World Union of Jesuit Alumni

CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN DE LA COMPAA DE JESS

8 de diciembre de 1986 Fiesta de la Inmaculada Concepcin

A TODOS LOS SUPERIORES MAYORES

Reverendo y querido Padre P.C.! Desde la publicacin, hace siete aos, de las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess, son muchos los educadores de todo el mundo que han expresado su gratitud por este documento. Educadores laicos y jesuitas han encontrado en l una visin nueva, contempornea y al mismo tiempo arraigada en la espiritualidad ignaciana. Ms que nada, las Caractersticas han sealado ideales y objetivos con los que nuestros colegios y universidades pueden medir sus esfuerzos en este importantsimo ministerio de la educacin. Mientras que las Caractersticas han afirmado de manera nueva los principios inspiradores de nuestra labor educativa, en estos ltimos aos muchos jesuitas y colaboradores han pedido ayuda para ponerlos en prctica. Se han preguntado: Cmo podemos llevar a la clase todos estos valores, principios y directrices? Cmo podemos hacer que nosotros mismos y nuestros compaeros de trabajo alcancemos estos esplndidos ideales en la prctica? Cmo podemos incorporar la espiritualidad de las Caractersticas en los detalles prcticos de nuestra vida cotidiana? La Comisin Internacional del Apostolado Educativo de la Compaa (ICAJE) ha dedicado algn tiempo a la preparacin de una respuesta prctica a estas preguntas. Muy pronto cayeron en la cuenta de que una renovacin prctica y eficaz debe apuntar a la comunidad educativa y especialmente a los profesores. ICAJE necesitaba un modelo, un paradigma, que diese impulso a nuestros ideales educativos y no se desmarcase de las realidades prcticas del proceso de enseanza y aprendizaje de la clase. El Decreto 1 de la Congregacin General 33 sugera una pauta al exhortarnos a una revisin de los ministerios de la Compaa que incluyese, entre otras cosas, "el cambio en las maneras de pensar, que se logra ejercitndose en integrar constantemente experiencia, reflexin y accin" (n. 40). Fiel al modo ignaciano de proceder, esta triple pista contiene una sugerencia para llevar a cumplimiento las Caractersticas en el marco escolar diario. Al elaborar este Paradigma, ICAJE observ que, para que fuese completo, el nuevo modelo tena que tomar en consideracin el contexto de las experiencias de los estudiantes y la evaluacin como fase esencial de todo aprendizaje. As, resultan cinco los pasos comprendidos en el Paradigma Pedaggico Ignaciano: contexto, experiencia, reflexin, accin y evaluacin. Le envo un ejemplar de Pedagoga Ignaciana: Un planteamiento prctico, que presenta el Paradigma Ignaciano y el proyecto subsiguiente. ICAJE pens con razn que un Proyecto de Pedagoga Ignaciana tena que contener algo ms que un documento introductorio. Para ser eficaces, los profesores necesitarn familiarizarse con los mtodos pedaggicos que entran en juego. As, una vez elaborado el Paradigma Pedaggico Ignaciano, ICAJE tena otras dos tareas que realizar. La primera era formular una declaracin que explicase la filosofa y procesos del Paradigma que presento en esta carta. La segunda, iniciar un programa de preparacin del profesorado para ensear y difundir a nivel regional, nacional y de colegio, la pedagoga ignaciana. Tal fue la finalidad del reciente encuentro internacional celebrado en Villa Cavalletti (Roma), del 20 al 30 de abril. Ideado especficamente para iniciar este programa, delegados de 26 pases se reunieron para conocer el Paradigma, ensayar el uso de sus diversos componentes, y elaborar proyectos estratgicos de tres a cuatro aos de duracin para adiestrar a otros para ensear el Paradigma en sus propios pases.

Con esta informacin preliminar por delante, le hago dos peticiones. Le invito, primero, a leer este documento - Pedagoga Ignaciana: Un planteamiento prctico - que sita claramente el Paradigma dentro de nuestra tradicin espiritual y educativa. Le pido que, como se hizo con las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess, d tambin a ste la mxima publicidad entre los profesores, jesuitas y laicos, de sus instituciones educativasy centros de enseanza no formal. Sugerira que cada uno de los profesores, directivos y miembros de las juntas de gobierno de los centros de enseanza as como a nuestros colaboradores en centros de enseanza formal y no formal de su Provincia pueda disponer un ejemplar. Un resumen del mismo podra distribuirse entre los padres de los alumnos. Ello comportar en muchos casos una traduccin, y siempre una edicin, en forma atrayente, que facilite la lectura. Para ello podra servirse de su Delegado de Educacin, en colaboracin, posiblemente, con los otros Superiores Mayores de su pas o Asistencia. Pero lo ms importante no ser el nmero de lectores que alcance, sino el grado de renovacin que inspire en el proceso de enseanza y aprendizaje de las mismas aulas. De ah mi segunda peticin, ms importante todava. Le ruego que preste su ms firme apoyo a los equipos regionales o provinciales que proyectan y dirigen los programas de preparacin a largo plazo en nuestras escuelas, colegios y universidades as como en centros de enseanza formal y no formal, para adiestrar a nuestros profesores en el uso del Paradigma Pedaggico Ignaciano. La realizacin del proyecto deber tener en cuenta las circunstancia locales, siempre en cambio; cada pas o regin deber reflexionar sobre el significado y consecuencias de la Pedagoga Ignaciana en sus propias situaciones locales y, consiguientemente, elaborar materiales suplementarios que apliquen el presente documento y programa universal a sus necesidades concretas y especficas. Por ltimo, deseo dar las gracias a los miembros de la Comisin Internacional para el Apostolado Educativo de la Compaa por la realizacin de este proyecto y por los planes para su difusin en todo el mundo. Es un hermoso caso del "efecto multiplicador" y, como tal, verdaderamente ignaciano. Aunque este documento ha pasado ya por varios borradores, la redaccin final y definitiva ser la que tenga lugar cuando su mensaje logre interesar e inspirar a nuestros profesores y alumnos. Al recomendarle este documento, ruego a Dios que llegue a ser otro importante paso hacia la consecucin de nuestro ideal como educadores: formar hombres y mujeres que se distingan por su competencia, integridad y espritu de servicio. Fraternalmente en Cristo, Peter-Hans Kolvenbach, S.J. Prepsito General Roma, 31 de julio de 1993

Con 1 anejo

INDICE pgina Introduccin...................................................................................................................1 Las caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess.....................................4 Notas introductorias......................................................................................................4 1. La educacin de la Compaa afirma la realidad del mundo...................................6 bondad radical del mundo sentido de admiracin y de misterio 2. La educacin de la Compaa ayuda a la formacin total de cada persona dentro de la comunidad humana......................................................7 el desarrollo ms completo de todos los talentos: intelectuales imaginativos, efectivos y creativos comunicacin efectiva de tcnicas educacin fsica la persona equilibrada dentro de la comunidad 3. La educacin de la Compaa incluye una dimensin religiosa que impregna toda la educacin..............................................................................8 educacin religiosa desarrollo de una respuesta de fe que resiste al secularismo adoracin de Dios y reverencia ante la creacin 4. La educacin de la Compaa es un instrumento apostlico..................................8 preparacin para la vida 5. La educacin de la Compaa promueve el dilogo entre la fe y la cultura..............................................................................................8 6. La educacin de la Compaa insiste en el cuidado e inters individual por cada persona.......................................................................10 etapas evolutivas del crecimiento plan de estudios centrado en la persona relaciones personales (atencin a la persona) responsabilidades dentro de la comunidad 7. La educacin de la Compaa dar importancia a la actividad de cada estudiante en el proceso de aprendizaje.................................................11 estudio personal oportunidades para descubrimientos personales reflexin 8. La educacin de la Compaa estimula la apertura al crecimiento, a lo largo de toda la vida................................................................11 gozo y deseo de aprender apertura de los miembros adultos al cambio

9. La educacin de la Compaa est orientada hacia los valores............................12 conocimiento unido a vida moral reglamentaciones escolares; sistema de disciplina auto-disciplina 10. La educacin de la Compaa estimula un conocimiento, amor y aceptacin realistas de uno mismo............................................................13 humanismo cristiano; el pecado y sus efectos obstculos al crecimiento desarrollo del sentido crtico 11. La educacin de la Compaa proporciona un conocimiento realista del mundo en que vivimos..................................................13 conciencia de los efectos sociales del pecado aceptacin de que las personas y las estructuras pueden cambiar 12. La educacin de la Compaa propone a Cristo como el modelo de la vida humana..........................................................14 inspiracin tomada de la vida y enseanzas de Cristo para los cristianos, amistad personal con Jess 13. La educacin de la Compaa proporciona una atencin pastoral adecuada......14 fe y compromiso religioso los Ejercicios Espirituales respuesta a la llamada personal de Dios 14. La educacin de la Compaa celebra la fe en la oracin personal y comunitaria en otras formas de culto y en el servicio.........................................15 iniciacin progresiva a la oracin personal accin comunitaria de culto para los catlicos, la Eucarista y el sacramento de la Reconciliacin la fe conduce al compromiso de seguir a Cristo 15. La educacin de la Compaa es una preparacin para un compromiso en la vida activa...................................................................16 16. La educacin de la Compaa sirve a la fe que realiza la justicia..........................16 la justicia informada por la caridad la accin por la paz un nuevo tipo de persona en un nuevo tipo de sociedad los temas de justicia en el plan de estudios las lneas de accin y los programas dan concreto testimonio de la fe que realiza la justicia obras de justicia implicacin en los serios problemas de nuestros das 17. La educacin de la Compaa pretende formar "hombres y mujeres para los dems"....................................................................18 los talentos: dones que deben ser desarrollados para la comunidad acento de los valores comunitarios testimonio de los adultos en la comunidad educativa 18. La educacin de la Compaa manifiesta una

preocupacin particular por los pobres..................................................................18 opcin preferencial" por los pobres educacin a disposicin de todos oportunidades educativas libres para todos los pobres: el contexto de la educacin de la Compaa oportunidades de contacto con los pobres contacto acompaado de reflexin 19. La educacin de la compaa es un instrumento apostlico, al servicio de la Iglesia, sirviendo a la sociedad humana......................................20 parte de la misin apostlica de la Iglesia actitud ignaciana de lealtad y servicio a la Iglesia fiel a las enseanzas de la Iglesia reflexionando sobre la cultura a la luz de las enseanzas de la Iglesia servicio a la comunidad local, civil y religiosa cooperacin con otras obras apostlicas actividad en la comunidad local colaboracin en actividades ecumnicas 20. La educacin de la Compaa prepara a los estudiantes para una participacin activa en la Iglesia y en la comunidad local y para el servicio a los dems...........21 instruccin sobre las verdades bsicas de la fe para los catlicos, conocimiento y amor de la Iglesia y de los sacramentos experiencias concretas de la vida de la Iglesia promocin de las Comunidades de Vida Cristiana 21. La educacin de la Compaa persigue la excelencia en su accin formativa......22 "excelencia humana" la excelencia dependen de las necesidades de la regin desarrollo completo de las capacidades individuales lderes de servicio excelencia en el compromiso de fe: en el "ms" recto sentido competitivo 22. La educacin de la Compaa da testimonio de excelencia..................................23 excelencia en el clima de la escuela los miembros adultos dan testimonio de excelencia cooperacin con otras escuelas y organismos educativos 23. La educacin de la Compaa acenta la colaboracin entre jesuitas y laicos.....24 una misin comn deseo de asumir responsabilidades la actitud de los jesuitas 24. La educacin de la Compaa se basa en un espritu de comunidad dentro: el equipo de profesores y los directivos;..........................................................24 personas escogidas para incorporarse a la comunidad educativa sentido de una finalidad comn la comunidad de jesuitas;................................................................................25 testimonio de vida vida en la comunidad comunicacin de conocimiento y aprecio de Ignacio hospitalidad actividades sacerdotales

relaciones con el director del centro educativo los consejos de gobierno;................................................................................26 los padres;.......................................................................................................26 estrecha cooperacin con los padres comprensin del carcter del centro coherencia entre los valores promovidos en la escuela y los que se promueven en casa los alumnos;....................................................................................................26 los antiguos alumnos;......................................................................................26 los bienhechores..............................................................................................27 25. La educacin de la Compaa se realiza dentro de una estructura que promueve comunidad.....................................................................................27 responsabilidad compartida la misin del Director el papel del Director equipo directivo autoridad y control de los jesuitas estructuras para garantizar los derechos 26. La educacin de la Compaa adapta medios y mtodos en orden a lograr sus finalidades con la mayor eficacia..........................................................29 cambio sobre la base del "discernimiento" normas para el cambio adaptacin para acomodarse a las peculiares necesidades de cada lugar 27. La educacin de la Compaa es un "sistema" de escuelas con una visin y unas finalidades comunes......................................29 comunicacin de ideas y experiencias intercambio de profesores y estudiantes experimentacin en la educacin para la justicia 28. La educacin de la Compaa ayuda a la preparacin profesional y a la formacin permanente necesaria, especialmente de los profesores..............30 oportunidades de educacin continuada comprensin de la espiritualidad iqnaciana comprensin de las contribuciones propias de los seglares y de los jesuitas a la Iglesia y a los centros educativos de la Compaa Algunas caractersticas de la pedagoga jesutica:......................................................31 a partir de la experiencia de los Ejercicios Espirituales a partir de las Constituciones y la Ratio Studiorum. Conclusin...................................................................................................................33 * * * Apndice I: Ignacio, los primeros colegios de la Compaa, y la Ratio Studiorum.....................................................................................34

A. El camino espiritual de Ignacio de Loyola.........................................................34 B. La Compaa de Jess asume el apostolado de la educacin.........................37

C. La Ratio Studiorum y la historia ms reciente...................................................39 Apndice II: La visin ignaciana del mundo comparada con las caractersticas bsicas de la educacin de la Compaa......................42

Notas...........................................................................................................................46

INTRODUCCIN

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En setiembre de 1980 un pequeo grupo internacional de jesuitas y seglares se reuni en Roma para tratar diversos puntos importantes relativos a la educacin secundaria de la Compaa de Jess. En muchas partes del mundo se haban suscitado serios interrogantes acerca de la actual eficacia de los centros educativos de la Compaa: Podran ser instrumentos adecuados en el cumplimiento de las finalidades apostlicas de la Compaa de Jess? Seran capaces de responder a las necesidades de los hombres y mujeres del mundo de hoy? La reunin fue convocada para examinar estos problemas y para sugerir Procedimientos de renovacin que capacitasen a la educacin secundaria de la Compaa de Jess para continuar contribuyendo a la misin creativa y humanizante de la Iglesia, hoy y en el futuro. Durante los das de discusin, se hizo evidente que una renovada eficacia depende en parte de una comprensin ms clara y ms explcita de la peculiar naturaleza de la educacin jesutica. Sin pretender minimizar los problemas, el grupo afirm que los centros educativos de la Compaa pueden hacer frente confiadamente al reto del futuro, a condicin de que sean fieles a su particular herencia jesutica. La visin de Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess, ha mantenido estas escuelas y colegios durante cuatro siglos. Si esta visin espiritual se pudiera reavivar, reactivar y aplicar a la educacin de manera adecuada al momento presente, se conseguira as el contexto dentro del cual se podran afrontar los dems problemas. El P. Pedro Arrupe, que era entonces Superior General de la Compaa de Jess, reafirm esta conclusin en su alocucin en la sesin de clausura del encuentro. El dijo que un centro educativo de la Compaa de Jess "debe ser fcilmente identificable como tal. Muchas cosas le asimilarn a otros centros no confesionales, o confesionales e incluso de religiosos. Pero, si es verdaderamente de la Compaa, es decir, si en l actuamos movidos por las lneas de fuerza propias de nuestro carisma, con el acento propio de nuestros rasgos esenciales, con nuestras opciones, la educacin que reciban nuestros alumnos les dotar de cierta 'ignacianidad', si me permits el trmino. No se trata de actitudes snobistas o arrogantes, ni es complejo de superioridad. Es la lgica consecuencia del hecho de que nosotros vivimos y actuamos en virtud de ese carisma y de que en nuestros centros hemos de prestar el servicio que Dios y la Iglesia quieren que prestemos 'nosotros".1

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Los delegados del encuentro de Roma recomendaron que se constituyese un grupo internacional permanente para considerar los problemas relativos a la educacin secundaria y pidieron que una de las primeras responsabilidades de este grupo fuese la clarificacin del modo como la visin de Ignacio contina siendo hoy distintiva de la educacin secundaria de la Compaa. En respuesta a la recomendacin, se constituye la Comisin internacional para el apostolado de la educacin de la Compaa, que celebr su primera reunin en 1982. Los miembros de la Comisin son: Daven Day, S.J. (Australia), Vincent Duminuco, S.J. (U.S.A.), Luiz Fernando Klein, S.J. (Brasil, desde 1983), Raimondo Kroth, S.J. (Brasil, hasta el 1983), Guillermo Marshall, S.J. (Chile, hasta el 1984), Jean-Claude Michel, S.J. (Zaire), Gregory Naik, S.J. (India), Vicente Parra, S.J. (Espaa), Pablo Sada, S.J. (Venezuela), Alberto Vsquez (Chile, desde el 1984), Gerard Zaat, S.J. (Holanda), y James

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Sauv, S.J. (Roma). (6) (7) El presente documento, compuesto por la Comisin, es el fruto de 4 aos de encuentros y de consultas realizadas por todo el mundo. Cualquier intento de hablar sobre la educacin de la Compaa hoy debe tener en cuenta los profundos cambios que han influido en ella y la han afectado, desde los tiempos de Ignacio, pero especialmente durante el siglo actual. Las regulaciones de los Gobiernos o la influencia de otras organizaciones exteriores afectan a diversos aspectos de la vida escolar, incluido el plan de estudios y los libros de texto usados; en algunos pases las polticas del Gobierno o los altos costos amenazan la misma existencia de la enseanza privada. Los estudiantes y sus padres parecen, en muchos casos, estar preocupados nicamente por el xito acadmico que les abrir las puertas a los estudios universitarios, o por aquellos programas que les sirvan para conseguir un empleo. La coeducacin es hoy frecuente en los centros educativos de la Compaa, y las mujeres se han unido a los seglares y a los jesuitas, como profesoras y en cargos de direccin. Ha habido un significativo aumento en el nmero de alumnos en muchsimos centros y, al mismo tiempo, una disminucin del nmero de jesuitas que trabajan en ellos. Adems: a. Los planes de estudio han sido alterados por los avances modernos en ciencias y tecnologa: la introduccin de programas cientficos ha dado como resultado un menor nfasis en los estudios humansticos, tradicionalmente privilegiados en la educacin jesutica, y en algunos casos un cierto abandono de los mismos. b. La psicologa evolutiva y las ciencias sociales, juntamente con los avances pedaggicos y educativos, han proyectado nueva luz sobre el modo como los jvenes aprenden y maduran como personas dentro de una comunidad; y esto ha influido en el contenido de los programas, en las tcnicas de enseanza y en las orientaciones de los centros. c. En los ltimos aos, el desarrollo teolgico ha reconocido explcitamente y ha impulsado el papel apostlico de los laicos en la Iglesia; lo que ha sido ratificado por el Concilio Vaticano II, especialmente en su decreto "Sobre el apostolado de los seglares".2 Hacindose eco de este desarrollo teolgico, las recientes Congregaciones Generales de la Compaa de Jess han insistido en la colaboracin entre jesuitas y seglares, concretada en la participacin en las finalidades y en la responsabilidad, en centros educativos que en otros tiempos haban sido controlados y ocupados exclusivamente por jesuitas. d. La Compaa de Jess est comprometida en el "servicio de la fe, del que la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta";3 y ha pedido "una reevaluaci6n de nuestros mtodos apostlicos tradicionales, de nuestras actitudes, de nuestras instituciones, a fin de adaptarlas a las nuevas exigencias de nuestra poca y, ms ampliamente, de un mundo en rpido cambio".4 En respuesta a este compromiso estn siendo examinadas las finalidades y las posibilidades de la educacin, con una preocupacin renovada por los pobres y los desfavorecidos. La meta hacia la que tiende la educacin de la Compaa hoy es descrita como la formacin de "agentes multiplicadores" y de "hombres y mujeres para los dems".5 e. Los estudiantes y los profesores de los centros de la Compaa provienen hoy de una gran variedad de distintos grupos sociales, 'culturas y religiones; algunos incluso no tienen una fe religiosa. Muchos de esos centros han sido profundamente afectados por la rica, pero, a la vez, exigente complejidad de sus comunidades educativas. (8) Estos y otros muchos elementos del cambio han afectado a detalles concretos de la

vida de los centros y han alterado sus orientaciones fundamentales. Pero no logran alterar la conviccin de que un espritu peculiar distingue an a cualquier escuela que quiera llamarse con verdad centro educativo de la Compaa. Este espritu peculiar puede ser descubierto a travs de la reflexin sobre la experiencia vivida por Ignacio, sobre los modos como esta experiencia vivida fue participada por otros, sobre la manera como Ignacio mismo aplic su visin a la educacin en las Constituciones y en sus cartas, y sobre la manera como esta visin se ha desarrollado y se ha aplicado a la educacin en el curso de la historia, hasta nuestro tiempo presente. Late un espritu comn detrs de la pedagoga, de los planes de estudio y de la vida escolar, aun cuando stos puedan diferir ampliamente de los de siglos pasados y aun cuando los detalles ms concretos de la vida escolar sean muy distintos de unos pases a otros. (9) "Peculiar" no quiere decir "nico" ni en el espritu ni en el mtodo. Consiste ms bien en lo que es "el modo nuestro de proceder":6 es decir, la inspiracin, los valores, las actitudes y el estilo que han caracterizado tradicionalmente la educacin de la Compaa y que deben ser caractersticos de cualquier centro educativo verdaderamente jesutico hoy, se encuentre donde se encuentre, y seguirn siendo esenciales en nuestro camino hacia el futuro. Hablar de una inspiracin que ha entrado en los centros educativos de la Compaa por medio de sta, no es, en modo alguno, excluir a quienes no son miembros de ella. Aun cuando los centros son llamados normalmente "centros jesuticos" o "centros de la Compaa", la visin debera ser llamada ms propiamente "ignaciana" y nunca ha quedado limitada a los jesuitas. Ignacio mismo era un laico, cuando experiment la llamada de Dios que l describi ms tarde en los Ejercicios Espirituales, y dirigi a otros muchos laicos a travs de la misma experiencia; a lo largo de los ltimos cuatro siglos, un nmero incontable de seglares y de miembros de otras instituciones religiosas han participado de esta inspiracin y han sido influenciados por ella. Ms an, los seglares tienen una contribucin propia que hacer, basada en su experiencia de Dios en la familia y en la sociedad, y en su funcin peculiar en la Iglesia y en su cultura religiosa. Esta contribucin enriquecer el espritu y potenciar la eficacia de los centros educativos de la Compaa. La descripcin que sigue es para los jesuitas, los seglares y otros religiosos que trabajan en centros educativos de la Compaa; est destinada a los profesores, los directivos, los padres y los consejos de gobierno de esos centros. Todos son invitados a hacer a la tradicin ignaciana, adaptada al momento actual, ms efectivamente presente en las orientaciones y actividades que determinan la vida de los centros. ***

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LAS CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN DE LA COMPAA DE JESS Notas introductorias

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Aunque muchas de las caractersticas contenidas en las pginas siguientes describen toda la educacin de la Compaa, el punto especifico de inters se centra en la educacin bsica de la misma en sus escuelas y colegios. (Esta educacin puede ser, segn los pases, o bien solamente en la educacin secundaria, o tambin la primaria). Se recomienda a quienes trabajan en otras instituciones educativas de la Compaa, especialmente Universidades y colegios universitarios, que adapten estas caractersticas a sus propias situaciones. En el Apndice I aparece un breve sumario histrico de la vida de Ignacio y una sntesis del desarrollo de la educacin de la Compaa. La lectura de este sumario proporcionar una mejor comprensin de la visin espiritual en que se basan las caractersticas de la educacin de la Compaa a aquellos que estn menos familiarizados con Ignacio y con la historia de los primeros tiempos de aqulla. Con el fin de iluminar la relacin entre las caractersticas de la educacin de la Compaa y la visin espiritual de Ignacio, las veintiocho caractersticas descritas en las pginas siguientes se dividen en nueve secciones. Cada seccin comienza con una proposicin de la visin ignaciana y es seguida por aquellas caractersticas que constituyen aplicaciones de aquella proposicin a la educacin. Cada una de las caractersticas se describe a continuacin con mayor detalle. Una dcima seccin ofrece, por va de ejemplo, algunas caractersticas de la pedagoga jesutica. Las proposiciones introductorias proceden directamente de la visin del mundo de Ignacio. Las caractersticas de la educacin de la Compaa vienen de la reflexin sobre esa visin, aplicndola a la educacin, a la luz de las necesidades de los hombres y de las mujeres de hoy. (Las proposiciones de la visin ignaciana del mundo y las correspondientes caractersticas de la educacin de la Compaa se presentan en columnas paralelas en el Apndice II. Las notas a este Apndice indican las fuentes de cada una de las proposiciones que resumen la visin ignaciana). Algunas de las caractersticas se aplican especficamente a algunos grupos: alumnos, antiguos alumnos, profesores o padres. Otras se aplican a la comunidad educativa en su conjunto. Otras, finalmente, relativas a las lneas fundamentales y a las actividades de la institucin como tal, se aplican primariamente a los directivos de los centros o a los consejos de gobierno. Estas pginas no hablan de las dificultades, muy reales, que experimentan en sus vidas todos los implicados en la educacin: la resistencia de los alumnos y sus problemas disciplinares; la lucha por hacer frente a las numerosas y opuestas reclamaciones de los empleados del centro, de los alumnos, de los padres y de otros; la falta de tiempo para la reflexin; el desaliento y las desilusiones que parecen ser inherentes al trabajo educativo. Tampoco hablan de las dificultades de la vida moderna en general. Esto no significa ignorar o minimizar estos problemas. Por el contrario, seria imposible hablar de educacin de la Compaa en absoluto, si no fuera por la dedicacin de todos aquellos, jesuitas y seglares, que perseveran en su entrega a la tarea educativa, a despecho de las frustraciones y de los fracasos. Este documento no pretende ofrecer soluciones fciles a problemas intrincados; pero tratar de ofrecer una visin o una inspiracin que pueda

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hacer que la lucha de cada da tenga un mayor significado y produzca mayor fruto. (18) La descripcin de la educacin de la Compaa se encuentra en el documento visto en su conjunto. Una lectura parcial puede dar una visin distorsionada que parecera ignorar rasgos esenciales. El compromiso con una fe que realiza la justicia, por poner slo un ejemplo, debe impregnar toda la educacin jesutica, aun cuando no se describa en este documento hasta la seccin 5. Por el hecho de que las caractersticas de la educacin de la Compaa se aplican a los centros educativos de la misma en todo el mundo, vienen descritas en una forma que resulta un tanto general y esquemtica y, por tanto, necesitada de amplificacin y de aplicacin concreta a las situaciones locales. Por ello, este documento es una ayuda para la reflexin y el estudio ms que un trabajo concluido. No todas las caractersticas de la educacin de la Compaa estarn presentes en igual medida en cada centro educativo. En algunas situaciones una determinada proposicin puede representar un ideal ms que una realidad conseguida. Es preciso tener en cuenta las diversas "circunstancias de tiempo, lugar, personas y otros factores":7 el mismo espritu bsico se concretar de diversa manera en situaciones diversas. Para evitar el hacer distinciones que dependen de las circunstancias locales y tambin una repeticin constante de expresiones de un deseo o de un deber, las caractersticas estn redactadas en afirmaciones indicativas: "la educacin de la Compaa es..." Para Ignacio, Dios es Creador y Seor, Suprema Bondad, la nica Realidad que es absoluta; todas las dems realidades proceden de Dios y tienen valor nicamente en cuanto nos conducen a Dios.8 Este Dios est presente en nuestras vidas, "trabajando por nosotros"9 en todas las cosas; puede ser descubierto, por medio de la fe, en todos los acontecimientos naturales y humanos, en la historia en su conjunto, y muy especialmente en lo ntimo de la experiencia vivida por cada persona individual.

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(21) 1.

(22) La educacin de la Compaa mundo. -afirma la realidad del

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- ayuda a la formacin total de cada persona dentro de la comunidad humana. - incluye una dimensin religiosa que impregna la educacin entera. - es un instrumento apostlico. - promueve el dilogo entre la fe y la cultura.

Afirmacin del mundo.

(23) La educacin de la Compaa reconoce a Dios como Autor e toda la realidad, toda la verdad y todo el conocimiento. Dios est presente y activo en toda la creacin: en la naturaleza, en la historia y en las personas. La educacin de la Compaa, consiguientemente, afirma la bondad radical del mundo, "cargado de la grandeza de Dios",10 y considera cada elemento de la creacin como digno de estudio y contemplacin, susceptible de una exploracin que nunca termina. La educacin en un centro de la Compaa trata de crear un sentido de admiracin de

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misterio, al estudiar la creacin de Dios. Un conocimiento ms completo de la creacin puede llevar a un mayor conocimiento de Dios y a un mayor deseo de trabajar con El en su continua creacin. Los programas son explicados de tal manera que los estudiantes, en un humilde reconocimiento de la presencia de Dios, encuentren gozo en su aprendizaje y sientan el deseo de un mayor y ms profundo conocimiento.

1.2 La formacin total de cada persona dentro de la comunidad.

(25) Dios se revela especialmente en el misterio de la persona humana, "creada a imagen y semejanza de Dios";11 por ello, la educacin jesutica explora el significado de la vida humana y se preocupa por la formacin total de cada estudiante como ser amado personalmente por Dios. El objetivo de la educacin jesutica consiste en ayudar al desarrollo ms completo posible de todos los talentos dados por Dios a cada persona individual como miembro de la comunidad humana. Una formacin intelectual profunda y sana incluye el dominio de las disciplinas bsicas, humansticas y cientficas, por medio de un estudio cuidado y prolongado, que se apoya en una enseanza de calidad y bien motivada. Esta formacin intelectual incluye una creciente capacidad de razonar reflexiva, lgica y crticamente. La educacin jesutica incluye tambin un estudio atento y crtico de la tecnologa, juntamente con las ciencias fsicas y sociales, al mismo tiempo que contina acentuando los estudios humansticos tradicionales, que son esenciales para la comprensin de la persona humana. La educacin jesutica presta particular atencin al desarrollo de la imaginacin, de la afectividad y de la creatividad de cada estudiante en todos los programas de estudio. Estas dimensiones enriquecen el aprendizaje e impiden que sea puramente intelectual. Ellas son esenciales en la formacin integral de la persona y son un camino para descubrir a Dios que se revela por medio de la belleza. Por estas mismas razones, la educacin de la Compaa incluye tambin oportunidades ya sea en los programas ordinarios o por medio de actividades extraescolares para que todos los estudiantes lleguen al aprecio de la literatura, de la esttica, de la msica y de las bellas artes. Los colegios de la Compaa del siglo XVII fueron famosos por su desarrollo de las tcnicas de comunicacin o "elocuencia", conseguido por medio de la importancia dada a la redaccin, al teatro, a los discursos, debates, etc. En el mundo de hoy, tan dominado por los medios de comunicacin, el desarrollo de tcnicas eficaces de comunicacin es ms necesario que nunca. La educacin jesutica, por tanto, desarrolla las habilidades tradicionales de hablar y escribir y tambin ayuda a los estudiantes a conseguir la facilidad en el manejo de instrumentos modernos de comunicacin, como el cine y el video. Una conciencia del penetrante influjo de los medios de comunicacin de masas en las actitudes y percepciones de la gente de diversas culturas es tambin importante en el mundo de hoy. Por ello, la educacin jesutica, incluye programas que capaciten a los alumnos para comprender y evaluar crticamente el influjo de los medios de comunicacin de masas. Estos instrumentos de la vida moderna pueden ayudar a todos, hombres y mujeres, por medio de una educacin adecuada, a perfeccionarse humanamente. La educacin de toda la persona humana implica el desarrollo fsico en armona con otros aspectos del proceso educativo. Por esta razn, la educacin de la Compaa incluye un programa bien desarrollado de deportes y educacin fsica. Adems de fortalecer el

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cuerpo, los programas deportivos ayudan a los jvenes de ambos sexos a aceptar elegantemente sus xitos y sus fracasos, les hace conscientes de la necesidad de cooperar con los dems, usando las mejores cualidades personales para contribuir al mayor bien de todo el grupo. (32) Todos estos diferentes aspectos del proceso educativo tienen una finalidad comn: la formacin de la persona equilibrada con una filosofa de la vida, desarrollada personalmente, que incluye hbitos permanentes de reflexin. Para ayudar a esta formacin, cada curso particular se relaciona con los dems dentro de un programa educativo bien planeado; todos los aspectos de la vida escolar contribuyen al desarrollo total de cada una de las personas.12 Puesto que lo especficamente humano se encuentra solamente en las relaciones con otros que incluyen actitudes de respeto, amor y servicio, la educacin jesutica acenta y ayuda a desarrollar el papel de cada individuo como miembro de la comunidad humana. Los alumnos, los profesores y todos los miembros de la comunidad educativa son animados a crear una solidaridad con los dems, que transciende razas, culturas o religiones. En un centro educativo de la Compaa se cuenta con los buenos modales; en su ambiente todos pueden vivir y trabajar unidos en comprensin y en amor, con respeto por todos los hombres y mujeres como hijos de Dios. 1.3 La dimensin religiosa impregna toda la educacin. Por el hecho de que todo programa en la escuela puede ser un medio para descubrir a Dios, todos los profesores comparten la responsabilidad de la dimensin religiosa del centro. Sin embargo el factor integrador en el proceso del descubrimiento de Dios y de la comprensin del verdadero significado de la vida humana es la teologa, presentada mediante la educacin religiosa y espiritual. La formacin religiosa y espiritual se integra dentro de la educacin jesutica; no es algo aadido al proceso educativo o separado de l. La educacin de la Compaa intenta promover el Espritu creativo qu acta en cada persona, ofreciendo la oportunidad de una respuesta de fe a Dios, aunque reconociendo, al mismo tiempo, que la fe no puede ser impuesta.13 En todas las clases, en el clima de la escuela, y muy especialmente en las clases formales de religin, se intenta todo para presentar la posibilidad de una respuesta de fe a Dios como algo verdaderamente humano y no opuesto a la razn, as como para desarrollar los valores que capacitan para resistir el secularismo de la vida moderna. Los centros educativos de la Compaa hacen todo lo posible por responder a la misin que le fue dada de "oponerse valientemente al atesmo" aunando sus fuerzas.14 Todos los aspectos del proceso educativo pueden conducir, en definitiva, a adorar a Dios presente y activo en la creacin y a reverenciar la creacin como reflejo de Dios. Adoracin y reverencia son partes de la vida de la comunidad escolar y se expresan en la oracin personal y en otras formas apropiadas de culto comunitario. El desarrollo intelectual, imaginativo y afectivo, creativo y fsico de cada estudiante, junto con el sentido de admiracin que es un aspecto de cada asignatura y de la totalidad de la vida de la escuela, todo puede ayudar a los alumnos a descubrir a Dios activo en la historia y en la creacin.

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(34)

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(36)

1.4 Un instrumento apostlico.15

(37) Respetando la integridad de las disciplinas acadmicas, preocupacin de la educacin jesutica es la preparacin para la vida, que es en s misma preparacin para la vida eterna. La formacin de la persona no es un fin abstracto; la educacin jesutica est tambin

preocupada por la manera en que los estudiantes aprovecharn su formacin dentro de la comunidad humana, en el servicio a los dems "para alabar, hacer reverencia y servir a Dios".16 El xito de la educacin de la Compaa no se mide en trminos de logros acadmicos de los estudiantes o de competencia profesional de los profesores, sino ms bien en trminos de la calidad de su vida.

1.5 El dilogo entre la fe y la cultura.

(38) Por creer que Dios est activo en toda la creacin y en toda la historia humana, la educacin de la Compaa promueve el dilogo entre la fe y la cultura, que incluye el dilogo entre la fe y la ciencia. Este dilogo reconoce que las personas al igual que las estructuras culturales son humanas, imperfectas, y a veces afectadas por el pecado y necesitadas de conversin;17 al mismo tiempo, descubre a Dios que se revela de maneras diversas y distintas culturalmente. La educacin jesutica, por tanto, alienta el contacto con otras culturas y su genuino aprecio, para poder criticar creativamente las contribuciones y las deficiencias de cada una. La educacin jesutica se adapta para salir al paso de las necesidades del pas y de la cultura en que la escuela est ubicada;18 esta adaptacin, al mismo tiempo que alienta un "sano patriotismo" no significa una aceptacin ciega de los valores nacionales. El contacto con otras culturas, su genuino aprecio y la critica creativa de las mismas tienen aplicacin tambin a la propia cultura y al propio pas. La meta es siempre descubrir a Dios, presente y activo en la creacin y en la historia. Cada hombre o mujer es conocido y amado personalmente por Dios. Este amor invita a una respuesta que, para ser autnticamente humana, deabe ser expresin de una libertad radical. Por eso, en orden a responder al amor de Dios, toda persona es llamada a ser: - libre para dar de s misma, aceptando la responsabilidad y las consecuencias de las propias acciones: libre para ser field. - para trabajar en fe en pro de la felicidad verdadera, que es el fin de la vida humana: libre para trabajar con otros en el servicio del Reino de Dios para la redencin de la creacin.

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(40) 2.

(41) La educacin de la Compaa: -insiste en el cuidado e inters individual por cada persona.

2.1 e por persona individual.

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- da gran importancia a la actividad de parte del alumno. - estimula la apertura al crecimiento, a lo largo de toda la vida.

Atencin inters cada

Los jvenes, hombres y mujeres, que estudian en un centro educativo de la Compaa no han conseguido todava su plena madurez; el proceso educativo reconoce las etapas evolutivas del crecimiento intelectual, afectivo y espiritual y ayuda a cada estudiante a ir madurando gradualmente en todos estos aspectos. As, el plan de estudios est centrado en la persona ms que en la materia que hay que desarrollar. Cada alumno puede

desarrollar y realizar los objetivos a un ritmo acomodado a su capacidad individual y a las caractersticas de su propia personalidad. (43) La relacin personal entre estudiante y profesor favorece el crecimiento en el uso responsable de la libertad. Los profesores y los directivos, jesuitas y seglares, son ms que meros guas acadmicos. Estn implicados en la vida de los estudiantes y toman un inters personal por el desarrollo intelectual, afectivo, moral y espiritual de cada uno de ellos, ayudndoles a desplegar un sentido de la propia dignidad y a llegar a ser personas responsables en la comunidad. Respetando la intimidad de los alumnos, estn dispuestos a escuchar sus preguntas y preocupaciones sobre el significado de la vida, a compartir sus alegras y sus tristezas, a ayudarles en su crecimiento personal y en sus relaciones interpersonales. As y de otras maneras, los miembros adultos de la comunidad educativa guan a los estudiantes en el desarrollo de un conjunto de valores que conducen a decisiones que transcienden a la propia persona y se abren a la preocupacin por las necesidades de los dems. Ellos tratan de vivir de un modo que sirva de ejemplo a los alumnos, y estn dispuestos a compartir con stos sus propias experiencias de vida. La atencin personal es y sigue siendo una caracterstica bsica de la educacin de la Compaa.19 La libertad incluye responsabilidades en el seno de la comunidad. La atencin personal no se limita a la relacin entre profesores y alumnos; afecta tambin al plan de estudios y a la vida entera del centro. Todos los miembros de la comunidad educativa se preocupan unos por otros y aprenden unos de otros. Las relaciones personales entre los alumnos y tambin entre los adultos -jesuitas y seglares, directivos, profesores y equipo auxiliarmuestran con evidencia esta misma atencin. Este inters personal se extiende tambin a los antiguos alumnos, a los padres y a los estudiantes en sus familias. 2.2 La actividad de los estudiantes en el proceso de aprendizaje. (45) El crecimiento en madurez e independencia, necesario para el crecimiento en libertad, depende de la participacin activa ms que de una recepcin puramente pasiva. El camino hacia esta participacin activa incluye estudio personal, oportunidades para el descubrimiento y la creatividad personal y una actitud de reflexin. El cometido del profesor consiste en ayudar a cada estudiante a aprender con independencia, a asumir la responsabilidad de su propia educacin. 2.3 Apertura al crecimiento, a lo largo de la vida. (46) Por ser la educacin un proceso que dura toda la vida, la educacin jesutica intenta infundir una alegra en el aprendizaje y un deseo de aprender que permanecer ms all de los das pasados en la escuela. "Ms, quiz, que la formacin que les damos, vale la capacidad y el ansia de seguirse formando que sepamos infundirles. Aprender es importante, pero mucho ms importante es aprender y desear seguir aprendiendo", 20 a lo largo de toda la vida. Las relaciones personales con los estudiantes ayudarn a los miembros adultos de la comunidad educativa a estar abiertos al cambio, a seguir aprendiendo. As sern ms efectivos en su trabajo. Esto es especialmente importante hoy, debido al rpido cambio cultural y a la dificultad que los adultos pueden tener para comprender e interpretar correctamente las presiones culturales que afectan a los jvenes. La educacin de la Compaa reconoce que el crecimiento intelectual, afectivo y espiritual contina a lo largo de la vida; los miembros adultos de la comunidad educativa son animados a seguir madurando en todos estos aspectos, para lo que se les

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proporcionan programas adecuados de formacin permanente.21 (49) 3. A causa del pecado y de sus efectos, la libertad para responder al amor de Dios no es automtica. Ayudados y robustecidos por el amor redentor de Dios, estamos comprometidos en una lucha permanente por reconocer y trabajar contra los obstculos que bloquean la libertad -incluidos los efectos del pecado -, al mismo tiempo que desarrollamos las capacidades necesarias para el ejercicio de la verdadera libertad. a. Esta libertad requiere un verdadero conocimiento, amor y aceptacin de uno mismo, unidos a una determinacin de liberarnos de cualquier excesivo apego: a la riqueza, a la fama, a la salud, al poder, o a cualquier otra cosa, aun a la misma vida. b. La verdadera libertad requiere tambin un conocimiento realstico de las diversas fuerzas presentes en el mundo que nos rodea e include libertad de las percepciones distorsionadas de la realidad, de los valores deformados, de las actitudes rgidas y de la sumisin a ideologas estrechas. c. Para caminar haca una verdadera libertad, es preciso aprender a reconocer y tratar las diversas influencias que pueden promover o limitar la libertad: los movimientos dentro del propio corazn; experiencias pasadas de todo tipo; interacciones con otras personas; la dinmica de la historia, de las estructuras sociales y de la cultura. (50) La educacin de la Compaa: - est valores. Orientada hacia los

3.1

- estimula un conocimiento, amor y aceptacin realistas de uno mismo. - proporciona un conocimiento realista del mundo en que vivimos.

Orientacin hacia los valores.

(51) La educacin de la Compaa incluye formacin en valores, en actitudes, y en una capacidad para evaluar criterios; es decir, incluye la formacin de la voluntad. Puesto que un conocimiento del bien y del mal y de la jerarqua de los bienes relativos es necesario tanto para reconocer las diferentes influencias que afectan la libertad como para el ejercicio de esa misma libertad, la educacin se desarrolla en un contexto moral: el conocimiento va unido a la vida moral. El desarrollo personal por medio de la formacin del carcter y de la voluntad, la superacin del egosmo, de la falta de preocupacin por los dems y de los otros efectos del pecado, y el desarrollo de la libertad que respeta a los otros y acepta la responsabilidad, todo ello es favorecido por las necesarias y razonables reglamentaciones de la escuela; stas incluyen un buen sistema de disciplina. De igual importancia es la auto-disciplina que se espera de cada alumno, manifestada en el rigor intelectual, en la aplicacin perseverante a un estudio serio, en el comportamiento respecto de los dems, que reconoce la dignidad humana de cada persona. En un centro educativo de la Compaa es legtimo un clima de bsqueda en el que se adquiere un sistema de valores, mediante un proceso de confrontacin con puntos de vista opuestos.

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3.2 Conocimiento, amor y aceptacin realistas de s mismo.

(54) La preocupacin por el desarrollo completo del hombre, como criatura de Dios, en lo que consiste el "humanismo cristiano" de la educacin jesutica, realza la felicidad de la vida que resulta de un ejercicio responsable de la libertad, pero, al mismo tiempo, reconoce la realidad del pecado y sus efectos en la vida de cada persona. Por eso, la educacin de la Compaa trata de animar a cada estudiante a afrontar honestamente este obstculo de la libertad, en una progresiva toma de conciencia de que el perdn y la conversin son posibles, gracias al amor redentor y a la ayuda de Dios.22 El esfuerzo por remover los obstculos de la libertad y desarrollar la capacidad de ejercitarla sobrepasa el reconocimiento de los efectos del pecado; es esencial tambin un esfuerzo permanente por reconocer todos los obstculosque se oponen al crecimiento.23 Los estudiantes son ayudadosen sus esfuerzos por descubrir sus prejuicios y sus visiones limitadas y por evaluar los bienes relativos y los valores en concurrencia. Los profesores y los directivos ayudan a los estudiantes en su crecimiento estimulndolos y ayudndoles a reflexionar sobre sus experiencias personales, de modo que ellos puedan comprender su propia experiencia de Dios; y, al mismo tiempo que stos aceptan sus cualidades y las desarrollan, aceptan tambin sus limitaciones y las superan en la medida de lo posible. El programa educativo, confrontando a los estudiantes realistamente consigo mismos, intenta ayudarles a reconocer las diversas influencias que reciben y a desarrollar un sentido critico, que va ms all del simple reconocimiento de lo verdadero y de lo falso, de lo bueno y de lo malo.

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3.3 Un conocimiento realista del mundo

(57) Un conocimiento realista de la creacin ve la bondad de lo que Dios ha hecho, pero implica tambin una conciencia de los efectos sociales del pecado: la esencial imperfeccin, la injusticia y la necesidad de redencin en todos los pueblos, en todas las culturas y en todas las estructuras humanas. Tratando de desarrollar la capacidad de razonar reflexivamente, la educacin jesutica acenta la necesidad de estar en contacto con el mundo, tal cual es - es decir, necesitado de transformacin - sin estar ciego a la bondad esencial de la creacin. La educacin jesutica intenta desarrollar en los estudiantes la capacidad de conocer la realidad y de valorarla crticamente. Esta conciencia incluye la aceptacin de que las personas y las estructuras pueden cambiar, juntamente con un compromiso de trabajar en favor de estos cambios de un modo que ayude a crear estructuras humanas ms justas, que posibiliten el ejercicio de la libertad unido a una mayor dignidad humana para todos.24 La visin que Ignacio tiene del mundo est centrada en la persona histrica de Jesucristo. l es el modelo de toda vida humana, a causa de su respuesta total al amor del Padre en el servicio a los dems. l comparte nuestra condicin humana y nos invita a seguirle bajo la bandera de la Cruz,25 en respuesta de amor al Padre. l est vivo en medio de nosotros y sigue siendo el Hombre para los dems en el servicio de Dios.

(58)

(59) 4.

(6O) La educacin de la Compaa: - propone a Cristo como modelo de la vida humana. el

4.1 como
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En la actualidad hay miembros de diversas confesiones religiosas y culturas que forman parte de la comunidad educativa en las escuelas de la Compaa; para todos ellos, cualesquiera que sean sus creencias, Cristo es modelo de vida humana. Todos pueden extraer inspiracin y aprender acerca de su compromiso, a partir de la vida y de la doctrina de Jess, que testimonia el amor y el perdn de Dios, vive en solidaridad con todos los que sufren, y entrega su vida en servicio de los dems. Todos pueden imitarle vacindose de s mismos, en la aceptacin de cualesquiera dificultades o sufrimientos que puedan venir en la prosecucin del nico ideal a conseguir: la respuesta a la voluntad del Padre en el servicio de los dems. Los miembros cristianos de la comunidad educativa se esfuerzan por adquirir una amistad personal con Jess, que nos consigui el perdn y la verdadera libertad, mediante su muerte y su resurreccin y que est presente y activo hoy en nuestra historia. Ser "cristianos" es seguir a Cristo y ser como l: compartir y promover sus valores y su forma de vida en todo lo posible.26

- proporciona una atencin pastoral adecuada. - celebra la fe en la oracin personal y comunitaria, en otras formas de culto y en el servicio.

Cristo modelo.

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4.2 Atencin pastoral.27

(63) La atencin pastoral es una dimensin de "cura personalis" que posibilita que las semillas de fe y de compromiso religioso crezcan en cada uno capacitndolo para reconocer el mensaje del amor divino y responder a l: viendo a Dios activo en sus vidas, en las vidas de los dems y en toda la creacin; respondiendo, despus, a este descubrimiento mediante un compromiso de servicio en el seno de la comunidad. Los centros educativos de la Compaa ofrecen a todos los miembros de la comunidad educativa una adecuada atencin pastoral, en orden a despertar y robustecer en ellos este compromiso de fe personal. Para los cristianos esta atencin pastoral est centrada en Cristo, presente en la comunidad cristiana. Los estudiantes encuentran en la persona de Cristo un amigo y un gua; ellos llegan a su conocimiento a travs de la Escritura, de los Sacramentos, de la oracn personal y comunitaria, en el juego y en el trabajo, en las dems personas; as, son llevados al servicio de los dems, imitando a Cristo, el Hombre para los dems.28 Se encarece la prctica de los Ejercicios Espirituales29 como un medio de conocer mejor a Cristo, de amarle y de seguirle. Los Ejercicios ayudarn tambin a los miembros de la comunidad educativa a comprender la visin de Ignacio, como el espritu que est al fondo de la educacin de la Compaa. Los Ejercicios pueden ser practicados de diversas maneras, adaptadas al tiempo y a las posibilidades de cada persona, adultos o estudiantes. Los centros educativos de la Compaa impulsan y ayudan a cada estudiante a responder a la peculiar llamada de Dios sobre l o sobre ella, una vocacin de servicio en la vida personal y profesional, ya sea en el matrimonio, en la vida religiosa o sacerdotal, o en

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una vida como clibe.

4.3 Oracin y culto.

(67) La oracin es una expresin de fe y un camino efectivo hacia el establecimiento de una relacin personal con Dios, que conduce al compromiso de servir a los dems. La educacin jesutica ofrece una progresiva iniciacin a la oracin, de acuerdo con el ejemplo de Cristo, que oraba regularmente a su Padre. Todos son animados a alabar y dar gracias a Dios en la oracin, a orar unos por otros en la comunidad escolar, y a pedir la ayuda de Dios para hacer frente a las necesidades de toda la comunidad humana. La relacin de fe con Dios es comunitaria y a la vez es personal; la comunidad educativa en una escuela de la Compaia est unida por vinculos que son ms que meramente humanos: es una comunidad de fe, y expresa su fe por medio de celebraciones religiosas o espirituales apropiadas. Para los catlicos, la Eucarista es la celebracin de una comunidad de fe centrada en Cristo. Todos los miembros adultos de la comunidad son animados a participar en estas celebraciones, no solamente como una expresin de su propia fe, sino tambin para dar testimonio de las finalidades de la escuela. Los miembros catlicos de la comunidad educativa reciben y celebran el perdn amoroso de Dios en el sacramento de la reconciliacin. Segn las circunstancias locales, los centros educativos de la Compaia preparan a los estudiantes (y tambin a los adultos) para la recepcin de otros sacramentos. La obediencia de Cristo a la voluntad de su Padre le llev a entregarse a s mismo totalmente al servicio de los dems; una relacin con Dios implica necesariamente una relacin con los dems.30 La educacin jesutica promueve una fe que est centrada en la persona histrica de Cristo, y que, por lo tanto, lleva a un compromiso de imitarle como "el Hombre para los dems". Una respuesta de amor y una respuesta libre al amor de Dios no puede ser simplemente especulativa o terica. Por mucho que cueste, los principios especulativos deben conducir a una accin decisiva: "el amor se muestra en las obras".31 Ignacio pide un compromiso total y activo de los hombres y mujeres que, "por imitar y parecer ms actualmente a Cristo Nuestro Seor",32 pondrn en prctica sus ideales en el mundo real de la familia, de los negocios, de los movimientos sociales, de las estructuras polticas y legales y de las actividades religiosas.33

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(71) 5.

(72)

5.1

La educacin de la Compaa: - es una preparacin para un compromiso en la vida activa. - sirve a la fe que realiza la justicia. - pretende formar "hombres y mujeres para los dems". - manifiesta una preocupacin particular por los pobres.

Compromiso de accin en la vida:

(73) "El amor se muestra en las obras": la respuesta humana, libre, de amor al amor redentor de Dios se manifiesta en una vida activa de servicio. La educacin jesutica en etapas progresivas que toman en consideracin las fases evolutivas de crecimiento, y sin intento alguno de manipulacin ayuda a la formacin de hombres y mujeres decididos a poner en prctica sus convicciones y actitudes en sus propias vidas. "Estaremos junto a Vds. para guiarles e inspirarles, para animarles y ayudarles. Pero tenemos suficiente confianza de que Vds. sern capaces de llevar adelante, en sus vidas y en el mundo, la formacin que recibieron".34

5.2 Educacin al servicio de la fe que realiza la justicia:35

(74) La "accin decisiva" reclamada hoy es la fe que realiza la justicia: "la misin de la Compaa de Jess hoy es el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta, en cuanto forma parte de la reconciliacin de los hombres exigida por la reconciliacin de ellos mismos con Dios".36 Este servicio de la fe que realiza la justicia es imitacin de Cristo; es la justicia de Dios, informada por la caridad evanglica: "es de la caridad de donde reciben su fuerza la propia fe y el anhelo de justicia. La justicia no logra su plenitud interior sino en la caridad. El amor cristiano implica y radicaliza las exigencias de la justicia al darle una motivacin y una fuerza interior nueva.... La justicia sin caridad no es evanglica."37 El Reino de Dios es Reino de justicia, de amor y de paz.38 La promocin de la justicia incluye, como un elemento necesario, la accin en favor de la paz. La promocin de la paz consiste en la promocin de relaciones de amor y de confianza entre todos los hombres y mujeres, ms que en la ausencia de guerras. La meta de la fe que realiza la justicia y trabaja por la paz es un nuevo tipo de persona y de sociedad, en el que cada individuo tiene la oportunidad de ser plenamente humano y cada uno acepta la responsabilidad de promover el desarrollo humano de los dems. El compromiso activo pedido a los estudiantes y practicado por los antiguos alumnos y por los miembros adultos de la comunidad educativa es un compromiso libre de luchar por un mundo ms humano y por una comunidad de amor. Para los cristianos, este compromiso es una respuesta a la llamada de Cristo, y se lleva a cabo en el reconocimiento humilde de que la conversin solamente es posible con la ayuda de Dios. Para ellos, el sacramento de la reconciliacin es un elemento necesario de la lucha por la paz y la justicia. Pero todos los miembros de la comunidad educativa, incluidos aquellos que no participan de la fe cristiana, pueden colaborar en esta tarea. Un sentido genuino de la dignidad de la persona humana puede ser el punto de arranque para trabajar juntos en la promocin de la justicia y puede convertirse en el comienzo de un dilogo ecumnico que considera la justicia como estrechamente ligada a la fe. La orientacin central, en una escuela jesutica, es la educacin para la justicia. Un conocimiento adecuado unido a un pensamiento riguroso y crtico har ms efectivo el compromiso de trabajar por la justicia en la vida adulta. Junto a esta necesaria formacin bsica, la educacin por la justicia incluye, en un contexto educativo, tres aspectos distintos: El tratamiento de los problemas de la justicia en el programa de estudios. Esto puede exigir en ocasiones cursos complementarios; pero ms importante es la presencia de la dimensin de la justicia en todos los cursos desarrollados.39 Los profesores intentan ser progresivamente conscientes de esta dimensin, de modo que puedan ofrecer a

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(78) 1.

los estudiantes una formacin intelectual, moral y espiritual, que les capacite para asumir un compromiso de servicio, que les haga agentes de cambio. El programa de estudios incluye un anlisis crtico de la sociedad, adaptado al nivel de edad de los estudiantes; el esbozo de una solucin conforme con los principios cristianos forma parte de este anlisis. Los puntos de referencia son la Palabra de Dios, las enseanzas de la Iglesia y las ciencias humanas.40 (79) 2. Las lneas de accin y los programas de una escuela jesutica dan concreto testimonio de la fe que realiza la justicia; a la vez testimonian en contra de los valores de la sociedad de consumo. El anlisis social de la realidad en que vive y est situada la escuela puede conducir a una autoevaluacin institucional, que posiblemente reclame cambio en las lneas de accin y en la vida prctica de la escuela.41 Las lneas de acci6n de la escuela y su vida impulsan el respeto mutuo y promueven la dignidad humana y los derechos humanos de toda persona, adultos y jvenes, en la comunidad educativa. "No hay genuina conversin a la justicia, si faltan obras de justicia".42 Las relaciones interpersonales dentro de la escuela ponen de manifiesto una preocupacin por la justicia y por la caridad. En la educacin jesutica hay oportunidades de contacto real con el mundo de la injusticia, como preparacin para un compromiso de vida. El anlisis de la sociedad dentro del plan de estudios viene a ser as una reflexin basada en un contacto efectivo con dimensiones estructurales de la injusticia.

(80) 3.

(81)

Los miembros de la comunidad educativa son conscientes de los serios problemas de nuestros das y estn implicados en ellos. La comunidad educativa, y cada persona dentro de ella, son conscientes de la influencia que pueden tener en otros; las lineas de accin de la escuela son formuladas con conciencia de los posibles efectos sobre una comunidad ms amplia y sobre sus estructuras sociales.

5.3 Hombres y mujeres para los dems.43

(82) La educacin de la Compafa ayuda a los estudiantes a dare cuenta de que los talentos son dones que deben desarrollarse, no para la propia satisfaccin o la propia ventaja, sino ms bien, con la ayuda de Dios, para el bien de la comunidad humana. Los estudiantes son estimulados a emplear sus cualidades en servicio de los dems, por amor a Dios: "Nuestra meta y objetivo educativo es pues formar hombres que no vivan para s, sino para Dios y para su Cristo; para Aqul que por nosotros muri y resucit; hombres para los dems, es decir, que no conciban el amor a Dios sin el amor al hombre; un amor eficaz que tiene como primer postulado la justicia. Este amor es adems la nica garantia de que nuestro amor a Dios no es una farsa o incluso un ropaje farisaico que oculte nuestro egosmo".44 (83) En orden a promover una conciencia de "los otros", la educacin jesultica acenta los valores comunitarios, tales como la igualdad de oportunidades para todos, los principios de justicia distributivo y social y la actitud mental que ve el servicio a los dems como una realizacin propia ms valiosa que el xito o la prosperidad.45 Los miembros adultos de la comunidad educativa especialmente los que estn en contacto diario con los estudiantes manifiestan en sus propias vidas la preocupacin por

(84)

los dems y el aprecio por la dignidad humana.46

5.4 Una preocupacin particular por los pobres.

(85) Reflexionando sobre la situacin real del mundo de hoy y respondiendo a la llamada de Cristo que tuvo un amor especial y una especial preocupacin por los pobres, la Iglesia y la Compaia de Jess han hecho una "opcin preferencial47 por los pobres". Esta incluye a quienes carecen de medios econmicos, a los minusvlidos, a los marginados y a todos aquellos que, del modo que sea, no pueden vivir una vida plenamente humana. En la educacin de la Compaa esta opcin tiene su reflejo tanto en los estudiantes que son admitidos como en el tipo de formacin que se imparte. Los centros de la Compaa no existen para una sola clase de alumnos.48 Ignacio aceptaba colegios nicamente cuando stos estaban completamente fundados, de modo que la educacin pudiese estar al alcance de cualquiera; l insista en que facilidades especiales para alojar a los estudiantes pobres formasen parte de la fundacin de todo colegio que l aprobaba, y en que los profesores prestaran particular atencin a las necesidades de los alumnos pobres. Hoy, aun cuando la situacin difiere ampliamente de pas a pas y los criterios especficos de seleccin de alumnos dependen de las "circunstancias de lugares y personas", toda escuela de la Compaa hace cuanto est en su mano para que la educacin jesutica sea accesible a todos, incluidos los pobres y necesitados.49 La ayuda financiera y la reduccin de precios siempre que sea posible son medios para conseguirlo; ms an, los centros educativos de la Compaia proporcionan orientacin acadmica y personal a los que la necesitan, de modo que todos puedan sacar provecho de la educacin ofrecida. A fin de que los padres, especialmente los pobres, ejerciten la libertad de eleccin en la educacin de sus hijos, los centros de la Compaia se asocian a los movimientos que promueven la igualdad de oportunidades educativas para todos. "La reivindicacin de la igualdad de oportunidades en materia de educacin y de la libertad de enseanza son cosas que caen de lleno en nuestra lucha por la promocin de la justicia".50 Ms importante que el tipo de estudiantes admitidos es el tipo de formacin que se imparte. En la educacin jesutica, los valores que la comunidad escolar comunica, testimonia y hace operativos en las lineas de accin y en las estructuras de la escuela, los valores que flotan en el clima escolar, son los que promueven una especial preocupacin por aquellos hombres y mujeres que carecen de medios para vivir con dignidad humana. En este sentido, los pobres forman el contexto de la educacin jesutica: "nuestra planificacin educativa debe ser hecha en funcin de los pobres, desde la perspectiva de los pobres".51 La escuela jesutica proporciona a los estudiantes oportunidades de contacto con los pobres y de servicio a ellos, tanto dentro de ella como en proyectos de servicios exteriores, para capacitar a estos estudiantes a aprender a amar a todos como hermanos y hermanas en la comunidad humana, y tambin con el fin de llegar a una mejor comprensin de las causas de la pobreza. Este contacto, para que sea educativo, es acompaado de la correspondiente reflexin. La promocin de la justicia en el plan de estudios, descrita ms arriba, (80) tiene como un objetivo concreto un anlisis de las causas de la pobreza. Para Ignacio, la respuesta a la llamada de Cristo se realiza en y por medio de la Iglesia Catlica, el instrumento a travs del cual Cristo est sacramentalmente presente en el

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(91) 6.

mundo. Mara, la Madre de Jess, es el modelo de esta respuesta. Ignacio y sus primeros compaeros fueron todos sacerdotes y pusieron la Compaa de Jess al servicio del Vicario de Cristo, para ir a "dondequiera que l juzgase ser conveniente para mayor gloria divina y bien de las almas".52 (92)

6.1

La educacin de la Compania: - es un instrumento apostlico, al servicio de la Iglesia, sirviendo a la sociedad humana. - prepara a los estudiantes para una participacin activa en la Iglesia y en la comunidad local y para el servicio a los dems.

Un

instrumento apostlico al servicio de la Iglesia.

(93) Los centros educativos de la Compaa forman parte de la misin apostlica de la Iglesia en la construccin del Reino de Dios. Aun cuando el proceso educativo ha cambiado radicalmente desde el tiempo de Ignacio y las formas de expresin de los conceptos religiosos son completamente diferentes, la educacin de la Compaa sigue siendo un instrumento para ayudar a los estudiantes a conocer mejor a Dios y a responderle; la escuela sigue siendo apta para responder a las nuevas necesidades del Pueblo de Dios. La intencin de la educacin de la Compaa consiste en formar personas orientadas en sus principios y en sus valores al servicio de los dems, conforme al ejemplo de Jesucristo. Por ello, ensear en una escuela de la Compaa es un servicio ministerial. Por ser una caracterstica de toda actividad jesutica, la actitud ignaciana de lealtad y servicio a la Iglesia, Pueblo de Dios, se transfundir a toda la comunidad educativa en una escuela de la Compaa. Las finalidades y los ideales de los miembros de otras confesiones pueden armonizarse con los fines de la escuela jesutica y aqullos pueden, comprometerse con estas finalidades para el desarrollo de los estudiantes y para la mejora de la sociedad. La educacin de la Compaa aun respetando la conciencia y las convicciones de cada estudiante es fiel a las enseanzas de la Iglesia, especialmente en la formacin moral y religiosa. En cuanto es posible, la escuela elige como lderes de la comunidad educativa a quienes pueden ensear y testimoniar las enseanzas de Cristo presentadas por la Iglesia Catlica. La comunidad educativa, basada en el ejemplo de Cristo y en el de Mara en su respuesta a Cristo53 y reflexionando sobre la cultura actual, a la luz de las enseanzas de la Iglesia, promover:54 - una visin espiritual del mundo frente al materialismo; - una preocupacin por los dems frente al egosmo; - la austeridad frente al consumismo; - la causa de los pobres frente a la injusticia social. Como parte de su servicio a la Iglesia, los centros de la Compaa servirn a la comunidad civil y religiosa y cooperarn con el Obispo local. Un ejemplo de esto es que las decisiones importantes sobre las lneas de accin de la escuela toman en cuenta las orientaciones pastorales de la Iglesia local y consideran sus posibles efectos en sta y en

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(97)

la comunidad local. (98) Para mayor eficacia en su servicio a las necesidades humanas, una escuela jesutica acta en cooperacin con otras actividades apostlicas de la Compaa, con las parroquias locales y otras organizaciones catlicas y civiles, y con los centros de apostolado social. Todos los miembros de la comunidad educativa son miembros activos al servicio de la comunidad local y de sus iglesias. Ellos participan en encuentros y otras actividades, especialmente en las que se relacionan con la educacin. La comunidad de una escuela jesutica alienta la colaboracin en actividades ecumnicas con otras Iglesias y participa activamente en el dilogo con todos los hombres y mujeres de buena voluntad; la comunidad es as un testigo del Evangelio de Cristo, al servicio de la comunidad humana.

(99)

(100)

6.2 Preparacin para la participacin activa en la Iglesia.

(101) La educacin de la Compaia est consagrada al desarrollo religioso de todos los estudiantes. Ellos recibirn instruccin sobre las verdades bsicas de su fe. Para los estudiantes cristianos, esto incluye un conocimiento de la Escritura, especialmente de los Evangelios. La educacin de la Compaa ofrece a los estudiantes catlicos un conocimiento y amor de la Iglesia y de los sacramentos, como medios privilegiados del encuentro con Cristo. De modo apropiado a la escuela se ponen a disposicin de todos los estudiantes experiencias concretas de la vida de la Iglesia, por medio de la participacin en proyectos y actividades de sta. Los profesores seglares, particularmente los que participan en actividades parroquiales, pueden ser los lideres de esta participacin; ellos pueden comunicar a los estudiantes la importancia que se da actualmente al apostolado de los laicos. Siguiendo el ejemplo de los primeros colegios jesuticos, donde las Congregaciones Marianas jugaron un papel tan importante en la promocin de la devocin y del compromiso cristiano, se ofrecen medios tales como las Comunidades de Vida Cristiana a aquellos estudiantes y adultos que desean conocer a Cristo ms profundamente y conformar sus vidas ms ntimamente con la de l. Parecidas oportunidades se ofrecen a los miembros de otras confesiones religiosas que desean profundizar su compromiso de fe. Ignacio insista repetidas veces en el "magis", el ms. Su constante preocupacin fue el mayor servicio de Dios por medio del ms estrecho seguimiento de Cristo y aquella preocupacin pas a toda la accin apostlica de los primeros compaeros. La respuesta concreta a Dios debe ser "de mayor estima y momento".55

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(104)

(105) 7.

(106) La educacin de la Compaa: - persigue la excelencia en su accin formativa; - da testimonio de excelencia.

7.1

Excelencia en la formacin.
(107) En la educacin de la Compaa, el criterio de excelencia se aplica a todas las tareas de la vida de la escuela: la intencin es el desarrollo ms completo posible de todas las dimensiones de la persona, unido al desarrollo de un sentido de los valores y de un compromiso al servicio de los dems, que otorga prioridad a las necesidades de los pobres y est dispuesto a sacrificar el propio inters por la promocin de la justicia.56 La bsqueda de la excelencia acadmica es propia de una escuela jesutica, pero solamente en el contexto ms amplio de excelencia humana.57 (108) La excelencia, del mismo modo que los dems criterios ignacianos, viene determinada por "las circunstancias de lugares y personas". "El tipo de centro, su ubicacin, su tamao escolar, la fijaci6n de objetivos de calidad de educacin o de extensin de enseanza, etc. son cosas que diversifican el instrumento para adaptarlo a las circunstancias en que se lo emplea".58 Buscar el magis, es, por consiguiente proporcionar el tipo y nivel de educacin a cada grupo de estudiantes, segn su edad, que mejor responde a las necesidades de la regin en que la escuela est localizada. "Ms" no implica una comparacin con otros ni una medida de progreso, en relacin con un nivel absoluto. Ms bien es el desarrollo ms completo posible de las capacidades individuales de cada persona en cada etapa de su vida, unido a la prontitud para continuar este desarrollo, a lo largo de la vida, y la motivacin para emplear al servicio de los dems las cualidades desarrolladas. Una intencin tradicional de la educacin de la Compaa ha sido formar "lderes": hombres y mujeres que asumen posiciones responsables en la sociedad, por medio de las cuales ejercen un influjo positivo en otros. Este objetivo ha conducido, a veces, a excesos que deben ser corregidos. Cualquiera que pueda haber sido el significado de esta idea en el pasado, la meta de la educacin de la Compaa en la comprensin actual de la visin ignaciana del mundo no consiste en preparar una elite socioeconmica, sino ms bien en educar lderes en el servicio. Los centros educativos de la Compaa, por consiguiente, ayudarn a sus estudiantes a desarrollar las cualidades mentales y efectivas que les capaciten en cualquier posicin que asuman en la vida para trabajar con otros por el bien de todos al servicio del Reino de Dios. El servicio est fundamentado en un compromiso de fe en Dios; para los cristianos esto se expresa en trminos de seguimiento de Cristo. La decisin de seguir a Cristo, tomada por amor, conduce a un deseo de hacer cada vez "ms", capacitndonos para convertirnos en agentes multiplicadores.59 A su vez, este deseo se convierte en la preparacin personal necesaria por la que un estudiante se dedica al estudio, a la formacin personal, y en ltimo trmino a la accin. La "Ratio Studiorum" recomienda la emulacin normalmente entre grupos ms bien que entre individuos como un estmulo efectivo para el crecimiento acadmico. La educacin jesutica se enfrenta hoy a una realidad diferente: un mundo de excesiva competitividad, que se refleja en el individualismo, el consumismo y el afn de xito a toda costa. Aunque la escuela jesutica valora el estimulo de los ejercicios de competicin, pide a sus estudiantes que se distingan por su capacidad de trabajar unidos, que sean sensibles unos a otros y se comprometan al servicio de los dems, expresado en la ayuda mutua. "Ese deseo de testimonio cristiano ... no se desarrolla con la emulacin acadmica y la superioridad de cualidades personales, respecto a los dems, sino con el aprendizaje de la disponibilidad y la servicialidad".60

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7.2 Testimonio de excelencia.

(113) Las lneas de accin de la escuela sern tales que creen un ambiente o "clima" que promueva la excelencia. Esas lineas de accin incluyen una evaluacin continua de las metas, programas, servicios y mtodos de enseanza, en un esfuerzo por dar a la educacin de la Compaa una mayor eficacia en el logro de sus finalidades. Los miembros adultos de la comunidad educativa dan testimonio de excelencia, uniendo el crecimiento en competencia profesional a su progreso en dedicacin. Los profesores y directores de una escuela jesutica cooperan con las dems escuelas y organismos educativos en el descubrimiento de polticas institucionales ms eficaces, de procedimientos educativos y de mtodos pedaggicos.61 Cuando Ignacio lleg a conocer el amor de Dios revelado en Jesucristo y comenz a responder entregndose a s mismo al servicio del Reino de Dios, hizo partcipes de su experiencia y atrajo a otros compaeros que se hicieron "amigos en el Seor"62 para el servicio de los dems. La fuerza del trabajo de una comunidad en el servicio del Reino es mayor que la de un solo individuo o la de un grupo de individuos.

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(116) 8.

(117) La educacin de la Compaa: - acenta la colaboracin entre jesuitas y laicos. - se basa en un espiritu de comunidad entre: el equipo de profesores y los comunidad los consejos de gobierno; los padres; los estudiantes; los antiguos alumnos; los bienhechores. - se realiza dentro de una estructura, que promueve comunidad.

8.1

directivos; la de jesuitas;

Colaboracin entre jesuitas y seglares.

(118) La colaboracin entre jesuitas y seglares es un objetivo que los centros educativos de la Compaa han de realizar en respuesta al Concilio Vaticano II63 y a las recientes Congregaciones Generales.64 Como esta idea de una misin comn es todava nueva, es necesario crecer en su comprensin y en una cuidadosa puesta en prctica de la misma. En una escuela jesutica hay una predisposicin positiva de parte de los seglares y de los jesuitas, para asumir las responsabilidades apropiadas: para trabajar juntos en la direccin y en el servicio. Todos se esfuerzan para conseguir una verdadera unin de

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mentes y corazones y para trabajar juntos como un cuerpo apostlico unido65 en la formacin de los estudiantes. Hay, pues, una participacin de una misma visin, un mismo propsito y un mismo esfuerzo apostlico. (120) (121) La estructura legal de la escuela permite la colaboracin ms completa posible en la direccin de la misma. Los jesuitas promueven activamente la colaboracin con los laicos en la escuela. "Consideren los jesuitas la importancia que tiene para la misma Compaa tal colaboracin con los laicos, pues ellos siempre sern para nosotros los intrpretes naturales del mundo de hoy y as nos prestarn una ayuda eficaz y constante en este apostolado".67 "Debemos estar prontos a trabajar con los dems... prontos a desempear un papel subordinado, de apoyo, annimo. Prontos a aprender a servir de aquellos mismos a quienes servimos".68 Una de las responsabilidades del Superior religioso es promover esta apertura en la obra apostlica.

8.2 Equipo de profesores y directivos:

(122) En cuanto sea posible, las personas escogidas para incorporarse a la comunidad educativa en un centro educativo de la Compaa debern ser hombres y mujeres capaces de comprender la naturaleza distintiva de aqul y de contribuir a la realizacin de las caractersticas resultantes de la visin ignaciana. Con el fin de promover un sentimiento comn de sus intenciones aplicadas a las circunstancias concretas de la vida de la escuela, profesores, directivos y personal auxiliar, jesuitas y laicos, fomentan la comunicacin mutua de modo regular, a nivel personal, profesional y religioso. Y estn dispuestos a intercambiar sobre su visin y sus esperanzas, sus aspiraciones y experiencias, sus xitos y fracasos.

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8.3 La comunidad de jesuitas:

(124) Los jesuitas que trabajan en la escuela deben constituir "un grupo de hombres de clara identidad, que viven del mismo carisma ignaciano, ntimamente ligado ad intra por la unin y amor mutuo, y ad extra por la gozosa participacin en una misin comn... La misma comunidad debe servir de inspiracin y estmulo a los dems componentes de la comunidad educativa... El testiminio de nuestra vida es necesario.69 Los jesuitas sern ms eficaces en su servicio e inspiracin de la comunidad educativa total, si realizan este mismo servicio e inspiracin entre s mismos, formando una verdadera comunidad de oraci6n y de vida. Este testimonio vivo es un medio de hacer de su trabajo en la escuela un apostolado "corporativo" y servir para ayudar a toda la comunidad escolar a estar ms unida efectiva y efectivamente. Al menos en algunas ocasiones especiales, los dems miembros de la comunidad educativa son invitados a participar de alguna comida, de alguna funcin litrgico o acto social en la comunidad jesutica. Un empleo informal del tiempo juntos, es una ayuda para formar comunidad; los seglares podrn llegar a una mejor comprensin de la vida de los jesuitas, si tienen oportunidades de tomar parte en ella.

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Juntamente con sus responsabilidades profesionales en la escuela, como profesores, directivos o encargados de la pastoral, los jesuitas estn dispuestos a proporcionar diversas oportunidades como discusiones, grupos de trabajo y retiros que puedan proporcionar a los de-ms miembros de la comunidad escolar un mejor conocimiento y aprecio de la visin igna-ciana del mundo. La educacin el trabajo de un profesor o un directivo o un miembro del equipo auxiliar es en s misma una tarea apostlica. Sin embargo, de acuerdo con la naturaleza de la escuela como instrumento apostlico de la Iglesia, los jesuitas sacerdotes actan tambin ms directamente en la accin sacerdotal, mediante la celebracin de la Eucarista y su disponibilidad para la administracin del sacramento de la reconciliacin, etc. Los estatutos de la escuela determinan las responsabilidades del director y la autoridad de la Compaa de Jess (ver 8.9 ms abajo). De acuerdo con las circunstancias de cada lugar, los jesuitas, como individuos y como comunidad, no tienen en el proceso de las decisiones en la escuela jesutica ms poder que el que est descrito en estos estatutos.

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8.4 Consejos de gobierno:

(130) La Congregacin General 31 de la Compaia de Jess recomend el estudio de la conveniencia de formar en algunos centros de estudios superiores una comisin de gobierno compuesta por jesuitas y por seglares.70 Estas comisiones o consejos son nuevos medios de compartir responsabilidades entre seglares y jesuitas y promover as la colaboracin entre ellos, beneficindose adems de las competencias profesionales de diferentes tipos de personas. Los miembros de estos consejos o comisiones, jesuitas y seglares, deben estar familiarizados con las finalidades de una escuela de la Compaa y la visin de Ignacio, en que esas finalidades se fundamentan.

8.5 Los padres:

(131) Los profesores y los directores en un centro educativo de la Compaa cooperan estrechamente con los padres de los alumnos, que son tambin miembros de la comunidad educativa. Hay una comunicacin frecuente y un dilogo permanente entre el hogar familiar y la escuela. Se informa a los padres sobre las actividades escolares y se les anima a encontrarse con los profesores para examinar el progreso de sus hijos. Se les ofrece apoyo y oportunidades para su crecimiento en el ejercicio de su funcin como padres y para participar en los consejos asesores de la escuela. As se ayuda a los padres a ejercer su derecho y su responsabilidad como educadores en la casa y en la familia. Ellos, por su parte, contribuyen a la tarea de la educacin que se desarrolla en la escuela.71 En cuanto es posible, los padres comprenden, valoran y aceptan la visin ignaciana del mundo que caracteriza las escuelas de la Compaia. La comunidad escolar, teniendo en cuenta las diferentes situaciones de cada pas, pone a disposicin de los padres diversos medios para poder familiarizarse ms con esta visin del mundo y con sus aplicaciones a la educacin.

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(133)

Es necesaria la coherencia entre los valores promovidos en la escuela y los que se promueven en casa. En el momento en que sus hijos se inscriben por primera vez en la escuela, los padres son informados sobre el compromiso de la educacin de la Compaa respecto de la fe que realiza la justicia. Para que puedan comprender mejor esta orientacin y se robustezcan en su propio compromiso con ella, se les ofrecen programas de formacin permanente apropiados.

8.6 Los alumnos:

(134) Los alumnos forman una comunidad de comprensin y apoyo mutuo, que viene reforzada por procedimientos informales y tambin por medio de estructuras tales como el gobierno y los consejos de estudiantes. Ms an, de acuerdo con su edad y capacidad, la participacin de los estudiantes en el conjunto de la comunidad escolar es estimulada, por medio de la pertenencia a los consejos de asesoramiento y a otras comisiones de la escuela.

8.7 Antiguos alumnos:

(135) Los antiguos alumnos son miembros de "la comunidad que trabaja en servicio del Reino" y una escuela jesu tica tiene especial responsabilidad respecto de ellos. En cuanto lo permitan los recursos, la escuela ofrecer orientacin y formacin permanente, de modo que aquellos que recibieron su formacin bsica en ella puedan poner ms eficazmente en prctica esta formacin en su vida de adultos y puedan continuar profundizando en su dedicacin al servicio de los dems.72 Entre los centros educativos de la Compaa y las asociaciones de Antiguos Alumnos existen lazos estrechos de amistad y de apoyo mutuo.73

8.8 Los bienhechores.

(136) De modo semejante, la escuela jesultica tiene una especial responsabilidad respecto de sus bienhechores y les ofrecer el apoyo y la orientacin que ellos puedan necesitar. En particular, los bienhechores tienen oportunidades para ampliar su conocimiento de la naturaleza distintiva de una escuela de la Compaa, de la visin ignaciana en que est fundada, y de las finalidades de la misma, a las que ellos contribuyen.

8.9 La estructura de la escuela:

(137) En los ltimos aos se ha desarrollado un mayor grado de responsabilidad participada. De manera progresiva, las decisiones se toman despus de haber recibido parecer, a travs de consultas informales, comisiones formales y otros procedimientos; y todos los miembros de la comunidad educativa reciben habitualmente informacin acerca de las decisiones y de los acontecimientos importantes de la vida de la escuela. Para ser verdaderamente eficaz, una participacin en la responsabilidad debe estar fundada en una visin comn o en un comn sentido de propsito, segn se han descrito

anteriormente. (138) En el pasado el Rector de la comunidad jesutica, nombrado por el Superior General de la Compaa de Jess, era responsable de la direccin de la escuela e informaba regularmente al Provincial. Hoy, en muchas partes el Rector de la comunidad no es el "Director de la obra"; en algunos casos un consejo de gobierno acta en colaboracin con la Compaa en el nombramiento del director, que cada vez ms frecuentemente viene siendo un seglar. Sea cual sea la situacin particular y el modo de nombramiento, la responsabilidad confiada al director de una escuela jesutica incluye siempre una misin que procede ltimamente de la Compaa de Jess. Esta misin, por su relacin con el carcter propio de la escuela, est sujeta a evaluaciones peridicas por parte de la Compaa (normalmente, por medio del Provincial o su Delegado). El papel del director es el propio de un lder apostlico. Este papel es vital para comunicar inspiracin, para fomentar el desarrollo de una visin comn y para preservar la unidad dentro de la comunidad educativa. Puesto que la concepcin ignaciana del mundo es la base sobre la que descansa la visin comn de la escuela, el director se deja guiar por aquella concepcin y es el responsable de asegurar que se den las debidas oportunidades, por medio de las cuales los dems miembros de la comunidad puedan llegar a una mayor comprensin de aquella concepcin y de sus aplicaciones a la educacin. Adems de esta funcin de inspiracin, el director tiene la responsabilidad ltima sobre la ejecucin de las lneas educativas bsicas de la escuela y sobre la naturaleza especficamente jesutica de esta educacin. La naturaleza exacta de esta responsabilidad se describe en los estatutos de cada centro. En no pocos casos, la responsabilidad sobre los centros educativos de la Compaa es compartida por diversas personas con funciones distintas (Rector, Director, Presidente, etc.); la responsabilidad final sobre las lineas de accn y su prctica est frecuentemente encomendada a los Consejos de gobierno. Todas estas personas que participan de la responsabilidad de la escuela jesutica forman un equipo directivo, conocedor de la visin ignaciana, tal como sta es aplicada a la educacin, y abierto a ella. Esas personas son capaces de trabajar en comn, apoyndose y respetndose mutuamente y haciendo uso de los talentos de cada una. Este tipo de estructura en equipo, que es una aplicacin del principio de subsidiariedad, tiene la ventaja de hacer concurrir las capacidades de ms personas al liderazgo de la escuela; y adems asegura una mayor estabilidad en el desarrollo de las lneas de accin que dan cumplimiento a la orientacin bsica de la misma. Si la escuela es "jesutica", la Compaa de Jess debe tener en sus manos suficiente autoridad y control para poder responder a la exigencia de la Iglesia, por medio de sus instituciones, y asegurar que la escuela mantiene su fidelidad a las propias tradiciones. Asegurado este punto, la autoridad efectiva en la escuela puede ser ejercitada por cualquiera, jesuita o seglar, que, teniendo el necesario conocimiento de las caractersticas de la educacin de la Compaia, simpatiza y se identifica comprometidamente con ellas. Las estructuras de la escuela garantizan los derechos de los estudiantes, directores, profesores y equipo auxiliar, y reclaman la responsabilidad individual de cada uno de ellos. Todos los miembros de la comunidad trabajan conjuntamente para crear y mantener las condiciones ms favorables para que cada uno crezca en el ejercicio responsable de su libertad. Todo miembro de la comunidad es invitado a comprometerse activamente en el crecimiento de la comunidad entera. La estructura de la escuela es un reflejo de la nueva sociedad, que aqulla trata de construir por medio de la educacin.

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(143) 9.

Ignacio y sus compaeros tomaban sus decisiones sobre la base de un proceso permanente de discernimiento personal y en comn, realizado siempre en un contexto de oracin. Mediante la reflexin sobre los resultados de sus actividades, hecha en oracin, los compaeros revisaban las decisiones anteriores e introducan adaptaciones en sus mtodos, en una bsqueda constante del mayor servicio de Dios ("magis").

(144) La educacin de la Compaa: - adapta medios y mtodos en orden a lograr sus finalidades con la mayor eficacia. - es un "sistema" de escuelas con una visin y unas finalidades comunes. - ayuda a la preparacin profesional y a la formacin permanente necesaria, especialmente de los profesores.

9.1

Adaptacin para lograr las finalidades de la educacin de la Compaa:

(145) La comunidad educativa de un centro de la Compaa estudia las necesidades de la sociedad actual y reflexiona sobre las lneas de accin de la escuela, las estructuras, los mtodos, la pedagoga y todos los dems elementos del entorno escolar, para descubrir los medios que realicen mejor las finalidades de la escuela y la puesta en prctica de su filosofa educativa. Sobre la base de estas reflexiones se introducen los cambios, considerados como necesarios o tiles, en la estructura de la escuela, en los mtodos, en el plan de estudios, etc. Un educador segn la tradicin jesutica es alentado a desplegar una gran libertad e imaginacin en la eleccin de las tcnicas de enseanza, mtodos pedaggicos, etc. Las lneas bsicas de accin y la vida de la escuela estimulan la reflexin y la evaluacin y facilitan todo cambio necesario. Aunque las normas generales deben ser aplicadas a las circunstancias concretas, los principios, sobre los que se basa esta reflexin, se pueden encontrar en los documentos actuales de la Iglesia y de la Compaa de Jess.75 Adems, las Constituciones de la Compaa proporcionan criterios para orientar el discernimiento en orden a conseguir el "magis": el bien ms universal, la necesidad ms urgente, los valores ms duraderos, el trabajo no atendido por otros, etc.76 Las "circunstancias de personas y lugares" exigen que los programas de estudios, los procesos educativos, los estilos de enseanza, y toda la vida escolar se adapten para adecuarse a las especficas necesidades del lugar, en que la escuela est situada, y de las personas a las que sirven.

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9.2 El "sistema" de escuelas jesuticas:

(148) Los jesuitas en los primeros colegios de la Compaa intercambiaron ideas y los

frutos de su experiencia, buscando los principios y mtodos que fueran "ms" eficaces para realizar las finalidades de su trabajo educativo. Cada institucin aplicaba estos principios y mtodos a su situacin peculiar; la fuerza del "sistema" jesutico naci de este intercambio. Las escuelas jesuticas constituyen todava hoy una red, cohesionada no por la unidad de administracin o por la uniformidad de programas, sino por una visin y unas finalidades comunes; los profesores y los directivos de las escuelas de la Compaa intercambian nuevamente ideas y experiencias, con el fin de descubrir los principios y los mtodos que aseguren la mayor eficacia en la puesta en prctica de esta visin comn. (149) Este intercambio de ideas ser ms eficaz, si cada escuela se inserta en la realidad concreta de su regin y se compromete en un permanente intercambio de ideas y experiencias con otras escuelas y obras educativas de la Iglesia local y del pas. Cuanto ms amplio sea el intercambio a nivel regional, ms fructuoso ser tambin a nivel internacional entre los centros educativos de la Compaa. Para ayudar a promover este intercambio de ideas y de experiencias se impulsa, donde quiera que sea posible, un intercambio de profesores y estudiantes. Por todas partes est actualmente en marcha una amplia variedad de experimentos para descubrir procedimientos ms eficaces para hacer de "la fe que realiza la justicia" una dimensin de la actividad educativa. Por las dificultades de este reto y de su consecucin, estos experimentos necesitan ser evaluados y sus resultados deben ser compartidos con otros, de modo que las experiencias positivas puedan ser incorporadas a las lineas de accin, a la vida real y a la comunidad de cada escuela en particular. La necesidad de un intercambio de ideas y experiencias en este campo es especialmente acuciante, no solamente para cada escuela, sino tambin para el apostolado de la educacin en cuanto tal.

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9.3 Preparacin profesional y formacin permanente:

(152) El mundo moderno se caracteriza por la rapidez de los cambios. Para poder mantener la eficacia como educadores y para "discernir" la respuesta ms concreta a la llamada de Dios, todos los miembros adultos de la comunidad educativa necesitan aprovechar las oportunidades de educacin continuada y de desarrollo personal permanente, especialmente en la competencia profesional, en las tcnicas pedaggicas y en la formacin espiritual. Los centros educativos de la Compaa promueven esto, ofreciendo programas adecuados en cada uno y, en cuanto es posible, tambin el tiempo y la ayuda econmica necesaria para una preparacin y formacin ms amplia. Para lograr una genuina colaboracin y participacin en la responsabilidad, los seglares necesitan conocer la espiritualidad ignaciana, la historia educativa, las tradiciones y la vida de la Compaa. Los jesuitas por su parte necesitan comprender la experiencia viva, los desafos, y los diversos modos con que el Espiritu de Dios hace caminar tambin a los seglares, adems de las aportaciones de stos a la Iglesia y a los centros educativos de la Compaa. Estos proporcionan especiales programas de orientacin a sus nuevos colaboradores, adems de otros programas y procesos permanentes, que estimulan una toma de conciencia y una comprensin progresivas de los propsitos de la educacin de la Compaa, y dan tambin a los jesuitas una oportunidad de aprender de los miembros seglares de la comunidad. Alli donde es posible, se desarrollan programas especiales de preparacin profesional y espiritual para ayudar a los seglares a capacitarse para asumir en los puestos directivos en los centros educativos de la Compaia.

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10. ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LA PEDAGOGIA JESUITICA (154) Ignacio insista en que los colegios de la Compaa deban adoptar los mtodos de la Universidad de Pars ("modus Parisiensis"), porque consideraba que stos eran los ms eficaces para lograr las finalidades que l pensaba para aqullos. Tales mtodos fueron probados y adaptados por los educadores jesuitas, de acuerdo con su experiencia religiosa en los Ejercicios Espirituales y su creciente experiencia prctica en la educacin. Muchos de estos principios y mtodos son todava hoy tpicos de la educacin jesutica, porque conservan su eficacia para llevar a la prctica las caractersticas descritas en las secciones anteriores. En esta seccin final se exponen, por va de ejemplo, algunos de esos principios ms conocidos. A. A partir de la experiencia de los Ejercicios Espirituales:77 (155) 1. Aunque son obvias las diferencias entre las dos situaciones, la naturaleza de la relacin entre el que da los Ejercicios Espirituales y la persona que los hace es el modelo de la relacin entre el profesor y el estudiante. Del mismo modo que el que da los Ejercicios, el profesor est al servicio de los estudiantes, atento a descubrir las especiales cualidades o dificultades, interesado personalmente y prestando su ayuda al desarrollo del potencial interior de cada alumno en particular. 2. El papel activo de la persona que hace los Ejercicios es el modelo del papel, igualmente activo, del estudiante en su estudio personal, sus personales descubrimientos y su creatividad. 3. El progreso en los Ejercicios es una fuente de la actitud prctica y disciplinada de adecuar "los medios a los fines", que es caracterstica de la educacin de la Compaa.78 4. El "Presupuesto" de los Ejercicios79 es la norma para establecer unas relaciones personales sanas entre profesores y alumnos, entre profesores y directores del centro, en el mbito propio de los profesores y de los estudiantes y en todos los sectores de la comunidad educativa. 5. Muchas de las "anotaciones" o "sugerencias para el que da los Ejercicios" son, con las adaptaciones apropiadas, sugerencias vlidas para los profesores en un centro educativo de la Compaa. 6. Hay ciertas analogas entre los mtodos de los Ejercicios y los mtodos de la pedagoga jesutica tradicional, muchos de los cuales pasaron a la Ratio Studiorum: a.Los "prembulos" y los "puntos" para la oracin tienen su paralelo en la preleccin de la materia, que debe ser enseada; b.La "repeticin" de la oracin se asemeja al dominio de la materia, por medio de una frecuente y cuidadosa repeticin del trabajo de clase; c. La "aplicacin de sentidos" ("sentir" para Ignacio se refleja en el acento puesto en lo creativo y lo imaginativo, en la experiencia, la motivacin, el deseo y el gozo por aprender. B. Algunos ejemplos de las directrices procedentes de las Constituciones y Ratio Studiorum: (vase en el Apndice I una descripcin ms amplia de los contenidos de estos

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dos documentos.) (161) 1. El plan de estudios debe ser estructurado cuidadosamente: en el orden del trabajo diario, en el modo en que los diversos cursos se fundamentan sobre la materia de los precedentes y en la relacin mutua de unos cursos con otros. El plan debe ser integrado de tal manera en su conjunto, que cada curso particular contribuya a la consecucin de la finalidad global de la escuela. 2. La pedagoga debe incluir el anlisis, la repeticin, la reflexin activa y la sntesis; y debe combinar las ideas tericas con sus aplicaciones prcticas. 3. No es la cantidad de materia aprendida lo ms importante, sino ms bien una formacin slida profunda y bsica. ("Non multa, sed multum.") ***

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Conclusin (164) La introduccin de este documento hace referencia a un encuentro celebrado en Roma en 1980 y a la alocucin que el P. Pedro Arrupe pronunci en la conclusin del mismo. Aquella alocucin fue publicada posteriormente bajo el titulo "Nuestros Colegios: Hoy y Maana" y ha sido citada repetidas veces en el cuerpo de este documento y en las notas. En aquella alocucin el P. Arrupe describia la finalidad de un centro educativo de la Compaa. Esa finalidad es, deca l, ayudar a la formacin de "Hombres Nuevos; transformados por el mensaje de Cristo, cuya muerte y resurreccin ellos deben testimoniar con su propia vida. Quienes salgan de nuestros colegios deben haber adquirido, en la medida proporcionada a su edad y a su madurez, una forma de vida que sea por s misma proclamacin de la caridad de Cristo, de la fe que nace de l y a l lleva, y de la justicia que l proclam."80 (166) Ms recientemente el actual General de la Compaa de Jess, P. Peter-Hans Kolvenbach, expresaba el mismo propsito con palabras muy semejantes: "Nuestro ideal es la persona armnicamente formada, que es intelectualmente competente, abierta al crecimiento, religiosa, movida por el amor, y comprometida a realizar la justicia en un servicio generoso al Pueblo de Dios".81 (167) La finalidad de la educacin de la Compaa no ha sido nunca nicamente la adquisicin de un conjunto de informacin y de tcnicas o la preparacin para una carrera, aunque todas estas cosas sean en s mismas importantes y tiles para futuros lderes cristianos. El fin ltimo de la educacin secundaria de la Compaia es, ms bien, el crecimiento completo de la persona, que conduce a la accin, una accin empapada del espritu y la presencia de Jesucristo, el Hombre para los dems. La Comisin Internacional para el Apostolado de la Educacin de la Compaa de Jess ha intentado describir las caractersticas de la educacin jesutica, en orden a ayudar a que sus centros educativos consigan ms eficazmente esta finalidad. El material no es nuevo; el documento no es completo; el trabajo de renovacin no termina nunca. Una descripcin de las caractersticas de la educacin de la Compaa no puede ser nunca perfecta ni puede considerarse como definitiva. Sin embargo una comprensin progresiva de la herencia de estas escuelas, la visin ignaciana aplicada a la educacin, puede dar el impulso renovado para la dedicacin a esta tarea y una voluntad nueva de poner los medios que la hagan ms eficaz. ***

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APENDICE I IGNACIO, LOS PRIMEROS COLEGIOS DE LA COMPAIA Y LA RATIO STUDIORUM

A.

El camino espiritual de Ignacio de Loyola: 1491-1540

(Esta narracin de la vida de Ignacio se basa en la Autobiografa,82 un escrito dictado por el mismo Ignacio a un compaero, tres aos antes de su muerte. Al hablar, Ignacio se refiere siempre a s mismo en tercera persona.) De Loyola a Montserrat (169) Ignacio era un hidalgo, nacido en 1491 en la Casa solar de Loyola, en el Pas Vasco y fue educado como un caballero en la corte de Espaa. En su autobiografa, resume sus primeros veintisis aos en una sola frase: fue hombre dado a las vanidades del mundo, y principalmente se deleitaba en el ejercicio de armas, con un grande y vano deseo de ganar honra.83 El deseo de ganar honra, llev a Ignacio a Pamplona para defender esta ciudad fronteriza, atacada por los franceses. La defensa era desesperada, cuando, el 20 de Mayo de 1521, Ignacio fue herido por una bala de can que le quebr totalmente una pierna, dejndole la otra malherido. Pamplona, e Ignacio con ella, cayeron en manos de los franceses. (170) Los mdicos franceses cuidaron a Ignacio malherido y lo enviaron a Loyola donde pas por una larga convalecencia. En este perodo de forzada inactividad pidi libros para leer, y por puro aburrimiento, acept los nicos que se encontraban en la casa: un libro de la Vida de los Santos y una Vita Christi. Entre lectura y lectura, el romntico caballero soaba, unas veces en imitar los hechos de San Francisco o Santo Domingo, y otras en lances caballerescos en servicio de una Seora de no vulgar nobleza.84 Transcurrido un tiempo, cay en la cuenta de que haba todava esta diferencia: que cuando pensaba en aquello del mundo, se deleitaba mucho; mas cuando despus de cansado lo dejaba, hallbase seco y descontento; y cuando en ... hacer todos los dems rigores que vea haber hecho los santos, no solamente se consolaba cuando estaba en los tales pensamientos, mas aun despus de dejado, quedaba contento y alegre ... Se le abrieron un poco los ojos y empez a maravillarse desta diversidad, y a hacer reflexin sobre ella ... poco a poco viniendo a conocer la diversidad de los espritus que se agitaban.85 Ignacio iba descubriendo la accin de Dios en su vida, y su deseo de honra se iba transformando en un deseo de entregarse completamente a Dios, aunque estaba muy poco seguro de lo que esto podra significar: Mas todo lo que deseaba hacer, luego como sanase, era la da de Jerusaln ... con tantas disciplinas y tantas abstinencias, cuantas un nimo generoso, encendido de Dios, suele desear hacer.86 (171) Ignacio comenz su viaje a Jerusaln tan pronto como termin su convalecencia. La primera parada fue el famoso Monasterio de Montserrat. El 24 de Marzo de 1522, ofreci la espada y el pual delante el altar de Nuestra Seora de Monserrate, adonde tena determinado dejar sus vestidos y vestirse las armas de Cristo.87 Pas toda la noche en vela, con su bordn en la mano. Desde Montserrat baj a una ciudad llamada Manresa, donde pensaba permanecer unos das. Estuvo casi un ao. Manresa (172) Ignacio vivi como un peregrino, mendigando para satisfacer sus necesidades fundamentales, y gastando casi todo su tiempo en la oracin. Al principio, los das

pasaban llenos de gran consolacin y alegra; pero pronto la oracin se convirti en un tormento y solamente experimentaba fuertes tentaciones, escrpulos, y tan gran desolacin que le venan pensamientos, con gran impetu, para echarse de un agujero grande que aquella su cmara tena.88 Finalmente, volvi la paz. Ignacio reflexionaba en la oracin sobre el buen y el mal espritu89 que estaban detrs de experiencias como sta, y comenz a reconocer que su libertad para responder a Dios era influenciada por estos sentimientos de consolacin y desolacin. En este tiempo le trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de escuela a un nio, ensendole.90 (173) El peregrino era cada vez ms sensible a los movimientos interiores de su corazn y a las influencias exteriores del mundo que le rodeaba. Reconocia a Dios revelndole su amor e invitndole a una respuesta, pero tambin saba que su libertad para responder a ese amor poda ser ayudada o dificultada, segn fuera la forma cmo viviera esas influencias. Aprendi a responder en libertad al amor de Dios luchando para remover los obstculos de esa misma libertad. Pero el amor se debe poner ms en las obras.91 La plenitud de libertad llevaba inevitablemente a una total fidelidad; la respuesta libre de Ignacio al amor de Dios tomaba la forma de un servicio por amor, una total dedicacin al servicio de Cristo que, para el hidalgo Ignacio, era su Rey. Puesto que era una respuesta de amor, al amor de Dios, nunca podra decir basta; la lgica del amor peda una respuesta siempre mayor (magis). (174) Su conversin al servicio de Dios, por amor, se confirm en una experiencia que tuvo lugar un da mientras descansaba a orillas del ro Cardoner. Y estando all sentado, se le empezaron a abrir los ojos del entendimiento; y no que viese alguna visin, sino entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de cosas espirituales como de cosas de la fe y de letras; y esto con una ilustracin tan grande, que le parecan todas las cosas nuevas ... Recibi una grande claridad en el entendimiento; de manera que en todo el discurso de su vida, hasta pasados sesenta y dos aos, coligiendo todas cuantas ayudas haya tenido de Dios, y todas cuantas cosas ha sabido, aunque las ayunte todas en uno, no le parece haber alcanzado tanto como de aquella vez sola.92 (175) Ignacio anotaba sus experiencias en un pequeo libro; era sta una prctica que haba comenzado ya en su convalecencia en Loyola. Al principio, estas notas eran solamente para su uso personal, pero poco a poco vi la posibilidad de que pudieran tener una aplicacin ms amplia. Algunas cosas que observaba en su alma y las encontraba tiles, le pareca que podran ser tiles tambin a otros, y asi las pona por escrito.93 Haba descubierto a Dios y consiguientemente el sentido de la vida; y aprovechaba cualquier oportunidad para llevar a otros a experimentar el mismo descubrimiento. Conforme pasaba el tiempo, sus notas fueron tomando forma ms estructurada y llegaron a ser la base de un pequeo libro llamado Ejercicios Espirituales,94 publicado para ayudar a otros a conducir a hombres y mujeres a travs d euna experiencia de libertad interior que lleva a un fiel servicio a los dems en servicio de Dios. (176) De Jerusaln a Paris (177) Ignacio abandon Manresa en 1123 para continuar su largo camino a Jerusaln. Las experiencias de los meses pasados en Manresa coronaron la ruptura con su vida anterior y le confirmaron en su deseo de entregarse completamente al servicio de Dios, aunque este deseo no tena todava un objetivo bien definido. Queria permanecer en Jerusaln, visitando los Santos Lugares y sirviendo a las almas, pero no le fue permitido, dado el estado de inseguridad de la ciudad. Despus que el dicho peregrino entendi que era voluntad de Dios que no estuviese en Jerusaln, siempre vino consigo pensando qu hara, y al final se

inclinaba ms a estudiar algn tiempo para poder ayudar a las nimas, y se determinaba ir a Barcelona.95 Aunque tena ya treinta aos, fue a la escuela, y se sent junto a los nios de la ciudad que estudiaban la gramtica; dos aos ms tarde se trasladara a estudiar a la Universidad de Alcal. En las horas en que no estudiaba, enseaba a otros los caminos de Dios y les daba sus Ejercicios Espirituales. Pero la Inquisicin no se mostraba dispuesta a tolerar que hablase de cosas espirituales sin la debida preparacin teolgica. En vez de guardar silencio sobre la nica cosa que realmente le importaba, y convencido de que Dios le iba llevando, Ignacio dej Alcal y se fue a Salamanca. Las fuerzas de la Inquisicin continuaron persiguindolo hasta que, finalmente, dej Espaa, en 1528, y march a Francia, a la Universidad de Pars. (178) Ignacio permaneci en Pars durante siete aos. Aunque su predicacin y direccin espiritual en Barcelona, Alcal y Salamanca le haban atrado compaeros que permanecieron con l algn tiempo, fue en la Universidad de Pars donde se form un grupo ms duradero de amigos en el Seor.96 Comparta el cuarto con Pedro Fabro y Francisco Javier a los cuales despus gan para el servicio de Dios por medio de los Ejercicios.97 Atrados por el mismo ideal, pronto se le juntaron otros cuatro ms. Cada uno de estos hombres haba experimentado personalmente el amor de Dios, y su deseo de responder fue tan profundo que sus vidas cambiaron radicalmente. Como cada uno haba compartido esta experiencia con los dems, constituyeron un grupo compacto que habra de durar a lo largo de la vida de todos ellos. De Pars a Roma (179) Este pequeo grupo de siete compaeros se fue junto, en 1534, a una pequea capilla de un monasterio en Montmartre, en las afueras de Pars, y el nico sacerdote entre ellos Pedro Fabro celebr una misa en la que todos ellos consagraron sus vidas a Dios mediante los votos de pobreza y castidad. Durante aquellos das haban decidido todos lo que tenan que hcer, esto es: ir a Venecia y Jerusaln, y gastar su vida en provecho de las almas.98 En Venecia los otros seis compaeros, Ignacio entre ellos, fueron ordenados sacerdotes. Per su decisin de ir a Jerusaln no lleg a realizarse. (180) Las continuas guerras entre cristianos y musulmanes hicieron imposible el viaje a Jerusaln. Mientras esperaban que se suavizase la situacin y las peregrinaciones pudieran reanudarse, los compaeros dedicaron su tiempo a predicar, dar Ejercicios, y trabajar con los pobres en los hospitales. Finalmente, cuando haba pasado un ao y el viaje a Jerusaln segua siendo imposible, decidieron volver a Roma y presentarse al Vicario de Cristo, para que los emplease en lo que juzgase ser de mayor gloria de Dios y utilidad de las almas.99 (181) Su resolucin de ponerse al servicio del Santo Padre significaba que podan ser enviados a cualquier parte del mundo donde el Papa los necesitase; los amigos en el Seor podran ser dispersados. Slo entonces decidieron crear un vnculo permanente entre ellos que los mantuviera unidos aunque estuvieran fsicamente separados. Aadiran el voto de obediencia y quedaran as constituidos en una Orden Religiosa. (182) Hacia el fin de su viaje a Roma en una pequea capilla, a la vera del camino, en el pueblo de La Storta, Ignacio fue muy especialmente visitado del Seor... Y estando un da, algunas millas antes de llegar a Roma, en una iglesia, y haciendo oracin, sinti tal mutacin en su alma y vio tan claramente que Dios Padre le pona con Cristo su Hijo, que no tendra nimo para dudar de esto, sino que Dios Padre le pona con su Hijo.100 Los compaeros se convirtieron en Compaeros de Jess, para asociarse ntimamente al trabajo redentor de Cristo resucitado, en y por la Iglesia, que acta en el mundo. El servicio de Dios en

Cristo Jess se hizo servicio en la Iglesia y de la Iglesia en su misin redentora. (183) En 1539 los Compaeros, diez ya, fueron benignamente recibidos por el Papa Paulo III, y la Compaa de Jess fue formalmente aprobada en 1540; unos pocos meses despus, Ignacio fue elegido su primer Prepsito General. B. La Compaa de Jess asume el apostolado de la Educacin: 1540-1556.

(184) Aunque todos los primeros compaeros de Ignacio eran graduados por la Universidad de Paris, las instituciones educativas no entraban dentro de los propsitos originales de la Compaa de Jess. Como se describe en la Frmula presentada a Paulo III para su aprobacin, la Compaa de Jess fue fundada para dedicarse principalmente al provecho de las almas en la vida y doctrina cristiana y para la propagacin de la fe mediante lecciones pblicas y el servicio de la Palabra de Dios, los Ejercicios Espirituales y obras de caridad, y concretamente por medio de la instruccin de los nios y de los ignorantes en el cristianismo, y para espiritual consolacin de los fieles oyendo sus cnfesiones.101 Ignacio quera que los jesuitas se mantuvieran libres para poder desplazarse de un lugar a otro donde la necesidad fuera mayor; y estaba convencido de que las instituciones les fijaran en un lugar e impediran su movilidad. Pero los compaeros tenan slo un propsito: servir y amar a su Divina Majestad en todas las cosas;102 estaban dispuestos a adoptar cualquier medio que pudiera mejor ayudar a cumplir este amor y servicio de Dios, en el servicio a los dems. (185) Pronto aparecieron claros los resultados que podran obtenerse de la educacin de la juventud, y no pas mucho tiempo sin que los jesuitas se dedicasen a este trabajo. Francisco Javier, escribiendo desde Goa, India, en 1542, se mostraba entusiasta de los resultados que los jesuitas que enseaban en el Colegio de San Pablo, estaban obteniendo; Ignacio respondi animndoles en su labor. Un Colegio habla sido fundado en Ganda, Espaa, para la educacin de los que se disponan a entrar en la Compaa de Jess; en 1546 comenzaron a admitirse otros jvenes de la ciudad, ante la insistente peticin de sus padres. El primer Colegio de la Compaa, en el sentido de una institucin primariamente destinada a seglares, fue fundado en Messina, Italia, solamente dos aos despus. Y cuando se vio claro que la educacin era, no solamente un medio apto para el desarrollo humano y espiritual, sino tambin un instrumento eficaz para la defensa de la fe atacada por los reformadores, el nmero de colegios de la Compaa comenz a crecer muy rpidamente: antes de su muerte en 1546, Ignacio haba aprobado personalmente la fundacin de 40 colegios. Durante siglos, las congregaciones religiosas haban contribuido al desarrollo de la educacin en filosofa y teologa. Para los miembros de esta nueva Orden el extender su trabajo educativo a las humanidades e incluso llevar colegios, era algo nuevo en la vida de la Iglesia, que necesitaba una aprobacin formal, mediante un decreto del Papa. (186) Ignacio, entre tanto, se qued en Roma y dedic los ltimos aos de su vida a escribir las Constituciones1O3 de la nueva Orden Religiosa. (187) (188) En su correspondencia, Ignacio prometi un desarrollo ulterior de las Reglas, o principios bsicos, que habran de regir en todos los Colegios. Pero insista en que no podra elaborar estas reglas hasta que pudiera deducirlas a partir de la experiencia concreta de quienes estaban de hecho empeados en la labor educativa. Antes de haber podido cumplir esta promesa, en la madrugada del 31 de Julio de 1556, Ignacio muri. C. (189) La Ratio Studiorum y la historia ms reciente. En los aos siguientes a la muerte de Ignacio, no todos los jesuitas

estaban de acuerdo en que el trabajo en los colegios era una actividad propia de la Compaa de Jess; la disputa dur hasta bien entrado el siglo XVII. Sin embargo, el compromiso de los jesuitas en la enseanza sigui creciendo a ritmo rpido. De los cuarenta colegios que Ignacio haba aprobado personalmente, treinta y cinco estaban funcionando cuando l muri, aun cuando el nmero total de miembros de la Compaa de Jess no haba llegado todava a los mil. En el espacio de cuarenta aos, el nmero de Colegios alcanz los 245. El desarrollo prometido de un documento que resumiera los principios comunes a todos los Colegios jesuticos era ya una necesidad prctica. (190) Los sucesivos Superiores de la Compaa promovieron un intercambio de ideas basadas en experiencias concretas, en forma tal que, sin faltar al principio de Ignacio de atender las circunstancias de lugares y personas, se pudieran desarrollar un curriculum bsico, y unos principios pedaggicos generales que provinieran de esta experiencia y fueran comunes a todos los Colegios de la Compaa. Hubo, pues, un perodo de intenso intercambio entre todos los Colegios. (191) Los primeros borradores de un documento comn se basaban, como Ignacio haba deseado, en las Reglas del Colegio Romano. El Prepsito General Rodolfo Aquaviva nombr una comisin internacional formada por seis jesuitas; se reunieron en Roma para adaptar y modificar estos borradores provisionales, partiendo de la experiencia de las diversas partes del mundo. En 1586 y, de nuevo, en 1591, este grupo public borradores ms completos que fueron ampliamente difundidos para su comentario y correccin. Sucesivo intercambio, reuniones de la comisin, y trabajo de redaccin llevaron finalmente a la publicacin de la Ratio Studiorum,114 el 8 de Enero de 1599. (192) (193) El proceso que llev a la redaccin y publicacin de la Ratio produjo un sistema de colegios, cuya fuerza e influencia radicaba en el espritu comn, que se haba desarrollado en principios pedaggicos comunes, basados en la experiencia y corregidos y adaptados por medio de un constante intercambio. Fue el primer sistema educacional de este tipo, que el mundo haba conocido. (194) El sistema se desarroll y enriqueci durante ms de doscientos aos, pero tuvo un brusco y trgico final. Cuando la Compaa de Jess fue suprimida por una Bula Pontificia en 1773, fue prcticamente destruida una red de 845 instituciones educativas extendidas por toda Europa, las Amricas, Asia y Africa. Solamente unos pocos colegios de jesuitas quedaron en territorio ruso, donde la supresin nunca lleg a tener efecto. (195) Cuando Pio VII decidi restaurar la Compaia de Jess en 1814, una de las razones que dio para su determinacin fue que la Iglesia Catlica pueda gozar, de nuevo, del beneficio de su experiencia educativa.115 El trabajo educativo, de hecho, comenz casi inmediatamente, y poco despus, en 1832, se public una edicin experimental revisada de la Ratio Studiorum. Pero nunca fue definitivamente aprobada. Las turbulencias de la Europa del siglo XIX, marcada por revoluciones y frecuentes expulsiones de los jesuitas de varios pases y, consiguientemente, de sus colegios impidieron una renovacin de la filosofa y pedagoga de la educacin jesutica. Con bastante frecuencia la Compaa estaba dividida y sus instituciones educativas eran utilizadas como apoyo ideolgico de una u otra parte de las naciones en guerra. A pesar de todo, en medio de situaciones difciles, los colegios de la Compaa comenzaron nuevamene a florecer, de manera especial en las naciones, que entonces se desarrollaban, de las Amricas, India, y Asia Oriental. (196) El siglo XX, especialmente en los aos posteriores a la segunda guerra mundial, trajo un espectacular aumento en el tamao y nmero de las instituciones educativas

de la Compaa. Los decretos de las diversas Congregaciones Generales, particularmente las aplicaciones del Concilio Vaticano II incorporadas al decreto 28 de la Congregacin General 31, esparcieron las semillas de un espiritu renovado. Hoy da, el apostolado educativo de la Compaa se extiende a ms de 2.000 instituciones de una increble variedad de tipos y niveles. 10.000 jesuitas trabajan en estrecha colaboracin con casi 100.000 seglares para educar a 1.500.000 jvenes y adultos en 56 pases en todo el mundo. (197) La educacin de la Compaa hoy no constituye ni puede constituir el sistema unificado del siglo XVII; y, aunque no pocos principios de la Ratio original conservan actualmente su validez, el curriculum y la estructura uniformes, impuestos a todos los centros educativos del mundo, han sido sustituidos por las distintas necesidades de las diferentes culturas y confesiones religiosas y por el perfeccionamiento de los mtodos pedaggicos, que varan de una cultura a otra. (198) Esto no significa que el sistema educativo de la Compaa no sea ya una real posibilidad. El espritu comn y la visin de Ignacio fueron los que hicieron posible que los colegios de los jesuitas del siglo XVI desarrollaran unos principios y unos mtodos comunes; pero fue el espritu comn, unido a una finalidad tambin comn, lo que cre el sistema escolar jesutico del siglo XVII, tanto o ms que los principios y mtodos ms concretos recogidos en la Ratio. Este mismo espritu comn, juntamente con las finalidades bsicas, los objetivos y las lineas de accin que se derivan de l, pueden ser una realidad en todas las escuelas de la Compaa hoy, en todos los pases del mundo, aun cuando las aplicaciones ms concretas sean muy diferentes y muchos de los detalles de la vida escolar vengan determinados por factores culturales diversos y por otras instancias exteriores.

APENDICE II: PRESENTACIN ESQUEMTICA DEL DOCUMENTO (Ofrecemos aqu una presentacin esquemtica de la relacin entre la visin espiritual de Ignacio y las caractersticas de la educacin de la Compaa. Los nueve puntos de la columna de la izquierda repiten las lneas substanciales de la visin ignaciana, tal como se haban formulado en las primeras nueve secciones del cuerpo del documento; las notas a pie de pgina, por su parte, relacionan estas mismas ideas con los escritos de Ignacio primariamente los Ejercicios Espirituales y las Constituciones y con los prrafos del resumen histrico contenido en el Apndice I. Las 28 caractersticas bsicas de la educacin de la Compaa vienen repetidas en la columna de la derecha, ordenadas de modo que se pueda percibir su fundamentacin en la visin ignaciana del mundo. No se pretende mostrar un paralelo exacto: ms que una aplicacin directa de la espiritualidad ignaciana se debe pensar en las caractersticas como derivadas de la visin espiritual de Ignacio o radicadas en ella.) La visin ignaciana del mundo La educacin de la Compaa ... 1. Para Ignacio, Dios es Creador y Seor, Suprema Bondad, la nica Realidad que es absoluta;116 Todas las dems realidades proceden de Dios y tienen valor nicamente en cuanto nos conducen a Dios.117 -es un instrumento apostlico. Este Dios est presente en nuestras vidas, trabajando por nosotros en todas las cosas; -incluye una dimensin religiosa que impregna la educacin entera. Puede ser descubierto, por medio de la fe en todos los acontecimientos naturales y humanos, en la historia en su conjunto, -afirma la realidad del mundo. -promueve el dalogo entre la fe y la cultura. y muy especialmente en lo ntimo de la experiencia vivida por cada persona individual.118 -ayuda a la formacin total de cada persona dentro de la comunidad humana.2.Cada hombre o mujer es conocido y amado personalmente por Dios. Este amor invita a una respuesta que, para ser autnticamente humana, debe ser expresin de una libertad radical.119 Por eso, en orden a responder al amor de Dios, toda persona es llamada a ser: libre para dar de s misma, aceptando la responsabilidad y las consecuencias de las propias acciones: libre para ser fiel; libre para trabajar en fe en pro de la felicidad verdadera, que es el fin de la vida humana: libre para trabajar con otros en el servicio de] Reino de Dios para la redencin de la creacin.120 -insiste en el cuidado e inters individual por cada persona. -estimula la apertura al crecimiento, a lo largo de toda la vida.

-da gran importancia a la actividad de parte del alumno. 3. A causa del pecado y de sus efectos, la libertad para responder al amor de Dios no es automtica. Ayudados y robustecidos por el amor redentor de Dios, estamos comprometidos en una lucha permanente por reconocer y trabajar contra los obstculos que bloquean la libertad incluidos los efectos del pecado, al mismo tiempo que desarrollamos las capacidades necesarias para el ejercicio de la verdadera libertad.121 a. Esta libertad requiere un verdadero conocimiento, amor y aceptacin de uno mismo, unidos a una determinacin de liberarnos de cualquier excesivo apego: a la riqueza, a la fama, a la salud, al poder, o a cualquier otra cosa, aun a la misma vida.122 b. La verdadera libertad requiere tambin un conocimiento realstico de las diversas fuerzas presentes en el mundo que nos rodea, e incluye libertad de las percepciones distorsionadas de la realidad, de los valores deformados, de las actitudes rgidas y de la sumisin a ideologas estrechas.123 c. Para caminar hacia esa verdadera libertad es preciso aprender a reconocer y tratar las diversas influencias que pueden promover o limitar la libertad: los movimientos dentro del propio corazn; experiencias pasadas de todo tipo; interacciones con otras personas; la dinmica de la historia, de las estructuras sociales y de la cultura.124 -estimula un conocimiento, amor y aceptacin realistas de uno mismo. -proporciona un conocimiento realista del mundo en que vivimos. -est orientada hacia los valores. 4. La visin que Ignacio tiene del mundo est centrada en la persona histrica de Jesucristo.125 l es el modelo de toda vida humana, a causa de su respuesta total al amor del Padre, en servicio de los dems. l comparte nuestra condicin humana y nos invita a seguirle bajo la bandera de la cruz, en respuesta de amor al Padre.126 l est vivo en medio de nosotros y sigue siendo el Hombre para los dems en el servicio de Dios. -propone a Cristo como el modelo de la vida humana. -proporciona una atencin pastoral adecuada. -celebra la fe en la oracin personal y comunitaria, en otras formas de culto y en el servicio.5. Una respuesta de amor y una respuesta libre al amor de Dios no puede ser simplemente especulativa o terica. Por mucho que cueste, los principios especulativos deben conducir a una accin decisiva: el amor se muestra en las obras.127 Ignacio pide un compromiso total y activo de los hombres y mujeres que, por imitar y parecer ms actualmente a Cristo Nuestro Seor, pondrn en prctica sus ideales en el mundo real de la familia, de los negocios, de los movimientos sociales, de las estructuras polticas y legales y de las actividades religiosas.128 -es una preparacin para un compromiso en la vida activa. -sirve a la fe que realiza la justicia. -pretende formar hombres y mujeres para los dems. -manifiesta una preocupacin particular por los pobres.

6. Para Ignacio, la respuesta a la llamada de Cristo se realiza en y por medio de la Iglesia Catlica, el instrumento a travs del cual Cristo est sacramentalmente presente en el mundo.129 Mara, la Madre de Jess, es el modelo de esta respuesta.130 Ignacio y sus primeros compaeros fueron todos sacerdotes y pusieron la Compaa de Jess al servicio del Vicario de Cristo, para ir a dondequiera que l juzgase ser conveniente para mayor gloria divina y bien de las almas.131 -es un instrumento apostlico, al servicio de la Iglesia, sirviendo a la sociedad humana. -prepara a los estudiantes para una participacin activa en la Iglesia y en la comunidad local y para el servicio a los dems. 7. Ignacio insista repetidas veces en el magis, el ms. Su constante preocupacin fue el mayor servicio de Dios por medio del ms estrecho seguimiento de Cristo y aquella preocupacin pas a toda la accin apostlica de los primeros compaeros. La respuesta concreta a Dios debe ser de mayor estima y momento.132 -persigue la excelencia en su accin formativa. -da testimonio de excelencia. 8. Cuando Ignacio lleg a conocer el amor de Dios revelado en Jesucristo y comenz a responder entregndose a s mismo al servicio del Reino de Dios hizo partcipes de su experiencia y atrajo a otros compaeros que se hicieron amigos en el Seor, para el servicio de los dems.133 La fuerza del trabajo de una comunidad en el servicio del Reino es mayor que la de un solo individuo o la de un grupo de individuos. -acenta la colaboracin. -se basa en un espritu de comunidad entre el equipo de profesores y directivos, la comunidad de jesuitas, los consejos de gobierno, los padres, los estudiantes, los antiguos alumnos y los bienhechores. -se realiza dentro de una estructura que pro-mueve comunidad. 9. Ignacio y sus compaeros tomaban sus decisiones sobre la base de un proceso permanente de discernimiento personal y en comn, realizado siempre en un contexto de oracin. Mediante la reflexin sobre los resultados de sus actividades, hecha en oracin, los compaeros revisaban las decisiones anteriores e introducan adaptaciones en sus mtodos, en una bsqueda constante del mayor servicio de Dios (magis).134 -adapta medios y mtodos, en orden a lograr sus finalidades con la mayor eficacia. -es un sistema de escuela con una visin y unas finalidades comunes. -ayuda a la preparacin profesional y a la formacin permanente necesaria, especialmente de los profesores.

PEDAGOGA IGNACIANA Un planteamiento prctico

INDICE

PGINA PROLOGO NOTAS INTRODUCTORIAS PEDAGOGA IGNACIANA El objetivo de la Educacin de la Compaa de Jess Hacia una Pedagoga por la Fe y la Justicia Pedagoga de los Ejercicios Espirituales Relacin profesor-discpulo El Paradigma Ignaciano Dinmica del Paradigma Un proceso continuo Rasgos importantes del Paradigma Pedaggico Ignaciano Objeciones a la puesta en prctica de la pedagoga ignaciana De la teora a la prctica: Programas para la formacin del profesorado Algunos apoyos concretos para entender el Paradigma Una invitacin a cooperar APNDICES Apndice I: Apndice II: Apndice III: Algunos Principios Pedaggicos importantes: Anotaciones ignacianas La Pedagoga Ignaciana Hoy P. Peter-Hans Kolvenbach, S.J. Ejemplos de Mtodos para ayudar a los Profesores en el uso del Paradigma Pedaggico Ignaciano i 3 6 6 7 10 11 13 15 25 26 27 31 32 32 34 35 37 48

PROLOGO La publicacin, en 1986, de Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess despert un renovado inters entre profesores, directivos, estudiantes, padres y otras personas. Les dio un sentido de identidad y de direccin. El documento, traducido a 13 lenguas, ha sido el tema central de seminarios, reuniones y estudio. Las reacciones han sido abrumadoramente positivas. Una pregunta vena formulndose ltimamente en varias partes del mundo. Cmo podemos hacer ms utilizables para los profesores los principios y orientacin de las Caractersticas? Cmo se pueden incorporar los ideales ignacianos en una pedagoga prctica que sirva en la interaccin diaria de la clase entre profesores y alumnos? El Consejo Internacional de la Educatin SJ (ICAJE) ha trabajado por ms de tres aos para dar una respuesta a esta pregunta. Con la ayuda de aportes y sugerencias de educadores laicos y jesuitas de todo el mundo, se escribieron siete borradores para el presente escrito, que introduce Paradigma Pedaggico Ignaciano. Pero ya desde un principio estbamos convencidos de que un documento no podra de por s ayudar a los profesores a hacer las adaptaciones que la educacin ignaciana exige en el enfoque pedaggico y los mtodos de enseanza. Los miembros de la Consejo Internacional estn convencidos de que, para poder llevar a la prctica el Paradigma Pedaggico Ignaciano, los programas de preparacin del profesorado en cada provincia y en cada centro juegan un papel esencial. Los profesores necesitan mucho ms que una introduccin cognoscitiva al Paradigma. Necesitan un adiestramiento prctico que les movilice y capacite para reflexionar sobre la experiencia de un uso confiado y eficaz de estos nuevos mtodos. Por esta razn, ICAJE ha trabajado desde un principio en este proyecto para ayudar a los profesores. El Proyecto Pedaggico Ignaciano incluye: 1) 2) un documento introductorio sobre el Paradigma Pedaggico Ignaciano, como desarrollo de la parte 10 de las "Caractersticas"; y un programa de preparacin del profesorado a nivel regional, provincial y de colegio. Los programas de preparacin del profesorado deberan durar de tres a cuatro aos para una capacitacin y familiarizacin gradual con los enfoques pedaggicos ignacianos.

Con el objeto de hacer efectivo este proyecto e introducir los programas de preparacin del profesorado a nivel de colegio, varios grupos de diversas provincias estn estudiando el Paradigma Pedaggico Ignaciano y adiestrndose en el uso de los mtodos de enseanza correspondientes. Todo este proceso se inici en una reunin internacional celebrada en Villa Cavalletti, junto a Roma, del 20 al 30 de abril. Seis educadores de cada continente (un total de unos 40, procedentes de 26 naciones) fueron invitados a entrenarse, es decir, a conocer, practicar y dominar algunos de los mtodos pedaggicos ms relevantes. Estas personas estn a su vez preparando seminarios de adiestramiento para equipos de sus respectivas zonas geogrficas, los cuales podrn a su vez iniciar a nivel de colegio programas de preparacin del profesorado. Sin la ayuda del equipo de adiestramiento de Villa Cavalletti y sin la generosidad de los participantes de aquel convenio, no hubiera sido posible el proceso de llevar a nuestros profesores el Proyecto Pedaggico Ignaciano. Estoy muy agradecido a todos ellos por haberse puesto al servicio de la educacin de la Compaa verdaderamente a nivel mundial. Un agradecimiento especial debo a los miembros de la Comisin Internacional para el Apostolado Educativo de la Compaa (ICAJE), que tan asiduamente han trabajado a lo largo de tres aos -

escribiendo siete borradores de este documento introductorio as como elaborando los procesos pedaggicos que recogen la sustancia del Proyecto Pedaggico Ignaciano. Los miembros de ICAJE representan la experiencia y puntos de vista de las ms distantes partes del mundo: PP. Agustn Alonso (Europa), Anthony Berridge (Africa y Madagascar), Charles Costello (Norte Amrica), Daven Day (Asia Oriental), Gregory Naik (Asia Meridional) y Pablo Sada (Amrica Latina). Agradezco de antemano a los Provinciales, sus Delegados de Educacin, profesores, directivos, miembros de juntas de gobierno, cuyo apoyo y colaboracin en este esfuerzo global para renovar nuestro apostolado educativo es crucial. Finalmente, quiero hacer constar la generosa ayuda econmica recibida de tres fundaciones que desean permanecer annimas. Su participacin en este esfuerzo es un notable ejemplo del inters y colaboracin que caracterizan la comunidad educativa de la Compaa.

Vincent J. Duminuco, S.J. Secretario de Educacin Compaa de Jess

NOTAS INTRODUCTORIAS (1) 1. Este documento se deriva de la dcima parte de las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess como respuesta a las numerosas solicitudes recibidas en orden a formular una pedagoga prctica que sea coherente con dicho texto y transmita eficazmente la visin del mundo y los valores ignacianos propuestos en l. Es esencial, por consiguiente, que lo dicho aqu sea entendido como formando parte del espritu e impulso apostlico ignaciano fundamental que aparece en las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess. (2) 2. El sistema de la pedagoga de la Compaa de Jess se ha debatido en numerosos libros y trabajos de investigacin durante siglos. En este documento vamos a tratar solamente algunos aspectos de esta pedagoga que sirvan de introduccin a una estrategia prctica sobre la enseanza. El Paradigma Pedaggico Ignaciano que aqu se propone nos ayudar a unificar y concretar muchos de los principios enunciados en las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess. (3) 3. Es obvio que un curriculum universal para las escuelas o colegios jesuitas, semejante al propuesto en la original Ratio Studiorum, es imposible hoy. Sin embargo, s parece importante y consecuente con la tradicin de la Compaa, tener una pedagoga organizada sistemticamente cuya substancia y mtodos fomenten la visin explcita de la misin educativa contempornea de los jesuitas. La responsabilidad de realizar adaptaciones culturales se realiza mejor a nivel regional o local. Hoy da parece ms apropiado formular con carcter universal un Paradigma Pedaggico Ignaciano que pueda ayudar a profesores y alumnos a enfocar su trabajo de tal manera que sea slidamente acadmico y a la vez formador de hombres para los dems. (4) 4. El paradigma pedaggico propuesto aqu comporta un estilo y proceso didcticos particulares. Exige la insercin del tratamiento de valores y el crecimiento personal, dentro del curriculum existente, ms que aadir cursos especficos. Creemos que tal planteamiento es preferible no slo porque es ms realista a la vista de los ya sobresaturados planes existentes en la mayora de las instituciones educativas, sino porque este modo de proceder es ms eficaz para ayudar a los estudiantes a interiorizar y actuar de acuerdo con los valores ignacianos propuestos en las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess. (5) 5. Llamamos a este documento Pedagoga Ignaciana porque se destina no slo a la educacin formal, a travs de las escuelas, los colegios y las universidades de la Compaa, sino porque puede ser til tambin a otras formas de educacin que, de una forma u otra, estn inspiradas en la experiencia de San Ignacio, recopilada en los Ejercicios Espirituales, en la cuarta parte de las Constituciones de la Compaa de Jess, y en la Ratio Studiorum. (6) 6. La Pedagoga Ignaciana est inspirada por la fe. Pero incluso aquellos que no comparten esta fe pueden hallar expectativas vlidas en este documento ya que la pedagoga que se inspira en San Ignacio es profundamente humana y consecuentemente universal. (7) 7. La pedagoga ignaciana desde sus comienzos ha sido eclctica en la seleccin de mtodos de enseanza y aprendizaje. El mismo Ignacio de Loyola adopt el modus Parisiensis, sistema pedaggico empleado en la universidad de Pars en su poca. Este mtodo fue enriquecido con un conjunto de principios pedaggicos que l previamente haba desarrollado al aplicar los Ejercicios Espirituales. Naturalmente en el siglo XVI los jesuitas carecan de los mtodos formales, cientficamente comprobados, que se ofrecen hoy da, por ejemplo, en la psicologa pedaggica. La atencin individual prestada a cada alumno hizo a estos profesores jesuitas sensibles a lo que realmente poda ayudar al aprendizaje y la

madurez humana. Compartieron sus descubrimientos en numerosas partes del mundo, y verificaron la validez universal de sus mtodos pedaggicos. Estos mtodos se decantaron en la Ratio Studiorum, un cdigo de educacin liberal que lleg a convertirse en norma para todos sus colegios. (8) 8. A travs de los siglos se han ido integrando en la pedagoga de la Compaa un buen nmero de otros mtodos especficos desarrollados ms cientficamente por otros educadores, en tanto en cuanto ayudan a los fines de la educacin de la Compaa. Una caracterstica constante de la pedagoga ignaciana es la continua incorporacin sistemtica de aquellos mtodos, tomados de diversas fuentes, que pueden contribuir mejor a la formacin integral, intelectual, social, moral y religiosa de la persona. (9) 9. Este documento es slo una parte de un proyecto integral de renovacin, encaminado a introducir la pedagoga ignaciana por medio de la comprensin y prctica de aquellos mtodos que sean apropiados para lograr el fin de la educacin jesuita. Consiguientemente este texto debe ir acompaado de programas prcticos de capacitacin personal que ayuden a los profesores a asimilar con facilidad estructuras de enseanza y aprendizaje del Paradigma Pedaggico Ignaciano, y de otros mtodos especficos que faciliten su uso. Para asegurar este objetivo, se va a preparar a educadores laicos y jesuitas de todos los continentes, para que sean capaces de liderar programas de desarrollo. (10) 10. El Proyecto Pedaggico Ignaciano se dirige en primer lugar a los profesores. Porque es especialmente en el trato de stos con sus alumnos en el proceso de aprendizaje donde pueden realizarse las metas y objetivos de la educacin de la Compaa. Cmo se relaciona el profesor con sus discpulos, cmo concibe el aprendizaje, cmo moviliza a sus alumnos en la bsqueda de la verdad, qu es lo que espera de ellos, la integridad e ideales del profesor todos estos elementos tienen efectos formativos tremendos en el desarrollo del estudiante. El P. Kolvenbach subraya el hecho de que San Ignacio coloca claramente el ejemplo personal del profesor por delante de su ciencia o su oratoria, como un medio apostlico para ayudar al alumno a crecer en los valores positivos (cf. Apndice 2, 142). Ya se entiende que, en los colegios, los directivos, miembros de las juntas de gobierno, personal y otros miembros de la comunidad escolar desempean funciones clave, indispensables en lo que concierne a crear el ambiente y procesos de aprendizaje que puedan favorecer los objetivos de la pedagoga ignaciana. Por lo mismo, es importante darles parte en el proyecto. PEDAGOGA IGNACIANA (11) La pedagoga es el camino por el que los profesores acompaan a los alumnos en su crecimiento y desarrollo. La pedagoga, arte y ciencia de ensear, no puede reducirse simplemente a una metodologa. Debe incluir una perspectiva del mundo y una visin de la persona humana ideal que se pretende formar. Esto indica el objetivo y el fin hacia el que se dirigen los diversos aspectos de una tradicin educativa. Proporcionan tambin los criterios para elegir los recursos que han de usarse en el proceso de la educacin. La visin del mundo y el ideal de la educacin de la Compaa en nuestro tiempo se han expuesto en las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess. La Pedagoga Ignaciana asume esta visin del mundo y da un paso ms sugiriendo modos ms explcitos por los que los valores ignacianos pueden integrarse en el proceso de enseanza y aprendizaje. El objetivo de la Educacin de la Compaa de Jess (12) Cul es nuestro objetivo? Las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess nos proporcionan una descripcin que ha sido ampliada por el P. General Peter Hans Kolvenbach:

La promocin del desarrollo intelectual de cada estudiante, para completar los talentos recibidos de Dios, sigue siendo con razn un objetivo destacado de la educacin de la Compaa. Su finalidad sin embargo, no ha sido nunca acumular simplemente cantidades de informacin o preparacin para una profesin, aunque estas sean importantes en si mismas y tiles para que surjan lderes cristianos. El objetivo ltimo de la educacin jesuita es, ms bien, el crecimiento global de la persona que lleva a la accin, accin inspirada por el Espritu y la presencia de Jesucristo, el hijo de Dios, el Hombre para los dems. Este objetivo orientado a la accin est basado en una comprensin reflexiva y vivificada por la contemplacin, e insta a los alumnos al dominio de si y a la iniciativa, integridad y exactitud. Al mismo tiempo discierne las formas de pensar fciles y superficiales indignas del individuo, y sobre todo peligrosas para el mundo al que ellos y ellas estn llamados a servir.1 (13) El P. Arrupe resumi esto expresando nuestro objetivo educativo como La formacin de hombres y mujeres para los dems. El P. Kolvenbach ha descrito al graduado de un colegio jesuita como una persona equilibrada, intelectualmente competente, abierto al crecimiento, religioso, amable y comprometido con la justicia en el servicio generoso al pueblo de Dios. El P. General afirma tambin nuestro objetivo cuando dice pretendemos formar lderes en el servicio y en la imitacin de Cristo Jess, hombres y mujeres competentes, conscientes y comprometidos en la compasin. (14) Tal objetivo requiere una total y profunda formacin de la persona humana, un proceso educativo de formacin que intenta la excelencia; un esfuerzo de superacin para desarrollar las propias potencialidades, que integra lo intelectual, lo acadmico y todo lo dems. Trata de lograr una excelencia humana cuyo modelo es el Cristo del Evangelio, una excelencia que refleje el misterio y la realidad de la encarnacin, una excelencia que respete la dignidad de todas las gentes, y la santidad de toda la creacin. Hay bastantes ejemplos en la historia de una excelencia educativa concebida estrechamente, de gente muy avanzada desde el punto de vista intelectual, que al mismo tiempo permanece sin un adecuado desarrollo emocional, e inmadura moralmente . Estamos empezando a darnos cuenta de que la educacin no humaniza necesariamente ni transmite valores cristianos a las personas y a la sociedad. Estamos perdiendo la fe en la ingenua idea de que toda educacin, con independencia de su calidad, empeo o finalidad, conduce a la virtud. Vemos cada vez ms claro, por consiguiente, que si nuestra educacin desea tener un influjo tico en la sociedad, debemos lograr que el proceso educativo se desarrolle tanto en un plano moral como intelectual. No queremos un programa de indoctrinacin que sofoque el espritu; ni tampoco tratamos de organizar cursos tericos especulativos y ajenos a la realidad. Lo que se necesita es un marco en el que buscar la manera de abordar los problemas y valores de la vida, y profesores capaces y dispuestos a guiar esa bsqueda. Hacia una Pedagoga por la Fe y la Justicia (15) Los jvenes deberan sentirse libres para seguir el camino que les permita crecer y desarrollarse como seres humanos. Nuestro mundo, sin embargo, tiende a ver el objetivo de la educacin en trminos excesivamente utilitarios. El nfasis exagerado en el xito econmico puede contribuir a extremar la competitividad y la obsesin por intereses egostas. Como resultado, aquello que es humano en una materia especfica o asignatura, pasa inadvertido a la conciencia del alumno. Y esto puede llegar a obscurecer fcilmente los verdaderos valores y

objetivos de una educacin humanstica. Para evitar tal distorsin, los profesores de los colegios de la Compaa presentan los temas acadmicos desde una perspectiva humana, poniendo el nfasis en descubrir y analizar las estructuras, relaciones, hechos, cuestiones, intuiciones, conclusiones, problemas, soluciones e implicaciones que, en cada disciplina concreta, sacan a la luz lo que significa ser persona. La educacin, por consiguiente, debe llegar a ser una investigacin cuidadosamente razonada a travs de la cual los alumnos forman o reforman sus actitudes habituales hacia los dems y hacia el mundo. (16) Desde el punto de vista cristiano, el modelo de la vida humana - y por consiguiente el ideal del individuo educado humanamente - es la persona de Jess. Jess nos ensea con su palabra y ejemplo que la realizacin de nuestra plena capacidad humana se logra en definitiva por nuestra unin con Dios, una unin que se busca y se alcanza en la relacin amorosa, justa y compasiva con nuestros hermanos. El amor de Dios, entonces, encuentra su verdadera expresin en nuestro diario amor al prjimo, en nuestro cuidado compasivo de los pobres y los que sufren, en nuestra preocupacin profundamente humana por los dems como pueblo de Dios. Es un amor que da testimonio de fe y se expresa a travs de la accin en favor de una nueva comunidad de justicia, amor y paz. (17) La misin de la Compaa de Jess hoy, como orden religiosa dentro de la Iglesia Catlica, es el servicio de la fe, de la que la promocin de la justicia es un elemento esencial. Es una misin enraizada en la creencia de que un mundo nuevo de justicia, amor y paz necesita personas formadas en la competencia profesional, en la responsabilidad y en la compasin; hombres y mujeres que estn preparados para acoger y promover todo lo realmente humano, que estn comprometidos en el trabajo por la libertad y dignidad de todos los pueblos, y tengan voluntad de hacerlo as en cooperacin con otros igualmente dedicados a modificar la sociedad y sus estructuras. Necesitamos personas perseverantes y capaces de renovar nuestros sistemas sociales, econmicos y polticos de tal manera que fomenten y preserven nuestra comn humanidad, y liberen a las personas para dedicarse generosamente al amor y cuidado de los dems. Necesitamos personas, educadas en la fe y la justicia, que tengan la conviccin poderosa y siempre creciente de que pueden llegar a ser defensores eficaces, agentes y modelos de la justicia, del amor y de la paz de Dios, en y ms all de las oportunidades habituales de la vida y el trabajo diarios. (18) Consecuentemente, la educacin en la fe y por la justicia comienza por el respeto a la libertad, al derecho y la capacidad de los individuos y de los grupos humanos para crear una vida diferente para si mismos. Esto significa ayudar a los jvenes a comprometerse en el sacrificio y la alegra de compartir sus vidas con otros. Y sobre todo ayudarles a descubrir que lo que realmente deben ofrecer es lo que ellos mismos son ms que lo que tienen. Significa ensearles que comprender a otras personas es su mayor riqueza. Significa acompaarlos en sus propios caminos hacia un conocimiento, libertad y amor ms grande. Esta es una parte esencial de la nueva evangelizacin a la que nos llama la Iglesia. (19) Por lo tanto la educacin en los colegios de la Compaa pretende transformar el modo como la juventud se ve a si misma y a los dems, a los sistemas sociales y a sus estructuras, al conjunto de la humanidad y a toda la creacin natural. La educacin jesuita, si realmente obtiene su objetivo, debe conducir ltimamente a una transformacin radical, no slo de la forma de pensar y actuar ordinariamente, sino de la misma forma de entender la vida, como hombres y mujeres competentes, conscientes y compasivos, que buscan el mayor bien en la realizacin del compromiso de la fe y la justicia, para mejorar la calidad de vida de los hombres, especialmente de los pobres de Dios, los oprimidos y abandonados. (20) Para lograr nuestro objetivo como educadores de los colegios de la Compaa necesitamos una pedagoga que se esfuerce en formar hombres y mujeres para los dems, en un mundo postmoderno donde estn actuando fuerzas contrarias a este objetivo2.

Necesitamos adems una formacin permanente para que, como maestros, podamos facilitar esta pedagoga con eficacia. Sin embargo, en muchos sitio, la administracin pblica pone lmites a los programas educativos, y la formacin del profesorado es contraria una pedagoga que estimule la actividad del alumno en el aprendizaje, fomente el crecimiento en calidad humana, y promueva la formacin en la fe y en los valores, adems de transmitir conocimientos y destrezas, como dimensiones integrales del proceso formativo. Esta sera la situacin real a la que hemos de enfrentarnos muchos de nosotros, profesores o directivos de los colegios de la Compaa. Plantea un complejo desafo apostlico en el diario quehacer de ganarnos la confianza de nuevas generaciones de jvenes, acompaarlos en la senda de la verdad, ayudarles a trabajar por un mundo justo, lleno de la compasin de Cristo. (21) Cmo podemos hacer esto? Desde la publicacin en 1986 de las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess, ha surgido una pregunta comn a profesores y directores de nuestros colegios ante las realidades del mundo de hoy: Cmo podemos lograr lo que se nos propone en ese documento, la formacin de jvenes para ser hombres y mujeres para los dems? Es necesario que la respuesta sea relevante para culturas muy diferentes; sea til para situaciones diferentes; aplicable a varias disciplinas; atractiva para mltiples estilos y preferencias. Y sobre todo que hable a los profesores tanto de las realidades como de los ideales de la enseanza. Todo esto ha de hacerse adems con especial atencin a ese amor preferencial por los pobres que caracteriza la misin de la Iglesia hoy. Es un reto difcil que no podemos olvidar porque afecta al ncleo de lo que es el apostolado de la educacin de la Compaa. La solucin no es simplemente exigir a nuestros profesores y directivos una mayor dedicacin. Lo que necesitamos ms bien es un modelo prctico para saber cmo hemos de proceder en orden a promover los objetivos de la educacin jesuita, un paradigma que sea significativo para el proceso de enseanza-aprendizaje, para la relacin profesor-alumno, y que tenga un carcter prctico y aplicable para la clase. (22) El primer decreto de la Congregacin General 33 de la Compaa, Compaeros de Jess enviados al mundo de hoy, anima a los jesuitas a un constante discernimiento apostlico sobre sus ministerios, tanto tradicionales como nuevos. Recomienda que tal revisin preste atencin a la Palabra de Dios y est inspirada en la tradicin ignaciana. Adems, debe dar paso a una transformacin de las maneras habituales de pensar por medio de una constante interrelacin de experiencia, reflexin y accin.3 Es aqu, donde encontramos el esquema de un modelo para hacer que las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess se hagan vida en nuestros colegios de hoy, a travs de un modo de proceder profundamente coherente con el objetivo de la educacin jesuita y totalmente en lnea con la misin de la Compaa de Jess. Vamos, por tanto, a considerar un paradigma ignaciano que de prioridad a la interaccin constante de EXPERIENCIA, REFLEXIN y ACCIN. Pedagoga de los Ejercicios Espirituales (23) Una caracterstica distintiva del paradigma de la pedagoga ignaciana es que, entendido a luz de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, no slo es una descripcin adecuada de la continua interaccin de experiencia, reflexin y accin del proceso de enseanza-aprendizaje, sino tambin una descripcin ideal de la interrelacin dinmica entre el profesor y el alumno en el camino de este ltimo hacia la madurez del conocimiento y de la libertad. (24) Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio son un pequeo libro que nunca fue concebido para ser ledo como un libro cualquiera. Su intencin era ms bien la de sealar una manera de proceder para guiar a otros a travs de experiencias de oracin, - en las que ellos mismos podran encontrar al Dios vivo y convertirse a l -, para llegar a confrontarse honestamente con sus autnticos valores y creencias, y poder as tomar decisiones libres y conscientes sobre el futuro de sus vidas. Los Ejercicios Espirituales, cuidadosamente

estructurados y descritos en el pequeo manual de San Ignacio, no estn concebidos para ser meras actividades cognoscitivas o prcticas devotas. Por el contrario, son ejercicios rigurosos del espritu, que comprometen ntegramente al cuerpo, a la mente, al corazn y al alma de la persona humana. Consiguientemente, ofrecen no slo temas de meditacin sino tambin realidades para la contemplacin, escenas para la imaginacin, sentimientos que se deben evaluar, posibilidades que hay que explorar, opciones que considerar, alternativas que sopesar, juicios que formular y elecciones que hacer, en orden a un objetivo comprensivo nico, ayudar a los individuos a buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida. (25) Una dinmica fundamental de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio es la continua llamada a reflexionar en oracin sobre el conjunto de toda la experiencia personal, para poder discernir a dnde nos lleva el Espritu de Dios. Ignacio exige la reflexin sobre la experiencia humana como medio indispensable para discernir su validez, porque sin una reflexin prudente es muy posible la mera ilusin engaosa, y sin una consideracin atenta, el significado de la experiencia individual puede ser devaluado o trivializado. Slo despus de una reflexin adecuada de la experiencia y de una interiorizacin del significado y las implicaciones de lo que uno estudia, se puede proceder libre y confiadamente a una eleccin correcta de los modos de proceder que favorezcan el desarrollo total de uno mismo como ser humano. Por tanto, la reflexin constituye el punto central para Ignacio en el paso de la experiencia a la accin; y tanto es as que confa al director o gua de las personas que hacen los Ejercicios Espirituales, la responsabilidad primordial de ayudarles en el proceso de la reflexin. (26) Para Ignacio, la dinmica vital de los Ejercicios Espirituales es el encuentro del individuo con el Espritu de la Verdad. No es sorprendente, por tanto, que encontremos en sus principios y orientaciones, para guiar a otros en el proceso de los Ejercicios Espirituales, una perfecta descripcin de la actitud pedaggica del profesor como persona cuyo trabajo no es meramente informar sino ayudar al estudiante en su proceso hacia la verdad.4 Para usar con xito el Paradigma Pedaggico Ignaciano, los profesores deben ser conscientes de su propia experiencia, actitudes, opiniones, no sea que impongan sus propias ideas a los estudiantes. (Cf. prrafo 111.) Relacin Profesor-Discpulo (27) Aplicando pues el paradigma ignaciano a la relacin profesor-alumno de la educacin de la Compaa, la funcin primordial del profesor es facilitar una relacin progresiva del alumno con la verdad, especialmente en las materias concretas que est estudiando, con la ayuda del profesor. El crear las condiciones, pondr los fundamentos, proporcionar las oportunidades para que el alumno pueda llevar a cabo una continua interrelacin de EXPERIENCIA, REFLEXIN y ACCIN. Figura 1 Paradigma Ignaciano y relacin Profesor-Alumno (28) Comenzando por la EXPERIENCIA, el profesor crea las condiciones para que los estudiantes renan y recuerden los contenidos de su propia experiencia y seleccionen lo que ellos consideren relevante, para el tema de que se trata, sobre hechos, sentimientos, valores, introspecciones e intuiciones. Despus, el profesor gua al estudiante en la asimilacin de la nueva informacin y experiencia de tal forma que su conocimiento progrese en amplitud y verdad. El profesor pone las bases para que el alumno aprenda cmo aprender, implicndole en las tcnicas de la REFLEXIN. Hay que poner en juego la memoria, el entendimiento, la imaginacin y los sentimientos para captar el significado y valor esencial de lo que se est estudiando, para descubrir su relacin con otros aspectos del conocimiento y la actividad humana, para apreciar sus implicaciones en la bsqueda continua de la verdad. La reflexin debe ser un proceso formativo y libre que modele la conciencia de los estudiantes, -sus

actitudes corrientes, sus valores y creencias, as como sus formas de pensar-, de tal manera que se sientan impulsados a pasar del conocimiento a la ACCIN. Consiguientemente el papel del profesor es asegurar que haya oportunidades de desarrollar la imaginacin, y ejercitar la voluntad de los alumnos para elegir la mejor lnea de actuacin que se derive de lo aprendido y sea su seguimiento. Lo que ellos van a realizar en consecuencia bajo la direccin del profesor, si bien no lograr transformar el mundo entero de forma inmediata en una comunidad de justicia, paz y amor, podr al menos constituir un paso educativo en esa direccin y hacia ese objetivo, aunque no sea ms que proporcionar nuevas experiencias, ulteriores reflexiones, y acciones coherentes con la materia considerada. (29) La continua interrelacin de EXPERIENCIA, REFLEXIN y ACCIN en la dinmica de la enseanza-aprendizaje de la clase, se sita en el corazn mismo de la pedagoga ignaciana. Es nuestro modo propio de proceder en los colegios de la Compaa, acompaar a los alumnos en el camino de llegar a ser personas maduras. Es un paradigma pedaggico ignaciano que cada uno de nosotros puede aplicarlo en las materias que ensea y en los programas que imparte, sabiendo que ha de adaptarlo y aplicarlo a nuestras propias situaciones especficas. El Paradigma Ignaciano (30) El paradigma ignaciano de experiencia, reflexin, accin, sugiere una multitud de caminos en los que los profesores podran acompaar a sus alumnos y facilitarles el aprendizaje y la madurez, enfrentndolos con la verdad y el sentido de la vida. Es un paradigma que puede proporcionar una respuesta muy adecuada a los problemas educativos a los que nos enfrentamos hoy, y posee la capacidad intrnseca de avanzar ms all de lo meramente terico y llegar a ser un instrumento prctico y eficaz en orden a realizar cambios en el modo como enseamos y como nuestros alumnos aprenden. El modelo de experiencia, reflexin y accin no es solamente una idea interesante, digna de un dilogo serio, ni una mera propuesta intrigante para provocar largos debates. Es ms bien un paradigma ignaciano educativo nuevo y a la vez familiar; un modo de proceder que todos podemos adoptar confiadamente en nuestra tarea de ayudar a los alumnos en su verdadero desarrollo como personas competentes, conscientes y sensibilizadas en la compasin. Figura 2 Paradigma Ignaciano (31) Una caracterstica decisivamente importante del paradigma ignaciano es la introduccin de la reflexin como dinmica esencial. Durante siglos, se ha considerado que la educacin consiste en una acumulacin de conocimientos adquiridos mediante lecciones y comprobaciones.5 La enseanza segua un modelo primitivo de comunicacin en el que la informacin se transmita y el conocimiento se trasladaba del profesor al alumno. Los estudiantes reciban un tema claramente presentado y enteramente explicado, y el profesor les peda a cambio la accin de demostrar, frecuentemente recitando de memoria, que haban asimilado lo que les haba comunicado. Mientras la investigacin de las dos dcadas pasadas ha demostrado una y otra vez, estudio tras estudio, que el aprendizaje eficaz tiene lugar en la interaccin del alumno con la experiencia, sin embargo gran parte de la enseanza que an se imparte contina limitada a un modelo educativo de dos pasos: EXPERIENCIA ACCIN, en el cual el profesor juega un papel mucho ms activo que el alumno.6 Existe un modelo frecuentemente adoptado, cuyo objetivo pedaggico primordial es el desarrollo de la capacidad de la memorizacin por parte de los alumnos. Sin embargo como modelo de enseanza para la educacin de la Compaa de Jess, es muy deficiente por dos razones: 1) En los colegios de la Compaa se pretende que la experiencia del aprendizaje conduzca, ms all del estudio memorstico, al desarrollo de las habilidades de aprendizaje ms complejas de la comprensin, la aplicacin, el anlisis, la sntesis y la

evaluacin. 2) Pero si la enseanza terminara aqu, no sera ignaciana. Le faltara el componente de la REFLEXIN, en virtud de la cual se impulsa a los alumnos a considerar el significado y la importancia humana de lo que estn estudiando, y a integrar responsablemente ese significado, para ir madurando como personas competentes, conscientes y sensibles a la compasin. Dinmica del Paradigma (32) La comprensin del Paradigma Pedaggico Ignaciano debe considerar tanto el contexto del aprendizaje como el proceso ms explcitamente pedaggico. Adems, debera sealar los modos de fomentar la apertura al crecimiento, incluso despus de que el alumno haya concluido un determinado ciclo de estudios. Se consideran por tanto cinco pasos: CONTEXTO, EXPERIENCIA, REFLEXIN, ACCIN, EVALUACIN. (33) 1. EL CONTEXTO DEL APRENDIZAJE: Ignacio, antes de comenzar el acompaamiento de alguna persona en los Ejercicios Espirituales, deseaba conocer siempre sus predisposiciones hacia la oracin y hacia Dios. Se dio cuenta de lo importante que era para una persona estar abierta a los movimientos del Espritu, si es que quera conseguir algn fruto del proceso espiritual que se dispona a iniciar. Y basado en este conocimiento previo, Ignacio se haca una idea de su aptitud para comenzar la experiencia; y de si la persona poda sacar provecho de los Ejercicios completos o sera preferible una experiencia abreviada. (34) En los Ejercicios Espirituales Ignacio hace hincapi en que la experiencia del ejercitante siempre ha de dar forma y contexto a los ejercicios que se estn haciendo. Sin embargo, ser responsabilidad del director, no slo seleccionar aquellos ejercicios que parecen ms valiosos y convenientes, sino modificarlos y ajustarlos para hacerlos ms directamente aplicables al ejercitante. Ignacio anima al director de los Ejercicios a conocer tan cercana y previamente como sea posible la vida del ejercitante para ser capaz de ayudarle mejor a discernir los movimientos del Espritu, durante el tiempo del retiro. (35) De la misma manera, la atencin personal y la preocupacin por el individuo, que es un distintivo de la educacin jesutica, requiere que el profesor conozca cuanto sea posible y conveniente de la vida del alumno. Y como la experiencia humana, punto de partida de la pedagoga ignaciana, nunca ocurre en el vaco, debemos conocer todo lo que podamos del contexto concreto en el que tiene lugar el ensear y el aprender. Como profesores, por consiguiente, necesitamos entender el mundo del estudiante, incluyendo las formas en las que la familia, amigos, compaeros, la subcultura juvenil y sus costumbres, as como las presiones sociales, la vida escolar, la poltica, la economa, la religin, los medios de comunicacin, el arte, la msica, y otras realidades, estn impactando ese mundo y afectan al estudiante para bien o para mal. De vez en cuando deberamos promover claramente que nuestros alumnos reflexionaran en serio sobre las realidades contextuales de nuestros dos mundos. Qu fuerzas son las que influyen en ellos? Cmo experimentan que esas fuerzas estn marcando sus actitudes, valores, creencias, y modelando sus percepciones, juicios y elecciones? Y las realidades del mundo, cmo afectan a su misma forma de aprender y le ayudan a moldear sus estructuras habituales de pensamiento y accin? Qu pasos prcticos estn dispuestos a dar en orden a conseguir una mayor libertad y control de su futuro? (36) Para que surja la relacin de autenticidad y verdad entre profesores y alumnos se requiere confianza y respeto, las cuales se alimentan de una continua experiencia del otro como genuino compaero de aprendizaje. Significa, tambin, ser profundamente conscientes y estar atentos al ambiente institucional del colegio. Como profesores y directivos, hay que estar

atentos al complejo y a menudo sutil mundo de normas, comportamientos y relaciones que crean el clima educativo. (37) El aprecio, el respeto y el servicio deberan marcar la relacin que existe no slo entre profesores y alumnos sino entre todos los miembros de la comunidad escolar. Como ideal, los colegios de la Compaa deberan ser lugares donde cada uno se sintiera comprendido, considerado y atendido; donde los talentos naturales y la capacidad creativa de las personas sean reconocidas y alabadas; donde a todos se les trate con justicia y equidad; donde sea normal el sacrificio en favor de los econmicamente pobres, los marginados sociales, y los menos dotados intelectualmente; donde cada uno de nosotros encuentre el reto, el nimo y la ayuda que necesitamos para lograr al mximo nuestras potencialidades individuales; donde nos ayudemos unos a otros y trabajemos juntos con entusiasmo y generosidad, esforzndonos en visibilizar concretamente en palabras y obras, los ideales que defendemos para nuestros alumnos y para nosotros mismos. (38) Los profesores y los dems miembros de la comunidad educativa deberan, en consecuencia, tener en cuenta: a) El contexto real de la vida del alumno que incluye su familia, los compaeros, las situaciones sociales, la misma institucin educativa, la poltica, la economa, el clima cultural, la situacin eclesial, los medios de comunicacin, la msica y otras realidades. Todo esto tiene un impacto positivo o negativo en el estudiante. De vez en cuando ser til e importante animar a los alumnos a reflexionar sobre los factores del entorno que estn experimentando y cmo estos afectan a sus actitudes, sus modos de captar la realidad, sus opiniones y sus preferencias. Esto ser especialmente importante cuando los alumnos estn tratando temas que les van a provocar probablemente fuertes sentimientos. (39) b) El contexto socio-econmico, poltico y cultural dentro del cual se mueve un alumno puede afectar seriamente a su crecimiento como hombre para los dems. Por ejemplo, una cultura de pobreza endmica afecta negativamente, en general, a las expectativas de xito escolar; los regmenes polticos opresivos bloquean los cuestionamientos que pueden poner en peligro sus ideologas dominantes. Estos y otros muchos factores pueden restringir la libertad, que tanto fomenta la pedagoga ignaciana. (40) c) El ambiente institucional del colegio o centro educativo, es decir, todo el complejo y a menudo sutil conjunto de normas, expectativas y especialmente de relaciones que crean la atmsfera de la vida escolar. Recientes estudios sobre las escuelas catlicas destacan la importancia de un ambiente positivo en la escuela. En el pasado, las mejoras en la educacin religiosa y de los valores se han promovido a base de implantar nuevos programas, medios audiovisuales y buenos libros de texto. Todas estas mejoras consiguen algunos resultados. Pero en general, logran mucho menos de lo que prometen. Los resultados de una investigacin reciente indican que el ambiente general del colegio puede muy bien ser la condicin previa y necesaria para que una educacin en valores pueda incluso llegar a comenzar, y que se necesita prestar mucha ms atencin al ambiente o clima escolar en el que est teniendo lugar el desarrollo moral y la formacin religiosa del adolescente. Concretamente, la preocupacin por una enseanza de calidad, la verdad, el respeto a los dems a pesar de las diferencias de opinin, la cercana, el perdn y algunas manifestaciones claras de la creencia de la Institucin en lo Trascendente, son caractersticas de un ambiente escolar que ayuda a lograr un desarrollo integral humano. Un colegio de la Compaa debe ser una comunidad de fe, cara a cara, en la que prevalezca una autntica relacin personal entre profesores y alumnos. Sin tal relacin se perdera prcticamente gran parte de nuestra genuina fuerza educativa, ya que la autntica relacin de confianza y amistad entre profesores y alumnos es necesaria como condicin indispensable para avanzar de alguna manera en el

compromiso con los valores. Por consiguiente la alumnorum cura personalis, es decir, el amor autntico y la atencin personal a cada uno de nuestros estudiantes, es esencial para crear un ambiente que fomente el paradigma pedaggico ignaciano propuesto. (41) d) Los conceptos previamente adquiridos que los alumnos traen consigo al comienzo del proceso de aprendizaje. Sus puntos de vista y los conceptos que pueden haber adquirido en aprendizajes anteriores, o haber captado espontneamente de su ambiente cultural, as como los sentimientos, actitudes y valores que tienen respecto a la materia que van a estudiar, todo ello forma parte del contexto real de la enseanza. (42) 2. LA EXPERIENCIA para Ignacio significaba gustar de las cosas internamente. En primer lugar esto requiere conocer hechos, conceptos y principios. Exige que uno sea sensible a las connotaciones y matices de las palabras y a los acontecimientos, que analice y valore las ideas, que razone. Slo con una exacta comprensin de lo que se est considerando se puede llegar a una valoracin acertada de su significado. Pero la experiencia ignaciana va ms all de la comprensin puramente intelectual. Ignacio exige que todo el hombre, - mente, corazn y voluntad -, se implique en la experiencia educativa. Anima a utilizar tanto la experiencia, la imaginacin y los sentimientos, como el entendimiento. Las dimensiones afectivas del ser humano han de quedar tan implicadas como las cognitivas, porque si el sentimiento interno no se une al conocimiento intelectual, el aprendizaje no mover a una persona a la accin. Por ejemplo, una cosa es saber que Dios es Padre. Pero para que esta verdad sea vida y llegue a ser efectiva, Ignacio nos har sentir la ternura con la que el Padre de Jess nos ama y cuida de nosotros, perdonndonos. Y esa experiencia ms profunda puede hacernos caer en la cuenta de que Dios comparte su amor con todos los hermanos y hermanas de la gran familia humana. En lo profundo de nuestro ser podremos sentirnos impulsados a preocuparnos de los dems, -de sus alegras y sus penas, sus esperanzas, sus pruebas, de su pobreza y la injusticia que padecen- y a querer hacer algo por ellos. Aqu estn implicados el corazn y la cabeza, la persona en su totalidad. (43) Por lo tanto, usamos el trmino EXPERIENCIA para describir cualquier actividad en la que, junto a un acercamiento cognoscitivo a la realidad de que se trata, el alumno percibe un sentimiento de naturaleza afectiva. En cualquier experiencia, el alumno percibe los datos cognitivamente. A fuerza de preguntarse, imaginar e investigar sus elementos y relaciones, el alumno estructura los datos en una hiptesis. Qu es esto? Se parece a lo que ya conozco? Cmo funciona? Y sin mediar una eleccin deliberada surge ya la reaccin afectiva espontnea, por ejemplo: Me gusta... Me da miedo... No me van este tipo de cosas... Es interesante... Me aburro... (44) Al comenzar nuevas lecciones, el profesor puede percibir con frecuencia cmo los sentimientos de los alumnos les ayudan a crecer. Pues es raro que un alumno experimente algo nuevo en el estudio y no lo relacione con lo que previamente conoce. Los nuevos hechos, ideas, puntos de vista, o teoras, suponen casi siempre un desafo a lo que el alumno sabe sobre el tema. Esto implica un crecimiento, una comprensin ms plena, que pueden modificar o cambiar los conocimientos que uno crea poseer ya satisfactoriamente. La confrontacin de un nuevo conocimiento con lo que uno ya sabe, especialmente cuando lo nuevo no encaja exactamente con lo conocido, no puede limitarse simplemente a la memorizacin o asimilacin pasiva de datos adicionales. El alumno se inquieta al darse cuenta de que no entiende las cosas plenamente. Y esto le empuja a nuevos intentos para comprender mejor, -anlisis, comparaciones, contrastes, sntesis, evaluacin-, todo tipo de actividades mentales y psicomotrices, en las que los estudiantes estn atentos a captar la realidad ms profundamente. (45) La experiencia humana puede ser directa o indirecta: - Directa

Una cosa es leer en el peridico que un huracn ha arrasado las ciudades costeras de Puerto Rico. Se conocen quizs los hechos: la velocidad del viento, la direccin, el nmero de vctimas mortales y heridos, la extensin y localizacin de los daos materiales. Pero ese conocimiento meramente intelectual, puede dejar al lector distante y fro respecto a las dimensiones humanas de la tormenta. Es muy diferente estar a la intemperie cuando sopla el viento, y uno siente la fuerza de la tormenta y el peligro inmediato que corre su vida, su hogar, y todas sus posesiones, y siente el miedo en sus entraas porque teme por su vida y la de sus vecinos mientras el silbido del viento le ensordece. Es claro en este ejemplo que la experiencia directa generalmente es ms fuerte y afecta ms a la persona. En el contexto acadmico la experiencia directa suele ocurrir en las relaciones interpersonales tales como conversaciones o debates, hallazgos en el laboratorio, trabajos de campo, prcticas de servicio social, actividades deportivas, u otras cosas semejantes. - Indirecta En los estudios la experiencia directa no es siempre posible. El aprendizaje se consigue con frecuencia a travs de experiencias indirectas, leyendo o escuchando una lectura. Para implicar a los alumnos en una experiencia de aprendizaje ms profunda a nivel humano, los profesores tienen el reto de estimular la imaginacin de los alumnos y el uso de los sentidos de forma tal que puedan acceder ms plenamente a la realidad estudiada. Ser necesario enriquecer el contexto histrico, las implicaciones temporales de aquello que se est estudiando, as como los factores culturales, sociales, polticos y econmicos que en esa poca hayan afectado a la vida de las gentes. Las simulaciones, las representaciones, el uso de materiales audiovisuales y otras cosas semejantes pueden servir de gran ayuda. (46) En las fases iniciales de la experiencia, sea directa o indirecta, los alumnos perciben simultneamente los hechos y sus respuestas afectivas. Pero slo estructurando estos datos se puede captar la experiencia en su integridad, respondiendo a preguntas como: Qu es esto? y Cul es mi reaccin?. Por eso los alumnos necesitan estar atentos y activos para lograr la percepcin y la inteligencia de las realidades humanas que les cuestionan. (47) 3. LA REFLEXIN: A lo largo de su vida Ignacio se dio cuenta de que l estuvo constantemente sometido a diferentes tendencias y sugestiones, alternativas contradictorias casi siempre. Su mayor esfuerzo fue tratar de descubrir lo que le mova en cada situacin: el impulso que le conduca al bien o el que le inclinaba al mal; el deseo de servir a otros o la preocupacin por su propia afirmacin egosta. Se convirti en el maestro del discernimiento, y contina sindolo hoy, porque logr distinguir esa diferencia. Para Ignacio discernir era clarificar su motivacin interna, las razones que estaban detrs de sus opiniones, poner en cuestin las causas e implicaciones de lo que experimentaba, sopesar las posibles opciones y valorarlas a la luz de sus probables consecuencias, para lograr el objetivo pretendido: ser una persona libre que busca, encuentra y lleva a cabo la voluntad de Dios en cada situacin. (48) En este nivel de la REFLEXIN, la memoria, el entendimiento, la imaginacin y los sentimientos se utilizan para captar el significado y el valor esencial de lo que se est estudiando, para descubrir su relacin con otros aspectos del conocimiento y la actividad humana, y para apreciar sus implicaciones en la bsqueda continua de la verdad y la libertad. Esta REFLEXIN es un proceso formativo y liberador. Forma la conciencia de los alumnos (sus creencias, valores, actitudes y su misma forma de pensar) de tal manera que les impulsa a ir ms all del puro conocer y pasar a la accin. (49) Con el trmino reflexin queremos expresar la reconsideracin seria y ponderada de un determinado tema, experiencia, idea, propsito o reaccin espontnea, en orden a captar su significado ms profundo. Por tanto la reflexin es el proceso por el cual se saca a la superficie el sentido de la experiencia:

(50) Cuando se entiende con mayor claridad la verdad que se est estudiando. Por ejemplo Qu es lo que se est presuponiendo en esa teora del tomo, en tal exposicin de la historia de los pueblos indgenas, en este anlisis estadstico? Son los resultados vlidos? Son honestos? Es posible partir de otros presupuestos? Apareceran otros resultados si se hubieran hecho otras hiptesis iniciales? (51) Cuando se descubren las causas de los sentimientos o reacciones que estoy experimentando al considerar algo atentamente. Por ejemplo: Al estudiar este episodio, Qu es lo que me interesa ms particularmente? Por qu? Qu es lo que me causa perplejidad en esta traduccin? Por qu? (52) Cuando se comprenden ms a fondo las implicaciones de aquello que he llegado a entender por mi mismo o con ayuda de otros. Por ejemplo: De los esfuerzos medioambientales para controlar el efecto invernadero, qu consecuencias posibles pueden seguirse para mi vida, la de mi familia o de mis amigos, y para las vidas de los pueblos de los pases pobres? (53) Cuando se logran tener convicciones personales sobre hechos, opiniones, verdades - distorsionadas o no -, y cosas semejantes. Por ejemplo: La mayora de la gente considera que un reparto ms igualitario de los recursos del mundo sera deseable, ms an, es un imperativo moral. Mi propio estilo de vida, y tantas cosas que me parecen normales y doy por supuestas, pueden contribuir quizs a esta desigualdad? Estoy dispuesto a reconsiderar lo que necesito para ser feliz? (54) Cuando se logra comprender quin soy (Qu me mueve y por qu?) y quin debera ser yo en relacin a otros. Por ejemplo: Cmo me influye la problemtica sobre la que reflexiono? Por qu? Vivo con paz estas reacciones que se producen en mi mismo? Por qu? Si no, por qu no? (55) Un reto an mayor para el profesor, en esta etapa del paradigma del aprendizaje, es formular preguntas que amplen la sensibilidad del alumno y le hagan considerar el punto de vista de los dems, especialmente el de los pobres. La tentacin para el profesor ser quizs tratar de imponer sus puntos de vista. Si eso ocurre, el riesgo de manipulacin o indoctrinacin (ciertamente no ignaciano) sera alto, y los profesores deben evitar todo lo que conlleve este tipo de riesgo. Pero permanece el reto de incrementar la sensibilidad de los estudiantes a las implicaciones humanas de lo que estudian, de modo que vayan ms all de sus experiencias previas y crezcan en calidad humana. (56) Como educadores insistimos en que todo debe hacerse con un total respeto hacia la libertad del estudiante. Es posible que, incluso despus de un proceso reflexivo, un estudiante pueda decidir actuar de forma egosta. Sabemos que, debido a los factores evolutivos, a la inseguridad, o a otras situaciones que ordinariamente afectan a la vida del alumno, ste puede no ser capaz en tal momento de madurar en la lnea de un mayor altruismo, respeto a la justicia, etc. Incluso Jess afront tales reacciones con el joven rico del Evangelio. Debemos ser respetuosos con la libertad individual de quien se resiste a madurar. Somos simplemente sembradores; la providencia de Dios har germinar la semilla a su tiempo. (57) La reflexin que estamos considerando, puede y debe extenderse dondequiera que sea conveniente, de modo que alumnos y profesores sean capaces de compartir sus reflexiones y tengan as la oportunidad de crecer juntos. Una reflexin compartida puede reforzar, desafiar, estimular a la reconsideracin, y finalmente dar una mayor seguridad de que la accin que se va a emprender, -individual o colectiva-, va a ser ms integrada y coherente con lo que significa ser una persona para los dems.

(58) (Los trminos EXPERIENCIA y REFLEXIN pueden definirse de maneras diferentes segn las diversas escuelas pedaggicas; y nos parece bien que se usen hoy estos y otros trminos semejantes para expresar o promover una enseanza personalizada y activa cuyo objetivo no sea meramente la asimilacin de temas sino el desarrollo de la persona. En la tradicin educativa ignaciana, sin embargo, estos trminos son particularmente significativos porque representan el modo de proceder ms eficaz para lograr la formacin integral del alumno, es decir, una forma de experimentar y reflexionar que lleva al alumno no slo a profundizar en los temas sino a buscar un significado para la vida, y a realizar opciones personales (ACCIN) de acuerdo con una visin integradora del mundo. Por otra parte, sabemos que la experiencia y la reflexin no son fenmenos separables. No es posible tener una experiencia sin una mnima reflexin, y todas las reflexiones implican algunas experiencias intelectuales o afectivas, intuiciones o ilustraciones, una visin del mundo, y de los dems.) (59) 4. LA ACCIN: Para Ignacio la prueba ms dura del amor es lo que uno hace, no lo que dice. El amor se demuestra con los hechos, no con las palabras. El impulso de los Ejercicios Espirituales permita precisamente al ejercitante conocer la voluntad de Dios, para llevarla a cabo libremente. Por eso, tambin, Ignacio y los primeros jesuitas estaban muy preocupados por la formacin de las actitudes de los alumnos, sus valores e ideales, segn los cuales iban a tomar decisiones en una gran variedad de situaciones en las que tendran que actuar. Ignacio quera formar en los colegios de la Compaa jvenes que pudieran contribuir inteligente y eficazmente al bienestar de la sociedad. (60) La reflexin de la pedagoga ignaciana sera un proceso truncado si terminase en la comprensin y en las reacciones afectivas. La reflexin ignaciana comienza precisamente con la realidad de la experiencia y termina necesariamente en esa misma realidad para actuar sobre ella. La reflexin slo hace crecer y madurar cuando promueve la decisin y el compromiso. (61) En su pedagoga, Ignacio destaca el estadio afectivo/evaluativo del proceso de formacin porque es consciente de que los sentimientos afectivos, adems de permitir sentir y gustar, es decir profundizar en la propia experiencia, son fuerzas motivadoras que le hacen pasar a uno de la comprensin a la accin y al compromiso. Respetando la libertad de cada uno, trata ms bien de animar a la decisin y al compromiso por el magis, el mayor servicio de Dios y de nuestras hermanas y hermanos. (62) El trmino ACCIN se refiere aqu al crecimiento humano interior basado en la experiencia sobre la que se ha reflexionado, as como a su manifestacin externa. Esto supone dos pasos: 1) Las opciones interiorizadas. Despus de la reflexin, el alumno considera la experiencia desde un punto de vista personal y humano. A la luz de la comprensin intelectual de la experiencia y de los sentimientos implicados, -positivos o negativos-, es cuando la voluntad se siente movida. Los contenidos percibidos y analizados conducen a opciones concretas. Estas pueden ocurrir cuando una persona decide que tal verdad va a ser su punto personal de referencia, la actitud o predisposicin que va a influir en una serie de decisiones. Y puede adquirir la forma de una gradual clarificacin de las propias prioridades. Es en este momento cuando un alumno puede decidir asumir tal verdad como propia, mantenindose an abierto respecto a dnde le va a llevar esa verdad. 2) Las opciones que se manifiestan al exterior. Con el tiempo, estos contenidos, actitudes y valores interiorizados, forman parte de la persona, e impulsan al estudiante a actuar, a hacer algo coherente con sus convicciones. Si el contenido fue positivo, el estudiante probablemente intentar incrementar aquellas condiciones o circunstancias en

las que la experiencia original tuvo lugar. Por ejemplo, si un alumno ha tenido xito en educacin fsica, se inclinar a practicar habitualmente algn deporte durante su tiempo libre. Si a 1 Caractersticas, n. 167; Peter-Hans Kolvenbach, Discurso en la Universidad de Georgetown, 7 de Julio de 1989 2 Por ejemplo el secularismo, el materialismo, el pragmatismo, el utilitarismo, el fundamentalismo, el racismo, los nacionalismos, la pornografa, el consumismo... por nombrar slo algunas. 3 Decreto 1, nn. 42-43. El subrayado es nuestro. 4 La visin fundamental del paradigma ignaciano de los Ejercicios Espirituales, y sus implicaciones en la educacin jesuita, ha sido estudiada por Franois Charmot S.J. en La Pdagogie des Jsuites: ses principes, son actualit , Paris, aux Editions Spes, 1943. Se pueden encontrar ms razones convincentes en los diez primeros captulos del Directorio de los Ejercicios Espirituales. Aplicados a la educacin, ponen de relieve el principio pedaggico de que el profesor no puede conformarse con informar, sino que debe ayudar a los alumnos en su camino hacia la verdad. (Texto del P. Michael Kurimay S.J. en una nota resumen de una seccin del libro de Charmot que trata del papel del profesor segn los Ejercicios, tomado de un comentario y traduccin privados de algunas partes del libro citado) 5 La metodologa de la clase magistral en la que prevaleca la autoridad del profesor [magister] como comunicador del conocimiento, lleg a ser el modelo predominante desde la Edad Media. La lectura en voz alta en la clase, constitua la lectio o leccin, que los estudiantes deban aprender y defender. Los avances de la tcnica de la imprenta proporcionaron una mayor facilidad en el uso de libros para la lectura y el estudio personal. En tiempos ms recientes la proliferacin de textos y apuntes, escritos por especialistas y difundidos masivamente por las editoriales, han tenido un impacto significativo en la enseanza escolar. En muchos casos, el libro de texto ha sustituido al profesor como mxima autoridad, hasta el punto de que la eleccin de un texto es quizs una de las decisiones pedaggicas ms importantes que ha de tomar el profesor. Es prctica comn, que la materia de la asignatura venga definida por los captulos o las pginas del texto que los alumnos han de saber para pasar el examen. Con frecuencia se presta poca atencin al modo como el conocimiento y las ideas que se utilizan en una determinada asignatura, no slo pueden aumentar el acervo de conocimientos, sino tambin influir decisivamente en la comprensin y valoracin del mundo en que se vive. 6 Basta pensar en los aprendices del mundo artesanal, para darse cuenta de que no siempre la pedagoga ha supuesto tal pasividad para el alumno. una alumna le ha gustado la historia de la literatura, sacar tiempo para leer. Si otro encuentra valioso ayudar a sus compaeros en sus estudios, puede ofrecerse como voluntario en algn programa para ayudar a los estudiantes ms flojos. Si l o ella aprecian mejor las necesidades de los pobres, despus de haber vivido experiencias de servicio en reas de marginacin y haber reflexionado sobre ellas, esto podra influir en su eleccin de carrera o sentirse motivados a trabajar por los pobres en un voluntariado. Si el contenido fue negativo, entonces el alumno probablemente intentar contrarrestar, cambiar, discernir o evitar las condiciones y circunstancias en las que ocurri la experiencia original. Por ejemplo, si el estudiante se da cuenta ahora de las causas de su fracaso escolar podr decidirse a mejorar sus hbitos de estudio para evitar otro fracaso. (63) 5. LA EVALUACIN: Todos los profesores saben que es importante evaluar de vez

en cuando el progreso acadmico de cada alumno. Las preguntas diarias, las pruebas semanales o mensuales y los exmenes finales son instrumentos usuales de evaluacin para valorar el dominio de los conocimientos y de las capacidades adquiridas. Las pruebas peridicas informan al profesor y al alumno sobre el progreso intelectual y detectan las lagunas que es necesario cubrir. Probablemente este tipo de realimentacin puede hacer consciente al profesor de la necesidad de usar otros mtodos de enseanza; y le brinda la oportunidad de estimular y aconsejar personalmente a cada alumno sobre su progreso acadmico (por ejemplo revisando los hbitos de estudio). (64) La pedagoga ignaciana, sin embargo, intenta lograr una formacin que aunque incluye el dominio acadmico pretende ir ms all. En este sentido nos preocupamos por el desarrollo equilibrado de los alumnos como personas para los dems. Por eso, resulta esencial la evaluacin peridica del progreso de los estudiantes en sus actitudes, prioridades y acciones acordes con el objetivo de ser una persona para los dems. Probablemente esta evaluacin integral no ha de ser tan frecuente como la acadmica, pero necesita programarse peridicamente, por lo menos una vez por trimestre. Un profesor observador captar, con mucha ms frecuencia, seales de madurez o inmadurez en las discusiones de clase, actitudes de generosidad de los alumnos como reaccin a necesidades comunes, etc. (65) Existen muchas formas de evaluar el proceso de la madurez humana. Hay que tener en cuenta todo: la edad, el talento y el nivel de desarrollo de cada estudiante. En esto, las relaciones de respeto y confianza mutua, que siempre deberan existir entre profesor y alumno, son las que crean un clima propicio para hablar sobre la madurez. Hay mtodos pedaggicos adecuados como el dilogo personal, la revisin de los diarios de los estudiantes, la autoevaluacin de los propios alumnos en los diversos campos del crecimiento, as como la revisin de las actividades de tiempo libre y el servicio voluntario a otros. (66) Este puede ser un momento privilegiado tanto para que el profesor felicite y anime al alumno por el esfuerzo hecho, como para estimular una reflexin ulterior a la luz de los puntos negros o lagunas detectados por el propio alumno. El profesor puede motivarle a realizar las oportunas reconsideraciones, haciendo preguntas interesantes, presentando nuevas perspectivas, aportando la informacin necesaria y sugiriendo modos de ver las cosas desde otros puntos de vista. (67) Con el tiempo, las actitudes de los alumnos, sus prioridades y decisiones, pueden ser investigadas de nuevo a la luz de experiencias ulteriores, cambios del entorno, desafos provocados por desplazamientos sociales y culturales, o cosas semejantes. La manera discreta de preguntar del profesor puede sugerir la necesidad de realizar decisiones o compromisos ms adecuados, lo que Ignacio de Loyola llama el magis. Esta nueva conciencia de la necesidad de madurar puede servir al alumno para emprender de nuevo el ciclo del paradigma de aprendizaje ignaciano. Un proceso continuo (68) Este modo de proceder puede convertirse en una estructura continua y eficaz de aprendizaje as como un estmulo a permanecer abierto al crecimiento a lo largo de la vida. --->--- Experiencia --->--Evaluacin Reflexin

-----<---- Accin ----<-----

(69)

Una repeticin del paradigma ignaciano puede ayudar a madurar al alumno, el cual: aprender gradualmente a discernir y seleccionar sus experiencias; se har capaz de obtener una mayor plenitud y riqueza personales a partir de la reflexin sobre dichas experiencias; y lograr automotivarse, desde su propia honestidad y humanidad, para elegir consciente y responsablemente.

(70) Adems, y quizs lo ms importante, el uso coherente del paradigma ignaciano puede llevar a la adquisicin de hbitos permanentes de aprendizaje que fomenten la intensidad de la experiencia, la comprensin reflexiva ms all del propio inters, y los criterios para la accin responsable. Tales logros educativos eran caractersticos de los antiguos alumnos de la primitiva Compaa de Jess. Quizs sean an ms necesarios para los ciudadanos responsables del tercer milenio. Rasgos importantes del Paradigma Pedaggico Ignaciano (71) Nos satisface naturalmente una pedagoga ignaciana que hace referencia a las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess y a nuestros propios objetivos como profesores. La interaccin continua de EXPERIENCIA, REFLEXIN y ACCIN nos aporta un modelo pedaggico muy significativo en el contexto cultural de nuestro tiempo. Es un modelo bsico y sugerente que se refiere directamente al proceso de enseanza-aprendizaje. Es una forma de proceder cuidadosa y razonada, argumentada en lgica coherencia con los principios de la espiritualidad ignaciana y con la educacin de la Compaa. Mantiene firmemente la importancia y conveniencia de la interrelacin de profesor, alumno y asignatura. Ms importante an, atiende tanto a las realidades como a los ideales de formacin de una manera prctica y sistemtica, al mismo tiempo que ofrece los medios bsicos que necesitamos para dar sentido a nuestra misin educativa de formar hombres y mujeres para los dems. Y si vamos a trabajar para hacer de la pedagoga ignaciana una caracterstica esencial de la educacin jesuita en nuestros colegios y en nuestras clases, ser til recordar lo siguiente en relacin con el paradigma propuesto: (72) El Paradigma Pedaggico Ignaciano se aplica a todos los planes de estudio. Como actitud, mentalidad y enfoque consistente que trasciende a toda nuestra enseanza, el Paradigma Pedaggico Ignaciano se aplica a todos los planes de estudio propuestos por las administraciones pblicas. No exige aadir ni un slo curso, pero requiere incluir nuevos enfoques en el modo de impartir las clases exigidas por los planes. (73) El Paradigma Pedaggico Ignaciano es fundamental en el proceso del aprendizaje. Se aplica no slo a las disciplinas acadmicas sino tambin a las reas no acadmicas, tales como las actividades para-escolares, deportes, los programas de servicio social, las convivencias y otras cosas semejantes. Dentro de una asignatura concreta (historia, matemticas, idiomas, literatura, fsica, arte, etc.), el paradigma puede ser un instrumento til para preparar las clases, planificar tareas, y elegir actividades formativas. El paradigma encierra un potencial considerable para ayudar a los alumnos a relacionar las materias de cada asignatura, y a stas entre si, y a integrar sus contenidos con lo ya estudiado. Si se usa constantemente a lo largo de un programa escolar, el paradigma da coherencia a toda la experiencia educativa del alumno. La aplicacin regular del modelo en las diversas situaciones escolares contribuye a crear en los estudiantes el hbito espontneo de reflexionar sobre la experiencia antes de pasar a la accin. (74) El Paradigma Pedaggico Ignaciano puede ayudar a la mejora del profesorado. Permite enriquecer el contenido y la estructura de lo que estn enseando. Da al profesor medios adicionales de apoyo a las iniciativas estudiantiles. Hace que los profesores

mejoren sus expectativas de los alumnos y les exijan una mayor responsabilidad y cooperacin en su propia formacin. Ayuda al profesor a motivar a los estudiantes proporcionandole ocasiones y argumentos para animarles a relacionar lo que estn estudiando con las experiencias de su propio entorno. (75) El Paradigma Pedaggico Ignaciano personaliza la enseanza. Lleva a los estudiantes a reflexionar sobre el contenido y el significado de lo que estn estudiando. Trata de motivarlos implicndolos como participantes activos y crticos en el proceso de enseanza. Apuesta por un aprendizaje ms personal, que permite relacionar ms estrechamente las experiencias de alumnos y profesores. Invita a integrar las experiencias educativas que tienen lugar en la clase con las de casa, el trabajo, los compaeros, etc. (76) El Paradigma Pedaggico Ignaciano acenta la dimensin social de la enseanza y del aprendizaje. Fomenta la cooperacin estrecha y la mutua comunicacin de experiencias a travs del dilogo reflexivo entre los estudiantes. Relaciona el estudio y la maduracin propia con la interaccin personal y las relaciones humanas. Propone un movimiento firme y decidido hacia la accin, la cual afectar positivamente a la vida de los dems. Los alumnos aprendern gradualmente que sus expectativas ms profundas vienen de sus relaciones humanas, relaciones y experiencias de y con otras personas. La reflexin debera llevar siempre a un mayor respeto a la vida de los dems, y a las acciones, normas de conducta o estructuras que favorecen o dificultan el crecimiento y desarrollo de las personas. Esto implica, por supuesto, que los profesores sean conscientes y estn comprometidos con tales valores. Objeciones a la puesta en prctica de la pedagoga ignaciana (77) No es fcil llevar a cabo metas que se orientan hacia valores, como las que se proponen en las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess. Hoy surgen voces poderosas que actan en contra de nuestros propsitos. He aqu slo unas pocas. 1. Un enfoque restringido de la educacin

(78) Con frecuencia se nos presenta el objetivo de la educacin como una mera transmisin cultural, por ejemplo, transmitir a las nuevas generaciones la sabidura acumulada durante siglos. Esa es, desde luego, una funcin importante para asegurar la coherencia del esfuerzo humano dentro de cualquier sociedad y de la humanidad en general. Dejar de informar y preparar a la juventud sobre lo que ya sabemos dara como resultado la necesidad de que cada nueva generacin reinventara la rueda. De hecho, en muchos lugares, la transmisin cultural es el objetivo dominante, si no el nico, de la educacin pblica. (79) Pero el objetivo de la educacin en el mundo de hoy, marcado por cambios tan rpidos en todos los niveles de la iniciativa humana, y por sistemas e ideologas competitivas, no puede quedar tan restringido, si efectivamente queremos preparar hombres y mujeres para ser competentes y conscientes, capaces de hacer contribuciones significativas al futuro de la humanidad. Desde un punto de vista puramente pragmtico, la educacin que se limita a la transmisin cultural viene a realizar una preparacin para lo que est cayendo en desuso. Esto es evidente cuando diseamos programas de preparacin tecnolgica. Menos aparentes son sin embargo las consecuencias de equivocarse al evaluar las implicaciones humanas de las innovaciones que realmente afectan a la vida, como la ingeniera gentica, la cultura de la imagen, nuevas formas de energa, el papel de los bloques econmicos emergentes de las naciones y muchisimas otras innovaciones que nos prometen el progreso. Muchas de ellas nos brindan la esperanza de mejorar la vida humana, pero a qu precio? No se pueden dejar simplemente tales cuestiones para los lderes polticos o los dirigentes de la industria; es

derecho y responsabilidad de cada ciudadano juzgar y actuar de manera adecuada en favor de la comunidad humana que est configurndose. Se necesita educar a la gente para una ciudadana responsable. (80) Por lo tanto, es esencial aadir a la transmisin cultural la preparacin para una participacin significativa en el desarrollo cultural. Los hombres y mujeres del tercer milenio necesitarn nuevas habilidades tcnicas, no hay duda; pero, y esto es mucho ms importante, necesitarn la habilidad de comprender y criticar desde el amor todos los aspectos vitales, en orden a tomar decisiones (personales, sociales, morales, profesionales, religiosas) que influyan beneficiosamente en nuestras vidas. Los criterios de tal desarrollo (a travs del estudio, la reflexin, el anlisis, la crtica y el desarrollo de alternativas eficaces) se fundan, inevitablemente, en valores morales. Y esto es cierto, sean o no rechazados explcitamente esos valores. Toda enseanza imparte valores, que pueden promover la justicia, por ejemplo, o pueden actuar, total o parcialmente, en contra de la misin de la Compaa de Jess. (81) Necesitamos, por consiguiente, una pedagoga que alerte a los jvenes acerca de las complejas redes de valores que con frecuencia se disfrazan tan sutilmente en la vida moderna, -a travs de la publicidad, la msica, la propaganda poltica, etc.-; de tal manera que los alumnos puedan examinarlas y juzgarlas, y comprometerse libremente con ellas, desde una autntica comprensin. 2. El predominio del pragmatismo

(82) Muchos gobiernos estn acentuando exclusivamente los elementos pragmticos de la educacin, llevados del ansia de lograr metas de progreso econmico, que pueden ser perfectamente legtimas. El resultado es que la educacin queda reducida a una preparacin para el empleo. Esta tendencia se fomenta frecuentemente desde los intereses comerciales, por ms que alaben tericamente la extensin de la educacin a objetivos culturales. En los ltimos aos, en muchas partes del mundo, numerosas instituciones acadmicas se han sumado a esta estrecha perspectiva de la educacin. Y es alarmante ver el enorme cambio que existe en la eleccin de especialidades universitarias por parte de los estudiantes, cmo abandonan las humanidades, la sociologa, la psicologa, la filosofa y la teologa, y se inclinan exclusivamente por ciencias empresariales, econmicas, tcnicas, fsicas o biolgicas. (83) En la educacin jesuita no nos limitamos a lamentar sin ms estos hechos de la vida moderna. Queremos examinarlos y estudiarlos. Creemos que cada disciplina acadmica, si es honesta consigo misma, es consciente de que los valores que transmite dependen del ideal de persona y sociedad que toma como punto de partida. Por lo tanto, consideramos de gran importancia los programas educativos, la enseanza y la investigacin, y las metodologas que se emplean en las escuelas, colegios y universidades, pues rechazamos cualquier versin parcial o deformada de la persona humana, imagen de Dios. Esto contrasta claramente con aquellas instituciones educativas que, a menudo inconscientemente, dejan de lado la preocupacin fundamental por la persona humana a causa de un enfoque fragmentario de las especializaciones. (84) Esto significa que la educacin jesuita debe insistir en la formacin integral de sus alumnos con medios tales como la exigencia de un currculum bsico que incluya humanidades, filosofa, perspectivas teolgicas, cuestiones sociales y otras semejantes, como parte de todos los programas educativos especializados. Y adems, habra que utilizar en las especializaciones el sistema de complementacin curricular para estudiar ms a fondo las implicaciones humanas, ticas, sociales del programa acadmico. 3. El deseo de soluciones simples

(85) La tendencia a buscar soluciones simples para cuestiones y problemas humanos complejos caracteriza a muchas sociedades de nuestro tiempo. El uso extendido de slogans como respuesta a los problemas, no ayuda precisamente a solucionarlos. Ni tampoco lo hace la tendencia que vemos en muchos pases de todo el mundo hacia el fundamentalismo, en un extremo del espectro, y al secularismo en el otro. Ambos tienden a ser reduccionistas; no satisfacen de una forma real la sed de crecimiento humano integral que reclaman tantos hermanos y hermanas nuestros. (86) Verdaderamente, la educacin jesuita, que tiene como objetivo la formacin integral de la persona, afronta el reto de trazar un camino y emplear una pedagoga que evite estos extremos y ayude a nuestros alumnos a captar una verdad ms plena, la implicacin humana de lo que aprenden, precisamente para que puedan contribuir ms eficazmente a sanear la humanidad y a construir un mundo ms humano y ms divino. 4. Los sentimientos de inseguridad

(87) Una de las razones que ms contribuyen a la bsqueda tan extendida de respuestas fciles es la inseguridad que experimenta mucha gente debido al fracaso de instituciones humanas esenciales que normalmente proporcionan contextos de crecimiento. Trgicamente, la familia, sociedad humana fundamental, est desintegrndose en todos los pases del mundo. En muchos pases del primer mundo, uno de cada dos matrimonios acaba en divorcio con efectos devastadores para los cnyuges, y sobre todo para los hijos. Otra fuente de inseguridad y confusin se debe al hecho de que estamos experimentando una histrica y masiva migracin por toda la faz de la tierra. Millones de hombres, mujeres y nios estn siendo arrancados de sus ambientes culturales debido a la opresin, a las guerras civiles o a la escasez de comida o medios para mantenerse. Los mayores pueden quizs conservar elementos de su herencia cultural y religiosa, pero los jvenes estn sujetos con frecuencia a conflictos culturales y se sienten obligados a adoptar los valores dominantes de sus nuevas patrias para ser aceptados. A pesar de todo, en el fondo, tienen dudas acerca de esos nuevos valores. La inseguridad se expresa a menudo en actitudes defensivas y egostas, en un comportamiento del yo-primero, que bloquea la capacidad de interesarse por las necesidades de los dems. El nfasis que el paradigma ignaciano pone sobre la reflexin en orden a alcanzar el sentido, puede ayudar a los estudiantes a entender las razones subyacentes a las inseguridades que experimentan, y a buscar formas ms constructivas de afrontarlas. 5. Los planes de estudio prescritos por las administraciones pblicas

(88) Ms all todos estos factores est la realidad del pluralismo en el mundo de hoy. A diferencia de los colegios de la Compaa del s. XVI, no existe un currculo nico reconocido universalmente como el Trivium o el Quadrivium que pudiera utilizarse como estructura de formacin para nuestro tiempo. Los planes de hoy reflejan, como es lgico, culturas locales y necesidades particulares que cambian considerablemente. Pero en numerosos pases, los gobiernos dictaminan rigurosamente los cursos que constituyen los planes de estudio en los niveles primario y secundario. Y esto puede impedir un desarrollo curricular en consonancia con la prioridad formativa de los colegios. (89) Porque el modo ignaciano de aprender requiere un cierto estilo en el ensear, afronta las asignaturas del programa ms por infusin que haciendo cambios o adiciones en las unidades didcticas. De esta forma se evitan nuevos aadidos a los currculos escolares ya sobrecargados, y al mismo tiempo se impide que determinados contenidos se vean como un suplemento decorativo a las asignaturas <importantes>. Esto no descarta, naturalmente, la posibilidad de que alguna unidad especfica de tica o de otras materias semejantes pueda ser aconsejable en un contexto particular.

De la teora a la prctica: Programas para la Formacin del Profesorado (90) Al reflexionar sobre lo propuesto, algunos pueden preguntarse cmo se puede llevar a cabo esto. En realidad, muy pocos profesores practican de una manera coherente semejante metodologa. Y la falta de experiencia es probablemente el mayor obstculo para cualquier cambio efectivo en el comportamiento de un profesor. Los miembros de la Comisin Internacional para el Apostolado Educativo de la Compaa de Jess (ICAJE) entienden bien tales reservas. La experiencia ha mostrado que muchas innovaciones educativas han fracasado precisamente a causa de este problema. (91) En este sentido, estamos persuadidos de que en los centros, provincias o regiones donde se desee utilizar este Paradigma Pedaggico Ignaciano, van a ser esenciales los programas de formacin del profesorado, que lleven consigo una preparacin in situ. Puesto que las tcnicas de enseanza nicamente pueden llegar a dominarse a travs de la prctica, los profesores no slo necesitarn explicaciones sobre mtodos, sino tambin la oportunidad de practicarlos. Dichos programas pueden equipar a los profesores de un conjunto de mtodos pedaggicos inspirados en la pedagoga ignaciana, de los cuales pueden utilizar los que sean ms adecuados para las necesidades de los alumnos a su cargo. As pues, la formacin del profesorado a nivel de Colegio, o de Provincia son una parte esencial, y necesaria del Proyecto de la Pedagoga Ignaciana. (92) De acuerdo con esto, creemos que es necesario seleccionar y preparar equipos adiestrados para ofrecer estos programas de formacin a grupos locales o provinciales de profesores en orden al uso del Paradigma Pedaggico Ignaciano. En este sentido ya se estn organizando talleres de formacin; que por supuesto, van a procurar adaptar a cada lugar aquellos mtodos especficos que sean coherentes con la pedagoga ignaciana propuesta. Algunos apoyos concretos para entender el Paradigma (93) Los apndices de este documento proporcionan una comprensin ms amplia de las races de la Pedagoga Ignaciana a travs de los mismos escritos de Ignacio (Apndice I) y del resumen presentado por el P. Kolvenbach sobre mtodos destacados que caracterizan la educacin jesutica (Apndice II). Una breve lista de mtodos y procesos adecuados a cada uno de los pasos del Paradigma Pedaggico Ignaciano (Apndice 3). Los programas de formacin debern orientar y capacitar a los profesores para practicar y llegar a dominar estos mtodos. Una invitacin a cooperar (94) Slo llegaremos a saber cmo adaptar y aplicar el Paradigma Pedaggico Ignaciano, a la gran variedad de situaciones y circunstancias educativas de los colegios de la Compaa en el mundo, si nos ponemos a trabajar con el Paradigma en nuestra diaria interaccin con los alumnos, dentro y fuera del aula, y descubrimos, a travs de estos esfuerzos concretos, las formas prcticas de utilizarlo para mejorar el proceso de enseanza y aprendizaje. Por otra parte, esperamos que vayan apareciendo prximamente muchas propuestas tiles y pormenorizadas del Paradigma Pedaggico Ignaciano; las cuales se irn enriqueciendo con la experiencia de profesores preparados y experimentados en su aplicacin, dentro de campos concretos y disciplinas acadmicas especficas. Todos los que trabajamos en la educacin, esperamos con ilusin beneficiarnos de la intuicin y las sugerencias que puedan ofrecernos otros profesores.

(95) Segn el espritu ignaciano de cooperacin, confiamos que los profesores que utilicen el Paradigma Ignaciano, compartan con otros las programaciones que realicen sobre las materias especficas de sus asignaturas. Por ello, esperamos poder ofrecer de vez en cuando breves materiales ilustrativos. Por esta razn invitamos a los profesores a enviar breves descripciones de cmo ellos han utilizado el Paradigma Ignaciano en materias especficas a: The International Center for Jesuit Education Borgo S. Spirito, 4 C.P. 6139 00195 ROMA - ITALIA

APNDICES: ndice (96) Apndice I: Algunos Principios Pedaggicos importantes: Anotaciones ignacianas Una adaptacin de las notas introductorias de San Ignacio para el que da a otro los Ejercicios Espirituales. Se sealan las implicaciones pedaggicas ms explcitas. (97) Apndice II: LA PEDAGOGIA IGNACIANA HOY Discurso del P. Peter-Hans Kolvenbach, S.J. a los participantes del grupo de trabajo sobre "LA PEDAGOGIA IGNACIANA: UN PLANTEAMIENTO PRACTICO" Villa Cavalletti, 29 abril 1993 Apndice III: Una breve lista de mtodos y procesos adecuados a cada uno de los pasos del Paradigma Pedaggico Ignaciano. Los mtodos aqu seleccionados provienen de la tradicin educativa de la Compaa (San Ignacio, Ratio Studiorum, etc.) o de mtodos pedaggicos desarrollados ms recientemente en otros crculos, que son coherentes con la Pedagoga Ignaciana. N.B. Los programas de formacin debern orientar y capacitar a los profesores para practicar y llegar a dominar estos mtodos.

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APNDICE I Algunos Principios Pedaggicos importantes (Anotaciones ignacianas) (99) (100) A continuacin presentamos las Anotaciones o notas orientativas para el Director de los Ejercicios Espirituales, traducidas a principios introductorios de la Pedagoga Ignaciana: 1. Por <aprender> se entiende todo modo de experiencia, reflexin y accin en torno a la verdad; toda forma de preparar y disponer la persona para vencer todos los obstculos que impiden la libertad y el crecimiento (Anotacin 1). 2. El profesor explica al estudiante el modo y orden de la asignatura y narra los hechos fielmente. Se cie a lo importante en este punto y slo aade una pequea explicacin. La razn de esto es que cuando a los alumnos se les expone lo fundamental, y ellos lo trabajan y lo reflexionan, descubren cmo la materia se vuelve ms clara y se comprende mejor. La claridad procede de su propio razonamiento y produce mayor sensacin de logro y mayor satisfaccin que si el profesor explicara y desarrollara el significado extensamente. No es el mero conocimiento lo que llena y satisface a los estudiantes, sino el comprender y saborear profundamente la verdad (Anotacin 2). 3. En todo aprendizaje hacemos uso del entendimiento para razonar, y de la voluntad para expresar nuestro afecto (Anotacin 3). 4. Se asignan perodos de tiempo especficos al estudio que generalmente corresponden a las divisiones naturales de la materia. Sin embargo, esto no quiere decir que cada parte deba realizarse necesariamente en un tiempo fijo. Porque puede ocurrir que algunos sean ms lentos en alcanzar lo que se pretende mientras que otros sean ms diligentes, y otros tengan ms problemas o estn ms cansados. Por lo que puede ser necesario acortar el tiempo en algunas ocasiones y alargarlo en otras (Anotacin 4). 5. El estudiante que emprenda un estudio debera hacerlo con grande animo y liberalidad, poniendo libremente toda su atencin y voluntad en el empeo (Anotacin 5). 6. Cuando el profesor ve que el estudiante no est influido por ninguna experiencia, debera importunarle hacindole preguntas, inquiriendo sobre cundo y cmo realiza el estudio, cuestionando la comprensin de las instrucciones, preguntando cmo result su reflexin, y pidindole cuentas (Anotacin 6). 7. Si el profesor observa que el alumno est teniendo problemas, debera charlar con l pausada y amablemente. El profesor debera animarle y fortalecerle con vistas al futuro revisando los errores con amabilidad y sugiriendo formas de mejorar (Anotacin 7). 8. Si durante la reflexin un alumno experimenta alegra o desaliento, debera pensar ms detenidamente sobre las causas de tales sentimientos. Compartir esta reflexin con un profesor puede ayudar al estudiante a percibir reas de satisfaccin o estmulo que pueden llevarle a un mayor crecimiento personal o pueden bloquearlo sutilmente (Anotaciones 8, 9, 10). 9. El alumno debera plantearse el aprendizaje de la materia a la que se enfrenta como si no fuera a aprender nada ms. No debera tener prisa en cubrirlo todo. Non multa,

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sed multum: Trata la materia seleccionada en profundidad; no intentes cubrir todos los temas de un determinado campo de investigacin (Anotacin 11). (109) 10. El alumno debera dedicar al estudio el tiempo completo establecido. Es mejor dar un tiempo extra que acortarlo, especialmente cuando la tentacin de <atajar> es fuerte y cuesta estudiar. As, el estudiante se acostumbrar a no darse por vencido y fortalecer su estudio en el futuro (Anotaciones 12 y 13). 11. Si el alumno va adelante con gran xito, el profesor le aconsejar ir con ms cuidado y menos prisa (Anotacin 14). 12. Mientras el alumno aprende, es ms conveniente que sea la verdad misma la que le motive y disponga. El profesor, como el fiel de la balanza, no se inclina ms a una cosa que a otra, sino que permite al estudiante relacionarse directamente con la verdad y ser influenciado por ella (Anotacin 15). 13. Para que el Creador y Seor obre ms fielmente en su criatura, ser ms til para el alumno trabajar contra cualquier obstculo que impida una franca apertura a la verdad completa (Anotacin 16). 14. El alumno debera informar sinceramente al profesor de cualquier problema o dificultad que tenga, para que el proceso de apredizaje pueda ser adecuado y adaptado a las necesidades personales (Anotacin 17). 15. El aprendizaje debera estar siempre adaptado a la situacin del estudiante que lo realiza (Anotacin 18). 16. (Las dos ltimas anotaciones permiten adaptaciones creativas adaptadas a las personas y a las circunstancias. Esta disposicin para adaptarse a la experiencia de la enseanza y el aprendizaje es extraordinariamente creativa). (Anotaciones 19 y 20).

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APENDICE 2 LA PEDAGOGIA IGNACIANA HOY Discurso del P. Peter-Hans Kolvenbach, S.J. a los participantes del grupo de trabajo sobre "LA PEDAGOGIA IGNACIANA: UN PLANTEAMIENTO PRACTICO" Villa Cavalletti, 29 abril 1993

CONTEXTO: EL HUMANISMO CRISTIANO HOY (116) Comienzo situando nuestros esfuerzos dentro del contexto de la tradicin educativa de la Compaa. Desde sus orgenes en el siglo XVI la educacin jesutica se ha dirigido al desarrollo y transmisin de un autntico humanismo cristiano. Este humanismo tiene dos races: la experiencia espiritual especfica de Ignacio de Loyola, y los desafos culturales, sociales y religiosos del Renacimiento y la Reforma de Europa. La raz espiritual de este humanismo se manifiesta en la contemplacin final de los Ejercicios Espirituales. En ella San Ignacio hace que el ejercitante pida conocimiento interno de cmo Dios habita en las personas, dndoles conocimiento y hacindolas a su imagen y semejanza, y que considere cmo Dios trabaja y obra en todas las cosas creadas en beneficio de cada persona. Este conocimiento de la relacin de Dios con el mundo implica que la fe en Dios y la afirmacin de todo lo que es verdaderamente humano son inseparables entre s. Esta espiritualidad capacit a los primeros jesuitas para apropiarse el humanismo del Renacimiento y para fundar una red de centros educativos, que representaban una renovacin y respondan a las necesidades urgentes de su tiempo. La Fe y el fomento de la "humanitas" trabajaban mano a mano. Desde el Concilio Vaticano II venimos experimentando un nuevo y profundo desafo que exige una nueva forma de humanismo cristiano, con especial nfasis en lo social. El Concilio afirma que "la distancia entre la fe que muchos profesan y sus vidas, en la realidad de cada da, merece que se enumere entre los errores ms serios de nuestro tiempo" (GS 43). El mundo se nos muestra dividido, roto en pedazos. El problema bsico es ste: qu significado tiene la fe en Dios, de cara a Bosnia y Angola, Guatemala y Hait, Auschwitz y Hiroshima, las calles repletas de gente de Calcuta y los cuerpos destrozados de la plaza Tienanmen? Qu es el humanismo cristiano, de cara a los millones de hombres, mujeres y nios que mueren de hambre en Africa? Qu significa el humanismo cristiano frente a los millones de personas arrancadas de sus propios pases por la persecucin y el terror, y obligados a buscar nueva vida en tierras extranjeras? Qu significa humanismo cristiano cuando contemplamos los sin-hogar que vagan por nuestras ciudades, y el creciente nmero de los marginados por la sociedad, que se ven condenados a una desesperanza permanente? Qu significado tiene la educacin humanstica en este contexto? Una sensibilidad dirigida hacia la miseria y explotacin de los hombres no es simplemente una doctrina poltica o un sistema econmico. Es un humanismo, una sensibilidad humana que debe lograrse de nuevo dentro de las demandas de nuestro tiempo y como resultado de una educacin cuyo ideal est influido por los grandes mandamientos: amar a Dios y al prjimo.

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En otras palabras, el humanismo cristiano de finales del s. XX incluye necesariamente el humanismo social. Como tal, participa en gran parte de los ideales de otras creencias, en llevar el amor a Dios hasta una expresin eficaz, a la edificacin de un reino de Dios justo y pacfico en la tierra. As como los primeros jesuitas contribuyeron al humanismo del s. XVI, de forma peculiar, a travs de sus innovaciones educativas, as nosotros estamos llamados hoy a una tarea semejante. Esto requiere creatividad en todos los campos del pensamiento, educacin y espiritualidad. Ser el resultado de una pedagoga Ignaciana, que sirve a la fe, a travs de una autoreflexin sobre el sentido pleno del mensaje cristiano y de sus exigencias en nuestro tiempo. El servicio a la Fe y la promocin de la Justicia, que ello lleva consigo, es el fundamento del humanismo cristiano contemporneo. Y est en el ncleo de la tarea educativa catlica y jesutica de nuestros das. Esto es lo que las Caractersticas de la educacin jesutica hoy llama "excelencia humana". Esto es lo que queremos decir cuando hablamos de que el fin de la educacin de los jesuitas es la formacin de hombres y mujeres para los dems, personas competentes, concienciados y sensibilizados para el compromiso. RESPUESTA DE LA COMPAIA A ESTE CONTEXTO

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Hace justamente diez aos se peda desde puntos diferentes del mundo una declaracin actualizada de los principios esenciales de la pedagoga jesutica. La necesidad se dejaba sentir a la vista de cambios importantes y de las normas nuevas de los gobiernos, que regulan el curriculum, la composicin del cuerpo estudiantil, y otros temas semejantes de nuestra Pedagoga a un nmero creciente de profesores seglares, que no estaban familiarizados con la educacin jesutica; a la vista de la Misin de la Compaa en la Iglesia de hoy, y en especial a la vista del ambiente cambiante y cada vez ms desorientador en el que vive y crece la juventud actual. Nuestra respuesta ha sido el documento que describe las Caractersticas de la Educacin Jesutica hoy. Pero ese documento, que ha tenido excelente acogida en el mundo de la educacin jesutica, suscit una pregunta an ms urgente. Cmo? Cmo nos trasladamos de un mero conocimiento de los principios, que orientan la educacin jesutica hoy, hasta el nivel prctico de aplicar esos principios a la realidad de cada da, del intercambio, -interaccin -, entre profesores y alumnos? Porque es precisamente ah, en el reto y actividad del proceso ensear-aprender donde esos principios pueden dar resultados. Este Grupo de Trabajo, en el que Vds participan busca los mtodos pedaggicos prcticos que respondan a la pregunta crucial: Cmo hacer realidad en el aula las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess? El Paradigma Pedaggico Ignaciano presenta unas lneas bsicas para incorporar el elemento crucial de la reflexin en la docencia. La reflexin ofrece a los alumnos la oportunidad de considerar la significacin humana y las consecuencias que se derivan de lo que estudian. En medio de tantas fuerzas encontradas que reclaman su tiempo y sus energas, vuestros alumnos buscan sentido para sus vidas. Saben que el holocausto nuclear es ms que una pesadilla de loco. Inconscientemente al menos, padecen del miedo a la vida en un mundo unido ms por el equilibrio del terror que por los lazos del amor. Son ya muchos los jvenes que se han visto expuestos a interpretaciones muy cnicas del hombre: un saco de instintos egostas, todos pidiendo satisfaccin instantnea; vctima inocente de sistemas inhumanos cuyo control no est en sus manos. A causa de las crecientes presiones econmicas que se registran en muchas partes del mundo, muchos alumnos de los pases desarrollados estn obsesionados por hacer carrera y auto-realizarse y excluyen su desarrollo humano ms amplio. Cmo no van a sentirse inseguros? Pero por debajo de sus miedos, disimulado con frecuencia con una actitud de desafo, y por debajo de su perplejidad por las divergentes interpretaciones sobre el hom-

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bre, est su deseo de una visin unificadora del significado de la vida y de s mismos. En muchos pases en va de desarrollo, los jvenes con quienes trabajis sufren la amenaza del hambre y los terrores de la guerra. Quieren esperar que la vida humana tiene valor y futuro entre las cenizas de la devastacin, que es el nico mundo que han conocido. En otros pases, donde la pobreza aplasta el espritu humano, los medios de comunicacin proyectan cnicamente la buena vida en trminos de opulencia y consumismo. Es de extraar que nuestros estudiantes estn confusos e inciertos respecto del sentido de la vida? (123) Durante sus aos de enseanza secundaria los jvenes, ellos y ellas, tienen libertad para or y explorar (en el campo de las ideas). Todava no se sienten inmersos en el mundo. Se preocupan de las profundas cuestiones, de los "por qu" y "para qu" de la vida. Pueden soar sueos imposibles y sentirse atrados por visiones de lo que podra ser. La Compaa ha dedicado muchas personas y recursos a los alumnos de secundaria, precisamente porque ponen sus miras en las fuentes de la vida, en algo ms all "de los niveles acadmicos ms altos". Es indudable que cualquier profesor digno de ese nombre debe tener fe en sus alumnos y desea animarlos en la bsqueda de altos ideales. Esto significa que vuestra visin unificadora de la vida debe ser excitante y atrayente para vuestros alumnos, impulsndolos al dilogo sobre los temas que realmente importan. Debe animarles a asimilar actitudes de compasin profunda y universal hacia nuestros hermanos y hermanas que sufren, y a transformarse ellos mismos en hombres y mujeres de paz y justicia, comprometidos a ser agentes de cambio en un mundo, que reconoce cun extendida est la injusticia, y qu persuasivas son las fuerzas de la opresin, el egosmo y el consumismo. Claramente sta no es una tarea fcil. Como todos nosotros en nuestros aos "prereflexivos", vuestros alumnos han aceptado inconscientemente valores que son incompatibles con lo que realmente conduce a la felicidad humana. Ms que los jvenes de generaciones anteriores, vuestros alumnos tienen ms "razones" para alejarse tristes cuando comprenden lo que significa una visin cristiana de la vida, y el cambio fundamental de perspectiva, que exigen el rechazo de la imagen de la vida, muelle y falsamente radiante, que cultivan las revistas del corazn y las pelculas baratas. Estn expuestos, como quiz ninguna generacin anterior en la historia, a la atraccin de las drogas y a la huida de la realidad dolorosa que las drogas prometen. Estos jvenes necesitan confianza al mirar el porvenir; necesitan fuerza al afrontar su propia debilidad; necesitan la comprensin y afecto maduros de sus profesores de todas las asignaturas, con los cuales exploran el asombroso misterio de la vida. No nos recuerdan a aquel joven estudiante de la Universidad de Pars, de hace cuatro siglos y medio, que Iigo se gan y transform en el Apstol de las Indias? Estos son los jvenes que estis llamados a moldear para hacerlos abiertos al Espritu, prontos a aceptar la aparente derrota del amor redentor; en ltimo trmino, para llegar a ser lderes ntegros, dispuestos a asumir las cargas ms pesadas de la sociedad y ser testigos de la fe que obra la justicia. Os insisto en que tengis confianza que vuestros alumnos estn llamados a ser lderes en su mundo; ayudadlos a reconocer que son respetados y dignos de aprecio. Libres de la esclavitud de la ideologa y la inseguridad, introducidos a una visin ms completa del sentido del hombre y la mujer, y proporcionales los medios para que sirvan a sus hermanos y hermanas, concienciados y hondamente decididos a utilizar su influencia para corregir injusticias sociales y para que sus vidas, profesional, social y privada, estn imbudas de valores slidos. El ejemplo de vuestra sensibilidad y preocupacin social ser para ellos una fuente poderosa de inspiracin.

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Este ideal apostlico, sin embargo, tiene que expresarse en programas prcticos y en mtodos apropiados al mundo real de las aulas. Una de las cualidades caractersticas de San Ignacio, que se manifiesta en los Ejercicios Espirituales, en la parte cuarta de la Constituciones y en muchas de sus cartas, es su insistencia en combinar al mismo tiempo los ideales ms elevados y las maneras ms concretas de llevarlos a la prctica. Visin sin medio prctico apropiado suena a ilusin estril, mientras que mtodos prcticos sin visin unificadora se queda en moda de un da o en herramientas intiles. Un ejemplo de esta integracin de lo ignaciano en la enseanza puede encontrarse en el Protrepticon o exhortacin a los profesores de los Centros de Secundaria de la Compaa de Jess, escrito por el P. Francisco Sacchini, el segundo historiador oficial de la Compaa, pocos aos despus de la publicacin de la Ratio en 1599. En el Prefacio escribe: "Entre nosotros la educacin de la juventud no se limita a impartir los rudimentos de gramtica, sino que se extiende simultneamente a la formacin cristiana". El Eptome haciendo suya la distincin entre "instruir" y "educar" (entendido como formar el carcter), establece que los profesores deben ser debidamente formados en los mtodos de instruir y en el arte de educar. La tradicin educativa de la Compaa ha insistido siempre en que el criterio adecuado de xito en nuestros colegios no es simplemente el dominio de proposiciones, frmulas, filosofas, etc. La prueba est en las obras, no en las palabras: qu harn nuestros alumnos con la capacitacin que les dan sus estudios? Ignacio estaba interesado en que hubiera quienes hicieran mejores a otros, y para este objeto la erudicin no basta. Quien desee emplear generosamente lo adquirido con sus estudios debe ser bueno y educado. Si no es lo segundo, no estar en grado de ayudar al prjimo tanto como podra; y si no es lo primero, no les ayudar, o al menos no se puede esperar que lo haga consistentemente. Esto supone que nuestra labor educativa tiene que apuntar, ms all del desarrollo cognoscitivo, al desarrollo humano, que comporta comprensin, motivacin y conviccin. DIRECTRICES PEDAGOGICAS

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De acuerdo con su objetivo, de educar con efectividad, San Ignacio y sus sucesores formularon directrices pedaggicas de carcter general. Mencionar algunas: a) Ignacio cree que la actitud propia del hombre es de asombro a la vista del don divino de la creacin, el universo, y la misma existencia humana. En su contemplacin de la presencia de Dios en la creacin, nos invita a ir ms all del anlisis lgico, a la respuesta afectiva a Dios, que trabaja por nosotros en todas las cosas. Hallando a Dios en todas las cosas, descubrimos su designio de amor sobre nosotros. La imaginacin, los sentimientos, la voluntad, el entendimiento, desempean un papel central en el enfoque ignaciano. La educacin de la Compaa abarca toda la persona. Nuestros colegios deben integrar ms plenamente esta dimensin, precisamente para que nuestros alumnos puedan penetrar el sentido de la vida, el cual puede a su vez ayudarnos a descubrir lo que somos y para qu existimos. Puede proporcionarnos criterios para fijar nuestras prioridades y tomar decisiones en momentos crticos de la vida. Se escogen as mtodos que fomentan una rigurosa investigacin, comprensin y reflexin. b) En esta aventura de hallar a Dios, Ignacio respeta la libertad humana. Esto descarta cualquier indicio de indoctrinacin o manipulacin. Nuestra pedagoga debera equipar a nuestros alumnos para que exploren la realidad con el corazn y la mente abiertos. Y en este esfuerzo de honradez, debera alertar al educando contra la trampa que puede ocultarse en sus presupuestos y prejuicios, as como en las

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tupidas redes de los valores populares que pueden cegarnos a la verdad. Nuestra educacin estimula por lo mismo al alumno a conocer y amar la verdad. Aspira a hacerle crtico de su sociedad tanto de manera positiva como negativa, para abrazar los valores sanos que se proponen y rechazar los falsos. (133) Lo que nuestras instituciones aportan a la sociedad consiste en incorporar en su proceso educativo un estudio riguroso y perspicaz de los problemas y preocupaciones cruciales del hombre. Esta es la razn por la que los colegios de la Compaa deben aspirar a una alta calidad acadmica. Por lo mismo, estamos hablando de algo que est muy lejos del mundo fcil y superficial de "slogans" o ideologa, o reacciones puramente emotivas y egostas; y de soluciones instantneas, simplistas. La enseanza y la investigacin y todo lo que entra en el proceso educativo son de la ms alta importancia en nuestras instituciones porque rechazan y refutan toda visin parcial o deformada de la persona humana, en claro contraste con las instituciones educativas que, por un concepto fragmentario de la especializacin, dejan con frecuencia a un lado, sin caer en la cuenta de ello, el inters central por la persona humana. c) Ignacio presenta el ideal de un desarrollo completo de la persona humana. Es tpica su insistencia en el magis, el ms, la mayor gloria de Dios. As, en la educacin, nos pide aspirar a algo que sobrepasa el adiestramiento y el saber que normalmente se encuentran en el buen estudiante. El magis no se refiere slo a lo acadmico, sino tambin a la accin. Nuestra formacin incluye experiencias que nos hacen explorar las dimensiones y expresiones del servicio cristiano como medio para desarrollar nuestro espritu de generosidad. Nuestros colegios deberan recoger este rasgo de la visin ignaciana en programas de servicio que empujen al alumno a experimentar y poner a prueba su asimilacin del magis, lo cual le llevara a la vez a descubrir la dialctica de la accin y la contemplacin. d) Pero no toda accin redunda en gloria de Dios. Por eso Ignacio nos ofrece un medio para descubrir y escoger la voluntad de Dios. El "discernimiento" desempea una funcin central. Y as la reflexin y el discernimiento deben ser enseados y practicados en nuestras escuelas, colegios y universidades. Con tantos reclamos como se nos hacen de todas direcciones, no es siempre fcil decidir libremente. Rara vez encontramos que las razones estn todas de una parte. Siempre hay un tira y afloja. Entonces es cuando el discernimiento se hace crucial. El discernimiento exige recoger los hechos y reflexionar, separando los motivos que nos mueven, sopesando valores y prioridades, estudiando las consecuencias de nuestras decisiones en los pobres. e) Hay ms. La respuesta al llamamiento de Jess no puede encerrarnos en nosotros mismos; exige que seamos y enseemos a nuestros alumnos a ser hombres para los dems. La cosmovisin de Ignacio est centrada en la persona de Jess. La realidad de la Encarnacin impacta la educacin de la Compaa en su mismo meollo. Porque el fin ltimo y razn de ser de los colegios es formar hombres y mujeres para los dems a imitacin de Cristo Jess - el Hijo de Dios, el Hombre para los dems por excelencia. As es como la educacin de la Compaa, fiel al principio encarnacional, es humanista. El P. Arrupe escribi: Qu es humanizar el mundo sino ponerlo al servicio de la humanidad? El egosta no slo no humaniza la creacin material sino que deshumaniza a las mismas personas. Las transforma en cosas al dominarlas, explotarlas y apropiarse el fruto de su trabajo. Lo trgico es que, al hacerlo, el egosta se deshumaniza

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a s mismo. Se somete a las posesiones que ambiciona; se hace su esclavo, deja de ser persona con dominio de s y se convierte en no-persona, una cosa gobernada por sus ciegos deseos y sus objetivos. (138) Hoy comenzamos a comprender que la educacin no humaniza o cristianiza automticamente. Ya no creemos en la idea de que toda educacin, sea cual fuere su calidad o su objetivo, llevar a la virtud. Resulta cada vez ms claro que, si queremos ser una fuerza moral en la sociedad, tenemos que insistir en que el proceso educativo debe desarrollarse en un contexto moral. Ello no implica un plan de indoctrinacin que sofoque la mente, ni significa cursos tericos que quedaran en remota especulacin. Lo que hace falta es un marco de bsqueda que posibilite el proceso de afrontar los grandes temas y los valores complejos. f) En todo este esfuerzo para formar hombres y mujeres que se distingan por su competencia, integridad y compasin, Ignacio no perdi nunca de vista a la persona concreta. Saba que Dios da a cada uno sus propios talentos. Uno de los principios generales de nuestra pedagoga se deriva directamente de aqu, alumnorum cura personalis, un afecto y cuidado personal autnticos de cada uno de nuestros alumnos.

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EL PAPEL DEL PROFESOR ES CRUCIAL (140) En un centro educativo jesutico la responsabilidad principal de la formacin tanto moral como intelectual recae ltimamente no en los mtodos, o en cualquier actividad reglada o extraescolar, sino en el profesor, como responsable ante Dios. Un centro de la Compaa debe ser una comunidad abierta, en la cual florezca una relacin personal autntica entre profesores y alumnos. Sin tal relacin de amistad, nuestra educacin perder de hecho la mayor parte de su influjo en los alumnos. Porque una autntica relacin de confianza y amistad entre profesor y alumno es una condicin de gran valor para fomentar un autntico crecimiento en la entrega a los valores. Y as la Ratio de 1591 insiste en que los profesores deben conocer a sus discpulos. Recomienda que los estudien detenidamente y reflexionen sobre sus cualidades, defectos y las implicaciones de su conducta en clase. Al menos alguno de los profesores, observa, debera estar bien informado sobre su contexto familiar. Los profesores deben respetar en todo momento la dignidad y personalidad del discpulo. En clase, aconseja la Ratio, los profesores deberan ser pacientes y saber cmo cerrar los ojos a ciertos errores o dejar la correccin para un momento psicolgico oportuno. Deberan estar mucho ms dispuestos a alabar que a culpar, y si hace falta corregir, debe hacerse sin resquemor. El clima de amistad que se fomenta al aconsejar al alumno de forma frecuente y casual, posiblemente fuera de las horas de clase, puede contribuir mucho a esto. Estos mismos consejos no hacen sino acentuar el concepto subyacente de la naturaleza del colegio como comunidad y el papel del profesor como crucial dentro de la misma. En el Prembulo de la Cuarta Parte de las Constituciones coloca San Ignacio de forma clara el ejemplo personal del profesor, por delante de su ciencia o su oratoria, como un medio apostlico para ayudar al alumno a crecer en los valores positivos. Dentro de la comunidad escolar el profesor influir decisivamente en el carcter del alumno, para bien o para mal, segn el modelo que presente de s mismo. En nuestros mismos das el Papa Pablo VI observa de manera llamativa en la Evangelii Nuntiandi que "Los estudiantes de hoy no oyen con atencin a los profesores sino a los testigos; y si prestan atencin a los profesores es porque son testigos".

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Como profesores de colegios de la Compaa, adems de ser profesionales cualificados de la educacin, debis ser hombres y mujeres del Espritu. Sois la ciudad edificada sobre la colina. Lo que sois habla ms alto que lo que hacis o decs. En nuestra cultura de la imagen, los jvenes aprenden a responder a la imagen viva de los ideales que vislumbran en el corazn. Las palabras sobre entrega total, servicio del pobre, un orden social justo, una sociedad no racista, apertura al Espritu, etc. pueden hacerles reflexionar. El ejemplo vivo les arrastrar a aspirar a vivir lo que las palabras significan. Por eso, el crecimiento constante en el Espritu de la Verdad debe conducirnos a una vida de una plenitud y bondad tales que nuestro ejemplo suponga un reto para que nuestros alumnos crezcan como hombres y mujeres que se distingan por su competencia, integridad y compasin. METODOS

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Ignacio aprendi por su propia experiencia, a travs de un arduo proceso educativo, que para tener xito en los estudios no basta el entusiasmo. Son cruciales la direccin que se d al estudiante, y los mtodos que se emplean. Al hojear las pginas de la Ratio, nuestra primera impresin es de un revoltijo de normas sobre horarios y distribuciones, la cuidadosa gradacin de las clases, seleccin de autores, diversidad de mtodos para las diversas horas de la maana o de la tarde, correccin y asignacin de deberes, el nivel exacto al que un alumno debe llegar para pasar de una clase a otra. Pero todas estas peculiaridades estn ordenadas a crear un entramado de orden y claridad seguro y firme, dentro del cual tanto el profesor como el alumno puedan conseguir sus objetivos sin obstculos. Menciono aqu nicamente algunos de los mtodos tpicos empleados en la educacin de la Compaa. 1) Dado este ambiente de orden y atencin a los mtodos, ser relativamente fcil determinar los objetivos acadmicos precisos y limitados para cada caso individual. Se estimaba que este era el primer requisito para una buena actuacin de aprendizaje --conocer lo que se busca y cmo buscarlo. El instrumento caracterstico empleado aqu es la preleccin, en la cual el profesor prepara con todo cuidado a sus alumnos para la propia actividad personal, que debe seguir. Solamente ella puede producir autnticos conocimientos y hbitos firmes. 2) Pero los objetivos de la docencia deben ser seleccionados y adaptados a los alumnos. Los primeros profesores jesuitas crean que incluso los nios pequeos podan aprender mucho, si no se les atosigaba con demasiada materia al mismo tiempo. As la preocupacin por el objetivo y el camino a seguir tenan prioridad, de acuerdo con las cualidades de cada profesor. 3) Y porque Ignacio conoca bien la naturaleza humana, se daba cuenta que incluso en una experiencia de oracin bien ordenada, o en la actividad acadmica, no se puede ayudar eficazmente a una persona a perfeccionarse, si el individuo no participa activamente. En los Ejercicios Espirituales Ignacio destaca la importancia de la actividad personal de parte del ejercitante. Ignacio conoca la tendencia de todos los profesores, ya enseen oracin, historia o ciencias, a exponer con amplitud sus propios puntos de vista sobre la materia de que se trate. Ignacio se daba cuenta que no hay "aprender" sin la actividad intelectual propia del que tiene que aprender. Por ello en numerosos campos y en el estudio, las actividades se consideran tan importantes. El principio de actividad personal por parte del alumno da fuerza a las instrucciones detalladas de la Ratio sobre repeticiones, diarias, semanales, mensuales, anuales.

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En cuanto sea posible la enseanza debera ser agradable tanto por su contenido como por las circunstancias externas. Un esfuerzo inicial para orientar a los alumnos sobre la materia que se va a tratar, atraer su inters hacia ella. (149) 5) Dentro de este espritu los mismos estudiantes presentaban obras de teatro y escenificaciones, para estimular el estudio de la literatura, porque "Friget enim Poesis sine theatro". Tambin se sugieren certmenes, juegos, etc., para que el deseo del adolescente por aventajarse le pueda ayudar a progresar en el camino del saber. Estas prcticas demuestran un inters primordial en hacer la enseanza interesante, y as atraer la atencin y aplicacin de los jvenes hacia el estudio. Todos estos principios pedaggicos estn estrechamente relacionados entre s. Todos estos principios pedaggicos estn, pues, estrechamente relacionados entre s. El aprendizaje que se pretende conseguir es un autntico crecimiento y se concibe en trminos de hbitos o cualidades permanentes. Los hbitos se generan no simplemente entendiendo hechos o procedimientos, sino con el dominio y asimilacin personal que los hace propios. El dominio es el resultado de un continuo esfuerzo y ejercicio intelectual; pero un esfuerzo provechoso de este tipo es imposible sin una motivacin adecuada y un medio ambiente humano reflectivo. Ninguno de los eslabones de esta cadena es particularmente original, aunque su estrecha concatenacin tuvo novedad en su da. Consecuentemente, para ayudar a los alumnos a llegar al compromiso de la actividad apostlica, hay que ofrecerles oportunidades de considerar con espritu crtico los valores humanos y de poner a prueba los propios valores de forma experimental. Una asimilacin personal de los valores ticos y religiosos que empuje a la accin, es ms importante que la habilidad para memorizar hechos y opiniones ajenas. Es cada da ms patente que los hombres y mujeres del tercer milenio necesitarn sin duda nuevas habilidades tecnolgicas; pero es ms importante la vida, y para criticar todos los aspectos de esa vida, antes tomar decisiones (en los campos personal, social, moral, profesional, religioso), que dejarn profundas huellas en sus vidas y para siempre. Los criterios para llegar a esa madurez (a travs del estudio, la reflexin, el anlisis, juicios y desarrollo de alternativas reales), se basan inevitablemente en valores. Y esto es cierto aunque tales valores no se hayan manifestado explcitamente durante el proceso de aprendizaje. En la Educacin jesutica los valores del Evangelio, tal como se contemplan en los Ejercicios Espirituales, son las normas orientadoras de un desarrollo integral humano. Es evidente la importancia del mtodo, como de los contenidos, para lograr ese fin. Porque un objetivo educacional orientado a los valores como es el nuestro -formar hombres y mujeres para los dems- no podr lograrse a menos que, habiendo imbudo todos nuestros programas docentes en cada nivel de ese objetivo, no presentemos a nuestros alumnos ese reto, o desafo, que consiste en reflexionar sobre los valores implicados en lo que estudian. Por desgracia hemos aprendido que la mera asimilacin de conocimientos no humaniza. Es de esperar que implique valores. Y que los valores insertos en muchos aspectos de la vida no son presentados de forma sutil. Por ello hay que descubrir medios que capaciten a los alumnos a adquirir hbitos de reflexin, y poder as medir los valores, y sus consecuencias para los seres humanos. Esos valores, que se encuentran incrustados en las ciencias positivas y humanas, que ellos estudian, en la tecnologa creciente, y en el abanico completo de los programas polticos y sociales que nos sugieren los polticos y los "profetas". Un hbito no se adquiere por actos aislados. Se desarrolla mediante una prctica constante y bien planeada. Y as el objetivo de formar hbitos de reflexin tiene que ser estudiado y planeado por todos los profesores en los centros jesuitas de distintos niveles, en todas las materias que se imparten, y usando mtodos que sean apropiados al grado de madurez de los alumnos en los diferentes niveles educativos.

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CONCLUSION (153) En nuestra misin hoy la pedagoga bsica de Ignacio puede ayudarnos mucho para ganar las mentes y los corazones de las nuevas generaciones. Porque la pedagoga de Ignacio se centra en la formacin de toda la persona, corazn, inteligencia y voluntad, no slo en el entendimiento; desafa a los alumnos a discernir el sentido de lo que estudian por medio de la reflexin, en lugar de una memoria rutinaria; anima a adaptarse, y eso exige apertura para el crecimiento en todos nosotros. Exige que respetemos las capacidades de los alumnos en los diferentes niveles de su desarrollo; y todo el proceso est fomentado por un ambiente escolar de consideracin, respeto y confianza, donde la persona puede con toda honradez enfrentarse a la decisin, a veces dolorosa, de ser humano con y para los dems. Nuestros logros no llegarn ciertamente al ideal. Pero es el esfuerzo por conseguir ese ideal, la mayor gloria de Dios, lo que ha distinguido siempre a la Compaa. Si os sents un poco incmodos acerca de cmo podris presentar la pedagoga ignaciana a profesores de los cinco continentes, sabed que no estis solos. Sabed asimismo que a cada duda corresponde una afirmacin. Las ironas de Charles Dickens no han perdido su actualidad. "Era el peor de los tiempos, el mejor de los tiempos, la primavera de la esperanza, el invierno de la desesperacin." A mi personalmente me alienta mucho observar el creciente deseo que existe, y que est muy extendido en el mundo, de perseguir los fines de la educacin de la Compaa. Bien entendidos, estos objetivos llevarn a la unidad, no a la fragmentacin; a la fe, no al cinismo; al respeto a la vida, no a la destruccin de nuestro planeta; a acciones responsables basadas en un juicio moral, no a la retirada cobarde ni al ataque temerario. Sabis sin duda que lo mejor de un colegio no es lo que se dice de l sino la vida de sus alumnos. El ideal de la educacin de la Compaa propugna una vida racional, ntegra, de justicia y servicio de Dios y del prjimo. Este es el llamamiento que Cristo nos hace llamamiento a crecer, a vivir. Quin le dar respuesta? Quin sino vosotros? Cundo si no ahora? Concluyo recordando que, cuando Cristo dej a sus discpulos, les dijo: "Id y ensead". Pero vio que ellos y nosotros somos hombres y que, Dios bien lo sabe, perdemos la confianza en nosotros mismos con frecuencia. Por eso aadi: "Recordad que no estis solos. No vais a estar solos porque yo voy a estar con vosotros. En vuestro apostolado, en los tiempos difciles como en los de alegra y euforia, estar con vosotros todos los das, hasta el fin de los tiempos". No caigamos en la trampa del pelagianimso, poniendo toda la carga en nuestros hombros, sin advertir que estamos en las manos de Dios, trabajando como instrumento de sus manos, en esto que es su ministerio de la Palabra. Que Dios os bendiga en este esfuerzo de cooperacin. Espero vuestros informes sobre la suerte de vuestro Proyecto Pedaggico Ignaciano en las diversas partes del mundo. Gracias por todo lo que haris.

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APNDICE III EJEMPLOS DE METODOS PARA AYUDAR A LOS PROFESORES EN EL USO DEL PARADIGMA PEDAGOGICO IGNACIANO N.B.: Estos y otros intentos pedaggicos, relacionados con la Pedagoga Ignaciana sern explicados y puestos en prctica en los programas de formacin, que son parte fundamental del Proyecto de la Pedagoga Ignaciana.

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EL CONTEXTO DEL APRENDIZAJE 1. El alumno: su disposicin para el crecimiento a) La situacin del alumno: Diagnosis de los factores que afectan a la disposicin del alumno para el estudio y el crecimiento: fsicos, acadmicos, psicolgicos, socio-polticos, econmicos, espirituales. b) Estilos de aprendizaje del alumno: cmo planificar una enseanza eficaz. c) Perfil de crecimiento del alumno: una estrategia para el crecimiento. 2. La sociedad a) Lectura de los signos de los tiempos: algunos utensilios para el anlisis sociocultural. 3. El colegio a) El ambiente del colegio: instrumentos de valoracin. b) El currculum: Formal/Informal Contenidos y secuenciacin: posibilidades interdisciplinares Evaluacin de valores c) Educacin personalizada d) Relaciones escolares entre directivos, profesores y personal auxiliar 4. El profesor: expectativas y realidades.

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LA EXPERIENCIA 1. La preleccin a) Continuida. b) Organizacin. c) Objetivos claros. d) Factores de inters humano. e) Contexto histrico de la materia que se va a estudiar. f) Punto de vista/Los presupuestos de los autores del libro de texto. g) Un modelo de estudio. 2. La habilidad de preguntar 3. La actividad personal del alumno: los apuntes 4. 5. 6. 7. 8. 9. Solucin de problemas/aprender descubriendo Aprendizaje cooperativo Procesos en el pequeo grupo La emulacin Terminar la clase Tutora entre compaeros

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LA REFLEXIN 1. 2. 3. 4. 5. 6. Tutoria Diario del alumno "Repeticin" de tipo ignaciano Estudio de casos Dilemas/Debates/Role Playing Seminarios integradores

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LA ACCIN 1. 2. 3. 4. 5. Proyectos/Tareas: Preocupacin por la calidad Experiencias de servicio Redacciones y preguntas para una redaccin Planificacin y Aplicacin La eleccin de carrera

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LA EVALUACIN 1. 2. 3. 4. 5. 6. Exmenes: alternativas posibles Autoevaluacin del alumno Valorar la variedad de actuaciones del alumno: la carpeta del alumno Reuniones de profesores Preguntas para profesores Investigacin del perfil del estudiante