351-352. 13. Maurice Barrs, LEnnemi des Lois, rd. Paris, Robert Laffont, coll. Bouquins, 1994, p. 303. 14. J. et J. Tharaud, Dingley, lillustre crivain, Paris, mile-Paul, 1911, pp. 266-267. Le mme texte est repris dans ldition Plon-Nourrit et Cie, 1923, p. 237. 15. J. et J. Tharaud douard Champion, in Winifred Stephens, French novelists of today, London, New York, John Lane Cy, 19 janvier 1915. 16. Bibliothque nationale de France, Dpartement des Manuscrits (dsormais BnF Manuscrits), Fonds Barrs, Jrme Tharaud Maurice Barrs, 14 septembre 1915 et 4 dcembre 1916. 17. Archives prives Gillet, Jrme Tharaud Louis Gillet, 4 aot 1916. 18. AM Versailles, Jrme Tharaud Rene Parny, 22 avril 1917. 19. Ibid., Jean Tharaud Louis Gillet, septembre 1913. 20. Centre Pguy, Orlans, Jrme Tharaud Charles Pguy, 24 septembre 1912. Cahiers de la Quinzaine, 1er Cahier, 18e srie, Paris, LArtisan du Livre, 1927. Entretiens avec Joseph Lotte. Conversation du 28 septembre 1912, p. 165. 21. J. et J. Tharaud, La Double confidence, Paris, Plon, 1951, p. 127. 22. Id., LOmbre de la Croix, Paris, mile-Paul frres, 1917. 23. Ils crivent Barrs : Ici nous vivons dans l'atmosphre du Zohar, et une fois de plus nous transportons sur les rives de la Rance la Pologne et le ghetto. BnF, Manuscrits, Fonds Barrs, Tharaud Maurice Barrs, 18 aot 1919. 24. Jean-Yves Mollier, LArgent et les lettres. Histoire du capitalisme ddition, 1880-1920, Paris, Fayard, 1998, p. 112.

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25. Paul Souday, Le Temps, 26 juin 1919. Souday tablit une comparaison entre luvre des Tharaud et Contes du ghetto dIsral Zangwill, en mettant l'accent sur le traditionalisme qui perdure dans la communaut juive londonienne. 26. Ren Johannet, La Vie et les progrs des frres Tharaud, Les Lettres, 1er mai 1919, p. 140. 27. De longues papillotes tombaient en tire-bouchons sur leurs joues, tantt en mches dfaites, tantt en boucles soignes, encadrant des figures aux grands traits rguliers, o des yeux du plus sombre Orient, et d'une mobilit prodigieuse, laissaient voir dans le mme clair l'inquitude, la bonhomie et la ruse. , J. et J. Tharaud, LOmbre de la Croix, d. mile-Paul, 1917, p. 4. 28. Ibid., pp. 8 et 13. 29. Ibid., pp. 66-68. 30. Id., La Rose de Sron, Paris, Plon, 1929, pp. 248-249. 31. Ibid., pp. 47 et 75. 32. Cf. Georges Clemenceau, Au pied du Sina, Paris, ditions Georges Crs et Cie, 1920, Impressions de Galicie , pp. 124-125, et Busk , pp. 147-148. Voir sur ce livre, dont la premire parution remonte 1898, et dont certains passages pourraient choquer aujourdhui, lAvant-propos de Richard Zehren sa dernire dition aux Belles Lettres, coll. Larbre de Jude , en 2000, ainsi que le compte rendu fait cette occasion par Catherine Nicault dans Archives juives, n 32/2, 2e semestre 2000, pp. 132-134. 33. Louise Weiss, Mmoires d'une Europenne, Paris, Payot, 1969, t. II (1919-1934), p. 27. 34. J. et J. Tharaud, La Double confidence, op. cit., pp. 137-138. 35. Id., Un Royaume de Dieu, Paris, Plon, 1920, pp. 53, 3-4. 36. Les carnets du Cardinal Baudrillart (1er janvier 1919-31 dcembre 1921), texte prsent, tabli et annot par Paul Christophe, Paris, Cerf, 2000, 30 novembre 1920, p. 654. 37. Ibid., pp. 50 et 66-67. 38. Judaeus (pseudonyme du rabbin Maurice Liber), LUnivers isralite, n 55, 23 septembre 1921, p. 527. 39. J. et J. Tharaud, Un Royaume de Dieu, pp. 56-59, 76-79. 40. Archives Plon, dossier Tharaud IV. 41. J. et J. Tharaud, Quand Isral est roi, op. cit., pp. 219-220. 42. Ibid., p. 171. 43. J. et J. Tharaud, Causerie sur Isral, op. cit., p. 25. 44. Paul Souday, Le Temps, 20 octobre 1921, p. 97. 45. Andr Germain, Les crits nouveaux, t. VIII, 10 octobre 1921, pp. 92-100. 46. J. et J. Tharaud, Quand Isral est roi, op. cit., pp. 29-31 et 38. 47. Paul Souday rend aussi compte du livre d'Isral Zangwill Les Rveurs du Ghetto, Le Temps, 20 octobre 1921. 48. En France et en Italie les Juifs au cours du Moyen-Age se sont en gnral assimils aux gens du pays. Mais en Allemagne et en Hongrie il n'existe que des analogies lointaines entre des Juifs dont l'ambition a quelque chose de diabolique et les vieux habitants des royaumes germaniques. [] Lun des rsultats de l'agitation juive en Allemagne a t de dvelopper l'antismitisme un degr que les Franais et les Italiens comprennent mal. Georges Sorel, Quand Isral est

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Dossier : Le Rveil juif des annes vingt

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roi , La Rivoluzione liberale, n 6, 8 mars 1923. [Article dat du 12 octobre 1922], Colloque Georges Sorel en son temps, Jacques Julliard, Schlomo Sand (dir.) Paris, Seuil, 1985, p. 461. 49. Louis de Montadon, Luvre des frres Tharaud , tudes, t. 168, septembre 1921, p. 605. 50. Jules Isaac, D'un livre sur Pguy , Europe, n 42, 15 juin 1926, pp. 235-236. 51. Lon Daudet, crivains et artistes, t. VI, Paris, ditions du Capitole, 1929, pp. 184-185. Daudet poursuit : Je sais bien que les revues et journaux smites contestent ces faits, qui sont aujourd'hui d'exprience, comme la synthse du sucre ou le dveloppement de l'embryon humain. Mais le tohu-bohu des Zangwill et des Nordau et d'autres intellectuels juifs ne prvaut pas contre les vnements de ces quatre dernires annes. Il n'y a qu' ouvrir les yeux et regarder ce qui se passe Moscou, ce qui s'est pass Budapest. , Ibid., p. 185. 52. J. et J. Tharaud, Quand Isral est roi, op. cit., pp. 27-28 et 291. 53. Id., Bolchevistes de Hongrie , Revue des Deux Mondes, 1er juin 1921, p. 621. 54. Id., Quand Isral est roi, op. cit., p. 274. 55. Almanach des Lettres franaises et trangres, (Lon Treich, dir.), Paris, ditions Georges Crs, 1924, 6 mai 1924, pp. 145-147. Luvre des Tharaud prcde Le Retour Jrusalem de Pierre Bonardi et Terre damour de Joseph Kessel, autres reportages sur la Palestine juive. 56. Archives Plon, dossier Tharaud, 15 septembre 1924. 57. Andr Spire ajoute : Lorsqu'ils eurent publi LAn prochain Jrusalem, o ils avaient dtourn de leur sens prosioniste en antisionisme quelques-uns de mes vers, je leur crivis en vain pour les prier de me rendre les documents que je leur avais prts et dont plusieurs aujourd'hui sont introuvables. Feuillets de lAmiti Charles Pguy, n 40, aot 1954, Lettres de Pguy par Andr Spire, p. 6. 58. J. et J. Tharaud, LAn prochain Jrusalem, op. cit., pp. 67 et 44. 59. Albert Londres, Le Juif errant est arriv, Paris, Albin Michel, 1930, rd. Arla, 1997, p. 171. 60. J. et J. Tharaud, LAn prochain Jrusalem, op. cit., Herzl transformait en programme positif ce qui longtemps n'avait t que pur dsir de l'me et rverie sentimentale. Ibid., pp. 91, 97 et 76. 61. Ibid., pp. 302-303. Pour Isral Zangwill, lide que les Arabes pouvaient tre transports dans un autre territoire arabe pour que se soit tabli en Palestine un tat juif parat dsormais dpasse en 1926 ; il juge que seul un Sionisme trs limit et transform y est possible, mais il ajoute que Les Arabes et les Juifs doivent vivre fraternellement cte cte, quelle que soit lvolution politique de leur patrie commune , La Voix de Jrusalem, avant-propos ldition franaise, Paris, Rieder, 1926, avant-propos, pp. 7-8. 62. J. et J. Tharaud, Rabat ou les heures marocaines, Paris, Plon, 1921, pp. 48-49. Id., Marrakech ou les Seigneurs de lAtlas, ibid., 1920, pp. 126 128. Id., Le Chemin de Damas, ibid., 1923, pp. 164-167. 63. Jules Isaac, Expriences de ma vie. Pguy, op. cit., p. 184. 64. James Darmesteter dveloppe la thse selon laquelle il y aurait une identit d'esprit des anciens prophtes hbreux et de l'idal de la Rvolution franaise. James Darmesteter, Les Prophtes d'Isral, Paris, Calmann-Lvy, 1892. Id., Coup d'il sur l'histoire du peuple juif, Paris, Librairie nouvelle, 1881.

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Les frres Tharaud

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65. J. et J. Tharaud, Petite Histoire des juifs, Paris, Plon, 1927, p. 244. Cf. Dominique Trimbur, Les Franais et les communauts nationales de Palestine au temps du mandat britannique , in Nadine Mouchy et Peter Slugget (dir.), The British and French Mandates in comparative Perspectives, Leiden, Boston, Brill, 2004. 66. J. et J. Tharaud, Petite Histoire des juifs, Paris, Plon, 1927, p. VI. Id., La double confidence, op. cit., pp. 178 et 184-185. 67. Bernard Lazare, Lantismitisme. Son histoire et ses causes, Prface de Jean-Denis Bredin. Paris, [1894], Les ditions 1900, 1990, Avertissement, 25 avril 1894, pp. 4 et 14. De ce livre que Bernard Lazare a rpudi par la suite, les antismites ont toujours fait grand usage, jusqu nos jours. 68. Albert Cohen, Le Juif et les Romanciers franais , Revue de Genve, t. VI, n 33, mars 1923, pp. 340-341. 69. Ren tiemble, Le Pch vraiment capital, Jrme et Jean Cocteau , vidences, novembre 1955, NRF Gallimard, Essais LXXXV, 1957, pp. 59 et 70. 70. Bernard Lazare, op. cit., pp. 328-329 et 322. J. et J. Tharaud, LOmbre de la Croix, dition mile-Paul, p. 46, dition Plon 1920, pp. 41-42. 71. Id., Petite Histoire des Juifs, op. cit., pp. 262 et 269. Cf. Eugen Weber, LAction franaise, Paris, Fayard, 1985, p. 230, et Jean-Jacques Becker et Serge Berstein (avec la collaboration de Jean-Marc Renaudeau), Histoire de l'anticommunisme en France. 1917-1940, t. I, Paris, Olivier Orban, 1987, Bolchevisme et judasme , p. 42. 72. J. et J. Tharaud, Petite Histoire des Juifs, op. cit., pp. 258 et 273. 73. Cf. Pierre-Andr Taguieff (dir.), Protocoles des Sages de Sion, Berg International, 1992. Lon Poliakov, Histoire de l'antismitisme. 2. Lge de la science, Paris, Points-Seuil, Histoire, 1981, pp. 455-457. Eugen Weber, LAction franaise, traduit de l'anglais par Michel Chrestien, Paris, Fayard, 1985, p. 231. 74. Charles Maurras, Action franaise, 9 mars 1920, pp. 77 et sq., cit par Ralph Schor, Lantismitisme en France pendant les annes trente. Prlude Vichy, Bruxelles, ditions Complexe, Questions au XXe sicle , 1992. 75. J. et J. Tharaud, LOmbre de la Croix, dition mile-Paul, 1917, pp. 31-32. 76. Id., Quand Isral est roi, op. cit., p. 289. 77. Id., La Rose de Sron, op. cit., p. 98. 78. Ralph Schor, op. cit., p. 11. 79. Pierre Pierrard, Juifs et catholiques franais : de Drumont Jules Isaac. 18861945, Paris, Fayard, 1970, p. 237. 80. J. et J. Tharaud, La Jument errante, Paris, Les ditions de France, 1932. Id., Quand Isral n'est plus roi, Paris, Plon, 1933. 81. Anatole Leroy-Beaulieu, Isral chez les Nations, Prface de Ren Rmond, notes de Roger Errera, Paris, Calmann-Lvy, 1893, rd. 1983. 82. Franois Mauriac, Le Figaro, 7 fvrier 1953. 83. Lon Poliakov rapporte ce mot de Jean Drault en 1934 dans son Histoire de l'antismitisme, op. cit., p. 457. 84. Alfred Berl, Paix et Droit, mai 1924, p. 1. 85. Judaeus, LUnivers isralite, n 55, 23 septembre 1921, pp. 531-532.

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