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Les violences familiales dans la littrature malienne

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Colllecttiion Clliio en @ffrriique Co ec on C o en @ que n 26 prriinttemps 2008 n 26 p n emps 2008

Centre dtude des Mondes Africains (CEMAf) MMSH Aix-en-Provence

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Les violences familiales dans la littrature malienne

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Collection Clio en @frique n 26 printemps 2008

Centre dtude des Mondes Africains (CEMAf) MMSH Aix-en-Provence

RAHIA n 26 Les violences familiales dans la littrature malienne

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1. Les violences conjugales..1 1.1. La toute-puissance du mari ................................................................................. 1 1.2. Femmes soumises et femmes excdes ............................................................ 2 1.3. Les tensions entre copouses............................................................................. 5 2.1. Le rle actif des superstitions.............................................................................. 7 2.2. Quand l'honneur et la rumeur riment avec malheurs........................................... 9 2.3. Le mauvais sort des veuves.............................................................................. 10 3.1. Le rcepteur des tourments familiaux ............................................................... 13 3.2. Quelles rpercussions ?.................................................................................... 15 3.3. La pression des mres ...................................................................................... 17

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Introduction
Toiles de soi
Des enfants hilares rouent de coups une vieille femme dnude sous le regard jubilatoire des habitants et l'impuissance du vieux chef de village : la vieille serait "une mangeuse d'mes". Ailleurs, une fillette assiste au massacre atroce de sa famille parce que sa mre, une Targui, a pous un homme peul. Ces scnes qui inaugurent les uvres littraires de Moussa Konat (Prix de l'me, 1982) et Ada Mady Diallo (Kouty, mmoire de sang, 2002) contrastent avec l'image paisible du Mali. Pays dot d'une grande et longue histoire, rput pour son attachement sa culture, ses coutumes, les diffrentes catgories socio-ethniques y vivraient en bonne intelligence1 grce aux vertus tant vantes de la sanankouya, l'alliance plaisanterie2. Le Mali jouirait ainsi d'un pacifisme social extrioris que peuvent lui envier bien des voisins. Pourtant, les uvres contemporaines des crivains maliens, crites en franais, se rvlent littralement violentes, dcrivant les errements d'une socit qui a perdu ses repres et qui ttonne vers l'avenir en aveugle, ou plutt en faisant la sourde oreille aux questions sociales cruciales qui la concernent. Comment justifier cet cart ? Que se passe-t-il donc au sein des familles, derrire les murs des concessions dans les villages et derrire ceux des "carrs" dans les villes ? Du reste, la rue aussi est parfois le thtre de violences collectives. Le 27 mars 2005, aprs la dfaite de l'quipe nationale de football et son limination des grandes comptitions internationales, des meutes mirent sac le centre-ville de Bamako durant presque quarante-huit heures. Pour expliquer une telle flambe de violence l'issue d'une rencontre sportive, fut avance dans la presse locale et internationale l'exaspration des populations face une misre conomique prenne, un habitat urbain dgrad et la corruption insolente. "C'est un jeu d'enfant d'exacerber dans cette population les sentiments de frustration et de jalousie malsaine engendrs par la misre" (A.M. Diallo, Kouty, p.89). Mais la misre est-elle mre de tous les maux, de toutes les violences ? "Il faut rappeler que le caractre hirarchis et ingalitaire des socits soudano-sahliennes en font des socits conflictuelles" dclarait rcemment la tribune de l'UNESCO le professeur Doulaye Konat3. La pauvret n'est-elle pas le paratonnerre commode qui dtourne l'attention de raisons autres, enfouies, plus individuelles mme si les meutes sont collectives, telles que des rancurs personnelles, des douleurs et traumatismes intrioriss, des cris rentrs face aux abus d'autorit paternelle et aux interdits sociaux ? Quelles violences, dissimules

La coexistence avec les populations touargues est plus dlicate. Outre les conflits ouverts lors des mouvements de rbellion (les accords de paix signs en 1991 entre les rebelles touargues et l'Etat malien ont t jusqu' prsent peu prs respects), les relations ordinaires demeurent souvent empoisonnes par un racisme latent. 2 Ne pourrait-on pas cependant objecter que celle-ci contribue maintenir des perceptions strotypes et ethnicises des individus ? 3 Doulaye KONATE, Les fondements endognes d'une culture de paix au Mali, 1999 www.unesco.org/ccp/publications/mecanismes/edkonate.htm
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aux regards extrieurs et la conversation publique, svissent l'intrieur des cours d'habitation ? La littrature lve, de manire crue, quelques voiles. Dans l'ide que Platon se faisait de la cit parfaite, il excluait les potes et les artistes, coupables de pouvoir dire ou montrer l'obscnit des violences religieuses et guerrires. Ren Girard commentant cette situation (Le sacrifice, 2003) se demande si, au fond, ce n'tait pas la capacit des textes rvler ce qu'il considre comme "le mensonge du sacrifice" qui drangeait le philosophe. Et plus gnralement les dtenteurs tyranniques des pouvoirs d'une socit ou d'une communaut. A sa suite, nous avons donc interrog les uvres littraires maliennes qui abordent les tabous des violences familiales, partir de leur capacit dpasser les interdits de la biensance de la conversation orale, les convenances obliges du beau langage. A partir d'un "oser-dire" qui transgresse le musa laka. En effet, la critique directe par la parole est contraire la culture malienne. Si le Mali est le pays de la djatiguya, lhospitalit, il est aussi celui des griots et de la mdiation diplomatique. La vhmence dun propos ne se mesure pas la violence de la parole mais la clart de l'insinuation, de la suggestion, du non-dit et l'art du grand parler (A.Hampt B). Forme de pudeur ou art du consensus et de l'vitement des conflits directs, le musa laka se caractrise aussi par l'esquive des sujets qui fchent ou qui drangent, comme l'illustre ce dialogue extrait des Ruchers de la capitale (1982) :
"- Tu veux savoir pourquoi je fais a [la prostitution] ? Tu sais, on ne dit pas sa vie quelqu'un que l'on ne connat pas Bien sr. Mme ceux que l'on connat d'ailleurs." (p.95, 1982)

Certes, le musa laka n'est pas la loi de l'omerta. Plus raffin, moins rpressif, il s'apparente davantage un contrle social de la parole publique. Entre la volont de sexprimer visage ouvert et les masques collectifs des structures socioculturelles, l'ancien prsident Alpha Oumar Konar, alors en exercice, affirmait publiquement que "lcrivain tait dans son rle de contester, de ne pas accepter ce semblant dharmonie, cette forme, disons, d"hypocrisie sociale"4. Nanmoins, dans la ralit des faits, sa propre ministre de la Culture, Aminata Dramane Traor, s'indignait encore rcemment de ne jamais "avoir eu droit un dbat tlvis dans [son] propre pays". Ajoutant: "Ce n'est qu' travers les journaux venant de l'extrieur qu'on parvient me lire"5 Quelle que soit la dfinition que chacun privilgiera, le musa laka se traduit concrtement par une absence culturelle, avant mme d'tre politique, du dbat public. Si les jeunes des villes peuvent discuter le verbe haut autour d'un th au grin, qui sert l'occasion de lieu d'exutoire, en revanche, de retour la maison, les yeux devront se baisser et la bouche se clore devant le pre ou l'an. Au village, le fameux arbre palabres n'a pas toujours les vertus qu'on veut bien lui prter, surtout lorsque n'y sont pas autorises s'exprimer les premires victimes des violences, les femmes et les enfants.
Alpha Oumar KONARE in Bouillon de culture, spcial Mali , France 2, enregistr le 1er dcembre 1997 dans les jardins du Muse National du Mali. Diffus galement au Mali. 5 In "Dbattre pour rsister", Africultures, n54, janvier 2003, L'Harmattan, p.74
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Conscient que "chacun se sert de tout pour sencourager dans son sens, et prcipite tout dans sa preuve" (A. Gide, Voyage au Congo), et plus encore que les uvres littraires ne constituent ni des tudes psychosociales, ni des documents sociologiques, nous ne traiterons pas ici des violences familiales au Mali mais des violences familiales telles qu'elles apparaissent dans les textes maliens. Quels sont les intrts d'une telle tude si l'on admet que les crations fictionnelles s'identifient moins des tableaux ethnographiques qu' une radiographie filtre (autocensure, stratgies littraires et ditoriales, etc.) des tats d'me de leurs auteurs ? D'abord, un premier constat : en 2003, Alain Marie rappelait que la violence sociale, plus particulirement celle faite l'individu, "a longtemps t euphmise, sinon oublie"6, entre autres par les sciences humaines. Il est vrai qu'il fallut attendre 2002 pour que l'OMS publie le premier rapport mondial sur la violence. Or, les violences sociales transpirent et se rpandent flots dans toutes les littratures africaines depuis prs de trente ans ! Mais qui les lit ? Aprs avoir longtemps privilgies les dnonciations des violences politiques et conomiques, ainsi que les phnomnes d'urbanisation anarchique et de dstructuration des mondes ruraux, les littratures crites africaines, nes de leur engagement contre les violences coloniales et de la ncessit de rhabiliter les cultures africaines, ont commenc d'entreprendre partir des annes soixante-dix et plus encore au cours de la dcennie suivante, avec l'mergence de plumes fminines plus sensibles aux ralits quotidiennes de la maison et de la famille, un travail plus introspectif, sous l'impulsion de nouveaux auteurs qui n'ont connu que "les soleils des indpendances" et le dsenchantement. Ensuite, les uvres littraires proposent une observation de l'intrieur et intrieure avec la recration d'un univers fictionnel qui procde de reprsentations et d'interprtations subjectives, propres aux auteurs certes, mais qui donnent voir, lire, l'impens actuel des violences sociales; familiales et domestiques en particulier. Si la littrature gagne tre cerne travers les reprsentations et les usages quelle suscite travers le temps, lespace et les socits 7, nous sommes tout autant convaincus que les sciences humaines gagnent ncarter aucune forme dexpression et de reprsentation de la pense et des faits humains. Au-del du contenu narratif, des effets esthtisants et parfois des aspects idologiques de chaque uvre, il faut scruter les arrire-plans, les rptitions des thmes, des motifs, des situations et les expressions rcurrentes des dialogues qui tissent une toile de fond communes aux reprsentations littraires de la socit malienne et de la place de l'individu. On notera aussi les absences et les silences. L'observation des textes, tissus de signes, permet enfin une attention, par del les motivations personnelles des crivains, l'assemblage de ces motifs, aux coutures ou points de suture l o se faufile l'imprvu du crateur, par o se glisse l'inconscient de l'auteur pour qui, ainsi que le prcise justement Xavier Garnier, "il s'agit
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Politique Africaine, n91, p.17 Emmanuel FRAISSE, Bernard MOURALIS, Questions gnrales de littrature, Seuil, 2001, p. 84
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moins de penser la violence l'aide de la littrature que d'crire une littrature violente qui sorte la pense de ses ornires, qui nous force vritablement penser"8. Il revient donc aux sciences humaines, mme si elles n'chappent pas aux contraintes et pouvoirs de la littralit, de profiter des failles perces par les uvres littraires pour tenter de muer ce qui n'est d'abord qu'une "vrit de paroles" (Yves Bonnefoy) en une approche plus factuelle et objective, en une sorte de vrit sociale, bien que le discernement de ces violences, plus insaisissables qu'invisibles, dbordent sans cesse de la clture du discours scientifique. Que l'on s'accorde ou non avec la vision de Saint-John Perse qui comparait les mots des noyaux de force et daction, foyers dclairs et dmissions, portant au loin linitiative et la prmonition (Les Oiseaux), tre attentif aux discours littraires, c'est au minimum tre l'coute des porte-parole des sans-voix et des porte-voix de la parole libre9. Les premiers crits en franais par des auteurs maliens (alors soudanais) furent l'uvre de commis d'administration (Amadou Hampt B, Ibrahima Mamadou Ouane) et d'instituteurs (Mamby Sidib, Fily Dabo Sissoko). Tous issus de l'cole des Otages de Kayes ou de l'Ecole Normale de Saint-Louis (puis de Gore), peu peu, au prix de stratgies complexes10, ils s'approprirent le droit l'expression crite dans un espace public colonial verrouill, d'abord par des essais ethnographiques et des monographies publis en revue, puis par le truchement de transcriptions de rcits initiatiques ou historiques o une premire "libert" d'expression africaine s'immisait. A cet exercice, s'illustra tout particulirement A.H. B, partir des annes 1940, soutenu par Thodore Monod et l'IFAN, avant que l'UNESCO ne lui offre une stature internationale. La littrature dite moderne, ou romanesque, n'mergea vritablement au Mali qu' la fin des annes cinquante avec les publications successives de La Passion de Djim (1956) de F.D. Sissoko et de Sous l'orage (1957) de Seydou Badian Kouyat, devenu un "classique" du patrimoine littraire malien. Depuis, de l'indpendance en 1960 nos jours, plus de deux cents uvres crites en franais, par une centaine d'auteurs maliens ont t dites, tout genre confondu. Le dveloppement de lactivit littraire au Mali, depuis lappropriation de la signature et du je aux prises de distance avec les positions sociales et/ou politiques convenues, est une histoire riche, et mal connue, de grandes figures et dombres douloureuses. Les premires uvres littraires rpondirent le plus souvent aux critres d'une littrature pdagogique et idologique en vigueur dans les annes 1950-60. Cependant, tandis que la ngritude triomphait en grand-messe au Festival mondial des arts ngres de Dakar (1966), un jeune Dogon prparait un coup d'Etat littraire.
In Notre Librairie, n148, Penser la violence, juill-sept 2002, p.54 On n'osera pas ici dire porteur de la parole africaine puisque les uvres sont crites en langue franaise. Prcisons toutefois que tous les auteurs cits vivent au Mali (sauf Moussa Konat qui rside en France depuis 1999, soit plus d'une vingtaine d'annes aprs la publication de ses premiers romans) et, l'exception de Devoir de violence, de Sahel! et des Ruchers, composs lors des tudes suprieures en France de leurs auteurs, tous les autres textes furent crits au Mali ou au Sngal (Ly, Couloubaly), la plupart publis aux ditions Prsence africaine, L'Harmattan ou Jamana. Autrement dit, l'influence "occidentale" y est plus limite que chez nombre d'crivains africains francophones mieux connus des librairies parisiennes. 10 Voir par exemple les travaux de Hans- Jrgen LSEBRINK, La conqute de lespace public colonial, IKO-Nota Bene, Francfort s/M.- Londres, 2003, 271 p.
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Le silence constern qui reut en Afrique, Le Devoir de violence de Yambo Ouologuem, paru en 1968, fut la hauteur du retentissement qui accueillit, en France, le premier prix Renaudot dcern un auteur de lAfrique subsaharienne. Vaste fresque historique parodique et satirique, saga sanglante et carnassire des grands empereurs africains, Le Devoir de violence se prsente comme une vritable entreprise de sape de l'idyllisme de l'Afrique ancestrale, de sabordage de la "bienpensance" (pour reprendre un terme actuel) de la ngritude qui dominait sans partage l'idologie mdiatique des indpendances. La position de brise-fer de tabous de Yambo Ouologuem suscita une leve de boucliers tout aussi virulente qui lui fut fatale lorsqu'il fut accus de plagiat et qu'une vive polmique clata sur la proprit littraire. Le Devoir de violence noprait pas seulement une rupture idologique, mais inaugurait lesthtique du grotesque, de la satire baroque qui spanouira quelques annes plus tard dans la littrature africaine De fait, Yambo Ouologuem arriva sans doute trop tt. Si aujourd'hui, ce chef-d'uvre est prsent comme un texte majeur de l'histoire littraire africaine, son auteur en revanche ne s'est jamais relev de sa mise au ban. Aprs le renversement de Modibo Keita (1968), sous le rgime duquel F.D. Sissoko fut emprisonn et assassin, par Moussa Traor et sa junte militaire qui jetrent Seydou Badian Kouyat en prison, le Mali connut une longue scheresse climatique et une crise conomique grave. Sur le plan littraire, aprs la chute de Ouologuem, les vellits de contestation furent assches pendant une dcennie. Aussi les annes soixante-dix furent-elles domines par Amadou Hampt B et Massa Makan Diabat qui ractualisrent la littrature traditionaliste africaine et s'essayrent avec succs au roman (Le Destin de Wangrin, Le Lieutenant de Kouta). Souvent prsents comme des hommes de la tradition pour leurs travaux de prservation et de perptuation des rcits traditionnels oraux, les deux crivains ont au contraire contribu l'enracinement de la littrature crite au sein des cultures orales, imposant la coexistence des deux modes. Par ailleurs, tout en valorisant les racines culturelles africaines, ils ne cessrent d'appeler une lecture autocritique de ces cultures, accepter leur modernisation en laguant certaines mauvaises branches. En 1980, lors de louverture de la sixime Biennale artistique et culturelle, Alpha Oumar Konar, alors ministre de la Culture, se demandait : "O va le Mali du vingtime anniversaire de lindpendance ? Beaucoup de jeunes aujourdhui se posent cette question : o va le Mali ?"11. Cette angoisse partage provoqua une ruption littraire de voix contestataires qui donnrent la littrature malienne une nouvelle tonalit : Les Angoisses d'un monde, Le Prix de l'me, Sahel!Sanglante scheresse, Les ruchers de la capitale, Le fils de chaos, sont quelques uns des titres qui parlent d'eux-mmes. Sur fonds de misre, de corruption sociale et d'ineptie politique, la nouvelle gnration d'crivains brosse des tableaux violents des relations sociales quotidiennes. Intrigue, jalousie, mdisance, superstition deviennent les premiers personnages de ces rcits. La parole littraire mdiatrice et pdagogique se mua en
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In LHebdo n1075. Cit par Moussa KONATE, Mali, ils ont assassin lespoir, LHarmattan, Paris, 1990, p.46
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fronde dnonciatrice des abus, en cris de douleur dune socit qui ne se respecte plus elle-mme. Chez Ibrahima Ly (Toiles d'araignes, Les Noctuelles vivent de larmes) et Moussa Konat, le texte littraire devient un palimpseste des souffrances vcues : restitution des perscutions dont le premier fut victime, obsession des traumatismes infantiles pour le second. Avec eux, la littrature malienne commence oser fissurer les remparts des fors intrieurs. Mme Massa Makan Diabat offre avec les deux autres volets de sa trilogie de Kouta une vision comico-satirique des tribulations d'une communaut travers l'histoire contemporaine. La chute de Moussa Traor en 1991 et l'avnement d'une rpublique dmocratique multipartite ont ouvert une re nouvelle pleine d'espoirs et d'incertitudes. "Aprs deux dcennies de dictature, les Maliens aspirent fortement la dmocratie, au dveloppement conomique et lpanouissement individuel"12. Tandis que les ans restent sceptiques, trop habitus ce que "les victoires finissent en dfaite"13 et qui ont encore "en mmoire de nombreux exemples de vains espoirs qui nont jamais abouti"14, la nouvelle gnration d'crivains fait plutt le pari de la russite individuelle et refuse le rle de porte-voix. La contestation sociale n'est plus de mode parmi les lites urbaines. Ainsi, La nice de l'imam de Mand-Alpha Diarra peine trouver un diteur et un public. Une autre explication tient aussi l'histoire littraire africaine. Le roman social raliste a tant domin et ressass les douleurs des populations africaines qu'il a suscit un rejet chez de nombreux auteurs de la gnration actuelle qui revendiquent le droit sortir du champ de la misre africaine, un retour l'imaginaire et une urgence innover en matire de style et de support narratif. Toutefois, au tournant du nouveau sicle, on note un regain de vitalit littraire avec Aly Diallo, Ada Mady Diallo, Ousmane Diarra qui questionne l'immobilisme et le mpris social ainsi que les effets subis de la mondialisation. Des anciens reprennent aussi la plume tel que Ismala Samba Traor qui appelle l'autocritique et la libration du dynamisme de la jeunesse trop bride. Tous poursuivent ainsi la conqute de la parole individuelle diffrencie et travaillent la reprsentation de soi. Dans l'ensemble, depuis un demi-sicle, les auteurs maliens ne produisent pas une littrature didactique thse, mais des uvres qui s'inscrivent dans le courant dominant du ralisme social. Sur le plan formel, le corpus malien prsente une esthtique homogne: rcit linaire, style raliste et sobre, avec une criture classique et soigne En dehors de Moussa Konat, auteur de plusieurs essais, les hommes de lettres prfrent utiliser la parole fictionnelle, moins expose la censure et aux reprsailles, pour dlivrer leur pense, avec des textes qui manifestent un esprit de conciliation, l'exception notoire du Devoir de violence, bien que la violence de certains textes-projectiles soit objectivement catapulte contre le miroir aux alouettes de la grontocratie accroche, cote que cote, ses privilges ou plus
Cheik Oumar DIARRAH, Le dfi dmocratique au Mali, LHarmattan, Paris, 1996, p.13. A noter qu'avec le rgime prcdent de Modibo Keita, il conviendrait de parler de trois dcennies de dictature. 13 Moussa KONATE, Le Prix de lme, Prsence Africaine, 1981, p.55 14 Pascal B. COULOUBALY, Les Angoisses dun monde, Jamana, Bamako, 1998 [1980], p.124
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singulirement contre la corruption des dtenteurs des pouvoirs sociaux. Nanmoins, le recours la mthode de l'interpellation sans rponse clairement dclare, plus conforme la culture malienne, reste la forme privilgie. Ainsi, Ibrahima Ly, par la voix d'un marchand d'esclaves, questionne la conscience africaine : "Qui est plus dtestable ? Celui qui vend son enfant ou celui qui achte un tre auquel rien ne le lie ?" (Noctuelles, p.45). "Qui pourra jamais, un jour, dire les traumatismes des enfants de pre polygame ? Qui pourra jamais valuer les consquences de ces traumatismes sur la socit des adultes ?" se demande Moussa Konat (Fils de chaos, p.105). "Il faudrait trouver des Maliens qui pensent au Mali. La question est : est-ce quil en existe ?" lche, dsabuse, Ada M. Diallo (Kouty, p.78). Au-del des violences familiales qui imprgnent la plume des crivains dans l'architecture de leur univers de fiction, il y a donc l'appel au dbat pour rviser les modalits relationnelles en tenant compte des violences conjugales et parentales. Or, cette position si elle n'est pas exactement subversive, demeure jusqu' nos jours transgressive et drangeante au regard des habitudes. Drangeante, la violence l'est aussi pour les chercheurs africanistes. En effet, les drames quotidiens des violences familiales et domestiques montres en Afrique touchent au cur et aux idaux de chacun. Aussi, elles mettent mal l'aise ceux qui uvrent en militant pour la rhabilitation des cultures africaines, tandis qu'elles servent trop facilement de caution solidaire ceux qui dprcient les socits africaines l'aune d'une lecture apologtique des rgimes dmocratiques des pays post-industriels et libraux, "oubliant" que les socits communautaires africaines n'ont pas le privilge du monopole des violences. La violence envers les femmes est un sport universel martelait en 2004 une campagne d'Amnesty International, faisant cho au rapport de juillet 2002 de la Commission europenne pour l'galit des chances (Conseil de l'Europe) qui tablit qu'en Europe les violences domestiques sont pour les femmes de 15 44 ans la principale cause de mortalit et d'invalidit, avant le cancer et les accidents de la route Les phnomnes multiples et les manifestations diverses des violences sociales demeurent soumises une interprtation culturelle, voire idologique, au corps dfendant mme de celui qui tente de situer les comportements violents dans leur cadre socioculturel prcis, qui s'vertue ne pas confondre la contestation exprime des abus d'une organisation sociale avec la dnonciation de ses fondements. Il importe donc de rejeter toutes comparaisons htives, surtout lorsqu'elles opposent sans nuances une socit historique fonde sur un ordre social communautaire ingalitaire une intention, un idal, tels la Dclaration des Droits de l'Homme o triomphe l'galit des individus, alors que "l'individu n'est rien dans une socit de solidarit" (I.Ly, Noctuelles). Cette ralit de la ngation du sujet individuel, aussi incomprhensible que cela puisse paratre de nombreux chercheurs, par exemple, Europens, il convient de l'intgrer comme une donne objective afin de ne pas considrer a priori, la manire de "la violence pistmologique du discours colonial" (A. Mbembe, De la postcolonie) cet cart avec les normes de la DDH comme une erreur, une aberration.
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Ce d'autant plus que la violence est une notion particulirement difficile cerner. L'OMS dans son rapport de 2002 la dfinit ainsi : "menace ou utilisation intentionnelle de la force physique ou du pouvoir contre soi-mme, contre autrui ou contre un groupe ou une communaut qui entrane ou risque fortement d'entraner un traumatisme, un dcs, des dommages psychologiques, un mal-dveloppement ou des privations". Malgr sa volont d'tre prcise sans tre trop restrictive, cette version reste sujette aux perceptions socioculturelles. Sur la notion de pouvoir par exemple: dans une socit ingalitaire, l'usage de la force entranant des privations ne sera pas considr comme une violence dlictuelle mais comme une ncessit salutaire : l'agression est alors attribue au cadet qui transgresse les normes et non l'an qui les fait respecter. Par ailleurs, la notion d'intention est difficile interprter : celui qui use de la force n'a pas ncessairement l'intention, ou la conscience, de causer un prjudice mais au contraire de rparer un tort, de prvenir un danger. La perception de la violence est donc soumise la lgitimit que chacun reconnat, ou non, au pouvoir coercitif du contrle social, que celui-ci mane d'un Etat, d'une communaut, de sa famille ou d'un individu en particulier. Enfin, pour apprhender les phnomnes des violences familiales qui nous concernent ici au premier chef, il est peu ais de distinguer les agents dclencheurs des violences des facteurs amplificateurs. Dans une mme famille, les interactions sont complexes entre les facteurs individuels (traits des personnalits), relationnels (entente ou non entre les membres), socio-conomiques (conditions de vie, stabilit financire, niveau d'ducation), culturels (degr de religiosit, d'attachement aux traditions) mais aussi environnementaux (tension politique, crise conomique) et accidentels (ivresse, mort d'un enfant, perte d'un emploi). La question qui nous proccupe dans cette tude n'est pas tant de savoir si les modalits d'une organisation sociale dite traditionnelle fondent des socits aberrantes ou respectables, mais d'valuer si les situations qu'elles provoquent gnrent un ordre social apais et de la cohsion ou bien du dsordre et des troubles qui les mettent en pril. Quen disent les Maliens eux-mmes, ou plutt que leur font dire les crivains maliens, si souvent dsesprs de ne pas tre lus ? Rappelons avec Roland Barthes que "l'intervention sociale d'un texte (qui ne s'accomplit pas forcment dans le temps o le texte parat) ne se mesure ni la popularit de son audience ni la fidlit du reflet conomico-social qui s'y inscrit ou qu'il projette, mais plutt la violence qui lui permet d'excder les lois qu'une socit, une idologie, une philosophie se donnent pour s'accorder elles-mmes. Cet excs a un nom: l'criture"15. Vritables bouteilles la mer, les uvres littraires maliennes n'attendent que le moment o leurs messages seront entendus. Ce sont quelques unes d'entre elles dont nous proposons de nous faire l'cho, en mettant jour ces textes qui montrent, sans fard, ni masque, non seulement les ravages jusqu'au sein des familles de l'Afrique

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Roland BARTHES, Sade, Fourier, Loyola, Paris, Le Seuil, 1971, p.16


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ancestrale fantasme mais pose avec acuit une question apparemment sans rponse concerte : dans quelle socit les Maliens et les Maliennes veulent-ils vivre ?

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1. Les violences conjugales


En vertu du droit coutumier tel qu'il est prsent dans la littrature malienne, l'union matrimoniale confre au mari un statut social suprieur celui de sa femme qui devient sa proprit : les pouses voquent alors leur mari, dans les dialogues, en terme de "matre" et de "propritaire". En outre, l'homme devenu chef de famille jouit du droit d'infliger des chtiments corporels sa femme si celle-ci, selon son got ou ses humeurs, faillit ses devoirs, commencer par celui d'obir.

1.1. La toute-puissance du mari


En comparant les diffrentes scnes de violences conjugales qui jalonnent le quotidien des familles dans les uvres littraires, il ressort qu'au cur des troubles surgit la question de l'autorit, revendique comme absolue au nom des traditions, confondue avec la force et le droit user de la force. "Mon pre, ds qu'il franchissait l'entre du vestibule [de notre maison], il devenait roi"16. Les abus d'autorit, dont ce "roi" n'est pas avare envers les gens de sa cour d'habitation, apparaissent comme l'une des sources principales des violences familiales. Actes d'intimidation, de punition, d'humiliation ou d'agression physique concurrencent les marques de mpris et les privations que doivent souffrir en silence femmes et enfants des familles o le "matre" a perdu la mesure de son autorit. D'o une situation familiale qui s'apparente celle dcrite par Mand-Alpha Diarra : "la rancur et la peur rongent l'amour qui unit les miens" (La Nice de l'imam, 1994, p.13). D'o une situation familiale qui s'apparente celle dcrite par Mand-Alpha Diarra : "la rancur et la peur rongent l'amour qui unit les miens" (La Nice de l'imam, 1994, p.13). S'il est vrai que l'autorit dsigne un attribut caractristique de celui qui commande, de celui qui impose l'obissance, ce sens dominant tend luder l'autre facette de l'autorit : son sens moral. L'autorit autoritaire qui n'accomplit pas la contremesure de son pouvoir, l'autorit morale, drive vers l'autoritarisme, la tyrannie. Tandis que le dtenteur de l'autorit morale aspire la sagesse qui, traditionnellement, doit guider une communaut vers ce qui est autoris et bon pour elle, le mari tyrannique n'est lui capable que de rprimer ce qui est interdit. Le premier claire et prvoit, le second s'aveugle et obscurcit. L'un jouit du respect sans la menace et propose un sens suivre auquel il est lui-mme soumis, l'autre n'a que la menace comme argument et l'arbitraire comme moyen. Autrement dit, Le pouvoir et l'autorit que le mariage offre l'homme sont des outils pour forger le socle de l'harmonie sociale. Ils exigent donc des qualits importantes, telles que la matrise de soi, le sens du bien commun et la capacit grer ce bien (conseiller, prvenir, prvoir, etc.). Entre les mains d'un apprenti maladroit, colrique ou peu consciencieux, ils sont dangereux. Du mari au matre, de l'autorit
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Moussa KONATE, Fils du chaos, LHarmattan, Paris, 1986, p.15

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l'autoritarisme, les motivations de ce glissement vers la violence s'expriment chez les personnages fictionnels de deux manires principales : la colre et le mpris de la femme. L'influence de personnages colriques est une constante dans les textes. Or, ces colres rptes crent des injustices. Les violences subies par les femmes, mais aussi les enfants et le personnel de maison, gnrent leur tour des comportements agressifs, aussitt rprims par la force et la colre du maric'est le non-sens du cercle vicieux d'o naissent en partie les rancurs et la peur qu'voquait Mand-Alpha Diarra. "Les gens ont peur alors ils tremblent. Le Blanc ne sait-il pas que quand on tremble devant un chef, on dsire secrtement le voir trembler son tour ?"17 Cette interpellation d'un vieux villageois l'encontre des abus coloniaux ne vaut-elle pas galement pour les chefs de famille ? Qu'est-ce qui motivent ces colres ? Que signifie leur omniprsence dans les textes? Les facteurs accidentels tels que l'ivresse ne sont pas les plus frquents. L'agressivit du milieu environnemental (inscurits alimentaire, financire, violence policire, mpris subi au travail de la part des suprieurs, etc.) pse davantage sur les paules des hommes en charge d'une famille. "C'est la misre qui rend les gens mchants" (Noctuelles), la misre qui dessinerait le caractre d'poux souvent aussi frustres que frustrs, lesquels soulagent leurs propres peurs sur d'autres, plus faibles. La colre trahirait l'impuissance sociale extrieure du mari culturellement tout-puissant l'intrieur de sa famille. L'extrme pauvret et la frustration sociale des hommes expliquent-elles que "dans [cette] socit, les faibles ne sont pas protgs mais asservis" (Noctuelles, p.45) ou encore les violences sexuelles que certains maris imposent leurs femmes, avec la jouissance comme figure de la violence ? Certainement la misre n'est pas innocente mais les violences dcrites ne touchent pas que les familles pauvres. Des hommes riches et puissants, respects au sein de leur village, auraient mme tendance recourir la violence avec d'autant plus de facilit qu'ils se savent craints. Un homme, quelque soit sa nature et son caractre, peut-il garder seul le sens de la mesure, user intelligemment de son autorit quand aucun pouvoir ne contredit le sien ? Autant que la misre, l'infriorisation sociale et culturelle de la femme joue un rle prpondrant dans la mesure o visiblement la dynamique des violences augmente ou diminue selon que les "domines" se soumettent ou rsistent l'autorit hirarchique.

1.2. Femmes soumises et femmes excdes


Quelles attitudes les pouses adoptent-elles face aux violences de leur mari ? Il est peu ais de rpondre cette question tant les ractions varient selon les personnes et, chez ces mmes personnes, selon les contextes. Suivant les faits narratifs, la position des femmes est ambigu : le rapport de force qui les soumet et les infriorise est tout la fois admis (approbation normative de la culture sociale), reproduit (les mres encouragent leurs enfants suivre la mme voie) et dplor en secret. Il est parfois contest ouvertement au prix de perscutions. Affronter l'injustice de la violence du chef de famille est peru comme un affront l'honneur du nom et du sang de la famille qui se paie cher :
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Seydou BADIAN, Sous lorage, Prsence Africaine, 1963 [1957], p.108


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par la rpudiation le plus souvent; jusqu' la mort parfois. A contrario, la soumission passive quivaut pour une femme une abngation totale, la ngation de soi, la mort de soi en tant que sujet individuel. Notons, que dans plusieurs ouvrages virulents l'encontre des traditions, les personnages fminins qui incarnent le courage de la justice, illustrent en mme temps le dvouement, le sacrifice de soi et la bont au service du bien commun. De sorte que ces textes crits par des auteurs masculins participent leur insu ? une forme d'idalisation et de clbration des rles traditionnels de la femme. Quoi qu'il en soit, la plupart des femmes, enserres dans un tau menaant, entre d'une part le poids de l'ducation et l'assimilation de normes socioculturelles et d'autre part les risques certains d'humiliation et de chtiments, prfrent agir comme Rokya dans Les Ruchers de la capitale : "Rokya restait dans les normes de son ducation. Son mari tait le matre et elle lui devait le respect, mme s'il la battait"18. Respect ou crainte ? Dans toutes les situations o la femme tente de prserver le bon ordre de la famille en s'opposant son mari, elle se retrouve irrmdiablement battue, insulte et le plus souvent rpudie. Elle devient la figure du dshonneur : la femme dsobissante. Qu'estce que des femmes qui osent contredire leur mari ? "Des femelles qui ne semblaient pas savoir qu'elles taient nes pour procrer et obir" (Le Prix de l'me) et qu'il s'agit d'humilier en consquence. La rsignation des femmes provient aussi de l'impuissance et de la culpabilisation. "Pauvres femmes que nous sommestraites comme des esclaves, de vils objets sans me"19. La vieille villageoise qui s'exprime ainsi dit combien les femmes, de part leur ducation, intriorisent et lgitiment les violences qui leur sont faites quand elle-mme ne comprend pas non l'enttement de la veuve Bintou qui refuse d'pouser le frre de son mari dfunt ainsi que le prvoit la tradition du village. Pour elle, l'attitude de Bintou est celle du dshonneur et de la maldiction. Car la soumission sociale est souvent comprise comme une soumission Dieu : qui transgresse la norme sociale s'attire les foudres divines. Cela apparat plus prcisment dans les discours tenus aux enfants et davantage encore dans l'expression des superstitions. Aussi, ronges par la peur et le doute, la plupart des femmes s'en tiennent une observance rigoriste de ce qu'elles croient tre la tradition qui les conduira au paradis aprs leur mort. D'o cette provocation, teinte de colre et d'incomprhension, que formule Moussa Konat, crivain le plus virulent l'gard des ingalits et des violences sociales : "Vaut-il seulement la peine de compatir sa misre quand [la femme] ellemme, souvent, semble l'assumer ?" (Fils du chaos, p.128). L'absence des femmes crivains dans la littrature malienne fait ici particulirement dfaut pour dcrire les mcanismes psychologiques et les logiques des femmes dans leur travail de reproduction du modle social en vigueur. La peur du dshonneur, la peur d'tre rpudie et la dpendance conomique ne sont que des facteurs amplificateurs. Du reste, on regrette que Moussa Konat, dans Un appel de nuit n'aille pas plus loin mais peut-tre ne le peut-il pas non plus que notre constat d'incomprhension :

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Ismala Samba TRAORE, Les Ruchers de la capitale, LHarmattan, Paris, 1982, p.43 Abdoulaye Garbo TAPO, LHritage empoisonn, LHarmattan, Paris, 2003, p.177

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Alima: [papa] a tellement maltrait maman Doulaye: Est-ce que tu ne t'es jamais demand pourquoi maman ne se rvoltait pas ? Alima: Parce qu'elle tait faible et analphabte Doulaye: tu sais j'ai rencontr aussi des femmes fortes et instruites qui ne se rvoltaient jamais contre leur mari. Ce n'est pas aussi simple. (p.18)

Dans tout systme hirarchique, la contestation, a fortiori la dsobissance, sont sources de dsordre. Mais que prvoient les traditions quand le chef de famille n'assume pas correctement son devoir, qu'il met lui-mme en pril sa famille par un comportement colrique, irresponsable, voire absurde, et que sa femme, responsable du bon fonctionnement de la cour et de l'ducation des enfants, refuse d'en subir les consquences ? Aucune des fictions romanesques n'apporte de rponse, ou plus exactement la littrature tend montrer que les traditions n'ont pas intgr cette donne. Ainsi, le narrateur du Fils du chaos singulier raconte-t-il comment son pre rpudia sa mre avant qu'une mdiation de notables du village ne l'enjoignt reprendre sa femme. "Mon pre, poursuit-il (p.84), a rpondu que son pouse devait se mettre en tte qu'elle n'tait rien qu'une femme. Ma mre est tombe genoux, lui a demand pardon". Plus loin dans le rcit, un imam face une femme qui s'opposa son mari la condamnera du pire mpris : "Honte toi de n'avoir pas su qui tu es" (p.140). Pourtant, dans les deux cas, il s'agissait de femmes soumises, acceptant le modle social et subissant les abus d'autorit quotidiens de leurs maris. Puis survint fatalement un jour o ces deux femmes (qui n'avaient pas le droit de tenter le dialogue pour ramener la raison leurs maris), excdes, se rvoltrent. Face l'incomprhension gnrale de leur attitude, ellesmmes en prouvrent du repentir, de la culpabilit. "On peut ressentir de la culpabilit et n'tre coupable de rien" souligne le psychiatre Fethi Benslama20. Sauf, objecteront les tenants de la tradition, que ces femmes ont outrepass leurs droits en se rebellant contre leur "matre". Mais lequel des deux comportements protge le mieux l'unit familiale : celui de l'homme qui frappe un membre de sa famille pour imposer la loi de son humeur sans autre explication ou celui de la femme qui ose faire entendre son point de vue un mari qui a perdu la raison sous le joug de la colre ? Rpondre relve immanquablement d'un parti pris. Toutefois, on peut noter objectivement que ces situations rvlent une faille dans le systme dit traditionnel ou no-traditionnel : l'conomie, ou la fuite, de la rflexion sur ce qu'est l'autorit et la tradition (ce mot attrape-tout qui dispense de toute justification), qui se traduit par un refus du dialogue et du dbat, ce dont s'agace Ousmane Diarra dans Vieux Lzard : "nos bonnes vieilles traditions bruyamment revendiques par ceux-l mmes qui ne se donnent pas la peine de les comprendre (ils ont d'autres chats fouetter) Pourtant c'est penser qui transforme les grains de mil en bire, ce n'est pas de moi cet adage bien de chez nous". Pourquoi cette esquive ? S'agit-il du refoulement (autre source de violence) de la question de la fiabilit ? En effet, la tradition est invariablement prsente comme infaillible. Or, que vaut le droit coutumier sans l'application des devoirs et de l'exigence
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Jeune Afrique-L'Intelligent, n2327, 14 aot 2005, p.59


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morale sinon une tradition escamote, un systme social cens repos sur la loi de l'effort commun drivant vers la loi commune du plus fort ? Par rpercussion, le chef de famille, charg de veiller au respect des traditions, est lui-mme reconnu d'emble comme infaillible : c'est la femme qui a tort, et s'il s'avre que l'homme a commis une erreur, ce sont les agissements mal intentionns de la femme qui l'auront pouss la faute (Cf. Prix de l'me, Fils du chaos, Nice de l'imam)...Cette mauvaise foi caricaturale possde une autre motivation pour le moins singulire : qu'un homme reconnaisse ses doutes, ou ses erreurs, devant la famille et le voici moqupar les femmes de sa propre cour d'habitation qui dnoncent un homme "incapable de porter le pantalon", s'inquitent d'un homme "qui porte le pagne" (expression qui se retrouve dans plusieurs uvres). Rgissant ainsi, les femmes ne ferment-elles pas elles-mmes la porte au dialogue et la comprhension mutuelle ? Cette situation appelle une autre question : ces scnes se rpteraient-elles dans des textes de femmes crivains ou rvlent-elles en filigrane les peurs des auteurs masculins ? Le pouvoir des femmes sur leurs maris est en effet une nouvelle donne sociale qui semble merger dans la littrature malienne rcente21. Ce changement dans le rapport de force du couple reste nanmoins confin au cadre des familles aises de Bamako. A la diffrence des femmes villageoises, les femmes de la ville peuvent chapper plus facilement au contrle social, esprer de nouvelles rencontres. S'ouvre ainsi, la possibilit de changer de vie en changeant de mari. La ville devient le lieu des "cocufis cocufiant" selon l'expression de Moussa Konat (Prix de l'me) et les charmes fminins, une arme pour faire pression sur les maris qui ngligeraient, financirement, leurs femmes. En effet l'espoir de la russite sociale et l'appt du gain modifient les perspectives et les comportements de femmes qui ne se voient plus pour seul horizon possible, l'unique dignit de la maternit.

1.3. Les tensions entre copouses


La lutte des femmes pour gagner une place sociale honorable se rvle au fil des textes particulirement pre et souvent ingrate. Mmes malheureuses avec leur mari, elles se battent pour obtenir une situation favorable au sein de la famille ou pour ne pas tre rpudies. Avec la polygamie, le combat se situe au cur mme de la famille : rivalits et coups tordus entre copouses envenime la vie quotidienne. Ainsi une mre confie-t-elle son fils : "quand ton pre t'a battu et chass, ils ont ri Farima [la copouse] et ses enfants. Ils n'attendaient que a. Il faut que tu te souviennes que je ne suis pas seule ici, que Farima a us de tous les moyens pour me rendre antipathique ton pre"22. La jalousie malveillante cohabite avec celles censes tre des "petites surs". La copouse, cette femme d'alliance (sanan-mousso), devient plutt une rivale, parfois une ennemie. O l'une souffre des privilges de l'autre si le mari la traite en prfre, o l'autre jouit des malheurs de l'une quand la discorde s'installe entre elle et son mari ou avec ses enfants :
Voir entre autres Kouty et Dandara d'Ada Mady DIALLO (2002), L'Hritage empoisonn d'Abdoulaye Garba TAPO (2004), Vieux Lzard d'Ousmane DIARRA ( paratre, fv. 2006) 22 Moussa KONATE, Fils du chaos, op.cit., p.62
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"l'altercation entre Hawa et sa fille s'entendait bien dans la cour. La copouse Amina tait folle de joie : Mariama n'tait pas heureuse !" 23 Par ailleurs, les reprsentations littraires mettent en avant l'importance du soupon d'intentionnalit envers les autres, comme l'illustre les propos prts cette femme dans Un hritage empoisonn : "je vis dj avec la hantise de voir mon mari choisir une copouse, rien que pour m'embter et me rendre la vie impossible () alors que nous venons peine de nous marier" (p.16). Qu'une femme n'apprcie pas que son mari convole avec une autre femme n'a rien de surprenant. En revanche, qu'elle se persuade qu'il le fasse uniquement pour nuire son bonheur, voil qui ne laisse d'tonner. Or, des tudes psychiques sur les processus sociocognitifs24 montrent que dans une situation d'agression, ou perue comme telle, si un individu attribue le comportement agressif des facteurs accidentels, l'agress et l'agresseur, ou suppos comme tel, ragiront en raction de manire moins agressive que si le comportement est attribu une intention volontaire. Le soupon d'intentionnalit favorise une interprtation hostile, voire paranoaque, des faits et paroles de chacun, sur laquelle se greffent aisment les superstitions. Aussi, les changes entre deux copouses rivales ressemblent souvent une rude comptition de sortilges et d'antidotes, via l'entremise de fticheurs en tout genre. Ds lors, dans "une vie familiale faite de rancune et de jalousie" o "tout le monde se mfiait de tout le monde"25, le dclenchement des violences n'attend qu'un geste qui pourrait agrer la suspicion. Au mari "fou de colre" succdent dans les violences familiales les pouses "folles de rage" qui, faute de pouvoir se retourner contre leur mari, dchargent leur agressivit l'encontre des copouses. La famille subit alors des violences dlirantes (dans la logique des termes de fou et de folles) qui n'pargnent pas les enfants, ainsi que nous le verrons par la suite et pose la question de la reproduction du modle familial vcu pendant l'enfance chez le futur mari chef de famille et la future pouse. De mme, ces situations de tensions et d'agressivit ont tendance se reporter sur les petites "bonnes" ou domestiques qui travaillent dans le foyer. A travers le thme des violences conjugales, on s'aperoit que les uvres dites contestataires ne font jamais que reprendre, mais dans un tout autre langage, un des principaux motifs des rcits oraux traditionalistes : dans une culture fonde sur une hirarchie sociale ingalitaire et communautaire, si l'autorit n'est pas caractrise par la mesure, la pondration et la concertation, germe alors en lieu et place un ersatz dangereux de la tradition, une sous-culture vide de sens en proie aux caprices et faiblesses de ces dtenteurs. La peur qui couve et commande alors les changes sociaux et familiaux gnre plus de frustrations que d'explications, plus de suspicion que de comprhension entre les individus. Ds lors, la ncessit de boucs missaires comme exutoire collectif aux refoulements individuels s'incarnent dans les "dviants" du systme, comme par exemple les diffrentes figures de la femme maudite.
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Ibrahima LY, Toiles d'araignes, op.cit., p.56 Gustave-Nicolas FISHER, Psychologie des violences sociales, Dunod, Paris, 272 p. 25 Moussa KONATE, Fils du chaos, op.cit., pp.73 et 144
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2. La femme maudite
Si les violences conjugales ne svissent pas dans chaque famille, en revanche, toutes sont exposes d'autres formes de violences sociales, susceptibles de pntrer subitement les plus paisibles d'entre elles. En effet, une communaut ne se dfinit pas seulement par des rgles positives et des normes tablies, mais aussi, en creux, par des interdits, des tabous, des "figures ennemies". Lorsque l'une de ces figures s'incarne dans un membre de la famille, l'incomprhension et la pression sociale qui s'exercent sur celle-ci menacent l'unit familiale d'implosion. L'exclusion du membre "maudit" intervient alors le plus souvent. "Au pays des hynes, on a intrt ne pas bler, mme si on est agneau"26

2.1. Le rle actif des superstitions


Les violences d'une socit rvlent ses peurs et ses blocages. Les femmes, "pitines par la vie de chez nous" comme le dplorait Ibrahima Ly27, ne sont pas seulement victimes des violences de la misre, des violences conjugales ou sexuelles, elles sont les plus exposes l'exclusion, parce que trop souvent accuses dtre responsables du malheur familial : Mon pre ma toujours dit : mfie-toi de la femme car cest par elle que Satan entre dans les familles 28. Mamadou Bani Diallo souligne que si la femme dans la littrature africaine est "tour tour idalise et clbre ; elle nen est pas moins entoure de prjugs et de superstitions"29. "La femme ? S'interroge un garde-cercle : Quelle obscurit !"30 Loin d'tre un phnomne folklorique secondaire, les superstitions ne rgnent pas seulement dans quelques esprits impressionnables, mais proccupent une large partie de la population "qui croit que des tres invisibles et malfaisants peuplent l'univers"31. Dans Les Angoisses d'un monde (1980), Pascal Baba Couloubaly dcrit ainsi le climat psychologique d'un village : "La superstition qui rgnait sur Fougakn tait de nature interdire mme aux adultes de s'aventurer loin de leurs portes Dans une telle atmosphre, chacun cherchait se protger. Sur le corps, accrochs aux vtements, dans les maisons, aux champs, partout o l'activit quotidienne pouvait s'exercer, les gris-gris, amulettes et talismans taient des allis srs,, rien ne permettant de savoir d'o viendrait le danger, l'on passait son temps surveiller l'attitude de ses voisins et interprter leurs paroles" (p.10).

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Ousmane DIARRA, Vieux Lzard, op.cit. Ibrahima LY, Toiles daraignes, Actes Sud, Arles, 1997 [1982], p.12 28 Moussa KONATE, Un Appel de nuit, Lansman, 1995, p.12 29 Mamadou Bani DIALLO, La femme dans la littrature africaine, in Tapama, n 3, dc. 1998, d. Donniya, Bamako, p.42 30 Massa Makan DIABATE, Le Lieutenant de Kouta, Hatier, Paris, 2002 [1979], p.34 31 Moussa KONATE, Fils du chaos, op.cit.

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Les superstitions jouent un rle considrable dans le traitement des malheurs de la vie. Toutefois les gris-gris, amulettes et talismans ainsi que l'omniprsence des fticheurs, gurisseurs, gomanciens, "cauriciens", marabouts et autres devins, ne constituent pas la consquence la plus tragique. A la recherche de causes factuelles se substitue la dmonologie qui se manifeste en premier lieu par la maldiction dont est cense tre frappe la personne touche par un incident antisocial. Tous les dialogues littraires sont envahis par les termes "maudit(e)s" et "maldiction" : une femme strile : maudite ! Une jeune fille viole : maudite ! Une jeune veuve : maldiction ! La maldiction, c'est d'abord mal dire ou dire le mal. Sont donc concernes les femmes qui s'opposent l'autorit ou celles souponnes de vouloir nuire la communaut, car la maldiction est perue comme "le pire et le plus efficace des vux"32. On retrouve donc ici la femme dite dsobissante. "Parle jeune homme ! S'exclame un grand marabout de la capitale. Ta bouche a tt le sein d'une femme soumise, donc bnie"33. Maudite donc la femme qui se rebelle. Dans Un Appel de nuit de Moussa Konat, lorsque les parents migrs en France dcident de retourner au Mali, Alima leur fille, ne en France et majeure, refuse de les suivre. La mre tente de la convaincre. Devant la dtermination de sa fille rester en France, la mre s'exclame : "Une fille maudite, voil ce que tu es". Le refuge dans la "maldiction" se rvle ici une fuite en avant pour ne pas chercher les raisons vritables d'un comportement. Evitement de la remise en cause, recherche d'attribution des phnomnes extrieurs caractrisent galement cette scne de Toiles d'araignes lorsqu'une mre tente d'abord une mdiation auprs de sa fille pour la convaincre d'pouser Bakary, puis se persuade, face l'obstination perue comme insense de Mariama, qu'il s'agit d'un mauvais sort jete sur sa fille. Ds lors, souponnant la copouse, au lieu de poursuivre le dialogue entam avec sa fille, elle s'en remet un "charlatan" pour dsenvoter Mariama. Ce scnario-type rapparat souvent dans les textes. Au lieu d'couter les causes et raisons d'un comportement, la recherche de la solution au problme chez le fticheur prime. Pour retrouver la "bndiction", chacun recourt aux invocations Dieu et plus certainement aux fticheurs, aux jeteurs de sort, aux amulettes et autres recettes thaumaturges. Mand-Alpha Diarra voque "la loterie divine" comme sport national tandis que Moussa Konat ironise : "seuls les sortilges et les marabouts taient capables de conjurer le destin, de faire rflchir Allah qui, souvent, cause de l'immensit et de la complexit de sa tche, se trompe. Oui, parfois, Allah doit abroger certains dcrets promulgus la hte." (Fils du chaos, p.86). Outre, que les procds de l'intercession maraboutique aboutissent rarement, cette voie ouvre une impasse pour la raison critique. Il n'est plus question de discuter, de convaincre, ni mme de comprendre, il faut extirper le mal par l'action, extraire de la famille ce danger, soit concrtement : rejeter, exclure, bannir.

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Pascal B. COULOUBALY, Les Angoisses dun monde, Jamana, Bamako, 1998 [1980], p.30 Mand-Alpha DIARRA, La Nice de limam, Spia-Jamana, 1994, p.85

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2.2. Quand l'honneur et la rumeur riment avec malheurs


Nous avons vu dans le chapitre prcdent le sort rserv aux femmes qui ne se soumettent pas docilement, comme le rappelle le destin de Malado qui dut se prostituer pour survivre dans la capitale aprs avoir fui son village. "Il fallait te marier, tout aurait t si simple" lui assne Amara, ce quoi Malado rpond : "C'est injuste le mariage, pour une femme (). Et moi je ne voulais pas subir cette loi. Ma mre est morte [battue mort par son mari] parce qu'on lui avait appris supporter son homme. Son entre au paradis en dpendait, comme le disent si bien tous ces lettrs du Coran." 34 La maldiction, telle qu'elle apparat dans la littrature malienne, se prsente essentiellement sous les aspects de celles et ceux qui portent malheur, qui sont rputs tre des rprouvs de Dieu, vous la colre divine. Ainsi, la strilit d'une femme ne dclenche pas la compassion mais la mdisance et le rejet. Si l'importance culturelle de la maternit est connue "Kadiatou n'attendait de son mariage que maternit et respectabilit" 35 le malheur de la femme strile ne se limite pas au seul fait de ne pouvoir enfanter. Quand Founba, premire pouse du chef du village de Willimano (Le Prix de l'me), fut dclare strile, "tout Willimano chuchotait alors qu'elle portait malheur" (p.19). Dconsidre dans la famille, moque dans le village, celle-ci se sent, de surcrot, coupable et punie par Dieu. Rpudies dans certains cas par leurs poux, la vie de ces femmes ne ressemble plus qu' une longue attente de la mort. La souffrance devient alors voie du salut, violence rdemptrice. Cette assimilation de la maternit la respectabilit sociale est reprsente d'une manire extrme dans La Nice de l'imam : "Un midi, [son nouveau mari] la viola. Fatima en fut horriblement malade mais en conut une grossesse. De joie, elle en oublia l'horreur du viol" (p.50). L'auteur, un homme, est-il crdible ? Si oui, c'est une violente dmonstration de la dconsidration de soi au profit du statut social, de la maternit comme soulagement d'chapper l'enfer des femmes striles. La peur du dshonneur apparat du reste dans l'ensemble des uvres littraires comme un flau social, facteur de violences familiales dramatiques. Non seulement parce qu'elle conduit l'exclusion mais parce qu'elle offre la rumeur une puissance de contrle social incontrlable et la mdisance un vrai pouvoir de nuisance. Aprs que Bata dut se rsoudre quitter son village, une femme lui confie : "On est all dire beaucoup de mal de toi, Bata. Ta mre en est tombe malade. Elle t'a maudit."36 "Alima prends garde, hurle un pre sa fille, le nom, l'honneur, le sang de notre famille sont plus prcieux que ta vie."37 Lorsque "radio-trottoir" (M.A.Diarra) ou "radio-duruni38" (I.S.Traor) montre du doigt une famille, la pression sociale qui s'exerce alors sur le chef de famille le conduit ragir de faon radicale contre le membre de la famille sur qui la rumeur s'est abattue. Cette

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Ismala Samba TRAORE, Les Ruchers de la capitale, op.cit., p.95 Mand-Alpha DIARRA, La Nice de l'imam, op.cit., p.103 36 Moussa KONATE, Une Aube incertaine, Prsence Africaine, Paris, 1985, p.154 37 Moussa KONATE, Un Appel de nuit, op.cit., p.13 38 Les duruni sont des vhicules de transport en commun. Gnralement des 404 pick-up bches.

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situation est particulirement probante dans le cas des filles-mres victimes de viols. Les parents ne voient pas en leur fille une victime qu'il s'agirait de protger et ventuellement de venger mais une "maudite", une "btarde" (autre expression rpandue) qui afflige, humilie et dshonore la famille et son ascendance. Les souffrances physiques et psychologiques endures par la jeune fille cause du viol ne comptent pas ct de la violation de la tradition pour avoir perdu sa virginit en dehors du mariage. Peu voqu dans la littrature, ce sujet a nanmoins fait l'objet d'un film, Den Muso (La jeune fille) de Souleymane Ciss qui dclarait : "J'ai voulu exposer le cas de nombreuses jeunes filles rejetes de partout. J'ai voulu mon hrone muette pour symboliser une vidence: chez nous les femmes n'ont pas la parole"39. La littrature ne raconte pas non plus, en dehors d'une brve vocation dans Le Devoir de violence de Yambo Ouologuem, le cas trs particulier, mais frquent, des jeunes filles "offertes" aux administrateurs coloniaux en tourne dans les villages. Qui taient-elles pour qu'on les sacrifie ? De quels parents ? Que devenaient-elles aprs le passage du "commandant" ? Des maudites ?... La maldiction comme argument de causalit met l'accent sur une des failles principales de la socit malienne : l'impens des dviances accidentelles. Les situations dcrites dans les rcits littraires montrent l'absence prvisionnelle des moyens de rgulation dans l'organisation sociale des incidents. La maldiction se substitue au malheur. Mais alors quand Maadou sermonne son frre cadet en lui rappelant que "leur famille, [est la] seule ralit en dehors de laquelle [il] ne peut exister" (Les Noctuelles vivent de larmes, p.154), quel est le sens de ce propos quand une famille rejette elle-mme ses membres ?

2.3. Le mauvais sort des veuves


Pour comprendre les superstitions qui entourent les femmes striles ou les femmes violes, la notion d'accident associe la volont divine de punir des pcheresses intervient comme une explication admise au sein des familles. Les femmes qui perdent un enfant jeune subissent les mmes suspicions mdisantes. Par contre, le traitement superstitieux des jeunes veuves dfie mme les raisons impntrables de Dieu. En effet, lorsqu'une jeune fille doit pouser un septuagnaire maladif (mais riche), il est parfaitement "naturel" que le mari meure dans un temps plus ou moins court aprs le mariage. Ici, la notion d'accident ne devrait donc pas exister, sauf souponner la jeune pouse de meurtre. Pourtant, les jeunes veuves, en particulier celles qui n'ont pas eu "l'honneur" de tomber enceinte de leur mari, deviennent leur tour des femmes maudites, "des enterreuses" (L'Hritage empoisonn), des femmes porte-malheur qui font succomber leurs maris pour les enterrer.

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Souleymane CISSE, Den muso, Sis filimu, 1975, 86 min.


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Dans La Nice de l'imam, Fatima crut d'abord chapper au sort des jeunes veuves grce au dsir de Bily de la prendre pour pouse. Malgr l'incomprhension des villageois, elle lui fut donne en mariage. Hlas pour la jeune femme, elle fut victime d'un accident alors qu'elle tait enceinte et perdit son enfant. Aussitt, le marabout du village expliqua Bila que sa femme tait "marque du sceau fatal des veuves exterminatrices" (p.51). Fatima fut donc abandonne. A dire vrai, les uvres littraires ne fournissent pas d'indices ou d'lments pour comprendre ces superstitions, mais elles clairent le fait que la communaut ne sait que faire de ces femmes qui n'tant plus vierges ne peuvent, en principe, tre remaries, tandis que pour les familles elles sont des charges nourrir. Pour pallier cette situation, et surtout pour prserver l'hritage familial, certaines traditions imposent le remariage d'office des veuves au frre du dfunt. Abdoulaye Garba Tapo s'appuie sur cette tradition pour construire l'histoire tragique de Bintou, citadine mancipe. Aprs le dcs de son riche mari, elle se rend, pour la premire fois, au village natal de feu son poux pour assister aux obsques. C'est alors que le "Comit des Anciens" profite de sa prsence pour tenter de lui imposer un remariage avec le frre de son mari dfunt comme le veut la coutume du village. Le refus de la veuve gnre colre et incomprhension. Une incomprhension sincre au dpart qui se mue lentement en un sentiment de dshonneur devant l'obstination de Bintou. Elle le paiera de sa vie, succombant un empoisonnement. Par la suite, le village ne connatra plus la "paix", craignant des reprsailles de la part de la veuve morte et la maldiction. En rapprochant cet vnement de l'interrogation fondamentale de notre tude tenter de reconnatre si les pratiques sociales violentes observes dans la littrature permettent de consolider l'ordre social plusieurs questions s'imposent : en dehors des aspects matriels de l'hritage (sur lesquels la veuve tait conciliante), le meurtre de Bintou a-t-il permis de renforcer l'unit familiale et la cohsion sociale du village ou n'a-t-il pas, au contraire, crer un dsordre nouveau ? Que menaait le plus le refus de la veuve : la survie de la famille et de la communaut ou l'orgueil entt des "Anciens" ? A.G. Tapo, alors ministre de la Justice, illustra par l'exemple de Bintou la motivation de son roman : rappeler l'injustice d'une "socit qui met l'index une partie de ses membres" (p.20), dont des veuves, y compris parfois des vieilles veuves considres comme des "mangeuses d'mes" ou d'enfants. Pourquoi cette "mise l'index" ? L encore, les crivains ne rpondent pas mais montrent que le maintien des traditions (rles et statuts) ne perdurera qu' la condition qu'elles parviennent se dpouiller de ses abus grontocratiques et autoritaires, et tout autant de ses justifications superstitieuses. Inscrits, bon gr mal gr, dans un environnement qu'ils ne peuvent plus ignorer sous peine d'y tre dilus, les systmes coutumiers sont dsormais confronts l'obligation de penser et prvoir l'intgration des phnomnes humains accidentels, comme celui des femmes violes. Soit une vritable rvolution copernicienne dans la vision de la femme.

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Pour l'heure, selon A.G. Tapo, les femmes, villageoises en particuliers, "restent toujours mineures aux yeux de leur entourage () toujours soumise la volont de ceux qui les maintiennent dans cette situation d'ternelle enfant" (p.26). Ce n'est pas l'imam du Fils de chaos qui le contredira considrant que "la femme est ce qu'elle est: quelque soit son ge, elle demeurera toujours un enfant."40 Ibrahima Ly insinuait, pour sa part, que le traitement des enfants mrite aussi qu'on s'y penche en dclarant que "la femme est presque toujours traite en enfant, une autre victime de nos socits"41. A cet gard, les faits narratifs sur le traitement des femmes "maudites", soulvent des interrogations fondamentales : quels profits la communaut tirent-elles de ces drames familiaux et de ces vies gches ? Quelles bnfiques consquences sur les enfants et la socit toute entire la culpabilisation outrance des femmes et des mres produit-elle ?

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Moussa KONATE, Fils du chaos, op.cit., p.138 Ibrahima LY, Paroles pour un continent, la vie et luvre d Ibrahima Ly, op.cit., p.78

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3. L'enfant au front des batailles familiales


La continuit d'un modle social repose essentiellement sur l'ducation des enfants, futurs adultes en charge de la socit. La famille, cellule de base de cette socit, constitue le lieu central de l'ducation, mais aussi de l'intimit, des relations affectives et donc du dveloppement des enfants. Lorsque le milieu familial souffre de l'intrusion de la violence en son sein, l'enfant en est le premier rcepteur : soit qu'il subit lui-mme des violences physiques, verbales ou psychologiques, soit qu'il assiste celles commises l'encontre de sa mre et/ou des autres femmes prsentes dans le lieu d'habitation familiale. Violents ou levs dans la violence et/ou le mpris de la femme et/ou dans un univers rgi par les maldictions, quels adultes ces enfants deviennent-ils ? Peuvent-ils reproduire un mode de vie socioculturel propre leur communaut sans y intgrer la violence qu'ainsi ils normalisent?

3.1. Le rcepteur des tourments familiaux


"L'amour d'un enfant pour ses parents n'a besoin de nulle manifestation (). L'obissance seule est permise, souhaite, exige" s'entend rpondre la jeune Mariama alors qu'elle tente dsesprment de convaincre ses parents qu'elle ne refuse pas le mariage anime de l'intention de les faire souffrir (Toiles d'araignes, p.59). Cette conception ducative axe sur l'obissance totale est parfois retranscrite dans les dialogues par une violence verbale terrifiante : "Si tu n'agis pas selon sa volont, [ton pre] te tuera, et moi je n'y pourrais rien. () il a droit de vie et de mort sur nous tous" dclare une mre son fils42. Ailleurs, un pre rappelle sa fille l'ordre : "Alima prends garde: le nom, l'honneur, le sang de notre famille sont plus prcieux que ta vie"43. Tandis qu'une femme trop pauvre pour lever son fils le donne un notable du village : "C'est un enfant. Considre-le comme le tien. Bats-le s'il te dsobit, tue-le s'il ne mrite de vivre : je ne t'en demanderai mme pas compte"44. Dans les uvres de Moussa Konat, on est trs loin de l'enfance bienheureuse de Camara Laye45 ! Cette pression normative, assortie d'une menace de mort (mme si elle est plus symbolique que relle), se repre dans presque toutes les uvres. Quels effets sur la psychologie et les constructions mentales de l'enfant ? Le sujet est peu dvelopp dans les textes. Nanmoins, le narrateur de Fils du chaos confie : "[Enfant], la terreur me cernait. Et personne ne souponnait mon trouble" (p.64). L'enfant ainsi terroris ne devrait pas se risquer dsobir. Du moins en thorie. Car la peur peut se transformer en rsistance, en rvolte, en explosion de violence incontrle. Cependant, face l'enfant rebelle, l'enfant dsobissant, se dressent les mmes dmons culpabilisants
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Moussa KONATE, Fils du chaos, op.cit., p.61 Moussa KONATE, Un Appel de nuit, op.cit., p.13 44 Moussa KONATE, Une Aube incertaine, op.cit., p.27 45 Camara LAYE, L'Enfant noir, 1953

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que pour les femmes : "Enfant maudit, tu vivras seul" (Les Noctuelles vivent de larmes). Mme omniprsence de la maldiction, en sus des coups de poing ou de trique reus sans mnagement, avec toutefois un sens un peu diffrent que celui dcrit dans le chapitre prcdent. Certes, l'enfant "maudit" dsigne aussi l'enfant frapp par la fatalit du malheur et les foudres divines, mais plus couramment, semble-t-il, il est "l'enfant du diable", c'est--dire l'enfant mauvais, l'enfant rus, malin. Il n'en reste pas moins que cette suppose maldiction justifie que l'enfant reconnu comme "maudit" devienne le souffredouleur de la famille, le bouc missaire du pre colrique (battre l'enfant est moins risqu pour le mari que de frapper sa femme) ou de la mre qui reporte ses propres violences subies. Ainsi, Antoinette dans Une Aube incertaine : "ne pouvant assouvir sa haine en molestant [les hommes qui l'ont violente], elle se rabattit sur son enfant qui, ds lors, ne connut plus un instant de paix" (p.88). Cependant, au-del des violences lies au devoir d'obissance et aux superstitions, Moussa Konat et Ibrahima Ly montrent que les enfants subissent les violences ordinaires, quotidiennes, que provoquent les rivalits et jalousies entre les pouses d'hommes polygames. Dans Toiles d'araignes, I. Ly dcrit des scnes de joie et de tendresse entre Mariama, petite fille, et son pre. Puis "la vie changea quand une seconde pouse entra dans la maison (). Mariama subit toutes les avanies de sa martre sans que son pre ost bouger" (pp.49-50). Pour M. Konat, "la msentente entre les copouses influe inluctablement sur les relations entre les demi-frres (). Ma mre et sa copouse s'insultaient volontiers, en venaient aux mains. Naturellement, les enfants aussi entraient dans la danse" (Fils du chaos, p.73). Pourtant, dans les textes, les violences entre enfants de copouses ou d'enfants instrumentaliss par les mres pour ruiner la bienveillance du mari sur leurs rivales demeurent plus suggres que vritablement dcrites. Par ailleurs, l'enfance des fillettes est quasiment absente (en dehors de sa fin brutale avec les mariages forcs prcoces). Est-ce parce que la quasi totalit des crivains maliens sont des hommes ? Toujours est-il que ni les mutilations sexuelles ( une exception prs dans La Nice de l'imam), ni l'inceste ne sont l'objet de rcit. De mme, le placement des enfants chez un parent lointain n'est pas voqu. Fait courant et accept des adultes, l'est-il autant des enfants qui n'ont pas eu leur mot dire ? A lire De l'autre ct du regard (2003), le roman autobiographique de la sngalaise Ken Bugul, les souffrances de certains enfants spars de leurs parents dpassent de loin les apprciations convenues sur le sujet. Enfin, seul Ismala Samba Traor, en introduction de son dernier roman, voque la mise en gage d'enfants par les parents, appel le tonomada au Mali, qui consiste envoyer un enfant travailler dans une autre famille auprs de laquelle les parents ont contract une dette.46

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Ismala Samba TRAORE, Les Amants de lEsclaverie, Le Cavalier Bleu, Paris, 2004
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3.2. Quelles rpercussions ?


Les traumatismes infantiles apparaissent donc msestims dans l'laboration de la socit des adultes. En revanche ils hantent les uvres de Moussa Konat qui dclare pourtant avoir eu personnellement une enfance heureuse47. Nanmoins, ses personnages souffrent de troubles obsessionnels : "Se peut-il que tu n'oublies jamais ton enfance? / Je ne sais pas. a me revient toujours l'esprit. Je ne sais pas pourquoi ?" (Une Aube incertaine, p. 165). Dans Le Prix de l'me, Djigui grandit avec "l'image indlbile du viol de sa mre [par son pre]" (p.24). Quant au Fils du chaos, il ne cesse de se demander : "qui pourra jamais valuer les consquences de ces traumatismes sur la socit des adultes ?" Face aux colres et aux coups, l'enfant n'a qu'un seul droit pour se dfendre : se taire et baisser les yeux. Intriorisation de l'agressivit, non-dits, rvolte inhibe, violence enkyste dans les profondeurs de la conscience, soumission de fait, Ibrahima Ly fait remarquer un protagoniste de Toiles d'araignes qu'il y a "chez ce peuple une peur physique de l'autorit" (p.34). Qu'entendait exactement cette assertion ? La crainte de la loi du pre affirmerait certainement les disciples des thories freudiennes. Mais qu'en diraient des psychologues africains ? S'il existe des centres de soins psychologiques ou d'coute psychanalytique au Mali, ou en Afrique subsaharienne, quels sont les principaux troubles infantiles rpertoris, quelles causes diagnostiques ? "[Nos jeunes] sont fils de la femme et de la rancur" affirme toute la trame du roman pique Les Amants de l'Esclaverie (p.25) qui se situe avant la priode coloniale. La rvolte des jeunes, souvent mis sur le compte du dclin des traditions provoqu par la colonisation hier et la mondialisation aujourd'hui, est une "constante dans les rcits fondateurs bambara et malink" (p.9), parce que seul moyen de lever le poids des pres lorsque la grontocratie refuse la passation des pouvoirs. "Qui es-tu ? / Je suis le fils de mon pre / Mais encore ? / Je lignore moi-mme, jattends de le savoir. Mon pre occupe beaucoup de place."48 De mme dans les uvres de Massa Makan Diabat, griot-plume fils et petit-fils de griots traditionalistes, se pose immanquablement la question de la relation filiale autour de cet adage : Il est trois sortes de fils : celui qui natteint pas la renomme de son pre ; celui qui lgale ; celui qui le surpasse49. Mais ce dpassement du pre tend revtir des formes pathologiques chez des enfants maltraits. "Certains jours, jai pens tuer papa" avoue Alima son frre50. Que faire sinon tuer le pre se demandent tout au long des rcits les personnages de Moussa Konat qui ne parviennent pas cependant sy rsoudre, sauf dans Les Saisons51. Or, nul complexe dipien dans ce dsir de meurtre : ce n'est pas l'affirmation du sujet sexu qui s'exprime mais le besoin de rparer les injustices, de retourner la violence subie. Il s'agit d'une violence justicire, celle qui pousse la victime d'une injustice non reconnue obtenir elle-mme rparation, comme Kouty, l'adolescente meurtrire du roman d'Ada Mady Diallo, qui se venge seule
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In Un Mali d'crivains de Patrick CAZALS, Les Films du Horla, Bois-Colombes, 2001, 26 min. Ismala Samba TRAORE, Les Amants de lEsclaverie, Le Cavalier Bleu, Paris, 2004, p.18 49 Massa Makan DIABATE, Le Lieutenant de Kouta, Hatier, Paris, 2002 [1979], p.108 50 Moussa KONATE, Un Appel de nuit, op.cit., p.10 51 Moussa KONATE, Les Saisons, Jamana, Bamako, 1989, 149 p.

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contre les auteurs du massacre de sa famille. L'absence dans ce rcit du monde des adultes affirme peut-tre galement la mort symbolique de la gnration prcdente, celle qui n'a pu la protger des violences et dans laquelle Kouty ne se reconnat pas. De manire moins spectaculaire, les traumatismes infantiles dus aux violences familiales jouent un rle insidieux dans la dgradation du systme social puisque les enfants devenus adultes auront tendance rpter les violences vcues, expliquant en partie les faits narratifs observs dans les violences conjugales. "Une femme n'est rien qu'une femme, avait affirm mon pre, et ma mre lui avait donn raison [en lui demandant pardon genoux]. Cette pnible scne je ne l'ai jamais oublie. Maintenant encore, chaque fois que je m'efforce de voir en la femme autre chose qu'une femelle, l'image de ma mre genoux devant son mari me revient en mmoire et m'te toute illusion" (p.84) soupire le narrateur du Fils du chaos qui se remmore par ailleurs cette scne de son enfance : "Je suis entre dans la cuisine. Ma mre y tait : j'ai fait semblant de ne pas la voir (). Triomphant, je suis sorti sans lui rpondre parce que je savais qu'elle n'tait qu'une femme, rien qu'une femme" (p.28). "Badian, mon pre : jose exiger de savoir la vritpourquoi mas-tu fait, Badian, pourquoi ?"52 De l'angoisse existentielle et des privations inexpliques, germe la rancur, un terme qui revient dans l'ensemble des textes, jusque dans les soulvements politiques populaires. Au sujet des vnements de mars 1991, A.M. Diallo dcrit avec un certain effroi les fureurs justicires de la foule. Pour la romancire, "dans ce climat de tensions, () toutes les vieilles rancurs refaisaient surface."53 Difficile de ne pas songer galement aux meutes qui ont suivi la dfaite d'un match de foot et la prdication du vieux sage des Amants de l'Esclaverie : "notre socit a terroris les femmes et les jeunes (). Tt ou tard, vous serez responsables de bouleversement dont la violence sera la mesure des frustrations accumules" (p.99). Il faudrait enfin reprer les consquences du dni de l'identit individuelle chez l'enfant. Procde-t-elle d'un dveloppement normatif rgulier ou par violation du sujet individuel ? La littrature malienne ne permet pas d'entrer dans les dtails. Toutefois, du premier roman malien, La Passion de Djim de Fily Dabo Sissoko, au prochain paratre, Vieux Lzard d'Ousmane Diarra54, le droit la diffrence, tape prliminaire la libert individuelle, est revendiqu avec constance. De fait, la socit malienne prsente un paradoxe : haut lieu de la culture de l'oralit, elle prive une majorit de ses membres de la parole. Le droit la parole est rserv une poigne d'hommes et de femmes qui parlent au nom de tous. Cela demeure vrai l'intrieur des familles. Cette incommunicabilit offre un terreau fertile pour la rancur, les pense souponneuses, vindicatives, maudissantes.

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Moussa KONATE, Fils du chaos, op.cit., p.106 Ada Mady DIALLO, Kouty, mmoire de sang, op.cit., p.86 54 Chez Gallimard, fvrier 2006
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3.3. La pression des mres


Pour dpasser la loi du pre, il arrive que des jeunes se rebellent. Ceux-ci sont automatiquement rprouvs par la famille et la communaut, voire perscuts s'ils s'obstinent. Le plus tonnant a priori rside dans le rle jou par les mres pour que leurs enfants respectent la lettre les traditions et se soumettent aux violences du pre, quand elles existent, mme si leurs enfants en sont injustement victimes. L'exemple type de la conjugaison des violences parentales et sociales sur une jeune fille est sans doute le mariage forc avec un vieil homme55. Le mariage forc est un thme rcurrent des uvres littraires, depuis Sous l'orage (1957) nos jours. Mais il n'y a que dans le roman de Seydou Badian que l'issue est heureuse. Dans les autres rcits, la jeune fille qui manifeste son refus, ou pire, qui s'y obstine, subit alors une vritable rpression dont le cas de Mariama, la malheureuse hrone de Toiles d'araignes, dpasse l'entendement. Le rcit de la descente aux enfers de Mariama, avant dtre une description des svices et atrocits qu'endurent les prisonniers dans les geles maliennes (o Ibrahima Ly fut lui-mme enferm pendant quatre annes), met d'abord en cause le traitement de la femme et de lenfant dans la socit. Les reprsailles dont sera victime la jeune fille pour laffront inflig son pre en refusant le mariage, puis aux autorits en persistant dans son refus, ne doivent pas occulter le point de dpart du cauchemar de Mariama. L'lment dclencheur ne surgit pas du refus de Mariama de devenir la copouse dun septuagnaire malade, mais du dsir de son pre de la marier un riche marchand afin de pouvoir se payer une fillette en nouvelles noces. Plus que la tradition et lautorit du pre en elles-mmes, Ibrahima Ly pointe du doigt les manipulations et drives du droit coutumier. Au passage, il ne manque pas de souligner l'influence de la mre dans l'incomprhension qui entoure Mariama. La mre est une malheureuse pouse, mais elle pousse nanmoins sa fille suivre la mme voie. Quand sa fille lui annonce son intention de refuser le mariage, la mre se met dans tous ses tats et, avant de la maudire, lui lance : "Mesures-tu ce que ton refus signifierait pour moi ?" (p.67). Ibrahima Ly touche ainsi un lment de pression sociale singulirement culpabilisant pour tout jeune homme ou jeune fille qui se rvolterait contre l'ordre tabli : en outrepassant les normes, il ou elle cre immanquablement du tort sa propre famille. Les mres ne cessent de le rappeler leurs enfants : s'ils ne suivent pas la voie des traditions, ils dtruiront l'honneur et la rputation de leurs parents. Car le refus du mariage, sauf dans le cas exceptionnel de Kany (Sous l'orage), n'est pas tolr. Nous avons vu la situation de Malado (Les Ruchers de la capitale), devenue prostitue, parce qu'elle a d fuir son village, parce qu'elle voulait tout prix chapper au mariage aprs que son pre ait tu sa mre alors qu'il la battait. Dans Fils du chaos, une mre implore son fils d'obir son pre : "et puis il a moi: si tu ne fais pas ce que te demande ton pre, il croira que c'est moi qui te pousse lui dsobir. Il n'hsitera pas me rpudier" (p.61). Ce qui se produisit dans Une aube incertaine : "tu sais quand tu t'es enfuie, ton pre a rpudi ta mre" (p.153). Les consquences d'un refus l'autorit du pre sont donc particulirement
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L'excision est une violence absente du corpus

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tragiques et mettent l'enfant dans un dilemme cornlien. "A quoi bon ? Pourquoi vivre alors quil nest plus possible dtre soi-mme ?"56 Cette interrogation de Kany dans la tourmente du mariage forc nous rappelle qu'il n'y a pas de suicid(e) en littrature. Soumission ou fuite sont seules envisages. En revanche, les mariages forcs d'adolescentes avec des septuagnaires sont saisis par les crivains comme une opportunit pour dnoncer des violences sexuelles, qu'ils n'ont pas voques, ou oser voquer, au sujet des violences conjugales. En effet, la dfloraison virginale est le plus souvent montre comme un passage traumatique. "A soixante-dix ans, enlever une pucelle son innocence ! Certes la lame du rasoir pourra toujours aider et l'honneur restera sauf, car l'argent accumul forme un rideau pais"57. Lorsque le vieux Boura voulut consommer le mariage avec Fatima, il s'aperut qu'elle n'tait pas excise. Sur-le-champ, on recourut l'ablation de l'organe, aprs quoi Boura revint dans la chambre de Fatima. Suite cet pisode, la jeune femme "ne pouvait imaginer un sexe d'homme qu'associ la lame de l'excision, l'hernie et aux serres de Boura"58. Quant au vieux Bakary, s'il n'eut pas besoin de la lame pour prouver sa puissance sexuelle et violer Mariama, en revanche il bnficia de la complicit de l'oncle mme de Mariama pour l'empcher de se dbattre et de s'enfuir. Du reste, dans le cas du mariage d'une adolescente avec un grabataire (mais riche), la violence parentale est totale puisqu'il condamne leur enfant au sort des "veuves exterminatrices". Sans se prcipiter dans le jugement et la condamnation, l'attitude des parents mriterait pour le moins qu'on s'interroge. Parviennent-ils vraiment sans tats d'me justifier cet abandon de leur enfant aux malheurs au seul nom de la tradition? Ne ralisent-ils pas une violence sur eux-mmes pour accepter cette situation, violence contre eux-mmes qu'ils extrioriseront au premier prtexte sur des plus faibles ? Accomplissent-ils leur devoir, jusqu' la violence, voire au meurtre de leur enfant, avec autant de certitudes que celles dcrites ? Quid de l'amour filial ? La foi en l'autorit traditionnelle est-elle si puissante qu'elle ne suscite chez le pre et la mre obligs que le soulagement du devoir accompli et de l'honneur social prserv ? Ne sont-ils pas euxmmes confronts des dilemmes autodestructeurs ? Ne "s'excutent-ils" pas la mort dans l'me ? Frapper sa famille n'est-ce pas frapper une partie de soi-mme ? Les tumeurs tu meurs ? de la violence familiale sont sans doute aussi profondes que le refoulement du sentiment amoureux. Quand une adolescente demande sa martre si elle aime son poux, la rponse n'est pas si claire : derrire les strotypes ressasss de l'ducation, le doute est palpable : "Quelle question!" rpondit d'abord Awa. "C'tait le choix de mon pre. Je ne me suis jamais demand si j'aimais Bila ou nonIl n'est pas question d'amour, mais de cohsion de la communaut Bien sr si c'tait refaire je refuserais le mariage Ces questions d'amour du couple sont pour ta gnration"59. "L'amour serait-il une invention de notre gnration ?" feint de se demander
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Seydou BADIAN, Sous l'orage, op.cit., p.59 Ibrahima LY, Toiles d'araignes, op.cit., p.60 58 Mand-Alpha DIARRA, La Nice de l'imam, op.cit., p.50 59 Mand-Alpha DIARRA, La Nice de l'imam, op.cit.
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Moussa Konat. Certes non, puisque le feu de l'amour brle dj dans les uvres dans La Passion de Djim, Le Devoir de violence (1968) et dans Sous l'orage. Les violences familiales dont sont tmoins les enfants ou qu'ils endurent comme victimes directes sont dnonces dans le rapport mondial sur la violence de l'OMS (2002) comme tant responsables des premiers troubles pathologiques d'une socit, quelle qu'elle soit. Les communauts africaines peuvent-elles faire l'conomie de cette rflexion sur les violences sociales au prtexte qu'elles sont motives par les bienfaits de la tradition? La tradition ? Nous avons vu que ce terme est utilis tout propos sans qu'il ne soit jamais dfini. Qu'est-ce donc qu'une tradition ? Les fondements historiques d'un modle social en volution ou l'imitation sociale irrflchie d'un modle historique fig ? La premire hypothse se traduit par un continuum culturel, une prolongation historique dans les adaptations contemporaines (plus couramment appeler dveloppement endogne). La seconde transforme la notion de cohsion sociale en ordre totalitaire.

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Conclusion
Qui sme le vent
"Bissimila ! Ou le monde sest retourn ou je sors dun mauvais rve." Limam qui sexclame ainsi sous la plume amuse de Massa Makan Diabat60, interpelle la raison dun monde o linversion des valeurs et le trouble des repres prvalent, o le dlitement sociale et la corruption des murs croissent sur le terreau fertile des superstitions. Plus gnralement, les textes littraires dcrivent une communaut qui souffre d'une socialisation outrance, se muant en une socialisation outrages lorsque se substitue la perte des repres objectifs, positifs, la violence comme mode de rgulation sociale. La parole des crivains est-elle excessive ou allusive ? Ni littrature de consentement, ni de dissidence, les uvres littraires donnent lire l'expression de consciences individuelles qui s'adressent la conscience de leurs compatriotes. Elles dcrient une socit dite no-traditionnelle qui dfie la sagesse de ses coutumes par des attitudes opposes aux valeurs vhicules par la littrature orale et les contes traditionnels qui bannissent la ruse du pouvoir, la cupidit et la colre. Si les situations de violence racontes ne sont pas spcifiques au Mali, ni mme l'Afrique, elles donnent nanmoins au lecteur le sentiment d'une socit africaine traumatise. Prenons l'exemple d'un extrait d'Une aube incertaine de Moussa Konat qui s'avre presque tre un condens paradigmatique des situations dcrites au cours de notre tude (exploitation domestique, mpris de l'homme pour la femme, rivalits entre femmes, autoritarisme, absence de dialogue, sacralisation des hirarchies, absence de contre-pouvoir, peur, incomprhension, dfense et reproduction du modle sociale par les victimes, maldiction, rancur vindicative, exclusion) : Un jour de tabaski, Bata s'tait rveille bien avant l'aube, Ce jour-l dans une cohue indescriptible, elle travailla tant qu' midi, elle prouvait de la peine se tenir debout Bata dut peiner ainsi jusque tard dans la nuit puis elle s'endormit aussitt sur son tara. Pour la premire fois depuis qu'elle [travaillait] chez Faran, elle se rveilla aprs le soleil. Les matresses de maison ne se gnrent pas pour lui dire ce qu'elles pensaient. Insulte, moque, tourdie, Bata oublia son premier devoir quotidien : aller devant la porte de la chambre de Faran et, un genou terre, dire : Bonjour, mon matre. Faran fit appeler Bata. A la question : Alors, tu ne me salues plus? Bata tremblante de peur ne sut que rpondre. Faran lui ordonna de se mettre genoux : il la battit avec son nerf de buf. Plus tard, Waly [mari de Bata] alla trouver son pre adoptif dans la hutte o il trnait. Pourquoi as-tu frapp Bata? Faran regardait Waly avec ddain. Pourquoi l'as-tu frappe? Est-ce que tu es son mari ?

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Massa Makan DIABATE, Le Boucher de Kouta, Hatier, Paris, 2002 [1982], p.69

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Dans la famille rgnait un silence de mort, tant la stupeur tait grande: jamais personne n'avait os s'adresser au chef avec tant d'insolence.
Va-t'en d'ici, chien! Vocifra Faran Je te demande pourquoi tu l'as battue. C'est ma femme! Cria Waly C'est moi qui te l'ai donne, maudit! Sans moi, que serais-tu ?

() [Waly gifla le vieillard, fut ligot et battu son tour]. Se lamentant, cartant la foule, la mre de Waly s'approcha de son enfant couch terre. Elle le regarda longuement et dit : Ah! Waly, tu m'as tue! Elle franchit de nouveau la foule, disparut. () Bata et Waly comprirent, sans se le dire, qu'ils n'taient que des serfs aux mains de Faran. Je le tuerai, je le tuerai, murmurait Waly entre ses lvres tumfies. A l'aube, les deux jeunes gens prirent le chemin [de l'exil]. (pp.28-30) [Quelques annes plus tard, une femme du village croise Bata en ville]. C'est toi Bata? Ah! Quel malheur t'es arriv ? Tu es partie comme a sans le consentement de ta mre Elle a beaucoup souffert ta mre. Pourquoi as-tu suivi cet ingrat de Waly qui a os gifler Faran son bienfaiteur?... Tu sais quand tu es partie ton pre a rpudi ta mre. C'est Faran qui est intervenu pour que ton pre accepte de "reprendre" ta mre; mais quand une femme a subi cette preuve sous le regard de ses copouses, elle ne peut plus relever la tte. Ton pre avait mme jur qu'il te tuerait Je me demande chaque fois que je pense toi : Que lui est-il arriv?... On est all dire beaucoup de mal de toi, Bata. Ta mre en est tombe malade. Elle t'a maudit, elle qui t'aimait tant, et elle ne veut mme plus entendre parler de toi. (pp.153-154) Ce rcit dit assez la complexit des divers points de vue qui n'attribuent pas aux mmes causes la responsabilit de cette histoire dramatique. En regardant de prs la srie de malheurs qui suivit la brutalit de Faran l'gard de Bata, sans qu'il ait pris la peine de chercher savoir pourquoi celle-ci ne l'avait pas salu, ne peut-on pas s'accorder sur le fait que l'application irrflchie de son droit a provoqu plus de dsordre que de cohsion sociale ? N'a-t-il pas commis une erreur en usant de son droit d'user de la force au dtriment de son devoir de maintenir l'unit et la paix ? Qui sme le vent rcolte la tempte. "Quand un homme se trompe une fois on dit: c'est une erreur, mais la deuxime fois on dit: c'est sa faute"61 Comment sortir des dynamiques des violences familiales ? Par un placage des Droits de l'Homme comme solution finale aux cultures communautaires ? Doulaye Konat, qui plaide en faveur des mcanismes traditionnels de prvention des conflits, rappelle l'importance de la notion de consensus dans la culture malienne. "On pourrait objecter, crit-il, que le consensus n'est pas synonyme de dmocratie. Soit, mais faudrait-il pour autant occulter les formes de concertation au profit des "caricatures" de procdures dites dmocratiques ?"62 La question est en effet d'actualit. On pourrait cependant objecter que le consensus s'tablit aussi au dtriment de la justice, la cohsion du groupe primant
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Moussa KONATE, Le Prix de lme, Prsence Africaine, Paris, 1981, p.126 Doulaye KONATE, Les fondements endognes d'une culture de paix au Mali, 1999

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sur les rparations individuelles. Or, les rcits littraires mettent justement en lumire comment la famille et la communaut sont mises en danger par les rpercussions nfastes des injustices individuelles, ainsi que par la dvalorisation et l'humiliation d'une partie de ses membres, socialement et culturellement infriorise. Rptons-le : il n'est pas dans notre intention de juger les valeurs qui fondent des socits communautaires ingalitaires mais d'en mesurer l'efficience par rapport aux objectifs qu'elles prtendent assumer. Il appartient videmment aux tudes sociologiques et anthropologiques de confronter les "vrits narratives" des crivains avec les faits rapports lors de leurs enqutes. Mais il y a plus : si la littrature se doit d'exprimer, selon Mallarm, "le sens mystrieux des aspects de l'existence", on pressent aussi le besoin de travaux psychanalytiques sur les cultures maliennes d'hier et d'aujourd'hui pour une autre approche scientifique des fondements culturels et de ses dviances. Une lecture psychanalytique des littratures orales par un Malek Chebel malien apporterait une contribution nouvelle nos connaissances. De mme que les travaux de quelques Fethi Benslama subsahariens analysant les textes contemporains, aussi bien crits en franais qu'en langues africaines, enrichiraient et aideraient la rflexion sur les enjeux socitaux d'aujourd'hui. Toutefois, le psychiatre tunisien prcisait dans une rcente interview que sa discipline se heurte en Afrique du Nord "des thories et des pratiques fondes sur la dmonologie"63 pour traiter des phnomnes socioculturels ce qui prsage des obstacles qui l'attendraient de l'autre ct du Sahara. Les crivains pour leur part font nettement ressortir trois priorits. Repenser l'autorit, ses moyens et ses objectifs. Rajuster la place de l'individu dans la communaut en redfinissant clairement les droits et devoirs de chacun et en responsabilisant les femmes "infantilises". Vaincre l'ide de la "maldiction" et reprendre confiance en soi. Bien sr, chaque crivain aurait d'autres vux ajouter. Moussa Konat demanderait l'abrogation de la polygamie, Ibrahima Ly et Ismala Samba Traor insisteraient sur la ncessit de rtablir la vrit historique des sicles couls, Ousmane Diarra et Ada Mady Diallo revendiqueraient le droit l'individualisme. En attendant, tous assurment rclament le droit la libert de parole et au dbat pour que crvent les plaies qui gangrnent le dynamisme et la confiance des Maliens. La dconsidration de soi, qu'elle provienne des traumatismes de l'Histoire, du mpris des dirigeants, de l'indigence conomique et matrielle ou plus directement des violences familiales subies, a des consquences sur les individus et la socit encore trop msestimes. L'importance, parfois outrancire, accorde aux richesses du pass, l'honneur et la rputation traduit aussi la recherche tout prix d'une dignit retrouver. A dfaut, l'humour vient souvent comme une bquille. Une bquille qui n'est d'ailleurs pas dpourvue de sens, comme en tmoigne celle extraite des Ruchers de la capitale d'Ismala Samba Traor : On dit que lorsque D Gli vit son pays envahi par les Allemands, il vint voir Allah D Gli gagna la guerre. Quand Krouchef tait dans la pagaille seme par Staline, il est all voir Allah pour l'inspirer Et Kennedy aussi tait venu, Senghor et beaucoup d'autres.
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Jeune Afrique-L'Intelligent, n2327, 14 aot 2005, p.59


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Allah leur a dit tous que leurs pays auraient beaucoup de richesses Quand le Marchal est venu pour savoir seulement si les habitants du Vieux Pays [Mali] pourraient un jour manger leur faim, avant mme qu'il ne dise quelque chose, Dieu secoua la tte et pleura. Derrire le rire se cache la peur. Jusqu' la peur d'tre abandonn des dieux. La peur d'tre un peuple maudit. La peur des autres. La peur de soi aussi. "La grande majorit des Africains nont pas de rponses aux questions suivantes : o en sommes-nous ? Que nous est-il arriv ? Que se passe-t-il en ce moment prcis de lhistoire de notre continent et de lhumanit ? Comment nous faut-il envisager lavenir ? Telle une chape de plomb, la langue de bois pse sur les causes des vnements passs et prsents."64 O l'on retrouve et retombe sur l'absence de dbats publics au Mali. Car il n'est pas que le discours littraire qui contrevienne aux habitudes de la parole voile, du non-dit et du musa laka. La parole scientifique aussi drange le "clerg" social et intellectuel tabli. Les crivains et chercheurs africains qui exigent un inventaire de l'hritage du pass (coutumier et colonial) et un tat des lieux prsents sont discrdits sans discussion, frapps d'interdit, privs d'accs la parole publique. La profration d'un devoir d'inventaire est vcue ou prtendument vcue comme la profanation des mmoires et des coutumes. Entre la dfense des "traditions" et les interdits coutumiers: les fruits dfendus des cultures traditionnelles servent de paravent pour dissimuler la tentation de se dfiler au lieu de dnouer les fils de l'histoire. Mais le plus dcourageant pour les crivains reste l'incomprhension populaire. Les crivains contestataires sont perus comme Waly et Bata : ils font honte. Entre eux et la socit malienne s'est tablie une relation fle, faute de n'avoir pas, l'image de Amadou Hampt B et Massa Makan Diabat, mis au point des stratgies d'approche pour se faire entendre. Dans Vie et enseignement de Tierno Bokar, Amadou Hampt B rappelle cette parole attribue au Prophte : Parlez aux gens la mesure de leur entendement 65. Une des rpliques formule par Ibrahima Ly dans son roman Toiles daraignes prfigure le sort des crivains maliens vis--vis de leurs compatriotes : Mon ami, je ne te contredirai point. Tu as peut-tre raison, mais tu parles dans une langue que personne nentend.66 Il reste qu'aujourd'hui, l'indiffrence, l'incomprhension ou le rejet social qu'ont connu ou connaissent encore de nombreux crivains psent douloureusement sur leurs paules comme sur celles d'hommes casss ou dcourags. Car si l'criture est une dcouverte de son "moi" propre, voire une naissance de soi67, elle est aussi une tentative de dpassement de soi, de rapprochement vers l'autre. La littrature est sollicitude. En l'absence d'un public, elle sanctionne ses crateurs d'une longue peine de solitude.

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Aminata Dramane TRAORE, Le viol de limaginaire, Actes Sud-Fayard, Paris, 2002, p.67 Amadou Hampt B, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le Sage de Bandiagara, Seuil, Paris, 2001 [1980], p.127 66 Ibrahima LY, Toiles daraignes, Actes Sud, 1997 [LHarmattan, 1982], p.376 67 Voir chapitre Ritualisations littraires de la violence, in Myriam WATTHEE-DELMOTTE (sous dir. de), La violence: reprsentations et ritualisations, L'Harmattan, Paris, 2002, 316 p.

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Le Mali vit-il socialement en paix ou est-ce une poudrire qui attend l'tincelle ? L'apparente paix sociale du pays se fonde-t-elle sur le sacrifice d'une grande partie de sa population ? Ce modle perdurera-t-il avec l'amlioration conomique attendue et les progrs de l'ducation nationale? Les femmes accepteront-elles encore longtemps d'tre infriorises? L'volution de la socit malienne est-elle une exprience in vivo d'adaptation la mondialisation force d'une communaut attache ses valeurs historiques ou un enfermement prtendument traditionaliste mais vid de sa substance spirituelle et philosophique une sorte d'ersatz de la tradition, de sous-culture corruptrice au profit d'une minorit ? L'volution de cette paix sociale passera-t-elle par un processus endogne progressif, par l'imitation d'un modle extrieur impos ou par une rvolution ? Pour esprer avoir le luxe de choisir au lieu de subir, ne vaudrait-il pas la peine que les Maliens entre eux puissent en discuter ouvertement ? A moins de se persuader que ce serait l l'tincelle qui mettrait le feu aux poudres, si les dbats tournaient la discorde ou au vent de paroles. Qui sme le vent

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ANNEXES
ANNEXE 1 ANNEXE 2 CHRONOLOGIE HISTORIQUE DE LA REPUBLIQUE DU MALI CHRONOLOGIE DE LA PRODUCTION LITTERAIRE EDITEE ECRITE

Chronologie historique de la Rpublique du Mali


22 sept: indpendance de la rpublique du Mali. Modibo Keita, prsident 960 29 sept: admission du Mali l'ONU 22 sept: lancement du premier plan quinquennal 961 1961-1964: rbellion touargue 962 1er juillet: cration du franc malien. 20 juillet: manifestation des commerants Arrestation et condamnation de Fily Dabo Sissoko et Hamadoun Dicko 17 sept : adoption de la rforme de l'enseignement 964 965 966 967 968 19 nov : coup d'Etat militaire. Mise en place du CMLN dirig par Moussa Traor Arrestation et excution du capitaine Diby Silas Diarra 969 Grande scheresse (1970-1974) 970 23 juillet : lancement du plan triennal de redressement conomique et financier 6 mai: dvaluation de 50% du franc malien. "Opration taxi" : campagne anti-corruption Dissolution de l'Assemble nationale 12 avril : lections lgislatives. 5 juillet ? mort de Fily Dabo Sissoko et Hamadoun Dicko Mars : cration du Comit national de dfense de la rvolution, dot des pleins- pouvoirs Dmission de plusieurs ministres dont Seydou Badian Kouyat

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Condamnation aux travaux forcs perptuit de Yoro Diakhit 971 Mort en prison de Yoro Diakhit 973 2 juin : vote rfrendaire de la nouvelle Constitution 974 18 juin : arrestation et condamnation d'Ibrahima Ly nov.1974- juin 1975 : la "petite guerre" frontalire avec la Haute-Volta Libration de prisonniers politiques dont Seydou Badian Kouyat 975 16 mai : mort en dtention de Modibo Keita 977 28 fv : arrestation de plusieurs membres du CMLN 978 31 mars: cration de l'UDPM. 19 juin : lections prsidentielles et lgislatives 979 17 mars : mort de Abdoul Karim Camara dit Cabral 980 984 985 20 mars : tenue des Etats Gnraux de l'Education 989 12 juin : dbut de rbellion au Nord 990 10 dc : grande marche organise par le Congrs national dinitiative dmocratique 30 dc : marche pacifique des associations. Contre- marche de lUDPM 3 janv : accord de paix avec les rebelles touaregs 991 8-9 janv : grve gnrale dclenche par lUNTM. 22 mars : dbut des meutes Bamako 26 mars : arrestation de Moussa Traor. Constitution du CNR dirig par le lieutenant-colonel Amadou Toumani 17 fv : accord d'adhsion du Mali l'UMOA. 1er juillet: retour du Mali au Franc CFA 9 juin: rlection de Moussa Traor

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Tour 28 mars : mise en place du CTSP. 29 juillet-12 aot : Confrence nationale 12 janv : Rfrendum sur la Constitution de la IIIme Rpublique 992 Instauration du multipartisme. 23 fv- 8 mars : 1er et 2 tours des lections lgislatives 11 avril : signature du Pacte National de Rconciliation 12-26 avril : 1er et 2 tours de llection prsidentielle. 8 juin : investiture dA. O. Konar 993 994 996 3 mars : dissolution de lAssemble nationale. 997 13 avril : 1er tour des lections lgislatives invalid 11 mai : rlection dAlpha O. Konar la prsidence de la Rpublique Moussa Traor, graci 29 mai 002 8 juin : lection dAmadou Toumani Tour la prsidence de la Rpublique crise gouvernementale et manifestations scolaires. 24 fv : paralysie de la capitale mars : insurrection des lves et tudiants. Dvaluation de 50% du Franc CFA 25 nov : ouverture de lUniversit du Mali

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Bio- bibliographie des auteurs maliens
Amadou Hampt B N en 1900 ou 1901, selon les sources, Bandiagara, petit-fils de Pt Poullo Diallo, un matre dinitiation pastorale peule qui abandonna tout pour suivre El Hadj Omar. Rquisitionn doffice pour lcole franaise, Ahmadou Hampt B se sauve, aprs lobtention du certificat dtudes, pour rejoindre sa mre Kati. Deux annes plus tard, il reprend le chemin de lcole, obtenant un deuxime certificat dtudes, puis suit lcole professionnelle de Bamako o il prpare le concours dentre pour lEcole Normale William-Ponty Gore quil russit en 1921 mais sa mre soppose son dpart. A titre de punition, il est affect par lAdministration coloniale Ouagadougou, en qualit d crivain temporaire titre essentiellement prcaire et rvocable . En 1933 : cong de six mois quil passe auprs de sa mre et de Tierno Bokar Bandiagara. 1933-1942 : premier secrtaire de la mairie de Bamako, et pisodiquement interprte du gouverneur. 1942 : Grce Thodore Monod, il est affect lIFAN de Dakar, la section ethnologie. En 1943, il obtient le Grand Prix littraire de lAOF pour Kaydara. 1942-1958 : travaille pour lIFAN au Sngal, en Guine et au Soudan franais. Accomplit de grandes tournes denqute dans lAfrique de louest. 1957 : Est nomm administrateur de la SORAFROM (socit de radiodiffusion franaise Outre-Mer) 1960 : aprs lindpendance du Mali, fonde Bamako, lInstitut des Sciences Humaines. Fait partie de la dlgation du Mali la Confrence gnrale de lUNESCO 1962 : Elu lUnesco comme membre du Conseil excutif pour quatre ans. Mandat renouvel exceptionnellement en 1966. Exerce aussi pour quatre ans les fonctions dambassadeur extraordinaire et ministre plnipotentiaire du Mali en Cte-dIvoire. En 1965-66 : participe activement la prparation du colloque de Bamako de fvrier- mars 1966 pour llaboration dun systme alphabtique unifi pour la transcription des langues africaines. 1970 : fin de son mandat lUnesco. Dsormais, il se consacre ses propres travaux. Publie de nombreux titres dont ltrange destin de Wangrin (Grand Prix littraire de lAfrique noire), Jsus vu par un Musulman, Petit, Bodiel, une version en prose de Kadara, une nouvelle version de Vie et enseignement de Tierno Bokar ainsi que des essais et ouvrages sur les cultures et les religions en Afrique de lOuest. En 1974, il fut lu membre de lAcadmie des Sciences dOutre-Mer. A la fin de sa vie, malade et en partie paralys, il ne quitte plus gure sa demeure situe dans le grand quartier de Marcory, Abidjan, qui lui valut le surnom de Sage de Marcory . Il ncrit plus mais organise ses archives qui constituent aujourdhui le fonds Amadou Hampt B et termine ses mmoires, publies, aprs sa mort survenue le 15

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mai 1991, sous les titres de Amkoullel lenfant peul (1991), suivi en 1994 de Oui mon commandant !

Seydou Badian (Kouyat) N Bamako le 10 avril 1928, Seydou Badian Kouyat, de son nom de plume Seydou Badian (bien quil souhaite depuis quelques annes signer de son patronyme complet), termine ses tudes secondaires en France, puis obtient un doctorat en mdecine luniversit de Montpellier avec une thse intitule neuf traitements africains de la fivre jaune (1955). En 1956, de retour au Mali, il est nomm mdecin de circonscription. Aprs lindpendance, il devient ministre de lEconomie rurale en 1962, puis ministre du Plan en 1965. Mais il dmissionne en 1966 et reprend son mtier de mdecin gnraliste. A la chute du rgime de Modibo Keita (nov. 1968), il est emprisonn et ne sera libr que le 2 juin 1975 pour raisons de sant. Aprs des soins en France, il sinstalle Dakar et occupe des postes de fonctionnaire international, jusqu son retour au Mali en 1991, o il reprit un rle actif en politique. Il est le rdacteur de lhymne national, adopt le 9 aot 1962. Publications : Sous lorage (1957), La Mort de Chaka (1961), Les Dirigeants africains face leurs peuples (1964), Le Sang des masques (1976), Noces sacres (1977)

Pascal Baba Couloubaly N en 1951 NTiola (cercle de Diola). Aprs des tudes secondaires Badalabougou, il effectue des tudes suprieures Dakar : matrise de philosophie en 1981 et doctorat en anthropologie en 1983. Dans le mme temps, il enseigne au lyce puis lUniversit de Dakar partir de 1984. De 1992 1999, il devient conseiller en affaires culturelles la Prsidence de la Rpublique, avant dtre nomm ministre de la Culture de 1999 2002. Publications : Les Angoisses dun monde (1980). Il est lauteur galement darticles issus de ses travaux scientifiques.

Massa Makan Diabat N Kita le 12 juin 1938, il appartient une grande famille de griots. Son oncle Kl Monzon Diabat tait un griot fort clbre, de rputation internationale, et son pre, Cheikh Sidya Diabat, fut longtemps chef des griots de Kita. Massa Makan Diabat quitta trs tt le Mali pour suivre son oncle, le docteur Djigui Diabat, et sa femme grecque Marie Witiades au Congo (1946) puis en Guine (1947-1956) et enfin en France partir de 1956. Il reut de sa mre adoptive, fervente chrtienne, une ducation europenne lui confrant ainsi une double culture. Aprs des tudes au lyce classique de Conakry, en Guine, il obtint en France une licence de sociologie, un diplme de sciences politiques et un doctorat dhistoire

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Paris I, en 1973, intitul Essai critique sur lpope mandingue, Sunjata . Il occupa au Mali, diffrents postes dans la recherche et dans ladministration : chercheur lInstitut des Sciences Humaines (1966-69), directeur gnral de lInformation (1969-70), responsable du secteur culturel au ministre de l Education nationale, enfin directeur de lEnseignement suprieur Bamako. Massa Makan Diabat sest teint Bamako le 27 janvier 1988. Une grande crmonie en son honneur fut clbre Kita pour son cinquantenaire. En 1987, il avait reu pour son uvre le prix L.S. Senghor. Publications : Si le feu steignait (1967), Kala Jata (1970), Janjon et autres chants du Mali (1970), La Dispersion des Mandeka (1970), Une si belle leon de patience (1972), LAigle et l Epervier ou la geste de Sundjata (1975), Le Lieutenant de Kouta (1979), Le Coiffeur de Kouta (1980), Le Boucher de Kouta (1982), Comme une piqre de gupe (1980), LAssemble des Djinns (1985), Le Lion larc (1986), Une Hyne jeun (1988).

Ada Mady Diallo Aprs une enfance en France (o son pre, administrateur civil de carrire, fut nomm ambassadeur du Mali), une adolescence au Mali (scolarise lcole franaise de Bamako ; bac de biologie) et des tudes dagroconomie Tachkent, en Ouzbkistan, elle est aujourdhui, Bamako, conceptrice de sites Internet. Elle est ainsi la cratrice du premier magazine en ligne africain consacr la femme. Publication : Kouty, mmoire de sang (2002)

Mand-Alpha Diarra N au Mali en 1954, il suit des tudes suprieures Maisons-Alfort et devient docteur vtrinaire, spcialis en levage et mdecine tropicale. Se marie en France mais revient seul au Mali comme vtrinaire. Il vcut longtemps entre Bamako et Farda o il exerait sa profession de vtrinaire pour le Centre Malien pour le Dveloppement et le Travail. Aujourdhui, il est directeur du service de communication du CMDT Bamako. En parallle, il est journaliste en free-lance. Il participe galement des manifestations littraires en France : par exemple, il fut rsident Limoges, doctobre dcembre 2003, pour le festival Les Francophonies . Publications : Sahel, sanglante scheresse (1981); la Nice de lImam (1994). Il a galement co-crit un roman pour la jeunesse, Rapt Bamako (1999).

Ousmane Diarra N en 1960 dans le Bdlougou, orphelin lge de deux ans, il passe une enfance villageoise, abandonnant lcole pour la conduite des animaux aux pturages. Cependant, aprs deux annes pastorales, il reprend le chemin de lcole, puis, lge de quatorze ans, sinstalle Bamako chez sa tante. Il est diplm en lettres de lEcole Normale Suprieure de Bamako en 1987.
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Ousmane Diarra crit des contes, des nouvelles et des pomes. Il est actuellement documentaliste au Centre Culturel Franais de Bamako et na pour lheure publi que des livres pour la jeunesse (La Longue marche des animaux assoiffs (1996), Nn et la chenille (2000), mais il a plusieurs travaux en cours ou en attente de publication. Publication : Contes croiss avec Eric Chevillard (2003), Vieux Lzard ( paratre)

Moussa Konat N en 1951 Kita, il suivit des tudes lENS de Bamako, il est le seul vivre de son activit littraire comme auteur- diteur, ayant abandonn son mtier de professeur de franais en 1984. En 1997, il cre les ditions Le Figuier. En 2001, en collaboration avec Michel Le Bris, il organise le premier festival littraire international de Bamako. Depuis 1999, il vit entre Limoges et Bamako. Publications : Le Prix de lme (1981), Une aube incertaine (1985), LOr du diable (1985), Fils de chaos (1986), Chronique dune journe de rpression (1988), Les Saisons (1989), Le Commissaire Habib et lassassin du Banconi (1989), Mali :ils ont assassin lespoir (1990), Un Monde immobile (1994), Un Appel de nuit (1995), Goorgi (1996), Alama (1997), Terre dombre et de feu (1997), Les Orphelins dAllah (1997). Auxquels sajoutent plusieurs contes dits par Le Figuier

Ibrahima Ly N Kayes en 1935 et non 1936, date officiellement retenue par les archives coloniales selon P.B. Couloubaly (in Paroles pour un continent, p.121), issu dune famille maraboutique, Ibrahima Yaya Ly fut boursier au lyce Terrasson de Fougres. Il simpliqua dans la vie politique travers les associations de jeunesse et dlves. Il fut ainsi prsident de la section Afrique de lUnion des scolaires du Soudan. En 1957, il entre lUniversit de Dakar puis obtient un doctorat en mathmatiques, en France. Durant son sjour Paris, il est prsident de la FEANF (Fdration des tudiants dAfrique noire en France). De retour au Mali en 1965, il est professeur de mathmatiques lENS. Puis, il est nomm Directeur gnral adjoint de lENS en 1967. Aprs le renversement de Modibo Keita, il est dmis de ses fonctions. Il obtient une bourse dtudes en URSS (1970-1973). A son retour en juillet 1973, il est raffect lENS. Arrt en juin 1974 Bamako, avec douze compagnons, pour avoir distribu, dans la nuit du 20 mai, un tract anti-gouvernemental intitul la farce lectorale du 2 juin , il passe quatre annes en prison Djikoroni (camp de parachutistes) puis Taoudnit (nord dsertique du pays). A sa libration en mai 1978, il occupe un poste de subalterne dans ladministration. En octobre, il russit partir se faire soigner en France et en Italie, avant de sexiler Dakar o il vcut jusqu sa mort, survenue le 1er fvrier 1989, alors quil enseignait lUniversit Cheikh Anta Diop. Son corps, sa demande, fut inhum Kayes. Publication : Toiles daraignes (1982), Les Noctuelles vivent de larmes (1988)

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Yambo Ouologuem N en 1940 Bandiagara, il finit ses tudes secondaires au lyce Henri-IV Paris. Puis il obtient plusieurs diplmes : licence de lettres, de philosophie, diplme dtudes suprieures danglais et un doctorat en sociologie. Il enseigne Charenton (France) de 1964 1966. Il reoit le prix Renaudot (1968) pour son premier roman Le Devoir de violence, lequel sera pourtant trs mal peru par la critique et lintelligentsia africaine, puis par la critique franaise lorsque lon dcouvre que plusieurs passages du livre sont inspirs ou copis duvres de Graham Green, de et de dAndr Schwarz- Bart. Le livre est retir de la vente linitiative de lditeur en 1970. Il sera nanmoins traduit en allemand, anglais, danois, japonais, norvgiens, hollandais, sudois, espagnol et italien. Sous le pseudonyme dUtto Rodolph, il publie un roman rotique, Les Mille et une Bibles du sexe (d. Dauphin, 1969). Quelques pomes parurent en revues ou sont intgrs dans des anthologies. Il a galement collabor la ralisation de manuels scolaires de littrature. Retir de la vie littraire, il vit prs de Mopti, refusant tout contact ayant trait son uvre. Publications : Le Devoir de violence (1968), Lettre la France ngre (1969)

Fily-Dabo Sissoko N entre 1897 et 1900, la fin du XIXme sicle comme lindique sa biographie officielle dans son village natal de Horokoto, il est scolaris Kayes (1908-1911) avant dentrer lEcole Normale de Saint-Louis en 1911 (transfre Gore en 1913). En 1914, il choue lexamen de sortie. Il est alors envoy comme moniteur stagiaire lEcole rgionale de Ouagadougou. A la mort de son pre, chef de canton de Niambia, en 1933, il devient son tour chef de canton, alors quil tait instituteur Bougouni. En 1945, il est lu dput du Soudan-Niger et sigera au Palais Bourbon jusqu la fin de la IV Rpublique franaise. En fvrier 1946, il fonde son propre parti politique, le Parti progressiste soudanais (PSP) qui refuse ladhsion au RDA dont il ne partage pas lorientation socialo- communiste. Il est membre du gouvernement phmre du 5 au 9 septembre 1946, o il est nomm secrtaire dEtat au Commerce et lIndustrie. En 1953, il est lu prsident du Conseil Gnral du Soudan franais et membre du grand conseil de lAOF. Avec les partis non affilis au RDA, il rejoint le Mouvement socialiste africain (MSA) sous limpulsion de Lamine Gueye, tandis que Senghor fonde le parti de la Convention africaine (CA). Lorsque le MSA et le CA fusionnent pour donner le Parti du regroupement africain (PRA), F.D. Sissoko est vice- prsident du groupe parlementaire lAssemble Nationale franaise. Mais au Soudan, son parti, le PSP, est en dclin face son rival lUSRDA. En 1958, il soppose en vain au rfrendum de De Gaulle et la formation de la Fdration du Mali. En 1959, le PSP na plus de sige lAssemble Territoriale. Fin de sa carrire politique. Aprs lindpendance, il est nomm conseiller technique au ministre de lEducation Nationale. En juillet 1962, lors dune manifestation populaire contre la cration du franc malien, il est arrt pour tentative de soulvement. Il meurt prs du

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bagne de Kidal entre la fin juin et le 5 juillet 1964. Les motifs de son arrestation et les circonstances de sa disparition demeurent toujours imprcis. Publications : Les Noirs et la culture (1950), Crayons et portraits (1953), La Passion de Djim (1956), Coups de sagaie : controverse sur lUnion franaise (1957), Une page est tourne : voix perdues suivi de Voix sans cho (1959), La Savane rouge (1962), Pomes de lAfrique noire : feux de brousse, Harmakhis, Fleurs et chardons (1963), Les Jeux du Destin (1970), Au-dessus des nuages (1970)

MBamakan Soucko Ne en 1954 Kangaba, fut professeur puis inspecteur des lettres. Aprs son doctorat de lettres pass Fs, en 1998, elle est nomme professeur de Lettres lUniversit du Mali et lENS, sous son nom marital MBamakan Soucko Coulibaly. Elle a obtenu le prix ACP-UE en 1990 pour sa nouvelle, publie dans un ouvrage collectif, Nouvelles dici, sous le nom de MBamakan Soucko Tidji, du nom de son dfunt premier mari. Depuis mai 2004, elle et charge de mission de lducation et de la culture la Prsidence de la Rpublique. Publication : Comme un messager de Dieu dans ouvrage Nouvelles dici (1995)

Abdoulaye Garba Tapo Juriste form Angers et Toulouse. Il a enseign dans les facults de Droit de Dakar, de Niamey et de Bamako. Il fut nomm ministre de la Justice et Garde des Sceaux du Mali, en octobre 2002. Publication : LHritage empoisonn (2004)

Ismala Samba Traor N le 25 avril 1949 Bamako, issu dune famille maraboutique , il frquente dabord lcole coranique, puis entre lcole franaise. Il choisit, au lieu du lyce, lInstitut national des arts o il obtient en 1971 un diplme de littrature et technique thtrale. Il travaille alors Radio-Mali jusquen 1974, sans parvenir raliser le projet de thtre radiophonique escompt. Il gagne alors Bordeaux la faveur dune bourse o il reste sept annes pendant lesquelles il accumule les diplmes : sciences et techniques de linformation, sociologie de la littrature, ethnologie, anthropologie psychologique. De retour en 1982, il rintgre Radio-Mali o il cre lmission Thtre et traditions orales du Mali qui fonctionne jusquen juillet 1984. A la rentre universitaire, il est charg de recherches au dpartement de tradition orale de lInstitut des sciences humaines de Bamako. Il assure galement le secrtariat gnral de lUnion des crivains maliens pendant quatre annes (ce qui lui vaudra un sjour en Chine qui lui laissera une forte impression), et pendant deux ans il est directeur de lAssociation nationale des Arts et

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Culture du Mali, de 1986 1988, poste dont il dmissionne. De 1984 1988, il prside lUnion des crivains maliens. En 1984-1988, il co-fonde avec Alpha Oumar Konar et dautres, le journal Les Echos et la maison ddition Jamana. En 1992, il cr les ditions La Sahlienne et travaille la diffusion des livres en milieu rural. De 1997 1999, il fut charg de mission au cabinet dAminata Dramane Traor, alors ministre de la Culture. Publications : Les Ruchers de la capitale (1982), Les Amants de lEsclaverie (2004). Auteur galement duvres en bambara comme Hine Nene

Sources bibliographiques
1 uvres littraires dauteurs maliens

Seydou BADIAN, Sous lorage, Prsence Africaine, 1963 [1957], 253 p. Seydou BADIAN, Le Sang des masques, R. Laffont, Paris, 1976, 250 p. Pascal Baba COULOUBALY, Les Angoisses dun monde, Jamana, Bamako, 1998 [1980], 150 p. Massa Makan DIABATE, Le Lieutenant de Kouta, Hatier, Paris, 2002 [1979], 159 p. Massa Makan DIABATE, Le Coiffeur de Kouta, Hatier, Paris, 2002 [1980], 159 p. Massa Makan DIABATE, Le Boucher de Kouta, Hatier, Paris, 2002 [1982], 159 p. Ada Mady DIALLO, Kouty, mmoire de sang, Srie-noire Gallimard, Paris, 2002, 165 p. Ada Mady DIALLO, Dandara, in Nouvelles voix dAfrique, Hobeke, Paris, 2002, 279 p. Aly DIALLO, La rvolte du Km, Continents- noirs, Gallimard, Paris, 2000, 233 p. Mand- Alpha DIARRA, Sahel ! Sanglante scheresse, Prsence Africaine, Paris, 1981, 169 p. Mand- Alpha DIARRA, La Nice de limam, Spia- Jamana, Saint- Maur- Bamako, 1994, 254 p. Ousmane DIARRA, La cte d'Adam, in Nouvelles voix dAfrique, Hobeke, Paris, 2002, 279 p. Ousmane DIARRA, Vieux lzard, Gallimard, Paris, paratre fvrier 2006 Moussa KONATE, Le Prix de lme, Prsence Africaine, Paris, 1981, 151 p. Moussa KONATE, Une Aube incertaine, Prsence Africaine, Paris, 1985, 217 p. Moussa KONATE, Fils du chaos, LHarmattan, Paris, 1986, 166 p. Moussa KONATE, Un Appel de nuit, Lansman, Carnires-Morlanwelz, Belgique, 1995, 44 p.

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Ibrahima LY, Toiles daraignes, Actes Sud, Arles, 1997 [L'Harmattan, 1982], 420 p. Ibrahima LY, Les Noctuelles vivent de larmes, LHarmattan, Paris, 1988, 200 p. Yambo OUOLOGUEM, Le Devoir de violence, Le Serpent plumes, Paris, 2003 [Seuil, 1968], 270 p. Fily Dabo SISSOKO, La Passion de Djim, La Tour du guet, 1956, 113 p. MBamakan SOUCKO, Comme un message de Dieu, pp 91-99 in ouvrage collectif Nouvelles dici, Jamana, Bamako, 1995, 107 p. Abdoulaye Garbo TAPO, LHritage empoisonn, LHarmattan, Paris, 2003, 216 p. Ismala Samba TRAORE, Les Ruchers de la capitale, LHarmattan, Paris, 1982, 175 p. Ismala Samba TRAORE, Les Amants de lEsclaverie, Le Cavalier Bleu, Paris, 2004, 180 p.

2 Bibliographie complmentaire

Jean-Loup AMSELLE, Logiques mtisses, Payot, Paris, 1990, 257 p. Joseph- Roger de BENOIST, Le Mali, LHarmattan, Paris, 1998, 295 p. Tanella BONI, Ecritures et savoirs : crire en Afrique a-t-il un sens ? in Mots Pluriels, n 8, octobre 1998, University of Western Australia, Perth, http://www.arts.uwa.edu.au/MotsPluriels/MP898tb1.html CARA (Centre aixois de recherches anglaises), La violence dans la littrature et la pense anglaises, Publications universitaires de Provence, 1989, 176 p. Jacques CHEVRIER, La littrature ngre, Armand Colin, Paris, 2003 [1974], 300 p. Mamadou Bani DIALLO, Cration littraire et tradition : essai sur La Passion de Djim de Fily Dabo Sissoko, in Recherches Africaines, Annales de la FLASH, Bamako, n00, janv.-juin 2002, pp. 67-75 Mamadou Bani DIALLO, La femme dans la littrature africaine, in Tapama, n 3, dc. 1998, d. Donniya, Bamako, pp. 42-45 Mamadou Bani DIALLO, Le Devoir de violence de Yambo Ouologuem, histoire dun malentendu, in Tapama, n 2, dc. 1997, d. Donniya, Bamako, pp. 63-65 Cheik Oumar DIARRAH, Le dfi dmocratique au Mali, LHarmattan, Paris, 1996, 313 p. Cheik Oumar DIARRAH, Le Mali de Modibo Keita, LHarmattan, Paris, 1986, 187 p. Cheik Oumar DIARRAH, Vers la III Rpublique du Mali, LHarmattan, Paris, 1992, 233 p. Gustave-Nicolas FISHER, Psychologie des violences sociales, Dunod, Paris, 2003, 272 p. Romuald FONKOUA, Pierre HALEN, Katharina STDTLER, Les champs littraires africains, Karthala, Paris, 2001, 337 p.

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