Vous êtes sur la page 1sur 25

ABD AR-RAZZQ YAHY

LINTGRIT ISLAMIQUE
NI INTGRISME, NI INTGRATION.
Deuxime dition, augmente d'une postface

I. LIslam face au monde moderne.


Une religion comme les autres ?
La question du rle de lislm dans le monde contemporain se pose avec une acuit croissante ; le monde contemporain, cest--dire le monde de ce temps, non le monde moderne, car lgard de celui-ci la rponse est simple : il y a entre lui et la tradition islamique une incompatibilit radicale. La notion de tradition est le critre dcisif qui marque le foss sparant ce monde de lunivers qui demeure fidle aux alliances que Dieu a conclues avec les hommes depuis lorigine des temps. Ce quil est convenu dappeler la civilisation moderne est fond sur le rejet de tout principe transcendant et de toute alliance sacre de nature lui confrer une lgitimit qui la rattacherait lordre principiel. Lislm nest donc pas seul concern par lenvahissement du monde moderne, que lon peut appeler aussi le monde occidental car cest en Occident quil a pris naissance, et partir de lui quil sest rpandu avec une vigueur et une insolence sans cesse croissantes. Pourtant, cest lislm qui est devenu, au fil des ans, la cible privilgie de ce nouvel imprialisme. Il y a l une situation singulire, imprvisible il y a quelques annes encore, et qui appelle une rflexion. Les musulmans ont une conscience aigu de lexcellence de leur religion. La rvlation muhammadienne est pour eux dune relle vidence quils comprennent mal que celle-ci ne simpose pas tous. Leur conviction est conforme la ralit et au rle cyclique que Dieu a assign lislm ; nanmoins, elle apparat comme une croyance nave ceux qui ignorent le Droit sacr ainsi que la raison dtre des alliances et des formes traditionnelles ; qui simaginent quelles se valent toutes et que chacune a des motifs lgitimes de se croire suprieure aux autres. Le scepticisme et le relativisme engendrent lidologie antitraditionnelle de la tolrance en matire de religion, application annexe des droits de lhomme. Fonde sur lignorance, elle est constamment contredite par la pratique actuelle : lislm nest pas trait comme les autres religions pour la raison simple queffectivement il nest pas une religion comme les autres. Ce ne sont ni la navet ni la complaisance de lme qui dominent dans limage que les

Occidentaux se font des musulmans, mais bien le fanatisme et lintolrance. Lexcellence de lislm ne dcoule pas seulement du Droit sacr ; elle nest pas davantage une affirmation thorique ou passionne ; elle est avant tout la manifestation visible dune lection spirituelle que le Coran formule en ces termes : Vous tes ( musulmans) la meilleure communaut qui ait jamais t existencie en faveur des hommes ; vous ordonnez ce qui convient, vous interdisez ce qui est rprhensible et vous croyez en Allh. Si les Gens du Livre (cest--dire tous ceux qui suivent les rvlations antrieures) avaient cru (en Allh), cela aurait t meilleur pour eux (car ils auraient particip une excellence communautaire, alors que dans ltat actuel) des croyants sont parmi eux, mais la plupart dentre eux sont corrompus (Cor.3.110). Il ne sagit pas, dans ce verset, dune excellence des croyants, puisquil subsiste encore des croyants dans les autres formes traditionnelles, mais de lexcellence dune communaut spcifique de croyants, puisquil subsiste encore de croyants, excellence qui constitue pour eux un privilge auquel ceux qui appartiennent aux communauts antrieures nont pas accs. La faveur divine accorde cette condition communautaire explique et justifie limportance que revt en islm la pratique en commun des rites, aussi bien dans le domaine exotrique pour les prires quotidiennes, la prire du vendredi et le plerinage, que dans les voies initiatiques o il sagit plutt de linvocation des noms divins, de la rcitation coranique et des formules du wird.

Laccusation de fanatisme.
Lexcellence et la vitalit de la communaut islamique, sujets dinquitude et denvie pour ceux qui pratiquent les autres religions, sont alarmantes pour loccident moderne qui ne comprend ni ne matrise un phnomne dont la signification lui chappe. Laccusation de fanatisme quil porte contre les musulmans vise un aspect plus spcial de cette excellence, qui est voqu dans un autre verset : Il est des hommes qui prennent ct (littralement en dessous) dAllh (ce quils considrent comme) des gaux ; ils les aiment comme sil sagissait dAllh, alors que ceux qui croient (en Lui et en Son Prophte) ont pour Allh un amour plus intense (ashadd) (Cor.2.165) ; ce qui signifie selon Ibn Arab : Les croyants ont une force de conviction (sidq) plus intense dans leur amour pour Allh que les associateurs dans leur amour pour ce quils considrent comme des associs (1) . En doctrine akbarienne, l association est impossible car Allh na pas d gal : Il nengendre pas et nest pas engendr ; il ny a pour Lui aucun gal (concevable) (Cor. 112.4). Dans la perspective indique par ce commentaire akbarien, les termes associateurs et associs doivent tre plutt compris dans le sens dune association formelle la proclamation de la pure Unit divine qui est celle dAllh envisag en tant que Nom Suprme. Cest pourquoi il a t ordonn au Prophte de combattre les hommes jusqu ce quils disent : Il nest dautre divinit quAllh . La communaut islamique est perue comme fanatique parce que lamour des musulmans pour Allh, pour Son Prophte et pour leur religion est plus intense que lamour envers Dieu ou lEtre principiel tel quil se manifeste encore dans les communauts traditionnelles dont la fondation a prcd celle de lislm. Du moins en est-il ainsi aujourdhui, car une telle comparaison ntait pas possible nagure. Dans le monde contemporain, les religions et autres formes

traditionnelles sont confrontes pour la premire fois les unes aux autres. Cette situation sans prcdent est lorigine du scepticisme et du relativisme qui prvalent en Occident, mais cest elle aussi qui, par un effet providentiel et compensatoire, montre tous lexcellence de lislm, demeure cache jusqualors. Selon Ibn Arab, lintensit dans lamour de Dieu et la pratique de la religion dcoule de la force inhrente la sincrit de la foi et la conviction inbranlable des croyants exprime dans le tasawwuf par le terme sidq. Le sidq est dfini traditionnellement comme tant l pe dAllh (sayf Allh) sur la terre. Cette notion est lie celle de grande guerre sainte (al-jihd al-akbar), la guerre intrieure que lhomme doit mener contre les ennemis quil porte en lui-mme (2). Cette pe invisible symbolise la force de lIslm. Elle est pour le monde moderne, lennemi le plus redoutable, car aucune force matrielle, aucune contrainte psychique ne peut prvaloir contre elle. Les musulmans sont dans une situation de guerre par le simple fait quils existent. Ils sont considrs comme des fanatiques parce quils sont musulmans et que leur foi en Allh est plus forte que toutes les autres croyances, que celles-ci soient vridiques et traditionnelles ou bien mensongres et profanes. Ce quon leur reproche en ralit, cest leur sincrit et leur fidlit lalliance divine contre laquelle le modernisme sest rig et insurg. 1) Cf. Futht, chap. 136. 2) Cf. Ren Gunon, Sayf al-Islm, chap. XXVII des Symboles fondamentaux de la Science sacre.

Laccusation dintolrance.
A laccusation de fanatisme sajoute celle, peut-tre plus grave encore, dintolrance, qui sexplique galement par des raisons traditionnelles. En effet, lislm est investi dune mission spciale, lie sa qualit dtre la Religion auprs dAllh (Cor.3.19), celle qui a pour support la meilleure communaut existencie pour les hommes , celle dont les croyants ont la conviction la plus forte et lamour de Dieu le plus intense. Cette mission loblige porter un tmoignage public en faveur de la Vrit une et immuable ainsi que du Droit sacr qui fonde les alliances que Dieu a conclues avec les hommes ; ce sont les versets : Cest Lui qui a envoy Son messager avec la guidance et la Religion de la Vrit pour la rendre manifeste lgard de la religion tout entire, nen dplaise aux associateurs (Cor.61.9) ; et surtout : Dis : lOrient et lOccident appartiennent Allh ; Il guide qui Il veut vers une Voie droite. De la mme manire, Nous avons fait de vous une communaut mdiane (wasatan) afin que vous soyez tmoins (de la Religion vritable) chargs de surveiller les hommes (3) et que lEnvoy soit un tmoin (de la Vrit mtaphysique) en veillant sur vous (4) Et tourne to visage en direction de la Mosque sacre (de La Mekke) (Cor. 2.142143). Cest parce quils ont t investis par Dieu de cette charge que les musulmans sont considrs comme intolrants au sein du monde moderne. Dans le passage coranique cit, le terme wasatan comporte plusieurs sens. Le plus extrieur est gographique : la communaut islamique est tourne vers La Mekke qui, selon les donnes traditionnelles, est le point dorigine et le centre de notre tat dexistence. Par l, elle se situe en son milieu, entre lest et louest, le nord et

le sud. Cette situation privilgie la relie symboliquement au Centre initiatique du monde, ce qui correspond un sens plus intrieur. A ce point de vue, lislm apparat comme lintermdiaire naturel, le trait dunion entre lOrient et lOccident, et entre les traditions venues du nord et celles qui, plus tardivement, se sont fixes au sud. La communaut islamique apparat, quant elle, comme le support et linstrument de ce Centre durant la phase finale du cycle humain, ce qui est une autre faon dexpliquer son excellence. La fonction polaire confre cette communaut est atteste par une tradition prophtique selon laquelle le terme wast (milieu) a ici le sens de adl ; il dsigne la justice qui est un attribut fondamental du Roi du Monde (5). La mission communautaire de porter tmoignage est rendue possible parce que le Coran renferme la preuve dcisive (al-hujjat al-bligha) (6). Tous les Livres rvls sont la Parole dAllh, mais la rvlation coranique contient seule les trsors de la preuve (khazin al-hujja) (7) en vue dun saint combat qui comporte une manifestation terrestre de la Sakna : Cest Lui qui a fait descendre la Sakna dans les coeurs des croyants afin quils ajoutent une foi leur foi. Allh possde les armes des Cieux de la Terre et Allh est Savant, Sage (Cor.48.4). Il ne sagit plus seulement ici de la foi intense qui accompagne ltat contingent du sidq (8) dont il a t question plus haut, mais bien du secours incomparable (Cor.48.3) qui procde de la Station initiatique correspondante ; et celle-ci nappartient qu Dieu seul. La Sakna est la force qui impose la paix dAllh. La communaut islamique a la charge et la capacit dimposer cette paix. Les croyants vritables sont ceux qui le Trs-haut a octroy une foi sajoutant leur foi , qui est aussi lumire sur lumire (Cor.24.35). La mission que Dieu leur a confie se rattache la fonction de lEnvoy dAllh : Vous tes des tmoins chargs de surveiller les hommes et lEnvoy est un tmoin (qui veille) sur vous . La Sakna exprime ici un aspect de la ralisation descendante . Linvestiture correspondante est confre la communaut islamique au moyen du rite de lifda (9), accompli et renouvel chaque anne par les plerins aprs la Station divine qui les a rassembls Arafa. A ce point de vue, cette communaut apparat, non seulement comme intermdiaire , mais comme mdiatrice entre Dieu et les hommes, car elle a vocation dintercder pour lhumanit tout entire ; et cest l un troisime sens du terme wasatan. (3) Lexpression shuhad al-n-ns na aucunement le sens dun tmoignage port contre les hommes en vue de leur jugement. 4) Dans lexpression alaykum shahdan, les termes sont inverss pour indiquer quil sagit de la sollicitude du Prophte lgard dune communaut lue par le Trs-Haut. Initiatiquement, ces deux expressions se rapportent respectivement aux petits et aux grands mystres. 5) Sur ce point, cf. Les sept Etendards du califat, p.254-258. 6) Cf. Cor.6.149. 7) Cf. Futht, chap.73, la Question 152 du Questionnaire de Tirmidh. 8)Ce terme a la mme origine que lhbreu Tsedek qui signifie : justice . 9) Cf. La doctrine initiatique du plerinage, chap.XVI.

Droits de Dieu et droits de lhomme.


Dans la perspective sotrique voque par la notion de tmoignage telle

quelle a t envisage plus haut (10), le terme ns (hommes) retient, lui aussi, lattention, car il montre que la fonction prservatrice de lislm stend lhumanit tout entire. Il faut bien comprendre quil ne sagit pas simplement ici dagrandir le dr al-islm ; cest--dire le pays de lislm qui inclut les pays effectivement rgis par la shara, au dtriment du dr al-harb, le pays de la guerre , celui quil convient de combattre en vue de ltablissement de la religion. Ce tmoignage nest pas rendu au nom dune religion particulire et son seul bnfice, mais bien en vue de prserver la Tradition universelle dans sa puret et son intgrit. Le commentaire de Qchn est explicite sur ce point : La raison dtre de ce tmoignage et du tmoignage port par lEnvoy est de montrer, la lumire de la doctrine de lUnit divine (tawhd), les droits de toutes les religions (11). Telle est la mission divine assigne lislm et la raison profonde de son intolrance . Cest un combat men contre le monde moderne, non au moyen darmes de guerre, mais avec l pe tranchante de la parole, qui est invincible par nature. Le terme ns comporte aussi une signification restrictive, car il peut dsigner ltat humain par opposition aux tats supra-individuels ou angliques, et surtout lordre principiel qui est celui de la ralisation mtaphysique. Comme toute forme traditionnelle, lislm exerce une action bnfique dans le domaine individuel, mais ce nest pas de ce dernier quil tire son excellence. Lhumanit en tant que telle est incapable dassurer la fonction de prservation et dunion traditionnelles dvolues lislm, du fait de la diversit formelle des dogmes et des croyances qui saffrontent en son sein. Limpuissance de la Franc-Maonnerie, organisation initiatique limite au degr de lhomme, est cet gard rvlatrice (12). Lidologie humaniste du monde moderne reflte cette incapacit sous une modalit hypocrite et profane prtendant intgrer la religion sous toutes ses formes dans la doctrine antitraditionnelle des droits de lhomme . le tmoignage que le Trs-Haut enjoint aux musulmans de porter parmi les hommes a pour but principal de veiller au respect du Droit sacr, mais il va de soi que, dans les diverses alliances qui fondent les lgislations traditionnelles, les deux parties ne sont pas gales. Allh est la seule ralit vritable et rien nexiste en dehors de Lui. Comment pourrait-Il conclure un pacte ? Tout le Droit sacr est en Dieu et pour Dieu. Dieu dtient par principe tout le droit, et na nul besoin des hommes pour le faire respecter. En revanche, lhomme na dautres droits que ceux que Dieu lui accorde. Il ny a pas, et il ne saurait y avoir de droits de lhomme en dehors du Droit de Dieu. Les Droits que Dieu accorde lhomme sont une pure expression de Sa misricorde. Un bon exemple est donn partir du verset : Allh vous a crs, ainsi que ce que vous faites (Cor.37.96). Selon linterprtation mtaphysique, ce passage signifie quil nest nul agent vritable en dehors dAllh : cest Lui qui accomplit en ralit ce qui apparat comme lacte de Son serviteur. Pourtant cest aussi Lui-mme qui, dans de nombreux passages coraniques, attribue lacte Sa crature et lui promet un salaire pour le rcompenser du bien quil a accompli. Le Trs-Haut sengage lgard de Son serviteur et lui confre un droit sur Lui car Sa promesse est droit (Cor.4.122). Dans dautres versets (13), Allh Se prescrit Lui-mme la misricorde , ce qui est galement une faon daccorder un droit Ses cratures. Tels sont les droits de lhomme vritables, les seuls que reconnaissent la tradition et le droit islamiques. La conception moderne des droits de lhomme est un dni du Droit de Dieu et des pactes sacrs. Dans ces conditions, que peut bien signifier le droit reconnu

tout homme de pratiquer la religion de son choix, sinon que les hommes daujourdhui ignorent ce quest vritablement une religion, et quils ne peuvent envisager les formes traditionnelles autrement quen les rduisant au degr des prfrences individuelles. De l vient lillusion de ceux qui simaginent que la religion est une option dadulte et qui veulent interdire toute forme denseignement traditionnel lenfant incapable de juger par lui-mme, sous prtexte que ce serait abuser de sa faiblesse. Cette aberration dcoule de lerreur fondamentale qui consiste considrer la religion comme une affaire individuelle subordonne lusage de la raison. Elle tmoigne dune mconnaissance totale de la nature divine des formes rvles. La science sacre dpasse immensment les lignes troites de la connaissance rationnelle et cest en vrit abuser de la faiblesse de lenfant que vouloir, ds son plus jeune ge, lui imposer ces limites. On retrouve, sur cette question particulire, lhypocrisie habituelle du monde moderne. Pour autant, cette science nest pas irrationnelle , car ce vocable dsigne aussi ce qui relve du psychisme infrieur et son emploi comporte une confusion dangereuse entre le domaine psychique et la spiritualit : cette science est intuitive , au sens initiatique du terme, et supra-individuelle. Le nouveau-n est demeur plus proche de son Seigneur que ne lest ladulte. Lenfance qui est de nature primordiale comme la pluie, comporte une bndiction qui lui est propre. Cest ce qui justifie et explique le symbolisme de la Sainte Enfance (14) et la parole du Christ : si vous ntes pas comme les petits enfants, vous nentrerez pas dans le Royaume des Cieux . Les droits de lhomme en gnral, le droit de pratiquer la religion de son choix en particulier, sont des machines de guerre utilises contre lordre traditionnel. Cest pour les combattre que la communaut islamique doit porter tmoignage et mener la grande guerre sainte , celle o lhomme sacrifie son me pour dire la vrit, la justice et le droit. Lusage fait en France de la notion de lacit illustre de manire typique lagressivit et lignorance moderniste lgard de toute manifestation de pit et de foi. Le fait que cette intolrance vise avant tout lislm et la communaut islamique confirme encore le rle spcial qui incombe ce dernier de veiller au respect de la vrit et de lordre traditionnel, et de les dfendre en toutes circonstances contre la rancoeur de ceux dont elle met nu la mesquinerie et les contradictions. 10) Cf. p.19-20. 11) Il ajoute : La voie de la Vrit (ou du Droit sacr) est unique. Le droit des autres religions ne doit pas tre mconnu, mais surtout (le droit de) la religion de lislm, qui contient la vrit la plus immense et la plus manifeste. LEnvoy a connaissance, au moyen de la lumire divine, du degr de tous ceux qui sont guids dans leur religion par leur religion, et sa communaut connat les autres communauts traditionnelles au moyen de sa lumire lui sur lui la Grce et la Paix ! 12) Cf. notre tude sur La Franc-Maonnerie dans la Lumire du Prophte. 13) Cf. Cor.6, 12 et 54. 14) Sur ce sujet, cf. Lesprit universel de lIslam, p.111.

Deus, Homo, Natura.


Dans La Grande Triade, Ren Gunon mentionne un ternaire qui appartient

originairement aux conceptions traditionnelles occidentales, telles quelles existaient au moyen ge, et qui est dailleurs connu mme dans lordre exotrique . Ce ternaire qui snonce habituellement par la formule Deus, Homo, Natura appelle, pour complter ce qui prcde, les considrations suivantes. Le Droit sacr qui rgit les diffrentes formes traditionnelles est une affirmation du Droit ternel et principiel dAllh, et une application de celui-ci ltat dexistence qui dfinit le monde de lhomme et des esprits humains . La proclamation des droits de lhomme apparat comme une tentative de substituer lhomme Dieu de manire faire de lui lunique dtenteur du droit, le seul rgisseur du monde qui est le sien. Selon un verset coranique, Dieu a cr les hommes et les jinns uniquement pour quils Ladorent (Cor.51.56). Ladoration de Dieu est inhrente la condition humaine. Si lhomme mconnat sa raison dtre et manque son devoir, il entrane invitablement sa dchance. Spar de Dieu, dmuni de la force quil tirait de sa soumission au Droit sacr et de la lgitimit que celui-ci lui confrait, il est dsormais incapable dordonner dans la paix et la justice ltat dexistence quil est cens rgir. Il ne peut accomplir la mission quil sest assign en vertu dune prtention illusoire. Nayant plus foi en Dieu, il cesse dtre crdible et doute de lui-mme. Il se dfinit comme un animal raisonnable, mais, sans une inspiration divine, la raison est impuissante. La morale dont il se rclame na plus de garantie mtaphysique ou spirituelle. Lhomme raisonnable ne peut pas plus se gouverner quil ne peut gouverner le monde ; en vrit, cest un homme dangereux. Ne croyant plus en Dieu ni en lui-mme, il se tourne vers la nature qui est demeure plus prserve que lui. En effet, tous les tres de lunivers, la seule exception des jinns et des hommes clbrent la transcendance de leur Seigneur par Sa propre louange (Cor.17.44) en vertu du pacte primordial qui les relie Dieu (15) ; ils demeurent dans ladoration et lobissance, en dpit de la dchance de lhomme. Le seul danger pour eux vient de lui, qui corrompt dsormais tout ce quil touche. Ignorant compltement la mtaphysique traditionnelle, Lhomme ne peut plus contempler Dieu tel quIl est, et il a aussi cess de Le voir en lui-mme. La nature est la seule divinit qui lui soit encore accessible. Il se tourne donc vers elle, magnifie la beaut des montagnes et des mers, et cherche, principalement dans le monde animal, la vertu spirituelle quil ne trouve plus dans son me, celle dtre ladorateur de Dieu. Toutefois, son ignorance lempche de reconnatre cette vocation spirituelle de la nature, et de respecter sa qualit divine : tantt, il lexploite sans scrupule ; tantt, il la souille par un tourisme profanateur. Aprs avoir ni le Droit sacr et stre montr indigne des droits de lhomme, il sefforce de proclamer aujourdhui les droits de la nature , dans une tentative dsespre de la protger contre les effets de sa propre dchance. Cest l le terme final dune dgradation cyclique de la notion de droit, qui ne peut conduire qu lanarchie et au chaos. Tel est le monde des hommes au sein duquel les musulmans doivent porter tmoignage en vertu de la mission providentielle assigne par Dieu lislm. 15) Sur cette doctrine, voir LEsprit universel de lIslam, p.167-169.

II. Intgration et intgrisme.


La Grande peur de lOccident.
Les accusations de fanatisme et dintolrance portes contre les musulmans trahissent, par leur outrance, un sentiment de crainte. Le monde moderne sacharne contre lislm parce quil en a peur. On a trop tendance expliquer celleci par des raisons subalternes, accompagnes damalgames commodes. On voque le terrorisme et l arme du ptrole qui visent avant tout le monde arabe. Rappelons au passage que la tradition islamique ne peut tre assimile ce dernier. Assurment arabe par la langue de la rvlation et la constitution humaine du Prophte, elle nest nullement solidaire de ce que lon appelle communment la civilisation arabo-islamique . Sa vocation universelle implique une certaine indpendance lgard des limitations inhrentes son milieu ethnique originel, comme Ibn Arab lindique loccasion de manire discrte (16). Si les craintes de lOccident navaient pas de causes autrement plus profondes, il aurait tt fait de se rassurer et non sans raison. Les moyens visibles dune guerre qui se prtend sainte , mais qui a peu en commun avec le jihd vritable, peuvent toujours tre combattus par des moyens du mme ordre. LOccident dispose de la force et dune organisation suffisante pour circonscrire ce qui soppose lui, dfaut de pouvoir lradiquer compltement. Sil a peur, cest parce quil commence comprendre, mme sil refuse encore ladmettre (17), que la voie du modernisme et du progrs proclam la men une impasse ; cest--dire : parce quil est fond, tout entier et ds lorigine, sur une erreur, le monde moderne a peur de la vrit ; parce quil se nourrit dillusions, il a peur dune ralit dont lessence est divine ; parce quil a nglig le Dpt de confiance (amna) (18) que Dieu a confi lhomme, il a peur de voir que celui-ci ne matrise plus son destin ; parce quil a trahi les alliances traditionnelles, il a peur dtre sanctionn et chti. Telles sont les raisons profondes, en grande partie mal perues, qui explique sa peur de lislm. 16) Cf. notre tude sur La petite fille de neuf ans. 17) Par exemple en promouvant lide, typiquement antchristique dune conqute de lespace . 18) Cf. Cor.33.72.

Laffaiblissement des formes traditionnelles.


Le premier, Ren Gunon a montr que la civilisation moderne tait condamne prir. En 1927, dans La Crise du Monde Moderne, il crivait : Il serait assez logique que les ides que les Occidentaux ont rpandues se retournent contre eux, car elles ne peuvent tre que des facteurs de division et de ruine ; cest par l que la civilisation moderne prira dune faon ou dune autre ; peu importe que ce soit par leffet des dissensions entre les Occidentaux, dissensions entre nations ou entre classes sociales, ou, comme certains le prtendent, par les attaques des Orientaux occidentaliss , ou encore la suite d'un cataclysme provoqu par les progrs de la science ; dans tous les cas, le monde occidental ne court de dangers que par sa propre faute et par ce qui sort de lui-mme. Depuis, trois quart de sicles ont pass. A cette poque, lillusion du progrs stendait tous les domaines : scientifique, conomique, et mme politique grce aux fameux droits de lhomme . La marche vers un avenir radieux justifiait le pire, mais nourrissait lespoir. A prsent, le doute sest insinu. On a peur car on devine que lon sest tromp ; pourtant, il faut continuer, car rien ne peut plus arrter la machine infernale. Cest la fuite en avant dont les justifications, de plus en plus hasardeuses, ont cess dtre crdibles. Pour remdier aux dsquilibres, il faut en crer dautres, toujours plus grands, jusqu la catastrophe finale dont les enseignements traditionnels affirment quelle sera soudaine et brutale. Sa venue est certaine, mais nul ne sait quand et comment elle se produira. Certes lislm demeure inbranlable au sein de ce chaos ; mais pourquoi seulement lislm ? Que sont devenues les autres religions ? Do viennent cette dmission, cette incapacit apparente des formes traditionnelles ? Et do, par contraste, la tradition islamique tire-t-elle aujourdhui sa force ? Elle la tire de son intgrit, cest--dire de son sotrisme, sans lequel les formes traditionnelles ne sont que des coquilles vides. Le tasawwuf dispose seul des moyens ncessaires pour mener la grande guerre sainte (al-jihd alakbar) qui simpose face au monde moderne. Cest l ce qui explique la crise gnrale que connat aujourdhui lunivers traditionnel dans son ensemble, et qui atteint lislm lui-mme dans certaines de ses manifestations extrieures et rductrices. Le judasme demeure vivant, mais il est touff, et mme contrefait par la profanation sioniste. Sa situation est la pire de toutes car, bien loin de combattre le monde moderne, les reprsentants actuels de la religion judaque manipulent celui-ci et en tirent parti pour accomplir leurs propres desseins. Lautre religion monothiste est le christianisme, qui occupe une place part car cest la forme traditionnelle qui avait en charge lOccident quand la dviation moderne sest produite. On peut donc penser quune certaine responsabilit incombe cet gard au Catholicisme puisque cest le Saint-Sige romain qui a vocation rgir lglise universelle. Nous pensons avant tout linterdiction du prt intrt, commune aux trois religions monothistes, mais selon des modalits trs diffrentes. Dans le judasme, elle sapplique uniquement aux juifs entre eux. Le peuple lu est le seul bnficiaire de la prservation incluse dans cet interdit. Les juifs peuvent prter des non-juifs sans avoir se proccuper des consquences nfastes que la stipulation dun intrt peut entraner pour leurs emprunteurs. Limage de l usurier juif , qui le noble chrtien emprunte pour pouvoir payer ses dettes est familire dans la littrature occidentale. En revanche, dans le droit islamique dont la comptence est universelle, puisque le message divin est

adress lhumanit entire (19), linterdiction du prt intrt est totale. Le cas du christianisme est plus complexe, car son statut particulier est caractris par l'absence d'un droit rvl propre. Lglise est rgie par le Saint-Esprit, non par une loi que Jsus lui aurait apporte (20). Il rsulte de cette particularit que le droit appliqu dcoule uniquement de lintuition spirituelle de ceux qui dirigent lglise ; or cette intuition peut varier car elle dpend de leur qualification et de leur ralisation effective. Ceci explique pourquoi, sur une question aussi essentielle que celle que nous voquons ici, il y a une diffrence et mme une incompatibilit entre la doctrine catholique qui prvalait au moyen ge et celle qui est enseigne aujourdhui ; ce qui peut paratre incomprhensible pour ceux qui suivent les lgislations sacres. Au moyen ge, le simple fait denvisager que le prt intrt puisse tre lgitime entranait lexcommunication, alors quaujourdhui cest uniquement lusure qui est interdite, non le prt intrt en lui-mme. Cette volution est significative, car elle implique quun enseignement fond sur une connaissance sotrique vritable a fait place un point de vue purement moral. Lintuition intellectuelle stant affaiblie au point de devenir inoprante, les raisons profondes et linterdiction ont cess dtre perues. Or, ces raisons prsentent un lien direct avec la naissance et le dveloppement de la dviation antitraditionnelle de lOccident, car le prt intrt a t le moteur financier du monde moderne. Ren Gunon a montr le caractre nfaste de laltration des monnaies par Philippe le Bel (21) et les consquences dsastreuses que celle-ci avaient eu pour lOccident. Le prt intrt est une autre modalit de cette altration puisquil a pour effet de soumettre la valeur de la monnaie lcoulement du temps, qui est celui du prt, alors que la fonction premire de celle-ci est de garantir la stabilit des changes par rfrence un principe immuable que la monnaie reprsente dans le domaine temporel. Pour avoir fait preuve dignorance et de faiblesse, lglise catholique a t sanctionne et a perdu progressivement son propre crdit, qui sest effondr au cours des dernires annes. Que peut-on attendre dune institution sacre qui mconnat le Droit divin au point davoir reconnu ltat sioniste au mpris de toute justice, et qui en est rduite mendier auprs de lUnion europenne la reconnaissance de son rle historique et providentiel en Occident ? Seule subsiste encore la protection divine au Saint-Sige romain, qui permet au moins de sauver les apparences. Du ct des traditions de lOrient et de lExtrme-Orient, cest le mme constat dimpuissance, la mme soumission au modernisme sous toutes ses formes. La tradition chinoise, qui est essentiellement destine aux peuples de race jaune, ne manifeste ailleurs sa prsence que dans le domaine des sciences traditionnelles appliques, comme la mdecine et les arts martiaux. Le bouddhisme sduit par son absence de thologie et son accessibilit apparente et trompeuse, mais il ne dispose daucun moyen pour instaurer et pour dfendre un ordre universel car, tout comme le christianisme, il ne comporte pas un droit sacr qui lui serait propre : sa lgitimit repose, elle aussi, sur un statut dexception. Seule subsiste aujourdhui la tradition prenne du Santhana Dharm (la Loi constitutive du cycle total de lhumanit actuelle), (22) habituellement dsigne par le terme hindouisme . En dpit des vicissitudes dordre cyclique, sa puissance oprative et son rayonnement spirituel demeurent incomparables. Par lintermdiaire de Ren Gunon et du courant intellectuel qui prolonge son uvre, les doctrines hindoues ont jou un rle majeur dans lintrt suscit chez les Occidentaux pour lsotrisme et dans limplantation en Occident du tasawwuf en gnral et de luvre dIbn Arab en particulier. Le complmentarisme de lhindouisme et de lislm nest plus dmontrer, tant il sest impos par son vidence. Lapport

doctrinal issu du Santana Dharma na cess de senrichir jusqu nos jours et a permis de dgager toute lampleur de la rvlation muhammadienne, le plus souvent insouponne par les musulmans eux-mmes. Lhindouisme contient notamment un enseignement eschatologique qui lui est propre, exprime dans la doctrine des avtaras, et qui est loi davoir livr tous ses secrets. La faiblesse relative de cette forme traditionnelle tient plutt lanachronisme de ses structures, qui est comme la ranon de son excellence primordiale. Son rayonnement est parfois contrari par les particularits dun symbolisme qui requiert une transposition pour acqurir sa dimension universelle. Ce nest certes pas nous qui nierons lintrt que prsente la petite fille de neuf ans et le dieu au cou de cheval , mais on reconnatra que ce sont l des enseignements tranges que lon ne peut prsenter comme tels en dehors de leur contexte originel. 19) 20) 21) 22) Cf. Cf. Cf. Cf. La profanation dIsral selon le Droit sacr, p.19-25. Introduction lenseignement et au mystre de Ren Gunon, chap.XI. Autorit spirituelle et pouvoir temporel, chap.VII. Michel Vlsan, Le Triangle de lAndrogyne.

La duperie de lintgration.
Ce qui prcde montre bien quaucune autre forme traditionnelle ne peut prtendre exercer la fonction eschatologique que Dieu a assigne lislm. Il ny a, et il ne saurait y avoir aucune contradiction avec le plan divin. Toutefois, il ne sagit pas de nimporte quel islm, de nimporte quelle manire de comprendre et dinterprter la rvlation faite au Sceau des Prophtes. Il sagit, rptons-le de lintgrit islamique, qui comprend tous les aspects extrieurs et intrieurs de lenseignement traditionnel. Face aux prtentions infondes et agressives du monde moderne, une grande puret est ncessaire, aussi bien dans lintention que dans les moyens utiliss, ainsi quune vue claire de ce qui est en jeu. Avant dtudier cette notion d intgrit il nous faut examiner sommairement deux positions considres comme incompatibles : celle qui vise lintgration de la communaut islamique lintrieur de lidologie moderniste, et celle de lintgrisme. La premire reflte une vision progressiste o la dmocratie et les droits de lhomme sont prsents comme des conqutes sans prcdent quil faut protger contre lislam traditionnel, assimil un systme obscurantiste et rtrograde. Le progrs scientifique est l pour justifier et renforcer cette vision dans laquelle une question comme la lgitimit du prt intrt na mme plus se poser puisquil sagit, pour les partisans de lintgration, dune conception religieuse dun autre ge. Lislm est fermement pri de renoncer au Droit de Dieu et aux droits quil tient de Dieu. Son enseignement doit tre conforme lidologie des droits de lhomme tandis que sa pratique rituelle est tolre dans la mesure o elle nest pas gnante, ni pour la vie ordinaire (23), ni pour les non-musulmans. Les exigences de la loi islamique lgard des autres religions (par exemple, linterdiction qui leur est faite de construire des lieux de cultes en terre dislm) sont ignores et combattues au nom dun galitarisme qui impose, par ailleurs, le calendrier chrtien comme une rfrence mondiale. Lintgration, cest--dire ladhsion un tel crdo, cens tre conforme aux normes de la raison humaine,

est de toute vidence incompatible avec la religion. On peut dire sans exagration que celui qui le professe est banni de lislm , car Ibn Arab emploie cette expression propos de celui qui, disposant de moyens matriels pour accomplir le plerinage, le nglige nanmoins. Or, nous lavons vu, cest par ce rite annuel que la communaut islamique est investie de la charge de tmoigner en surveillant les hommes (24). Accepter lintgration, cest renoncer porter ce tmoignage et sexposer la mme sanction. On peut voir par l le caractre quivoque de cette notion et des politiques fondes sur elle. LOccident moderne prtendument ouvert lautre (25) na jamais voulu ou pu intgrer que ce qui lui ressemble. Hormis la satisfaction dambitions personnelles, on voit mal ce que les musulmans peuvent gagner en acceptant ce jeu de dupes. 23) Sur ce sujet, cf. Ren Gunon, Lillusion de la vie ordinaire , chap.XV du Rgne de la Quantit. 24) Cf. supra, p.20. 25) Il y aurait beaucoup dire sur le caractre antitraditionnel de ce lieu commun. Les affinits spirituelles sont fondes sur ce qui est semblable et, mtaphysiquement, sur ce qui est un .

Les illusions de lintgrisme.


Face au monde moderne, lintgrisme adopte une position apparemment oppose. Partant de lide que la communaut islamique ne peut tre rgie que par des musulmans, il cherche conqurir le pouvoir par des moyens politiques (26). Les partisans de cette idologie esprent ainsi promouvoir lislm : dune part, en assurant la pratique de la religion dans les pays quils contrlent ; de lautre, en tablissant dans le monde une sorte de tte de pont en vue de dfendre les intrts des musulmans o quils se trouvent et de prparer lexpansion progressive de lislm. Face aux quivoques et aux drives des politiques dintgration, lide intgriste a de quoi sduire de bons musulmans par lindpendance quelle leur assure, puisquils sont gouverns par eux-mmes, et non plus par dautres. Un examen plus attentif montre le caractre illusoire de cet avantage apparent. Pour que lintgrisme corresponde son but proclam, il faudrait que ses dfenseurs ne soient pas eux-mmes corrompus, plus ou moins consciemment, par les conceptions antitraditionnelles du monde moderne. Pour commencer, la conqute du pouvoir implique de nos jours que lon sorganise en parti et que lon adopte les mthodes profanes de la vie partisane, qui sont aux antipodes de luniversalit islamique. En cas de victoire, cest pire encore. Comment prserver lintgrit de lislm dans la gestion dun tat moderne, quil se proclame lui-mme islamique ou non ? En tous domaines, cest limpasse et les contradictions. Tout dabord, il ny a pas dtat sans territoire. Un des dogmes du modernisme politique est le maintien de l intgrit territoriale gnratrice dinnombrables conflits, aussi purils que dangereux. Ce ne sont plus les droits du Ciel quil faut prserver, ni mme ceux de la Terre, mais ceux qui dcoulent des divisions territoriales absurdes et arbitraires, ce qui est particulirement flagrant quand celles-ci ont t tablies par la colonisation. Un tat islamique est, par essence un tat universel, cest--dire un tat sans frontires. A linverse, un tat dont le territoire est dfini par des frontires ne peut prtendre tre un tat islamique. Que dire, en outre de lide de nation qui,

par les sparations et les passions quelle engendre, demeure un des pires instruments de la subversion contemporaine. Citons ici simplement la parole dun sage de notre temps qui disait : A linstant mme o le Mahdi sera confirm dans sa mission devant la Kaaba de la Mekke, les tats et les rgimes du monde islamique scrouleront comme des chteaux de cartes . Dans le domaine conomique, on retrouve la question incontournable du prt intrt. Sagit-il de lpargne prive ? Rcolte sans intrt par les banques, elle ne serait rien dautre que de largent bon march qui, par le jeu des compensations financires, pourrait tre mis la disposition des pires ennemis de lislm ; ce serait un comble ! Sagit-il, au contraire, de la puissance publique ? Quel est ltat moderne qui, hormis dans des circonstances exceptionnelles et alatoires, peut se passer de lemprunt ? Dans le domaine militaire, la seule loi est celle du plus fort, et la force matrielle nest srement pas du ct islamique, comme les musulmans en font partout lamre exprience. Dans le domaine dit culturel , les hsitations des dirigeants intgristes sont parfois bien amusantes. Tantt, ils dcident dinterdire la musique que lon appelle classique, et qui est en ralit minemment moderne ; en quoi ils ont raison, car cet art tant vant fait partie des pseudo-religions occidentales : les chrtiens daujourdhui se runissent plus volontiers dans les glises pour couter des concerts que pour suivre les offices ; tantt, ils lautorisent en se plaant, leur tour, au point de vue rducteur de la morale, ce qui donne le charmant spectacle de jeunes femmes en tchador jouant du violoncelle ! Ces quelques exemples montrent limpossibilit de gouverner un tat moderne de manire traditionnelle. Les intgristes qui acceptent des compromis dans tous ses domaines ne sont pas qualifis pour reprsenter lintgrit islamique. En dfinitive, les positions apparemment incompatibles de lintgration et de lintgrisme sont plus proches quil ny parat : la premire accepte la domination du monde moderne de manire directe, la seconde de manire indirecte, cest-dire par lintermdiaire de musulmans dont la mentalit est affecte par le modernisme et qui, contrairement ce quils prtendent, ne peuvent parler au nom de lislm. Linstauration dun ordre traditionnel inspir par lintgrit islamique le rtablissement du califat extrieur ; et cest dailleurs pourquoi le Mahdi est appel le dernier des califes (27). Son investiture ne sera pas le rsultat dune politique humaine, mais bien dune intervention et dune lection divines. 26) Les aspects religieux de lintgrisme seront examins plus loin ; cf. infra, p. 67, 73-74. 27) Cf. Les sept Etendards du Califat, chap.XXXVI.

Sauvegarder lessentiel.
Laffinit profonde de lintgration et de lintgrisme deux noms jumeaux pour deux politiques jumelles se marque dans leur acceptation commune de la division du monde en nations et tats. Dun ct, les musulmans au pouvoir se proccupent davantage de lintgrit des frontires que de celle de lislm ; de lautre, les partisans de lintgration considrent comme un fait acquis le morcellement de la communaut islamique puisquils acceptent les conditions et

les statuts dfinis pour eux par chaque tat. Dans lattente de jours meilleurs, la proccupation essentielle nous parat tre de perptuer les rites de lislm et du tasawwuf de la faon la plus complte et la plus traditionnelle possibles, et de sefforcer dchapper aux contraintes imposes par les puissants. Sagissant de lislm en gnral, lintgrisme peut apparatre comme la meilleure alternative, en dpit des objections que nous avons formules, mais il nen va pas ncessairement ainsi pour la pratique du tasawwuf, souvent plus menace par les musulmans au pouvoir que dans les tats laques ou neutres en matire de religion. Quant aux musulmans qui vivent dans les pays occidentaux, ils doivent ncessairement accepter des compromis. Le Prophte lui-mme na-t-il pas dit quun temps viendrait ou nul ne pourrait chapper la poussire de la riba , cest--dire du prt intrt, de manire au moins indirecte ? Lessentiel pour les croyants, est quil ny ait pas d intgration des coeurs (28) et que ces compromis soient accepts dans un esprit de patience et de sagesse, car il ny a ni puissance, ni force, si ce nest par Allh, lElev, lImmense (29). Mentionnons enfin une position qui ne correspond aucune politique reconnue, celle de la marginalit pure et simple, dans lanonymat et la discrtion la plus grande. Elle demeure possible pour des petites communauts dcides maintenir l intgrit islamique en toutes circonstances afin de rendre ces communauts insaisissables au monde profane (30). Cest elles que sapplique le verset : Combien de fois un petit groupe ne la-t-il pas emport sur un (autre) plus nombreux, avec la permission dAllh ! (Cor.2.249). 28) la notion dintgration contient lide fausse que lislm est une religion trangre. Seul Ordre rvl destin lensemble des hommes, lislm est chez lui partout. Affirmer le contraire revient considrer les musulmans dorigine occidentale comme tant des trangers dans leur propre pays. Cest plutt lessence de la religion traditionnelle qui a cess davoir droit de cit en Occident. Ce que les Occidentaux veulent tout prix intgrer , cest--dire domestiquer, ce nest pas lislm, cest la religion. 29) Sur le sens de cette formule, cf. Les sept Etendards du Califat, chap.XII. 30) Ren Gunon, Aperus sur l'initiation, chap. XII.

III.

Lintgrit islamique.

Ncessit de lsotrisme.
Le terme intgrit dsigne ce qui est intact. Il qualifie ce qui est complet, ce qui na pas t amput dune de ses parties, et dautre part ce qui est sain, droit et juste. Avec ce second sens, intgre soppose corrompu et correspond larabe slih. Lexpression coranique slih al-muminn (Cor.66.4) dsigne llite initiatique des croyants et figure dans un passage o il revt un sens initiatique et opratif prcis. Le terme slih comporte aussi les ides de paix et de rconciliation. La notion d intgrit islamique renferme, pour nous, lensemble de ces significations. Lintgrisme se rapporte uniquement, et dans le meilleur des cas, une plnitude extrieure incluant lexercice du pouvoir politique, ce qui correspond un symbolisme horizontal et une limitation au domaine individuel. Lintgrit islamique est dun tout autre ordre, car elle comprend la fois l

extrieur et l intrieur de la rvlation islamique, et donc aussi le tasawwuf, cest--dire la doctrine sotrique sous ses deux aspects principaux : lenseignement mtaphysique et celui qui se rapporte la ralisation initiatique ainsi quaux fonctions qui en dcoulent. Les termes sotrisme et tasawwuf peuvent donner lieu des malentendus. Le premier est impropre lorsquil contribue tablir une opposition entre la science intrieure et la religion extrieure , ce qui entraine une conception limitative de lintriorit, semblable celle de la transcendance quIbn Arab combat avec vigueur quand elle oppose l immanence (31). Selon la ralit vritable, il ny a aucune opposition entre les vrits mtaphysiques (haqiq) et la loi sacre (shara), ni mme un simple complmentarisme, mais bien une unit profonde. Non seulement la loi de lislm est lexpression dune vrit essentielle, mais, un autre point de vue, elle inclut, dans sa totalit et dans sa perfection formelles, lensemble des vrits mtaphysiques et initiatiques (32). En aucun cas, on ne peut dire que lsotrisme implique labandon de la Loi. 31) Sur ce sujet, cf. les Fuss al-Hikm propos du Verbe de Nh. 32) Ce mystre est li au hadth quds o le Trs-Haut dclare : Le Coeur de Mon serviteur croyant Me contient .

Erreurs et vrits sur le tasawwuf.


Le terme tasawwuf revt des significations trs diffrentes et donne lieu bien des ides fausses. Une premire consiste lidentifier avec les confrries , cest--dire avec les turuq organises autour de la ligne spirituelle, et parfois familiale dun Cheikh fondateur. Comme ces confrries ont vu le jour plusieurs sicles aprs la naissance de lislm, il est facile et commode de les considrer comme des innovations (bida) et des corruptions de la puret islamique originelle. Il faut donc prciser que les turuq ne sont quune des modalits historiques de lsotrisme islamique. Celui-ci est le coeur mme de la rvlation. Prsent ds lorigine, il subsistera, sous une modalit ou sous une autre, jusqu la fin du monde. Dautres critiques, aussi mal inspires, accusent le tasawwuf de pratiquer le culte des saints d associer ceux-ci Dieu et de porter atteinte au tawhd, laffirmation et ladoration de lunit divine. Cette manire de prsenter les choses, typique de lintgrisme religieux, est minemment contestable car elle ignore une autre doctrine fondamentale de lislm, celle qui se rapporte la fonction du Prophte sur lui la Grce unitive et la Paix dAllh ! Celui-ci nest pas associ ladoration que lon doit Dieu, puisquil est lui-mme ladorateur par excellence ; mais il est associ lexpression suprme du tawhd, car au premier tmoignage de foi : L ilha illa Allh fait suite la formule du second tmoignage : Muhammadun rasl Allh (33). Dautre part lEnvoy est la source et le modle de toute spiritualit islamique : En vrit, il y a pour vous dans lEnvoy dAllh un modle excellent ; pour celui qui met son espoir en Allh et dans le dernier jour et qui pratique intensment le dhikr (Cor.33.21). Ce verset est un des fondements du tasawwuf. La mention de l invocation intense montre que le Prophte est le matre suprme de la Voie. Les saints sont ceux qui, un degr ou un autre, ont

effectivement ralis le modle prophtique. Celui-ci peut-tre dfini comme la Forme dAllh selon laquelle lHomme parfait (al-insn al-kmil) a t manifest en ce monde (34). De l, les saints sont lobjet dune vnration lgitime, aussi bien de leur vivant comme cest le cas lorsquil sagit de matres spirituels vritables quaprs leur mort, ce qui amne les croyants visiter leur tombeau. La fonction muhammadienne comporte le privilge de lintercession universelle, qui sera manifeste dans sa plnitude le Jour de la Rsurrection. Selon lenseignement traditionnel, la totalit de lintercession reviendra en ce jour au Prophte, mais il ne sera pas le seul qui intercdera ; dautres le feront avec sa permission, notamment les prophtes fondateurs des formes traditionnelles qui ont prcd lislm. Leurs communauts ne connaissent la lumire muhammadienne que par leur intermdiaire, et cest eux qui intercderont tout dabord pour elles. De mme, les saints musulmans peuvent intercder dans la mesure o ils ont ralis initiatiquement le modle prophtique, car leur fonction propre implique une participation celle de lEnvoy dAllh. Condamner cet aspect du tasawwuf, cest sopposer la sagesse divine sur une question essentielle. Il ne faut pas oublier que lintercession universelle du Prophte est une manifestation du Califat suprme qui fonde les privilges cycliques de lislm (35). Ceux qui sacharnent contre le culte des saints feraient bien dy rflchir, car leur souci de prserver la puret du tawhd saccompagne dune ignorance prjudiciable lexcellence et lintgrit islamiques quils sont censs dfendre. (33) Le Trs-Haut a prescrit aux musulmans de se prosterner en direction dune maison de pierre qui appartient, comme eux, au monde corporel. Si ladoration sadresse Dieu seul, la prosternation seffectue vers un lieu lu pour tre le support de la prsence divine. Sous ce rapport, il y a donc aussi une apparence d association , lie la question des prfrences divines et des diffrenciations qualitatives de lespace-temps. (34) Cest une des significations sotriques de la parole : Allh a cr Adam selon la Forme qui fonde la doctrine du Califat sotrique. 35) Cf. Les sept Etendards du califat, chap.XXXV XL.

La doctrine du Centre Suprme.


Les mises au point qui prcdent montrent que le tasawwuf est une partie essentielle de lintgrit islamique. Il nous faut entrevoir prsent toute ltendue que celle-ci comporte et prciser tout dabord que les notions de ralisation spirituelle et mme de cheminement initiatique (36) sont insuffisantes pour en dterminer le contenu. Il faut prendre en compte galement les fonctions qui relvent du tasarruf, cest--dire du gouvernement sotrique du monde . Les plus connues sont celle du Ple (qutb), des deux Imms, des quatre Awtd et des sept Abdl. A cet aspect se rattache aussi l assemble des saints (diwn alawliy), spcialement tudie par Michel Vlsan (37). Une difficult peut survenir du fait que ces fonctions reprsentent, au cur de la tradition islamique, une hirarchie plus centrale laquelle se rapportent des expressions comme Centre du monde , Roi du monde , Ple suprme ou Califat suprme . Cette hirarchie a pour mission de rgir, non pas seulement lislm historique tel quil est apparu un moment donn du cycle humain, mais bien lensemble de celui-ci, depuis Adam jusquau Jour de la Rsurrection, ce qui correspond un

autre aspect, moins connu de la fonction du Prophte. La hirarchie du Centre suprme doit tre prise en compte, car elle rend seule possible la ralisation par lislm de sa vocation universelle, inhrente la rvlation divine faite au Sceau des Envoys. Les moyens opratifs de ce Centre sont ceux dun langage primordial qui permet de comprendre et dinterprter, selon leur signification vritable, lensemble des rvlations aux fils dAdam . Ce langage est dsign dans lenseignement sotrique par lexpression langue solaire ou syriaque (srin). Le point dlicat est que la doctrine du Centre du Monde et la notion dune langue primordiale autre que larabe pourraient faire apparatre lislm comme une forme traditionnelle semblable aux autres, ce qui entranerait le dni de ses privilges cycliques. Or, cest l une ide fausse et dangereuse, qui alimente la fois la rhtorique des partisans de lintgration et celle des intgristes. Les premiers utilisent cette doctrine pour assimiler celle de Loi sacre celle d exotrisme dans une perspective marque par les conceptions humanistes et galitaristes de la Franc-Maonnerie moderne. Quils se rfrent au Roi du Monde lorsquils sadressent des non-musulmans, ou au Qutb az-zamn (38) lorsquils empruntent le langage du tasawwuf, cest toujours afin docculter la lumire universelle du Prophte et de porter atteinte une intgrit islamique qui les gne. Cette conception tendancieuse et intresse a pour effet de compromettre la doctrine sotrique du Ple suprme dune faon qui fait, par ailleurs, le jeu des intgristes, car ceux-ci peuvent sen servir leur tour pour rejeter lensemble des enseignements relatifs au tasarruf, et pour rduire lsotrisme islamique la notion vague de vie spirituelle de manire la rendre compatible avec leurs vises politiques. Par l, leur attitude rejoint, en fait, celle des partisans de lintgration, ce qui confirme une nouvelle fois laffinit profonde de ces deux positions apparemment contraires. Les intgristes simaginent navement quil suffit de proclamer que Muhammad est le meilleur des prophtes, que le Coran est le Livre rvl le plus excellent, que la religion islamique est prfrable toute autre pour entraner la conviction et ladhsion des non-musulmans. Pour tre crdible, ces affirmations doivent saccompagner de preuves et celles-ci ne peuvent tre donnes que par la doctrine du Centre suprme et de la Tradition primordiale, seules mme de montrer que la rvlation contient lensemble des vrits prsentes dans les traditions antrieures. Selon sa signification vritable, cette doctrine na rien qui puisse, ni favoriser lintgration, ni entraner lopprobre des intgristes car les fonctions qui constituent la hirarchie de ce Centre sont des aspects de la fonction essentielle du Prophte, des reflets et des rverbrations de sa lumire ; cest lui qui, depuis lorigine des temps, manifeste la prsence du Verbe divin au coeur de notre monde. L Adam primordial et le Ple universel dont la fonction est rapporte typologiquement Sayyidn Idrs, ne sont rien dautres que ses reprsentants. Par ailleurs, comme nous lavons vu, lislm historique a pour mission de clore le cycle humain et la tradition adamique. Il constitue la communaut mdiane et mdiatrice pour tre le support et linstrument du Centre suprme la fin des temps. A ce propos, il convient de mettre en lumire un point qui na pas retenu jusquici lattention quil mrite, savoir que les saints qui font partie du Plrme suprme (diwn al-awliy) cessent dutiliser la langue sacre primordiale quand lEnvoy dAllh est prsent parmi eux, ce qui correspond une situation dexcellence (39). Lorsquils parlent en sa prsence, ils emploient la langue arabe, afin de respecter les convenances qui lui sont dues. En effet, lexcellence du Prophte manifeste lexcellence de la rvlation faite par le Seigneur des mondes (40) et cette rvlation est exprime en langue arabe. On peut conclure, non seulement que la doctrine du Centre suprme ne porte

nullement atteinte aux prrogatives de lislm, mais quelle est seule capable dassurer son rayonnement en confrant aux musulmans les cls dune science sotrique et dune connaissance universelle. 36) Sur le sens de cette expression, cf. Ren Gunon, Lcorce et le noyau. 37) Cf. ses tudes sur les Hauts grades de lEcossisme et sur Jeanne dArc. 38) Cest--dire le Ple du temps , autrement dit de lensemble du cycle humain dont le temps est une condition constitutive, par opposition au Ple islamique au sens propre. 39) Cf. Kitb al-Ibrz, p.218 et 328. 40) Cf. Cor.1.2.

Ibn Arab
La notion de clture du cycle voque les trois Sceaux qui constituent laspect eschatologique de cette doctrine. Muhammad est le Sceau des prophtes lgifrants (khtam an-nabiyyn) (41). Aucune loi ne sera rvle aprs la sienne. Le Centre suprme va exercer son influence providentielle lintrieur de la tradition islamique notamment par la manifestation des deux autres Sceaux chargs doprer les adaptations ncessaires durant lultime phase du cycle. Tout dabord, le Sceau de la Saintet muhammadienne, Muhyi-d-Din Ibn Arab, connu, sinon toujours reconnu, comme tant le plus grand des matres (ash-shaykh al-akbar) du tasawwuf. Hritier de la science muhammadienne totale, il apparat un moment o la forme islamique est profondment modifie dans ses structures : dune part par labolition effective du califat, de sorte que la communaut islamique cesse dtre reprsente extrieurement ; dautre part, par la constitution des grandes confrries initiatiques qui prennent en charge la fonction de guidance spirituelle. Ensuite viendra le Sceau de la Saintet gnrale, autrement dit le Christ de la seconde Venue. Cest lui qui inspirera le Mahdi et qui parachvera sa fonction. Le califat extrieur sera rtabli, la loi islamique retrouvera sa puret premire, occulte par les limitations et les incomprhensions de lexotrisme. Cest sur elle que le Sceau des Saints prendra appui afin doprer lultime manifestation en ce monde de la Tradition universelle. Ibn Arab est le reprsentant par excellence de lintgrit islamique. La doctrine akbarienne est linterprte de la rvlation muhammadienne dans sa totalit. Elle rpand, tous les degrs, les lumires de lislm et est dtentrice de ses secrets. Elle seule peut inspirer la communaut islamique et la guider, directement ou indirectement, dans la priode trouble quelle traverse et parmi les prils auxquels elle est confronte. Bien quelle sadresse avant tout une lite intellectuelle , au sens traditionnel et non spculatif du terme, sa bndiction stend tous les aspects de la pratique rituelle et de la spiritualit quelle claire de manire incomparable la lumire du Prophte. Loeuvre dIbn Arab est un trsor qui demeure en partie cache, car son contenu est loin davoir t publiquement rvl. Cependant, en dpit du travail considrable entrepris au cours des dernires annes pour la faire mieux connatre, elle continue de susciter la suspicion et lhostilit, en particulier dans les pays marqus par lidologie intgriste. Elle est toujours considre comme dangereuse, cest--dire contraire une interprtation unilatrale, mais cense tre orthodoxe, du Coran et la Sunna du Prophte, et aussi comme une source de divisions au sein de la communaut

islamique. Or, ces divisions sont uniquement le fait de ceux qui, par ignorance ou par intrt, refusent daccepter la rvlation dans son intgralit, qui rduisent la Religion auprs dAllh (Cor.3.19) sa seule modalit historique et qui compromettent ainsi la vocation universelle de lislm. Cest de ceux-l, et non des akbariens , quil est dit dans le Coran : Ceux qui ne croient pas en Allh et Ses envoys, qui veulent tablir une division entre Allh et Ses envoys, qui disent : Nous croyons dans une part (de la Tradition universelle) et non dans dautres ceux l sont les incroyants vritables (Cor.4.150-151). Lintgrit islamique constitue lexcellence de lislm, tant dans sa loi commune que dans son sotrisme. Seul lenseignement dIbn Arab en dtient la doctrine complte, et cest pourquoi on ne peut pas sy opposer impunment. Lislm est aujourdhui humili. Les preuves qui frappent la communaut islamique sont sans doute les pires quelle ait jamais connues ; mais il ny a pas de hasard et Allh nest pas injuste envers Ses serviteurs (Cor.50.29). Les serviteurs vritables de Dieu seront toujours secourus, ceux qui croient en Allh et en ses envoys et qui ntablissent pas de diffrence entre ces derniers (Cor.4.152). Les musulmans sont prouvs uniquement la mesure de leurs incomprhensions et de leurs trahisons. Ils le seront tant quils ne reconnatront pas leurs erreurs ; tant quils naccepteront pas, directement ou par lintermdiaire dune lite initiatique, la guidance du plus grand des matres qui a dit : Moi et le Coran, nous sommes des frres , de sorte quon a pu lui appliquer les versets : Que leur arrive-t-il ? Ils ne croient plus et lorsquon rcite le Coran en leur prsence, ils ne se prosternent pas Annonce leur un chtient douloureux ! (Cor.84.20-22). Lislm retrouvera sa force et son clat lorsquil sera ramen, grce ce repentir , sa puret originelle. 41) Cf. Cor.33.40.

Ren Gunon
La dclaration dIbn Arab tablissant une fraternit entre lui et le Coran entendu dans son sens initiatique est complte par cette autre : Le Mahdi et lpe sont des frres , qui se rapporte la fonction du troisime Sceau , le Christ de la seconde Venue. Alors que le Coran symbolise le degr de lHomme Universel, lpe apparat plutt comme un attribut caractristique du Ple des esprits humains , ce qui voque la fonction cyclique de l homme primordial qui est le lgislateur suprme de notre monde. Lpe du Mahd est celle de la vrit. Il lutilisera pour restaurer la Tradition universelle en sappuyant sur la Loi totalisatrice de lislm. Cest aussi lpe de la Grande guerre sainte et du combat eschatologique. Les troubles actuels prparent une manifestation finale de la paix et de la justice divines. Pour ce combat, la premire tche tait de dnoncer les illusions et les duperies du monde moderne, daffirmer les prrogatives de la Tradition et du Droit divin, de mettre en vidence les trahisons de lOccident et son ignorance de la science sacre. Ce travail ne pouvait tre accompli que par un occidental oeuvrant la lumire de lOrient traditionnel : occidental par sa naissance, oriental par son esprit, akbarien par son lignage spirituel, rattach la Baraka du Prophte, dtenteur des secrets de la langue syriaque , tel fut Ren Gunon, le vivificateur de la Tradition universelle, le prcurseur du redressement qui sera opr par le Mahdi sous lgide du troisime Sceau. Sa vie et son oeuvre furent une guerre sainte de tous les instants, dissimule en partie par lapparence

sereine et hiratique de ses ouvrages. La dnonciation des erreurs modernes est constante dans ses premiers crits, en particulier dans Orient et Occident et dans La Crise du Monde moderne. Les consquences funestes de ces erreurs, pour lhomme et pour le monde dvoy dans lequel il vit, sont tudies dans Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps en des termes prcis et prmonitoires. Seul un occidental pouvait dmonter, en quelque sorte de lintrieur , les rouages de cette machine infernale. Lantidote devait venir de l o taient ns les poisons du monde moderne. Il faut y insister, car les orientaux en gnral, les musulmans dorigine orientale en particulier, sont peu avertis des dangers du modernisme, avec ses multiples facettes, et succombent, souvent par mgarde, lattrait quil exerce. Cet aspect de luvre gunonienne simpose eux de manire plus ncessaire quils ne limaginent. Le ngliger, cest sexposer invitablement aux risques de lintgration et aux mfaits de lintgrisme. Une raison plus profonde encore explique le lien entre la fonction de Ren Gunon et lintgrit islamique. Grce la connaissance intuitive quil avait de la langue syriaque, son uvre prolonge celle dIbn Arab en illustrant, par des tudes sur lsotrisme des rvlations antrieures, luniversalit de la science islamique. Par l, elle a contribu mettre en lumire la signification de cette Religion auprs dAllh qui est la qualification coranique de l islm . Toutefois, comme elle ne se prsentait pas explicitement au nom de la tradition islamique, beaucoup en Occident se sont tromps, mme parmi ceux qui taient devenus musulmans grce elle. Ils nont pas vu en quoi la fonction de Ren Gunon tait, aussi bien par son inspiration que par sa finalit, minemment islamique. Ils se sont gars eux-mmes et ont mens ceux qui les suivaient dans des impasses (43). Le premier, Michel Vlsan a dnonc cette erreur. Il a montr, tant dans son enseignement oral que dans ses crits, dune densit et dune lvation exceptionnelles, comment cette fonction se reliait celle dIbn Arab ; il a opr la synthse entre deux enseignements qui pouvaient, par incomprhension de leur sens rel et de leur complmentarisme, apparatre comme divergents ; mais il na pu le faire, lui aussi, quen menant une guerre sainte constante au sein dun milieu occidental hostile. En effet, la doctrine de lintgrit islamique nest accepte, ni par ceux qui utilisent Ren Gunon contre lislm, ni par ceux qui excluent de lenseignement dIbn Arab la notion de Droit sacr. Les uns et les autres favorisent une rcupration de lsotrisme par lOccident moderne ; et ceci nous ramne la question initiale de notre tude, celle du rle de lislm dans le monde contemporain. 43) Lattitude de Frithjof Schuon est caractristique de cette tendance.

Proclame !
L'envahissement du modernisme, les moyens puissants dont il dispose, rendent vaine toute tentative de restaurer extrieurement la grandeur de l'islm. En particulier, le rtablissement du califat nest pas possible avant lheure fixe par Dieu. Parmi les noms d'Allh, al-Haqq prsente la particularit de dsigner Dieu Lui-mme ; or, ce nom signifie la fois la vrit et le droit . La force de l'islm n'est pas dans sa puissance extrieure, qui appartient au domaine des ralits contingentes, elle est dans sa vrit et dans son droit qui sont universels et indpendants de toute manifestation visible de la puissance divine : Allh est l

Indpendant lgard des mondes (ghan 'an al-'lamn). Il importe daffirmer aujourdhui lessence unique et incomparable de la lumire prophtique dont procde lislm dans sa puret et son intgrit. Encore faut-il comprendre en quoi celle-ci consiste, et cest pourquoi nous nous sommes efforcs de la dfinir dans la prsente tude. Les trois matres que nous avons cits sont ceux dont les crits renferment les repres doctrinaux utiles cette comprhension. Ibn Arab, Ren Gunon, Michel Vlsan sont les auteurs dont nous reconnaissons la pleine autorit doctrinale pour la proclamation, la face du monde moderne, de lidentit islamique vritable en conformit avec lordre divin donn au Prophte lorigine de la rvlation : Iqra , cest--dire : Proclame ! Cest l ce qui est requis de la communaut islamique dans la phase actuelle, qui correspond une situation de guerre sainte. Lpe utilise pour mener celle-ci nest pas une arme au sens ordinaire du terme ; elle ne sert qu combattre lerreur, lillusion et la mauvaise foi. Cest lpe das-sidq, terme auquel Michel Vlsan donnait des quivalents multiples : sincrit, fidlit, conviction, force de dcision , tout en prcisant quil fallait avoir toujours lesprit toutes les significations indiques ici . La prsence das-sidq dans le coeur des croyants saccompagne dune descente de la Sakna, selon lindication du verset : Cest Lui qui a fait descendre la Sakna dans le coeur des croyants afin quils ajoutent une foi leur foi ; et cest Allh quappartiennent les armes des Cieux et de la Terre (Cor.48.4). As-sidq est prcisment cette foi ajoute , tandis que la mention des armes des Cieux et de la Terre confirme quil sagit bien ici dune guerre sainte : la petite guerre sainte est mene avec les armes visibles de la Terre ; la grande guerre sainte est mene avec les armes invisibles des Cieux. Celle-ci est aujourdhui la seule possible, mais cest aussi la plus efficace condition quelle soit mene avec science et sagesse ; dailleurs le verset se termine par les mots : et Allh est le Savant, le Sage . propos de nos trois matres, nous avons parl de repres doctrinaux car nul ne peut se permettre de les juger, ou de juger tel ou tel dentre eux de manire superficielle ou dsinvolte. Leur autorit est indiscutable et leurs degrs de ralisation effective assurent leurs fonctions le privilge de linfaillibilit (44). Ils sont des conseillers, des annonciateurs de bonne nouvelle (45) qui savent que tout dsordre fait partie dun Ordre divin total, que la domination des forces antitraditionnelles est phmre et que cest toujours la vrit qui a le dernier mot. Ils sont des tmoins qui appellent lordre , en ce sens quils rappellent lexistence de lOrdre divin et de ses prrogatives. Celui-ci se ralisera de toute faon selon les dispositions ternelles du dcret dAllh, au moment choisi par Sa puissance existenciatrice. La Sakna est immuable dans la gloire de Dieu et demeurera sur la terre jusqu la fin du cycle. Lintgrit islamique est hors datteinte au centre secret du monde, en attendant le jour o elle sera manifeste au dehors pour la dernire fois. 44) Sur la notion dinfaillibilit traditionnelle, cf. Ren Gunon, Aperus sur lInitiation, chap.XLV ainsi que LEsprit universel de lIslam, chap.20. 45) Au sens de larabe bashr. Celui qui prend pour protecteurs Allh, Son Envoy et ceux qui croient En vrit, ceux qui se rclament dAllh seront, eux, les vainqueurs ! vous qui croyez, ne prenez pas pour protecteurs ceux qui prennent votre religion pour une chose lgre et un jeu, parmi ceux qui ont reu le Livre avant vous et ceux qui couvrent la vrit dun voile. Gardez la crainte dAllh si vous

tes croyants ! (Cor.5.56-57) Allh a fix par crit : En vrit, Moi et Mes envoys, nous serons vainqueurs ! En vrit Allh est fort, hors datteinte ! Tu ne trouveras jamais de gens se lier damiti avec ceux qui sopposent Allh et Son Envoy, sils croient en Allh et au Jour dernier ! (Cor.58.21-22) Cest avec al-Haqq que Nous avons fait descendre (le Coran), et cest avec alHaqq quil est descendu ! (Cor.17.105) Allhumma, rpands Ta grce unitive, Ta paix et Ta bndiction sur notre Seigneur Muhammad qui a ouvert ce qui tait ferm, qui a scell ce qui a prcd, qui a secouru al-Haqq au moyen dal-Haqq, qui a guid vers Ta Voie droite, ainsi que Famille, selon la Vrit et le Droit (haqqa) inhrents Son pouvoir (ternel) et Sa mesure immense (dans lordre manifest). Gloire la transcendance de ton Seigneur, le Seigneur de llvation hors de latteinte de ce quils attribuent ! Que la paix soit des les envoys ! Et louange Allh, le Seigneur des mondes !

***

Postface
L'intgrit islamique, c'est la shar'a.

Peu de notions sont aujourd'hui plus mal comprise que celle-ci. pouvantail pour les partisants de l'intgration, elle trahi dans l'idologie des intgriste une volont de puissance. Les premiers voudraient sparer l'islm de sa loi sacre, ce qui est impossible ; les seconds cherchent la mettre en application l'intrieur des tats modernes, ce qui ne l'est pas moins. De nos jours, l'intgrit islamique est ncessairement marginale. Du reste, l'islm n'est plus reprsent extrieurement par une autorit quelconque, ce qui le rend insaisissable ; nulle puissance publique n'a le droit de parler en son nom.

Selon un hadith prophtique : L'islm a commenc tranger et ( la fin des temps) il sera rendu tranger comme il a commenc . La tradition islamique est effectivement perue en Occident comme une religion trangre, mais il ne faut pas s'y tromper : c'est la Religion immuable elle-mme que celui-ci a condamn l'exil. Le pays o Ren Gunon a vu le jour est devenu le champion du discours antitraditionnel. De mme, l'uvre d'Ibn Arab est ignore, mconnue et parfois

combattue en terre d'islam ; un peu moins chez les chiites, ce qui est le comble du paradoxe s'agissant de celui que l'on surnommait Ab Bakr. Enfin, tout a t fait pour neutraliser l'enseignement de Michel Vlsan de son vivant, et tout continue tre fait pour l'touffer aprs sa mort.

L'intgrit islamique ne peut tre prserv sans une renonciation tout pouvoir issue de ce monde. La victoire de la rvlation finale ne sera ralise, ni par les armes, ni mme par les moyens opratifs dont dispose la Science sacre ; si ce n'est ceux qui relvent du Sacerdoce universel (1), autrement dit de la pure connaissance. La foi des croyants est invincible car la puissance de la sakna rside dans leur cur : En vrit, la Terre : Mes serviteurs intgres en auront l'hritage (Cor., 21, 105).

La shar'a est tout entire haqq et haqqa, lettre et esprit. Ce n'est pas un catalogue de prescription laiss l'autorit des juristes. Seuls les Saint-raliss peuvent lgitimement enseign ce qu'elle est ; c'est d'ailleurs pourquoi on les carte. Son universalit est voque dans le hadith : La Synthse des Paroles m'a t donne et j'ai t suscit pour parfaire les nobles caractres . Ceux-ci, qui taient prsents ds l'origine dans la Loi primordiale, sont intgr dsormais dans la perfection de la Loi muhammadienne. L'esprit de cette loi est indique notamment dans les versets : Il n'y a pas de contrainte dans la Religion (l ikrha f-d-dn ; Cor., 2, 256) et (Allh) n'a tablit votre charge aucune troitesse dans la Religion (m ja'ala 'alay-kum f-d-dn min harajin ; Cor., 22, 78) ainsi que dans certains hadths comme : La Religion d'Allh est facilit (dn Allhi yusr) et J'ai t suscit avec la Religion pure et librale (bu'ithu bi-lhanfiyya as-samha). Cette loi pure et universelle est le rgime traditionnellement tabli par Dieu pour les hommes des derniers temps. Elle exprime et dfinit la Forme totale qui inclut et transcende, selon les disposition de la sagesse divine, l'ensemble des rvlations antrieures et des formes particulires ; elle contient aussi, pour une lite bnie dtentrice du secret de son cur prostern (2), la possibilit de raliser les tats suprieurs de l'tre et d'atteindre la Dlivrance .

Ibn Arabi dfinit la shar'a comme l' attachement rigoureux la Servitude par l'attribution de l'acte soi . L'integrit islamique n'est ralisable que par les Serviteurs d'Allh car l'homme affranchit est devenu l'homme rebelle. Dnue de tout esprit de conqute, elle vise uniquement prserver le Droit sacr et les prrogatives de la Tradition universelle contre ceux qui les mconnaissent : les muttaqn protgent le Trs-Haut en toute circonstance et se protgent euxmme par Lui. La prosternation confre la fois la proximit d'Allah et la sauvegarde de Ses adorateurs. Le monde profanateur est impuissant contre ceux qui ne sont rien, qui n'ont ni force ni puissance qui leur appartiennent en propre. Allh leur suffit comme Tmoin par l'excellence islamique, comme Prpos aux affaires de Ses serviteurs, comme Protecteur et comme Secours ; c'est Lui qui mne le combat en faveur des croyants car Il connat mieux qu'eux leurs ennemis et la faon de les rduire.(3)

la fin du cycle, l'homme est devenu le plus bas de ceux qui sont bas (asfala sfiln ; Cor., 95, 5). Al-Haqq l'accompagne dans cette position infrieure

qui figure le retour sa dpendance originelle. Cette ruse divine suprme est la pierre d'achoppement laquelle se heurte, sans pouvoir l'carter, toute l'action antitraditionnelle.

Le Trs-Haut ordonne Ses serviteurs soumis : Appelez sur vous-mme une salutation de paix venant d'auprs d'Allh, bnie et salutaire (fa-sallim 'al anfusi-kum tahyyatan min 'indi-Llhi mubrakatan tayyi-batan ; Cor., 24, 61). C'est pourquoi l'orant qui se relve de sa prosternation la fin de sa prire rituelle et prononce ces paroles : Que la Paix soit sur toi, Prophte, ainsi que la misricorde d'Allh et Sa bndiction ! Que la Paix soit sur vous et sur Ses serviteurs intgres ! (as-salm 'alay-ka ayyuha-n-nabiyyu wa rahmatu-Llhi wa baraktu-hu ! As-salm 'alayn wa 'ala 'ibdi-Llhi-s-slihna!).

(1) Cf. Petit trait d'al-Haqq, p. 113. En termes islamiques, il s'agit de l'Immat muhammadien. (2) Lorsque le Cur se prosterne, c'est tout jamais (il-l-labad). (3) Ce sont les versets : kaf bi-Llhi shahdan ; waklan ; waliyyan ; nasran ainsi que Huwa a'lamu bi-a'd'i-kum (Cor., 4, 5) et kaf Allahu-l-mu'mnina-l-qitl (Cor., 33, 25).