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APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | DOM , 04 DE DEZEMBRO DE 2011
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Almas Castelos Tradio Catlica Presbteros Sociedade Catlica Obras Raras do Catolicismo Ascese e Mstica Padre Paulo Ricardo F, Verdade e Caridade Salvem a Liturgia Revista Dom Estvo Bettencourt
I. COISAS QUE ACONTECEM

Dire ito Cannico
1. Vamos comear lembrando alguns fatos mais ou menos

Doutrina Igre ja Catlica F e Moral Patrstica Ve ritas Espao do Le itor Charge s Satiras Matrial de Estudo Re v ista In Guardia
recentes,
como
ponto
de
partida
para
uma
reflexo
esclarecedora sobre temas de importncia atual. 2. Quando foi levantada e remetida ao Supremo Tribunal Federal a questo da legalidade do aborto de fetos anencfalos, houve declaraes de autoridades governamentais (o ento ministro da sade, Humberto Costa; Nilcia Freire, em defesa dos direitos da mulher, etc.), afirmando que esse assunto devia ser estudado exclusivamente como questo de sade pblica, e no do ponto de vista tico (depois veremos o tipo de ideologia que est por trs dessa expresso). 3. O mesmo critrio foi defendido quando veio tona o tema das experincias com clulastronco embrionrias, rejeitando a oposio da CNBB, e de muitos outros, como intromisso indevida da Igreja e da religio em assuntos cientficos e em decises de um Estado laico. As por crticas, na grande imprensa, chegaram a ser mordazes, ofensivas para a Igreja, para os
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catlicos e para os fiis de outras crenas que afirmavam que um embrio mesmo uma vida humana intocvel, protegida pela Declarao Universal dos Direitos Humanos da ONU e pela Constituio brasileira. A Igreja foi e continua a ser agredida com acusaes de ser intolerante, medieval e, sobretudo, uma eterna inimiga da cincia, que obstruiria a pesquisa cientfica e a reflexo racional em nome da f e dos dogmas religiosos. Com expresses cheias de sarcasmo, quer-se repisar a velha calnia iluminista de que a f seria inimiga da cincia e do progresso, e, portanto, inimiga do homem (da sade, da cura de doenas, da liberdade, etc.).
Porque a cincia?
no
contradies entre a f e
No poder nunca existir contradies porque ambas tem origem em Deus porque Deus que
Ningum falou, porm, do cinismo com que quase toda a mdia silencia e encobre deliberadamente os numerosos progressos e conquistas no contestados por nenhuma religio nem tica que se esto alcanando com clulas-tronco adultas. Quando o jornal ou a televiso falam de uma cura obtida mediante clulas-tronco adultas, s falam, em geral, de clulastronco, deixando no ar o equvoco que leva inconscientemente o leitor a pensar que, sem dvida, se trata das to defendidas clulas embrionrias. 4. A agressividade no assunto das clulas-tronco embrionrias tornou-se patente numa Roda Viva de junho, na TV Cultura de So Paulo (tambm, como sabido, em artigos de revistas semanais e grandes jornais). Da Roda Viva participavam bilogos, juristas, jornalistas. Sintetizando muito o acontecido, o moderador desse debate, abandonando a necessria iseno, bandeou-se claramente para o lado dos que defendiam o uso dos embries para pesquisa. Por isso, cortou, indignado, a fala dos que pretendiam provar, com argumentos racionais e cientficos (no religiosos) que essa pesquisa ilcita. Alegava o moderador que, nesse programa, no se debatiam opinies religiosas, nem ticas (que ele identificava com as religiosas), mas cientficas (e esse carter cientfico, s o reconhecia s opinies dos partidrios de manipular e eliminar o embrio para pesquisa). Diante dessa atitude, os representantes de outras opinies sentiram-se amordaados e desistiram de debater. O grupo anti-tica que dizia falar s em nome da liberdade da pesquisa cientfica no soube depois como responder a algumas perguntas fundamentais, como a de qual o momento em que comea uma vida propriamente humana, uma vez que o embrio, desde o primeiro instante da sua existncia, no um simples pacote de clulas, mas um ser vivo. Desde que seja mantido vivo e alimentado, possui tudo quanto necessrio para mostrar-se um nico e mesmo ser humano desde o momento da concepo at aos 80 ou mais anos, at o fim da vida.
d ao homem seja a luz da razo seja a luz da F F e razo no se excluem e juntas permitem chegar a Deus porque a f supera a razo
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Uma pesquisadora que, num dos seus livros, afirmava que a vida humana se inicia a partir da fecundao do vulo no soube responder a essa pergunta, mas, com ar de tolerante condescendncia (sabendo que contava com o apoio de toda a mdia) respondeu dizendo que tem de ser a sociedade quem determine, por maioria de opinio dos legisladores (como numa espcie de definio dogmtica conciliar?), quando que comea mesmo a vida. Sem recorrer a nenhum critrio objetivo e racional nem cientfico, nem filosfico , aduziu como prova dessa sua afirmao o fato de que, conforme os pases, as leis aprovadas pelos respectivos legislativos fixaram critrios diferentes para definir quando se produz a morte clnica e, em conseqncia, podem ser extrados rgos para transplante (extrados do que cada parlamento defina dogmaticamente como cadver, sem critrio cientfico fixo). Algum comentou que isso lembrava as posies arbitrrias do nazista Mengele, que usou seres humanos como cobaias nos campos de concentrao. A resposta da cientista foi que o povo alemo, na altura, era enganado pelos seus governantes e no teria aprovado esse procedimento. Em boa lgica, devia subentender-se, portanto, que se esse povo atravs dos seus representantes aprovasse as pesquisas cientficas de Mengele, ele estaria certo. Veremos adiante que esta exatamente a posio que defendem os que, auto-afirmando-se avanados, retrocedem at anos 30 do sculo passado, at a barbrie nazista, ainda que no queiram reconhecer o mengelismo evidente das suas posies. 5. Mais um fato relativamente recente. Nos EUA, no estado do Texas, foi proposto que se retirasse o texto dos Dez Mandamentos, que estava afixado parede de certos edifcios pblicos, seguindo um costume antigo. Alegava-se que era um smbolo religioso, incompatvel com o carter laico do Estado. Parece que a proposta no foi adiante, a no ser em parte. Por essa mesma razo, na Frana, as meninas muulmanas foram proibidas de usar o vu tradicional islmico, e na Alemanha props-se proibir as freiras de levar o hbito nas escolas e reparties pblicas (pois o Estado laico incompatvel com smbolos religiosos). No ficaria proibido, porm, em nenhum desses casos, que as alunas fossem escola, se o quisessem, em roupas sumarssimas, ou com uniforme punk, ou com a vestimenta estereotipada das bandas de rock-satnico, ou com smbolos ostensivos de diversas supersties esotricas, etc., etc. 6. Ser que tudo isso so apenas posies de alguns grupos pequenos e clamorosos, ou simples confuses, brigas de opinies? No. Em todas essas posies ideolgicas, que visam neutralizar (como explicitaram os representantes da ONU, autores da Carta da Terra) a religio e a tica
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crist (as religies abramicas, como dizia tambm explicitamente a queniana prmio Nobel da Paz de 2005), h uma coerncia plena, baseada numa ideologia bem definida, que se deseja impor a todos os pases, com fora normativa, atravs dos organismos da ONU e de grupos internacionais e nacionais de presso, declaradamente anti-cristos. (Ver o artigo Globalizao, religies e Igreja, no site www.presbiteros.com.br/artigos). Por isso, vale a pena tentar ver claramente qual essa ideologia. E, para tanto, ser necessrio esclarecer a diferena entre laicidade e laicismo, e esclarecer tambm aspectos fundamentais dos conceitos de pluralismo e democracia. II. LAICIDADE E PLURALISMO (Boa parte das idias que se apresentam daqui at o final desta palestra esto extradas ou inspiradas no Compndio da doutrina social da Igreja, preparado pelo Pontifcio Conselho Justia e Paz, editado pelas Paulinas, So Paulo, 2005. Quando se indica entre parnteses um nmero, trata-se a um dos pargrafos numerados desse excelente Compndio. O Compndio, nestas questes, remete constantemente Nota doutrinal sobre algumas questes relativas participao e comportamento dos catlicos na vida poltica, da Congregao para a Doutrina da F, 24.11.2002). 1. Entende-se por laicidade a distino entre a esfera poltica e a religiosa. Chama-se Estado laico aquele que no confessional, isto , que no adotou como era comum em sculos passados uma religio como religio oficial do Estado (como hoje acontece nos pases islmicos). A Igreja considera essa distino como um valor adquirido e reconhecido pela Igreja, que faz parte do patrimnio da civilizao (571). 2. A laicidade do Estado fundamenta-se na distino entre os planos secular e religioso. Entre o Estado e a Igreja deve existir, segundo o Conclio Vaticano II, um mutuo respeito pela autonomia de cada parte. 3. O princpio de laicidade comporta, portanto, em primeiro lugar, o respeito de todas as confisses religiosas por parte do Estado, o qual deve assegurar o livre exerccio das atividades cultuais, espirituais, culturais e caritativas das comunidades dos crentes. Numa sociedade pluralista, a laicidade um lugar de comunicao entre as diferentes tradies espirituais e a nao (572). 4. O princpio sadio da laicidade pressupe:
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a) independncia (no-dependncia) do Estado em relao a qualquer igreja ou comunidade religiosa, e tambm a independncia em relao a posies estritamente religiosas (um credo, um ritual, etc.); da mesma forma, abrange a no-interveno do Estado em assuntos estritamente religiosos, de competncia exclusiva das igrejas e comunidades (antigamente, por exemplo, era o Estado que punia os hereges, tanto nos pases catlicos como nos pases protestantes); b) o respeito, por parte do Estado, do direito liberdade religiosa, sem outros limites que a ordem pblica. Desde que a ordem pblica no seja afetada (com tumultos, brigas, mortes, condutas imorais, privao de liberdades fundamentais, etc.), as confisses religiosas gozam da liberdade reconhecida pela Declarao dos Direitos Humanos da ONU, de 10.12.1948, art. 2, 1: toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, de conscincia e de religio. Esse direito inclui () o direito de manifestar a sua religio ou crena, individual ou coletivamente, tanto em pblico como em privado, por meio do ensino, da prtica, do culto, etc.. Tambm a Declarao Dignitatis Humanae (n. 4) do Conclio Vaticano II afirma o direito liberdade religiosa das diversas confisses religiosas: direito ao culto pblico, formao dos seus fiis, promoo de instituies conformes com seus princpios religiosos; o direito de no serem impedidas no ensino e profisso pblica da sua f, de palavra ou por escrito; e o direito de estabelecer associaes (educativas, culturais, caritativas, sociais, etc.). 5. A laicidade, bem entendida, no pode significar, porm, que os catlicos e outros crentes devam abster-se de basear na lei moral a sua atuao social e pblica: a defesa do valor da vida humana, da famlia, da educao, da justia social, etc. importante ter em conta que h uma tica, uma moral natural, aprofundada ao longo de milnios j pelos filsofos pagos, que no religiosa nem constituda por dogmas de f. racional, a sabedoria acumulada ao longo dos milnios pelos sbios sobre os temas filosficos mais importantes da antropologia; e as suas concluses racionais so vlidas para os crentes e no crentes que admitam usar a razo (ver, abaixo, n. IV.4). Como recorda o Compndio de doutrina social, a laicidade, de fato, significa, em primeiro lugar, a atitude de quem respeita as verdades resultantes do conhecimento natural que se tem do homem que vive em sociedade, mesmo que essas verdades sejam contemporaneamente ensinadas por uma religio especfica, pois a verdade uma s. Buscar sinceramente a verdade, promover e defender com meios lcitos as verdades morais concernentes vida social a justia, a liberdade, o respeito vida e aos demais direitos da
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pessoa direito e dever de todos os membros de uma comunidade social e poltica (571). Ver Nota doutrinal da Congregao para a Doutrina da F, n. 6. 6. A separao entre Igreja e Estado, a laicidade do Estado, no significa, pois, que o Estado negue Igreja o direito e o dever de contribuir para o bem da sociedade (em assuntos no estritamente religiosos), ou que impea os catlicos de terem as suas opinies, de defend-las e de cumprir com a sua responsabilidade e o seu direito de participar na vida pblica, como qualquer cidado. Um Estado que no respeitasse um espao para a Igreja na sociedade, ou negasse o direito dos catlicos de expressar como qualquer outro cidado as suas opinies e opes polticas pessoais, teria acabado com a democracia, cairia no sectarismo, no totalitarismo ideolgico e prtico. 7. Como dizia o secretrio das relaes da Santa S com os Estados, o arcebispo Giovanni Lajolo, quando a laicidade dos Estados como deve ser, expresso da autntica liberdade, favorece o dilogo e, portanto, a cooperao transparente e regular entre a sociedade civil e a religiosa, a servio do bem comum, e contribui para a edificao da comunidade internacional sobre a base da participao e no sobre a excluso e o desprezo. 8. Como se v, a autntica e sadia laicidade, defende e respeita o sadio pluralismo (que nenhum catlico culto confunde com o indiferentismo religioso). Cada cidado pode expor e defender merecendo o respeito de todos as suas prprias opinies polticas, sociais, etc. (sejam ou no coincidentes com crenas religiosas ou convices ideolgicas, ou sejam apenas preferncias particulares). perfeitamente compatvel (e sumamente desejvel) a fidelidade identidade prpria de cada um e aos seus valores de vida (p. ex. a identidade catlica), unida, ao mesmo tempo, disponibilidade respeitosa para o dilogo com todos. Esse o verdadeiro pluralismo na poltica (569). III. O LAICISMO 1. Completamente diferente da laicidade o laicismo, ideologia que hoje, em todo o mundo ocidental e cada vez mais no Brasil pretende se impor como a nica admissvel. Tem trnsito livre na grande imprensa e na mdia mais poderosa, que seu porta-voz (o seu magistrio) e, ao mesmo tempo, o tribunal da inquisio laica, que fustiga, ridiculariza e excomunga todos os que no comungam com esse pensamento. 2. Em que consiste o laicismo?
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Como dizia Joo Paulo II (24.01.2005), uma ideologia que leva gradualmente, de forma mais ou menos consciente, restrio da liberdade religiosa, at promover o desprezo ou a ignorncia de tudo o que seja religioso, relegando a f esfera do privado e opondo-se sua expresso pblica. E, em 12.01.2004: Um reto conceito de liberdade religiosa no compatvel com essa ideologia, que s vezes se apresenta como a nica voz da racionalidade (prestem ateno a isso, pois daqui a pouco veremos as contradies dos laicistas neste tema da racionalidade). No se pode cercear a liberdade religiosa sem privar o homem de algo que fundamental. 3. Em discurso aos bispos dos EUA, em 04.12.2004, Joo Paulo II sublinhava, alm do anterior, que os leigos catlicos devem ter clara a sua misso de estender o Reino de Deus atravs da sua atividade secular, de sorte que o mundo se impregne do esprito de Cristo e alcance mais eficazmente o seu fim, na justia, na caridade e na paz (). Mesmo respeitando plenamente a separao legtima da Igreja e do Estado (), a catequese deve tambm deixar claro que, para o fiel cristo, no pode haver separao entre a f, que para ser vivida e posta em prtica, e o seu compromisso de participao total e responsvel na vida profissional, poltica e cultural. 4. Um Estado que queira respeitar as convices dos cidados laicistas, pela mesma razo (se quer praticar honestamente o pluralismo democrtico) obrigado a respeitar as convices dos cidados cristos. Caso contrrio, imporia um dogma laico e violaria o princpio da igualdade de direitos. IV. AS FALCIAS DO LAICISMO 1. O laicismo quer silenciar os cristos, afirmando que eles pretendem impor ao Estado posies, solues ou proibies que teriam como base apenas a f, coisa que seria incompatvel com o Estado laico, que no poderia adotar solues religiosas, mas apenas racionais. No hesitam em contrapor, como incompatveis, razo e f. 2. A, insistimos, h uma evidente falcia. Porque, mesmo que os cristos, cumprindo com o seu dever de conscincia, defendam posies em matrias humanas e sociais baseadas nas suas convices crists, um Estado democrtico e pluralista preciso repeti-lo, fris-lo usque ad nauseam deveria respeitar essas posies; da mesma forma que esse Estado acha lgico e necessrio respeitar as opinies de cidados que defendem as suas convices marxistas (convices que muitos outros cidados acham falsas e prprias de uma verdadeira religio
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materialista), ou as convices hedonistas, ou pan-sexualistas, etc. Como sabido de todos, se algum ecologista ou seguidor do New Age defende que os ratos e as baratas tm os mesmos ou at maiores direitos que os homens, nenhum Estado laico vai desclassific-lo; pelo contrrio, reconhecer-lhe- o direito inalienvel liberdade de pensamento e de expresso, de modo que ser punido qualquer um que desrespeite essa opinio ou a impea de ser defendida democraticamente (e isso ser assim, mesmo que esses ecologistas adotem manifestaes pblicas ofensivas para outros grupos sociais e at aes violentas). Por sinal, houve uma recente manifestao em So Paulo, na Av. Paulista, contra a vivisseo de animais para pesquisa mdica; mas, que se saiba, ningum ali se ops vivisseo de fetos de at vrios meses no ventre materno, que, como sabido, o sistema habitual de abortar: cortar o feto em pedaos, para extra-lo do tero materno). Retomando o fio do discurso, patente que, hoje, quando um cristo coerente defende as suas convices, as suas opinies (s quais, como cidado, tem direito), a mquina laicista vai agredi-lo de palavra e por escrito, vai tentar silenci-lo e proceder sua excluso cvica, com o apoio e o aplauso de quase toda a mdia. 3. Como, de fato, isto acontece diariamente, entende-se o que diz a Nota doutrinal: Nas sociedades democrticas todas as propostas so discutidas e avaliadas livremente. Aquele que, em nome do respeito conscincia individual, visse no dever moral dos cristos de serem coerentes com a prpria conscincia um sinal (um motivo) para desqualific-los politicamente, negando a sua legitimidade de agir em poltica de acordo com as prprias convices relativas ao bem comum, cairia numa espcie de intolerante laicismo (n. 6). 4. Procuremos dar mais um passo para desmascarar as falcias do laicismo. No campo social e poltico, os catlicos defendem, pode-se dizer que em 99,9 dos casos, se no em 100 , posies que decorrem, no diretamente da religio nem da Revelao divina, mas apenas da tica racional. Por exemplo, sempre que um cristo combate a favor da vida (contra o aborto, as experincias e manipulaes genticas, etc.), ou do sentido humano da sexualidade, ou do direito liberdade de ensino, ou da justia social, etc., faz isso seguindo um ponto de vista filosfico respeitvel, baseado na antropologia filosfica e na tica racional, natural (no sobrenatural). Imediatamente, porm, os laicistas militantes acusaro esse cidado de tentar impor idias
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religiosas, contrrias ao carter laico do estado e racionalidade da cincia. De nada adiantar, nestes casos, dizer a verdade, isto , que a Antropologia e a tica racional alcanaram verdades naturais e aprofundamentos importantssimos desde h milnios j o dissemos acima entre os pagos, sem qualquer conotao ou dependncia religiosa. Qualquer pessoa culta sabe que os pais da tica natural, racional, foram os filsofos gregos, principalmente Scrates e o seu discpulo Plato; depois, dando um enorme passo frente, Aristteles (tica a Nicmaco, Grande tica), e os filsofos esticos (Epicteto), etc., at se chegar a Ccero, com seu tratado moral de inspirao estica, intitulado De officiis (Dos deveres), e a Sneca com suas Cartas a Luclio, etc. Nenhum deles pretendia fazer teologia. A indagao fundamental de todos eles no era o que Deus quer ou manda, mas qual a verdadeira felicidade humana, e toda a tica racional foi tambm entre muitos cristos, que sabem distinguir entre tica racional e Moral crist , um esforo da razo para achar as respostas certas a essa indagao bsica sobre o verdadeiro bem e a verdadeira felicidade do homem e da sociedade. Esse esforo acumulou sculos de sabedoria e atingiu cumes altssimos do pensamento humano, que hoje a maioria ignora. Infelizmente, prescindir dessas conquistas acarreta um empobrecimento lastimvel da cultura, da vida social e, sobretudo, da dignidade humana. 5. Muitos laicistas ignoram (por no saberem mesmo) a histria e os tesouros do pensamento tico. Mas muitos outros que no ignoram esses tesouros, na hora de defender as suas posies mudam de camisa, isto , abandonam a sua cerrada defesa da razo contra o obscurantismo religioso, e passam a desprezar e descartar essa mesma razo (sim, a razo!). Primeiro, invocavam a razo contra a religio. Agora, contra a pretenso de usar a razo para conhecer a verdade, invocam o agnosticismo, o moderno dogma de f filosfico que afirma ser impossvel conhecer a verdade, e por isso no se poderia mais falar em verdade (572) Justamente a defesa da razo, o resgate da razo contra o agnosticismo o grande pano de fundo da Encclica Fides et ratio: A razo diz Joo Paulo II (em decorrncia das filosofias imanentistas e, por isso, agnsticas) curvou-se sobre si mesma, tornando-se incapaz, com o passar do tempo, de levantar o olhar para o alto e de ousar atingir a verdade do ser. A filosofia moderna (), em vez de se apoiar sobre a capacidade que o homem tem de conhecer a verdade, preferiu sublinhar as suas limitaes e condicionalismos. Da provieram vrias formas de agnosticismo e relativismo, que levaram a investigao filosfica a perder-se nas areias
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movedias de um ceticismo geral (n. 5). 6. um retrato perfeito do nosso tempo. Suprimida a capacidade de a razo atingir verdades, negada, portanto, a existncia de verdades objetivas e universais (pois o agnstico jamais poder conhecer ou admitir verdades), o que resta? S a vontade, o puro e simples querer, apetecer, desejar. Toda a Encclica Veritatis Splendor desmascara e alerta sobre os perigos dessa tendncia de fazer da liberdade a fonte da verdade, isto , de s aceitar como verdadeiro e certo (por enquanto, porque amanh o certo vai mudar) o que livremente escolhe a maioria, por consenso. Se ficarem de acordo em dizer que a vida comea quando a criana tem dois anos de idade (e que, em conseqncia, at os dois anos, a criana pode ser retalhada, desmanchada, etc.), esse consenso ser a verdade que todos devero acatar. No existe, no resta nenhum referencial objetivo, absoluto e permanente da verdade e do bem, fora do desejo, do interesse, dos apetites e paixes, quando se pem de acordo e chegam ao consenso (lembre-se a meno a Mengele na citada Roda Viva). 7. Entende-se, por isso, que o Compndio diga: Chega-se tambm e mais radicalmente a negar a tica natural. Esta negao, que faz entrever uma condio de anarquia moral, cuja conseqncia a prepotncia do mais forte sobre o mais fraco, no pode ser acolhida por nenhuma forma legtima de pluralismo, porque mina as prprias bases da convivncia humana (572). Certo. Mas, na atual mentalidade predominante, laicista e agnstica, em que tudo convencional e negocivel, como dizia Joo Paulo II, essa prepotncia do mais forte sobre o mais fraco, essa ditadura, inevitvel, pela razo muito simples de que so os mais fortes economicamente, politicamente e midiaticamente os que dominam nos organismos polticos nacionais e internacionais, e impem, como se fosse majoritria, a opinio de uma minoria de grupos poderosos. Por exemplo, um fato que, em todas as decises da ONU e dos seus organismos sobre famlia, mulher, natalidade, etc., dominam quase totalmente as poderosas ONGs (transbordantes de dlares) do Movimento Gay e do Movimento Feminista (pro-choice, abortista, antinatalista). Centenas de ONGs catlicas, ou crists de outras denominaes, ou simplesmente defensoras da tica natural, so barradas de modo radical e despudorado (alm de no obterem um tosto das fontes internacionais que alimentam as outras). E, deste modo, vai-se impondo no mundo, de maneira sistemtica, agressiva e massiva, a ideologia laicista, e o mundo cai, sem reparar, no
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que Joo Paulo II e Bento XVI chamaram, com toda a razo (ainda que a mdia se exaspere perante essas afirmaes), a ditadura do relativismo. 8. Por isso, e j como concluso, natural que, que o Compndio (n. 570), citando a Exortao apostlica Christifideles laici, frise o seguinte (que devemos meditar e ajudar todos os catlicos responsveis a meditar): Tenha-se presente que, em face das mltiplas exigncias morais fundamentais e irrenunciveis, o testemunho cristo deve considerar-se um dever inderrogvel, que pode chegar ao sacrifcio da vida, ao martrio, em nome da caridade e da dignidade humana (Christifideles laici, n. 39). A histria de vinte sculos de Cristianismo, tambm a do ltimo sculo, rica em mrtires da verdade crist, testemunhas da f, da esperana, da caridade evanglicas. O martrio o testemunho da prpria conformao pessoal a Jesus crucificado, que se expressa at na forma suprema de derramar o prprio sangue, de acordo com o ensinamento evanglico: Se o gro de trigo que cai na terra morrer, produzir muito fruto (Jo 12, 24).
Fonte: Quadrante Autor: Francisco Faus
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