A condio humana na literatura

Maria Madalena Magnabosco

Pensar a condio humana na literatura considerar a vastido do mundo e a idade do homem. Enquanto poiesis, a literatura tem uma funo fundamental, no apenas de proporcionar conhecimento, mas participar de modo singular da prpria humanizao do homem. (NETO,2007) O homem em sua constituio ontolgica ser. Entretanto, pelos modos prprios de ser e se relacionar com e no mundo, o ser homem cuida, pela presena, homem. Como modo de linguagem, a literatura a prpria histria da humanidade em seus diversos modos de ser no mundo, sendo o maior depositrio de conhecimento e experincia que a humanidade j produziu, s vezes discorrendo inclusive sobre o que no foi ainda produzido ou sobre o que no est ainda manifesto. Nesse sentido a literatura a maior fonte de conhecimento do homem sobre o prprio homem. Nas palavras de Montaigne cada homem leva em si a forma inteira da condio humana e a condio humana em nenhum outro lugar to completamente revelada como na literatura. Para essa conferencia busco a compreenso da condio humana baseada nos fundamentos de Heidegger, quando o mesmo diz que o homem est sempre a caminho e no no caminho. (Da experincia do pensar, Porto Alegre, Globo,
1969, p. 39)

pela

linguagem,

espacialidade

temporalidade

histrica,

antropolgica e cultural, de suas transformaes em um sempre novo

Podemos nos perguntar: para que a caminho? A caminho para onde? Certamente, o onde no deve ser apenas entendido em sentido locativo,
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mas enquanto se relaciona a um modo peculiar de colocar-se a caminho. Podemos continuar nos perguntando: o que est implicado na preposio a da expresso a caminho e para onde nos conduz? pensamento de Martin Heidegger. (KIRCHNER, 2005) Heidegger um pensador do sculo XX que aprendeu a apreender, a compreender e interpretar as obras de diversos pensadores e poetas. Soube compreender e interpretar o que nelas havia sido omitido, o que nelas havia ficado encoberto e, tambm, o que nelas havia sido esquecido. dessa percepo que nasce sua preocupao pela questo pelo sentido do ser e nessa questo fundamental que se encontra a orientao do caminhar heideggeriano. De fato, ele entrev e vislumbra a essncia nem sempre evidente e manifesta em certas obras, ou seja, a experincia do ser do ente. As obras de Heidegger so trajetrias percorridas numa experincia vital e necessria. Segundo Edenio Valle, em Psicologia e Experincia Religiosa (2010), a palavra experincia utilizada no alemo uma forma peculiar do conhecimento que se origina no do pensamento discursivo e sim da recepo imediata de uma impresso. Possui extraordinrio senso de evidencia, devido ao carter mais imediato de irresistvel presena do que experimentado. Est ligada a uma concepo de viajar. Nessa direo do experienciar-viajar, paradigmtica a epgrafe que Heidegger mesmo escolheu para sua edio integral. Nela consta: Caminhos no obras! Igualmente orientador o modo como a palavra caminho aparece articulada em vrios ttulos de livros importantes publicados por Heidegger, entre os quais vale pena mencionar: Caminhos de floresta (1927 a 1946), Marcas do caminho (1935 a 1946), O caminho do campo (de 1949), A caminho da linguagem (1950 a 1959), e o texto autobiogrfico: Meu caminho para a fenomenologia. (KIRCHNER, 2005) Conduz-nos ao

Assim, segundo Heidegger, a caminho, o homem no deve nem pode abdicar da tarefa primeira que vir a ser quem ele propriamente a cada nova possibilidade, isto , a todo novo instante que se apresenta gratuitamente em sua existncia. Exemplificando, podemos perceber tal condio em composies poticas como nas de Fernando Pessoa. Do poema de Alberto Caeiro, O guardador de rebanhos (1911-1912), o poeta lusitano comps:
O meu olhar ntido como um girassol. Tenho o costume de andar pelas estradas Olhando para a direita e para a esquerda, E de vez em quando olhando para trs... E o que eu vejo a cada momento aquilo que nunca antes eu tinha visto, E eu sei dar por isso muito bem... Sei ter o pasmo essencial Que tem uma criana se, ao nascer, Reparasse que nascera deveras... Sinto-me nascido a cada momento Para a eterna novidade do Mundo...

Seguindo a vertente de Fernando Pessoa, nesse constante nascer para a eterna novidade do mundo, refletirei, nesse texto, sobre escritores que tambm se ocuparam em des-velar os modos de ser do homem e suas condies de possibilidades nessa incessante tarefa de ser presena e desvelar-se, a qual nem sempre fcil, mas fundante da condio de ser-nomundo. So eles: Homero em sua Odissia, Guimares Rosa em Grande Serto: Veredas e talo Calvino em Cidades Invisveis. Todos eles apresentam vicissitudes da existncia que levam o homem a se colocar no tempo espao pela condio de ser um viator, aquele que experincia estar a caminho. Enquanto presentao da condio humana a literatura , nesse vis, uma aventura que nasce de um sentimento de inconformismo e que responde ao desejo de conquista. O pensamento seduzido pela colonizao de territrios, a superao de obstculos, a conquista de certas plancies. Por isso, no estranho que a atividade reflexiva do ser humano se descreva,
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muitas vezes, atravs de uma srie de metforas que remetem ao tema da viagem e figura do viajante. Nessa metfora, o viajante converte sua navegao numa experincia filosfica enquanto a conquista muito mais do que a descoberta de uma paisagem selvagem e se transforma na ocasio para encontrar a prpria espessura de si prprio. A aventura, ento, no termina na abertura de um novo territrio, mas no fechamento de um olhar sobre nosso prprio ser. O tema da viagem e a figura do viajante so constantes nesses trs escritores escolhidos, como metfora de uma busca de sentido, uma luta por uma unidade pressentida como possvel para alm das oposies que a cotidianidade da cultura ocidental nos formata. Viajar espacialidade e temporalidade de uma busca ontolgica, sendo o lugar e o tempo das questes fundamentais sobre quem o Homem. Itaca em Homero, o Serto em Guimares Rosa e as Cidades em talo Calvino so metforas do mundo e o mundo - o lugar de aprendizagem, onde a viagem possvel.
O homem pode encetar sua busca, ainda que nada garanta a chegada, o importante o prprio viajar, o por-se a caminho. A viagem, embora sempre possvel no necessria, nem todos a realizam. A busca pessoal, cada um realiza sua maneira, dentro de seus prprios limites, atravs de seus prprios caminhos e sempre dentro de seu prprio mundo particular, no seu a. (BARROS, 1996,61-62)

Assim, medida que se faz, atravs dos acontecimentos aparentemente comuns da vida, o homem busca seu prprio poder-ser que o leva a questionar o mundo, a vida e a si mesmo, como possibilidade de compreenso que ele existencialmente . Existindo como linguagem e possibilidade de compreenso da condio do homem a procura pelo ser do ente, a busca por cumprir seu destino essencial como viajante. taca, Serto e Cidades ontologia lugar da procura do Ser
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 poesia espao da palavra inaugural, sendo a morada do homem humano. So lugares da busca, da errncia, da procura do Ser e da criao artstica. isto o que nos evidencia Homero em sua Odissia, quando do regresso de Ulisses a taca, depois de uma travessia que o levou fora da polis em nome da honra e da glria. O heri que regressa a casa descobriu o carter inexorvel da natureza, o abismo que ameaa destruir a cidade a partir de fora, o arrebatador canto das sereias. humanidade. Segundo Junito Souza Brando na Odissia de Homero, Ulisses um heri que nasceu na ilha de taca, filho do rei Laerte, que lhe legou o reino, e Anticlia. O jovem foi educado, como outros nobres, pelo Centauro Quron e passou pelas provas iniciticas para tornar-se rei. Depois de pretender sem sucesso a mo de Helena, cujo posterior rapto pelo tebano Pris desencadeou a guerra de Tria, Ulisses casou-se com Penlope. A princpio resistiu a participar da expedio dos aqueus contra Tria, mas acabou por empreender a viagem e se distinguiu no desenrolar da contenda pela valentia e prudncia. A ele deveu-se, segundo relatos posteriores Ilada, o ardil do cavalo de madeira que permitiu aos gregos penetrar em Tria e obter a vitria. Terminado o conflito, Ulisses iniciou o regresso a taca, mas um temporal afastou-o com suas naves da frota. Comearam assim os vinte anos de aventuras pelo Mediterrneo que constitui o argumento da Odissia. Durante esse tempo, protegido por Atena e perseguido por Posidon, cujo filho, o Ciclope Polifemo, o heri havia cegado, conheceu incontveis lugares e personagens: a terra dos lotfagos, na frica setentrional, e a dos lestriges, no sul da Itlia; as ilhas de olo; a feiticeira Circe; e o prprio Hades ou reino dos mortos. Ulisses perdeu todos os companheiros e sobreviveu graas a sua sagacidade. Retido vrios anos pela ninfa Calipso, o heri pde enfim retornar a taca
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E nessas condies Ulisses volta sua

disfarado de mendigo. Revelou sua identidade ao filho Telmaco e, depois de matar os pretendentes mo de Penlope, recuperou o reino, momento em que conclui a Odissia. Nesse mito o que interessa a viagem de retorno de Ulisses, na qual em todas as provaes que enfrenta ao recusar a ltus (flor do esquecimento, pelo inebriamento que provoca), ao enfrentar os cclopes (monstros degradantes do inferno), ao no cair nas tentaes de Circe para entregar-se ao instinto, e ao enfrentar o deus da morte, ele metaforicamente faz sua passagem da natureza cultura, do instinto sociedade, ao ser do ente. As experincias que realiza nessas provas so momentos onde ele sai de um estado indiferenciado com a natureza para continuar a viagem para a subjetividade humana. Isso pelo simples fato de recusar a situao de puro prazer idlico, que a situao de indiferenciao, do mtico no separado da natureza, e ter aceitado o processo de sofrimento ao recusar a fuso em um estado de felicidade inorgnico. Ele renuncia ao deleite da indiferenciada alienao para transcender-se pela linguagem e significao de ser-nomundo. Entretanto, esses atos e experincias o entristeceram, pois ao retornar taca Ulisses percebe que sua terra natal transformou-se em terra estranha. Ele a reencontrou onde a havia deixado, mas o Ulisses de outrora ele no encontrar mais. Isso porque o verdadeiro lar para Ulisses era natureza e seu retorno o levou a vivenciar o vazio e a ausncia. A nostalgia de Ulisses o sentimento de quem no tem morada, em nenhuma parte de si mesmo encontra repouso (MATOS,1988) A viagem no espao uma viagem no tempo, e o ponto de chegada, o ponto fixo ansiado, no existe, deixando-nos deriva. no tempo da conscincia de ser que Ulisses muda, ou seja, que ele desvela o ser do ente e se torna outro para ele mesmo. Sua nostalgia tpica dos emudecimentos que vivenciamos quando nos estranhamos, quando no nos reconhecemos em nossos habituais modos de viver e ainda no sabemos como inaugurar outros
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olhares, outros fazeres e novas linguagens que transcendam significados j conhecidos. Nesses momentos resta-nos apenas a impossibilidade de realizarmos a nsia por um fim, por uma destinao ltima, por nos percebermos, nos dizeres de Heidegger, como clareira, abertura, vivenciando a angstia prpria desse processo de desconstruo de uma verdade. Essa desconstruo acontece com o desvelar do ser do ente e no tem nada a ver com a perda do estado de inocncia, com o pecado original, com o paraso. Pensar assim significaria pressupor que exista uma verdade e uma origem que se situam no exterior da temporalidade e do mundo, nos quais o ente lanado. Na concepo da condio humana de ser-no-mundo, a verdade no procurada, porque a verdade no representvel. S se pode experiment-la na claridade quando ela nos vem ao encontro, tal como aconteceu a Ulisses quando ele no encontra mais sossego e repouso. Com toda sua estratgia e astucia da razo, Ulisses no pode proteger-se do experimentar na corporeidade, espacialidade, temporalidade, a claridade de ser e desvelar-se em um outro Ulisses, que conheceu a angstia, o ser-paraa-morte, a finitude de toda condio humana. Uma verso moderna do retorno de Ulisses, a qual revela a condio humana como uma viagem para o ser nos dada tambm pelo poeta grego Konstantinos Kavfis, (Alexandria, 1863) Se partires um dia rumo a taca, faz votos de que o caminho seja longo, repleto de aventuras, repleto de saber. Nem Lestriges nem os Ciclopes nem o colrico Posdon te intimidem; eles no teu caminho jamais encontrars se altivo for teu pensamento, se sutil emoo teu corpo e teu esprito tocar. Nem Lestriges nem os Ciclopes, nem o bravio Posdon hs de ver,
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se tu mesmo no os levares dentro da alma, se tua alma no os puser diante de ti. Faz votos de que o caminho seja longo. Numerosas sero as manhs de vero nas quais, com que prazer, com que alegria, tu hs de entrar pela primeira vez porto para correr as lojas dos fencios e belas mercancias adquirir: madreprolas, corais, mbares, banos, e perfumes sensuais de toda espcie, quanto houver de aromas deleitosos. A muitas cidades do Egito peregrina para aprender, para aprender dos doutos. Tem todo o tempo taca na mente. Ests predestinado a ali chegar. Mas no apresses a viagem nunca. Melhor muitos anos levares de jornada e fundares na ilha velho enfim, rico de quanto ganhaste no caminho, sem esperar riquezas que taca te desse. Uma bela viagem deu-te taca. Sem ela no te ponhas a caminho. Mais do que isso no lhe cumpre dar-te. taca no te iludiu, se a achas pobre. Tu te tornaste sbio, um homem de experincia, E agora sabes o que significam tacas (Kavfis, 2006, p. 146-147) Numa leitura do poema, percebemos que o autor dirige-se ao leitor para falar de uma viagem simblica. Esta viagem pode ser compreendida como passagem de um estado a outro. Parte-se de um dado estado de esprito e vivncia existencial em que os desafios, aventuras e aprendizagens mltiplas ocorrem ao longo desta estrada para se chegar a um outro nvel de vivncia profunda e de significados redimensionados. a questo do sentido da vida. A vida que se questiona, procurando ultrapassar, transcender as aparncias imediatas e buscar a dimenso marcante do ser humano.
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Em Guimares Rosa, principalmente em Grande Serto: Veredas, a viagem de Riobaldo no serto nos remete a um processo de abertura onde o principal conflito se d atravs da luta com Diabo e o conflito com o mal. Esse representado na obra por pessoas e situaes que despertam sentimentos contraditrios em Riobaldo, levando-o a um estranhamento de sua condio categrica de jaguno do serto. De certa forma Riobaldo tambm vivia em um estado de indiferenciao com a natureza, em uma alienao de sua prpria condio humana e sua viagem tambm uma viagem para o ser, para uma presena diferenciada no mundo. No decorrer de suas experincias no serto mundo de suas significaes ele vai se (des)conhecendo. (Des)conhece-se no nojo que sentiu pelos leprosos; na ira despertada quando assumiu a chefia e se autodenominou Riobaldo Tatarana (lagarta venenosa que em contato com a pele,queima); no amor proibido por Diadorim (um jaguno do bando); no pacto realizado com o Diabo na encruzilhada; na impulsividade em atravessar o Liso do Sussuaro e perceber que poderia perder todos os companheiros; no asco que sentia por Hermgenes. Foram atravs desses modos de se relacionar que ele encontrou-se na vereda trgica do ser. Trgica porque ainda se percebia indiferenciado, alheio de si e pensava o mundo dividido entre bem e mal, como opostos contraditrios. Sua viagem uma viagem para se unificar no ser, para afinar-se e compreender-se em seu modo de ser no mundo como homem humano, travessia. Em um primeiro momento de viagem, Riobaldo vive tentando expulsar seus demnios, o no-ser, vivido como mal. No percurso de sua travessia, ele pese a caminho, ao render-se conta de que o mal, o Diabo era s pressas, ou seja, era a resposta imediata, impensada ou pensada e percebida apenas pelos critrios de honra da cultura jaguna, onde o mal sempre projetado no outro, o qual visto como inimigo e hostilizado. Em sua viagem, principalmente depois da morte de Diadorim e da revelao de que ela era uma mulher travestida de homem, Riobaldo renuncia o bando e
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inicia sua narrativa de abertura, ou seja, se apropria da linguagem como modo de reconhecer-se, compreender-se e afinar-se com novas significaes de suas histrias. Atravs da revelao de Diadorim ser homem e mulher ao mesmo tempo, Riobaldo pode iniciar a integrao de suas cises, e pela narrativa (seu estar a caminho) clarear o leimovit de Grande Serto: Veredas viver muito perigoso. nessa narrativa criadora, abertura pela poiesis, que Riobaldo percebe, tal como Walt Whitman, que se me livro dos meus demnios fico sem os meus anjos. Em outras palavras, a viagem para o ser implica em uma compreenso de que a condio humana conhecimento, apropriao dos contrrios, sem um juzo moral-religioso, sem a dicotomia entre bem e mal, onde o grotesco e o absurdo, o Diabo e o Anjo, precisam cumprir sua funo no processo de vira-ser do homem, de seu destino de descer aos infernos, tal como Dante, para enfim, reafinar-se na transparente leveza de ser. Leveza essa possvel pela linguagem, pela narrativa: viagem de ressignificao das vivencias em experincias estticas, na arte de ir sendo. Em As Cidades Invisveis de Italo Calvino, o narrador Marco Polo e o ouvinte Kublai Khan. Segundo Harold Blomm (2000) As Cidades Invisveis de Calvino so divididas em onze grupos temticos intercalados: cidades e memria, desejo, smbolos, olhos, nomes, mortos e cu, alm de cidades delgadas, de trocas, contnuas e ocultas. Ainda que tal estrutura seja capaz de nos confundir, de nada adianta simplific-la, concluindo que todas essas cidades so, na verdade, um nico lugar. Ainda seguindo o pensamento de Bloom, as emoes provocadas por Calvino so: Nostalgia por iluses perdidas, amores frustrados, felicidade fugaz. Em Isidora, uma das Cidades da Memria, quando um estrangeiro est incerto entre duas mulheres sempre encontra uma terceira; infelizmente, s se chega a Isidora quando se idoso. Deixa-se Tamara sem que esta tenha sido descoberta, e em Zirma v-se uma menina trazendo um puma na correia.
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Finalmente, Kublai comea a notar alguma semelhana entre as cidades, mas isso quer dizer to-somente que o imperador est aprendendo a interpretar a arte narrativa de Polo: No h linguagem que no engane. Em Armila, uma das Cidades Delgadas, aparentemente, a nica atividade um grupo de ninfas banhando-se: de manh, ouve-se [as ninfas] cantando. J em outra localidade, Clo (a mais casta das cidades), existe uma contnua vibrao luxuriosa. Tudo isso condiz com um dos princpios de Marco Polo como contador de histrias: A inautenticidade jamais est nas palavras, e sim nas coisas. Kublai protesta, e diz que, a partir daquele momento, ele passar a descrever as cidades, e Marco Polo, ento, empreender as viagens, com o intuito de verificar se tais cidades existem. Marco, porm, rejeita a cidade arquetpica de Kublai e prope um modelo construdo a partir de excees, excluses, incongruidades, contradies. Nesse momento, ns leitores, comeamos a nos darmos conta de que a verdadeira histria o contnuo debate entre Marco Polo e o Kublai. E o relato prossegue: temos Esmeraldina, onde os gatos, os ladres, os amantes clandestinos locomovem-se pelas ruas mais elevadas e descontnuas, saltando de um telhado para o outro, descendo de uma sacada para uma varanda, ou Euspia, a cidade dos mortos, onde uma moa de crnio risonho ordenha a carcaa de uma bezerra. Cansado de tudo, Kublai determina o fim das viagens de Marco, e ordena-o a jogar uma infinita partida de xadrez contra o Grande Khan. Mas isso tampouco detm Marco; o movimento das peas sobre o tabuleiro de xadrez torna-se a narrativa das cidades invisveis. Chegamos, finalmente, a Berenice, a cidade injusta, que comporta uma cidade justa, que comporta uma cidade injusta, alternada e sucessivamente. Berenice , portanto, uma srie de cidades, justas e injustas, e todas as Berenices do futuro esto no presente, contidas uma dentro da outra, apertadas espremidas inseparveis. E sendo essa a cidade em que todos vivemos, Marco Polo conclui a narrativa. J no h mais Cidades Invisveis.
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Resta um dilogo final entre Kublai e Marco. Onde esto, pergunta Kublai, as terras prometidas? Por que Marco nada falou sobre Atlntida, Utopia, Cidade do Sol, Nova Harmonia e as demais cidades redentoras? Por esses portos eu no saberia traar a rota nos mapas nem fixar a data da atracao, Marco responde; ento, o Grande Khan, folheando o atlas, localiza as cidades que surgem nos pesadelos e nas maldies: Babilnia, Admirvel Mundo Novo e outras. Desesperado, Kublai afirma o seu niilismo: a corrente leva-nos, finalmente, cidade infernal. De modo extraordinrio, as palavras finais pertencem a Marco Polo, que fala em nome das ltimas esperanas do leitor. A essa altura, j alcanamos o inferno dos vivos. Podemos aceit-lo e, assim, deixar de perceb-lo. Mas existe um modo de agir mais eficaz, que pode ser chamado a sabedoria de talo Calvino: [...] Tentar saber reconhecer quem e o que, no meio do inferno, no inferno, e preserv-lo, e abrir espao. O conselho de Calvino elucida-nos sobre como e para que viajamos, estamos a caminho: para experienciarmos e compreendermos nossa condio humana, para ficarmos alertas, para buscarmos e reconhecermos as possibilidades de ser, para trabalhar pela ressignificao e assim abrir espao em nossa vida. Curiosamente, ao elucidar sobre essa viagem, Calvino o faz atravs de cidades invisveis com nomes femininos, ou seja, atravs da metfora de uma inaugurao, de uma abertura que, simbolicamente, desvela, acolhe, recolhe, confere ao ser nicios de criao. A Invisibilidade quem permite a claridade: gestao que a vida nos coloca e diante da qual no podemos recusar uma resposta. E a resposta pode ser: Caminhos e no obras! Pensando esse tema na prtica clnica importante perceber que aquele que nos procura enquanto terapeutas traz seu roteiro de viagem, com suas rotas, atalhos, caminhos percorridos, trilhas abandonadas e seus respectivos companheiros de viagem. Ele vem narrar sobre os pontos onde o mapa traado perdeu sua funo e confundiu-se com o territrio, neblinando sua
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orientao para estar a caminho. Nesse contexto, o encontro teraputico um convite travessia, onde devemos nos colocar como presena para auxiliarmos a pessoa a refazer sua rota, a recriar seus os caminhos para uma viagem singular. Aqui, cabe uma mxima budista que diz: se voc est perdido retorne ao ponto de origem. E a origem um retorno singularidade da vivncia para que ela possa ser ressignificada e, nesse movimento, a pessoa possa relacionar outros sentidos e orientaes para retomar seu a caminho. A maior tarefa, o maior desafio que fica para cada um de ns pensar o homem e suas viagens a partir do sentido de poiesis (abertura) e do fazernarrar potico segundo seu significado existencial, ou seja, enquanto realizao humana prpria e apropriadora. Essa a condio humana compreendida e presentada nesse texto e na literatura de modo geral: o homem viator o qual tem a linguagem como manifestao do ser, enquanto abertura e possibilidade de compreenso e transcendncia de si pela criao. O ser assim a grande poiesis na cuidadosa temporalidade de um constante criar amoroso como anterioridade ao fazer do homem no mundo! Esse cuidar e criar o sentido da narrativa, da literatura e de minha paixo particular por aprender e compreender. Cuidar esse que vivido e compreendido por todos que ainda possuem a curiosidade para experienciar o estar a caminho na existncia!

Referencias bibliogrficas:
BARROS. Viagem para o ser. BH: UFMG,1996.

BLOOM, Harold. Como e por que ler. RJ: Editora Objetiva, 2001.
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BRANDO, Junito Souza. Mitologia Grega III, Vozes, 1987. KAVFIS, K. taca. 2006, p. 146-147 KIRCHNER ,Renato. A caminho do pensamento e da poesia. Theoria Revista Eletrnica de Filosofia, 2005. MATOS, Olgaria. Sentidos da paixo, SP: Cia das letras,1988 NETO, Anselmo Pessoa. Conhecimento, experincia e literatura: a

humanizao do homem. UFG, 2007. VALLE, Edenio. Psicologia e Experincia Religiosa. SP, 2010

Texto produzido para participao no I Congresso Brasileiro de Psicologia Existencial Setembro de 2011 Belo Horizonte/MG. A autora professora dos cursos de Graduao e Ps Graduao da FEAD. Possui os ttulos de Doutora em Literatura Comparada pela UFMG e Ps Doutora em Estudos Culturais pela UFRJ.

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