CDIGOS PROIBIDOS (excerto) (...

) No Gnesis, h na verdade duas histrias sobre a criao, e isto porque o livro composto por dois documentos: o "Cdigo J", mais antigo, difundido entre o povo de Jud em 700 a.C., e o "Cdigo P", do sculo VI a.C., na poca do cativeiro babilnico (os dois cdigos foram unidos em 500 a.C.). Apesar de os dois originais nunca terem sido encontrados, lendo o texto, fica clara a diferena entre o Deus criador do mundo e do homem, denominado El (ou Elohim, que significa "As Potncias"; depois passadas para a mitologia hebraico-crist como as "Potncias celestes", a corte anglica de Deus) e o Yahweh do "Cdigo P" (Jeov, segundo uma traduo incorreta), que ajuda os hebreus a deixarem o Egito. Este ltimo seria uma divindade menor; e ainda, de acordo com alguns exegetas cristos dos primeiros sculos, considerados "herticos", e de acordo com algumas seitas crists do ano mil, Yahweh seria um anjo criado por Deus, que depois se revoltou contra Ele (e por isso foi transformado em Diabo!). A moderna ufologia, que vai do ingls Brinsley Le Poer Trench ao hebreu russo-americano Zecharia Sitchin, do irlands Desmond Leslie ao astrnomo americano Morris Jessup e at o guru francs Claudio Vorilhon Rael, viu nesse "anjo cado", na realidade, um aliengena passando-se por deus. A hiptese sustentada por muitos autores modernos foi aos poucos apresentada e motivada com argumentos que iam do cientfico (como no caso do astrnomo Jessup) ao lingstico (com Sitchin, profundo conhecedor das lnguas hebraicas e sumrias), s crenas mais exageradas (como no caso de Rael, que sustenta ter tido a revelao diretamente dos extraterrestres, coisa difcil de acreditar). Alm disso, a idia de uma divindade comum a toda humanidade, mesmo sendo menor, foi sustentada no passado, em mbito acadmico, pelo biblicista Charles Marston: "Quando se nota que existe identidade entre o grego Deus Pai, Zeus Pater, e o snscrito Dyaus-Pitar (em pali Dju Piter) da antiga ndia, Jpiter da antiga Roma e Thor da antiga Escandinvia, deduz-se que esses diversos povos tiveram todos, em uma determinada poca, o mesmo Pai Celeste, a mesma crena monotesta que degenerou em seguida no politesmo, como aconteceu na Mesopotmia, no Egito e na China". Yahweh Elohim, que no segundo captulo do Gnesis cria o homem e a mulher, amaldioa-os porque pecaram e os expulsa do paraso terrestre, muito diferente de Elohim (nome das tradues bblicas menos manipuladas, como a verso Garzanti do padre Bonaventura Mariani, 1964) que cria o homem "macho e fmea" e, bendizendo-o, coloca-o no paraso terrestre (esse ser bissexuado era considerado, pelos primeiros padres da Igreja, um anjo; e o episdio foi relido como a criao da corte celeste de Deus).O primeiro versculo da Bblia, na verdade, traduzido durante milnios como "No princpio, Deus criou o Cu e a Terra", nas verses mais antigas, e mais prximas ao hebraico, soava desta maneira: "No princpio, Elohim (= os deuses, as Potncias) criou os cus (mais de um, portanto, mais mundos habitados) e a Terra". Essa verso tambm reencontrada em um texto traduzido do alemo e publicado pela Mondadori em 1991, no captulo intitulado "Milhares de mundos primordiais". Leiamos: "No princpio, Deus criou milhares de mundos. Mas no Lhe agradava nenhum. Destrua-os e os criava novamente. Mas tambm esses no iam bem. No final, estendeu a Sua mo direita e arqueou o cu, depois estendeu a Sua mo esquerda e fundou a Terra. Esse era o melhor dos mundos possveis, no qual hoje ns vivemos". parte da discutvel concluso, o texto , na realidade, uma verso livre do texto hebraico Genesi Rabbab, o Gnesis rabnico ao qual se remetia o chefe da academia talmdica de Cesaria, rabino Abbahu (230-320), que deixou escrito: "Deus viu tudo o que havia feito. Eis que era muito bom" (Gnesis 1:31) "porque antes havia criado mundos que no lhe agradavam, e pouco a pouco os destrua todos. Depois fez este e disse: esse me agrada" (Genesi Rabbah 3:7). (...)