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HEGEL

Para explicar e analisar a obra de um filsofo complexo como Hegel, nada melhor do que a clareza e a lucidez de Franois Chtelet. Considera-se usualmente que a apresentao de um filsofo requer um relato de sua vida. Mas apresentar Hegel desse modo poderia parecer inadequado. No s a vida de Hegel foi relativamente tranqila e rotineira, como ele prprio mostrava-se avesso, por temperamento e por convico, a permitir que as peculiaridades de sua vida e personalidade se intrometessem em seu pensamento filosfico. Em outras palavras, o que este livro expe a obra do inventor da dialtica, ou seja, do insigne assassino da filosofia. Isso significa que Chtelet atribui mais significado interpretao lgica dos textos do que destaca seu alcance existencial e humano. Sobre o homem, muito se tem falado desde a morte de Hegel. Mas pouco se disse do Esprito, da cultura (ou do pensamento) como sistema, como realidade terica que em sua realizao esgota sua natureza real e produz seus efeitos prprios. importante interrogar-nos sobre at onde Hegel foi nesse empreendimento insensato (para o senso comum): realizar a Cincia, o discurso absoluto. Um dos objetivos precfpuos deste livro estabelecer o que na concepo hegeliana a dialtica, e mostrar que no , nem poderia ser, seno num sentido deturpado, um mtodo. Essa atitude significa, de sada, que se exclui, a possibilidade de "resumir" o hegelianismo, pois, no que se refere a Hegel, toda exposio simplificadora se baseia na idia de que a dialtica um mtodo, uma via de acesso (tanto a Hegel como ao Ser), um procedimento do pensamento (o melhor, dentre outros).

Franois Chtelet

HEGEL
Traduo:

Alda Porto

Reviso tcnica:

Geraldo Frutuoso
mestrando em Filosofia, IFCSNFRJ

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro

Sumrio

Traduo original: Hegel Traduo autorizada da sevntla edio francesa, publicada em 1992, por t itions du Seuil, de Paris, Frana, na .coleo tcrivains de Tcujours Copyright O 1968 e junho de 1994, duma du Seuil Copyright O 1995 da edio em lngua portuguesa: Jorge Zahar Editor Ltda. rua Mxico 31 sobreloja 20031-144 Rio de Janeiro, Rj Tel.: (021) 240-0226 / Fax: (021) 262-5123 Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou em pane, constitui violao do copyright (Lei 5.9881 Capa: Gustavo Meyer Marmorizao: Mariana Zahar

Introduo 7 1.A CONSTITUIO DO SISTEMA Os trabalhos de juventude 21 Hegel, a metaflsica e a histria 23 O contexto intelectual 26 O projeto metafsico 35 Questionamento e tealizaeo da metafsica 55
2. O SISTEMA: Da Conscincia ao Espirito Experincia e nacionalidade 69 Da "Conscincia" ao Espirito 72 3. O SISTEMA: O Saber absoluto 81

aCIP-Brasil, Gtalgaaoasfwae k to Nacional Aos (domes de LiNm, RI.


C437h Chalrei, Danceis, 1925- Io333 Ilegel 1 Porfio'. Chibas; (sedoso, Alda Pano; rarisotcnira, Geraldo Frutuoso- Ris de Janeiro: Jage 2ahar Ed., IP25. 209p. - (alMlokca de filosofia) Tradb de: Metei Contm dados biogrficos Inclui biblbpalu IS9N.85- 1119-33 3-8

4. O SISTEMA: A Vida histria A atividade flsia 101 As "Cincias humanas" 103 A atividade anistia 108 As atividades religiosas 112 A famlia, a sociedade e o Estado 123 Racionalidade e histria 138 O "fim da Histria" 152 Concluso 155 Cronologia 172 Notas 189 Bibliografia 195

f ilosofia abona. 1. Titulo. II. SNie.


95-1666 . 1 (4 31

1. Nego', Gexg 5N51hen FrbdkM1, 117041931. 2. coU 193 CDU

Introduo

Trataremos aqui de Hegel, ou seja, do triunfo e da consumao da filosofia clssica, ou, caso se prefira, da metafisica. Vale dizer que o objeto a ser evocado de tal importncia que convm especificar antes de tudo o que pretende o texto a seguir e o que deve esperar o leitor. Falaremos pouco da biografia de Georg Wilhelm Ftiedrich Hegel. nascido a 27 de agosto de 1770, em Stuttgart, morto de clera aos sessenta e um anos, amigo na primeira juventude do poeta Heilderlin, aficcionado pela carreira universitria, discpulo exaltado nos primeiros anos de aprendizagem do jovem Scbelling, corrigindo os originais de sua primeira grande obra quando troavam os canhes de Iene, professor bem-sucedido e bastante dogmtico em Berlim apacompletar cinqenta anos. No tentaremos reconstituir o devir de uma subjetividade s voltas com as palavras e os fatos. A empreitada, claro, no deixa de ser interessante estudiosos apaixonados a realizaram com sucesso , mas tem um objetivo demasiado restrito quando se trata de um pensamento fundamental. A pacincia e o ardor do pesquisador podem sem dvida remediar a contingncia da informao. Alm disso, no que se refere a Hegel, Aristteles, Spinoza ou Kant e, mais em geral, a todo terico que pretendeu por motivos inconfessos e talvez inconfessveis constituir-se como tal, o essencial est no nas motivaes pessoais, mas nos textos. o discurso e. - mais exatamente, os escritos, que permanecem. e que devem ser compreendidos como momentos decisivos da cultura. Esta anlise, portanto, no ter por objeto Hegel como "alma', aquela alma definida no Resumo da enciclopdia das cincias /luifcas como sendo ainda apenas o sono do espirita"'; tam-

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INTRODUO

pouco se situar no nvel da simples "conscincia"; tentar colocar-se imediatamente na perspectiva do que Hegel chama de Espirito, isto permitamo-nos, nesta introduo, uma aproximao na perspectiva da cultura concebida como totalidade sistemtica das obras. Tampouco insistiremos nas etapas da formao do sistema Obras notveis e contestveis foram consagradas a esse assunto por G. Lukcs, J, Wahl, J. Hyppolite, para citar apenas os mais significativos', que mostram em funo de qual curricula n intellectualis vitae se forjaram progressivamente os conceitos em tomo dos quais se estabeleceu o discurso cientfico de Hegel. Sem dvida vale a pena tratar do assunto: importante que sejam determinadas as questes efetivas s quais o jovem Hegel julgou ter de responder, e quais respostas lhe pareceram pertinentes, e este texto no deixar de remeter-se aos estudos que acabam de ser citados. Mas no se deter nisso. H dois motivos para essa negligncia voluntria: o primeiro de ordem formal as dimenses desta obra no permitem que se reflita sobre uma gnese que s tem sentido quando posta em relao com seu resultado, a Cincia, cincia cuja amplitude exige a quase totalidade do presente trabalho; o segundo refere-se ao contedo: o pensamento do "jovem" Hegel, comado "jovem" Marx ou 'do "jovem" ICant, equivoco: aceita tributo pago poca uma expresso lrica, toma emprestadas uma terminologia e uma temtica nem sempre dominadas; por isso se presta a interpretaes mltiplas e tambm bastante contingentes. E legitimo, claro, considerar que o interesse em Hegel est nas pesquisas que ele fez antes de saber-se o pensador que fazia a passagem da filosofia Cincia, e de ver nele, por exemplo, um investigador romntico presa dos dramas da existncia (ou um cristo pouco seguro de sua vocao terica, ou um "revolucionrio" que a influncia da poca logo fez. recair na tradio). No foi o caminho que escolhemos aqui: vamos tentar compreender Hegel como o terico que escreveu A cincia da lgica, que elevou ao mais alto grau a vontade de nacionalidade sistemtica, e que no hesitou em deduzir dela todas as conseqncias nos diversos domnios do pensamento, da esttica poltica. Em outras palavras, o que tentaremos apresentar a obra do inventor da dialtica, ou seja, do respeitoso assassino da filosofia. Isso significa confessar que atribuiremos mais significado interpretao lgica dos textos do que s que destacam seu alcance

existencial e humano. Sobre o homem e do homem, muito se tem falado desde a morte de Hegel. Do Espirito, da cultura (ou do pensamento) como sistema, como realidade terica que em sua realizao esgota sua natureza real e produz seus efeitos prprios, pouco, enfim, se disse. importante interrogar-nos sobre at onde foi Hegel nesse empreendimento louco (louco para o senso comum, que sabe o que falar e escrever no querem dizer) realizar a Cincia, o discurso absoluto. Muito interessantes, sem dvida, so as circunstncias intelectuais que deram a Hegel o projeto e o meio de constituir-se como pensador do Absoluto. Mais interessante ainda o sistema desse pensamento que se pretende pensamento do Absoluto, e que como tal define teoricamente as modalidades de sua elaborao.. A Plis grega, o Deus dos judeus, a Revoluo Francesa: so apenas acontecimentos, isto , vestgios ideolgicos. O importante saber como se transformam em conceitos. A obra hegeliana a da maturidade , que versa sobre domnios que desfrutam de um interesse maior para ns hoje (sobretudo a Arte, a Religio, o ptado), tem uni duplo carter os desdobramentos particulares so muitas vezes de grande dificuldade; e no entanto a articulao dos conjuntos demonstrativos de extrema clareza: organiza a diversidade de seu contedo segundo uma ordem rigorosa que se afirma e legitima constantemente. Dai ser grande a tentao do resumo, um resumo do qual sabemos que talvez peque por omisso, mas que no perder de vista o essencial. Temos vontade de simplificar o que Hegel disse de maneira complicada, mas num discurso bem amarrado. Essa tem sido, desde o excelente Augusta Vera', a tradio francesa, at .1. Wahl soar o vibrato existencial. Essa tradio se apresentou em inmeros livros didticos e teses universitrias: Hegel at aparece como o criador de um mtodo para toda obra, o manco passando a perneta, a por demais clebre trilogia dialtica: tese-anttese-sntese. Um dos objetivos deste livro ser estabelecer o que- na concepo hegeliana a dialtica, e mostrar que no , nem poderia ser, seno num sentido deturpado, um mtodo. Essa atitude que ser preciso embasar significa, de salda, que se exclui a possibilidade de "resumir" o hegelianismo, pois, no que se refere a Elegei, toda exposio simplificadora se baseia na idia de que a dialtica um mtodo, uma via de acesso (tanto a Hegel quanto ao Ser), um procedimento do pensamento (o melhor, entre outros).

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Este texto no de Hegel; remete-se a ele, nele repousa e, ao mesmo tempo, nele se defende. Ter pois bastante lacunas, e quem julgar, lendo-o, que pode deixar de ler Hegel, ou que encontrar aqui um "guia" que lhe permitir mover-se alegremente por entre os milhes de pginas que o filsofo de Berlim nos legou, se enganar redondamente. Este livro no visar sequer a ser uma "introduo leitura de Hegel", tarefa cumprida de sobra pelo admirvel e surpreendente livro de A. Kojve: tentar, de modo mais simples, e talvez, n fundo, mais audacioso, determinaro lugar que ocupa o hegelianismo na constituio da racionalidade contempornea, compreendido aqui o termo conslitrdo no s como noo histrica, mas tambm como conceito genealgico. Isso quer dizer: algum pode ser hegeliano hoje, e que significa na verdade um tal compromisso terico? De qualquer modo, esse compromisso significativo: atesta-o toda a histria do pensamento desde 1831. Hegel pretendeu-se o pensador da modernidade. Julgou com ou sem razo que sua poca era "propicia elevao da Filosofia Cincias ". Essa concepo, temos de lev-la a srio aqui, e us-la como hiptese de trabalho. E bem verdade, mesmo se recusamos a interpretao que lhe d Hegel, que esse perodo de quarenta anos, do momento em que o estudante comea a compreender, em Tbingen, a importncia dos acontecimentos que se produzem ento, e aquele em que morre em Berlim, de uma riqueza histrica excepcional. Na Frana, o povo, deliberadamente, se constitui como nao, mata seu rei e, matando-o, realiza o holocausto instaura a Repblica na Inglaterra, a mquina industrial, posta em movimento h alguns decnios, acelera-se e. impe efetivamente ao homem uma nova imagem da sua atividade; na Alemanha, na Itlia, o tormento da unidade. nacional deixa de ser um sonho e comea a tornar-se uma reivindicao que os fatos legitimam. Logo a parania napolenica lana sobre esses movimentos explosivos ou subterrneos; sempre dispares, sua luz ofuscante: o Estado, com sua administrao, polcia, exrcito, poderes de controle e centralizao, ergue-se como referncia ltima. O xito da organizao napolenica tal que preciso, caso se queira fazer oposio a ela eficazmente, imit-la de alguma maneira. Mais que o Reino Unido, protegido por sua insularidade, a Prssia, depois de lena, cede tentao. Paradoxalmente, a Revoluo Francesa.

que queria libertar os individuos, suscita uma organizao mais racionalizada, isto , de outro modo repressiva, da existncia. De bom ou mau grado, compondo-se desajeitadamente com suas tradies, os reinos tornam-se Estados e obedecem enfim ao modelo jacobino, composio brutal de robespierrismo e napoleonismo (deixemos de lado o bonapartismo, que hoje quer dizer algo totalmente diferente e que no tem nada a ver). Enquanto esses dramas jogam os povos contra os povos e os hussardos contra as searas, a tradio intelectual, subvertida de alto a baixo, mantm sua vontade de elucidao. De Smith a Schelling, passando por Kant e pelos discpulos polticos de Rousseau e Goethe, o pensamento, instruido pela Idade das Luzes, obstina-se em nada perder, nem do acontecimento nem do conceito. Diante de uma novidade que o arrebata e, ao mesmo tempo, o aterroriza, inventa novas perspectivas, expresses originais, domnios inexplorados... ulklarer extremado, Hegel nada querer perder do que se passa nessa profuso de acontecimentos, ideologias e pensamentos. Ser seu arquivista genial. E isto eta necessrio? No teria valido mais a pena ser um desses inventores originais que, atendo-se a um determinado campo, tentam esgotar suas significaes? .Por humildade talvez, ou pelo sentimento de impotncia mal consciente que lhe dava sua situao de professor-alemo de filosofia, Hegel preferiu ser coletor, no apenas das ideologias de seu tempo e dos acontecimentos nos quais elas pretendem encontrar sua justificativa, mas tambm das raizes antigas dessas ideologias mltiplas. Seja ou no inventor da dialtica, Hegel , de qualquer modo, uma testemunha extraordinria. Nada do quetevesentido e alcance, em seu tempo de pensamento, escapa ao seu saber. A extenso e preciso de sua informao quer se trate de qumica, filosofia poltica ou histria da arte so admirveis. Mesmo que fosse apenas esse coletor cientifico, teramos a obrigao ns, que aceitamos to facilmente a idia de que o saber compilao cientifica de compreender em tomo de que princpios se organiza e rene a coleo hegeliana Em outras palavras: mesmo que Hegel fosse um filsofo entre outros, aquilo pelo que se interessou forado pelo seu tempo o situa numa ptica que faz dele um filsofo diferente dos outros. Alis a posteridade imediata ou quase imediata no se enganou nesse ponto. Em vida - pelo menos a partir de 1818. Hegel era bastante clebre. E continuou sendo, aps sua morte, ao menos

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durante dez anos, at impor-se, com a ascendo de Frederico Guilherme IV ao trono da Prssia, a reao dirigida por Schelling. De 1831 a 1840, o ensino oficial da Alemanha reivindica o hegelianismo. Victor Cousin, aps uma visita a Heidelberg, mantm com o filsofo uma copiosa correspondncia, em que pede explicaes sobre um sistema que ele no compreende e que o fascina. Porm, mais importante que a sensibilidade dos professores (muito mais tributria da moda do que eles crem; foi preciso, por exemplo, um sculo para que houvesse de novo um interesse srio por Hegel na Frana, e em 1945, apesar das obras e das tradues de A. Kojve e 1. Hyppolite, o ensino de Histria da Filosofia, na Sorbonne, parava em Kant), a atitude dos pensadores. Pelo menos trs dos tericos que esto na base da pesquisa contempornea tomam o hegelianismo como referncia principal. Foi contra a pretenso hegeliana de reduzir a subjetividade a um momento da constituio finita do Esprito infinito que se construiu o protesto de Kierkegaard; para ele, Hegel foi o professor publicas ordinarius' que, por seu desregramento dialtico, trapaceou nos dados, tornou impensvel e invivel a existncia vivida, considerando-a apenas abstratamente e sub specie aeterni, eliminou o valor exaltante do desespero, compreendendo-o como simples momento parcial e'provisrio no caminho do Saber absoluto, fez a idia de imortalidade perder seus recursos mais belos, identificando-a com a onitemporalidade da Idia, e que destruiu, com sua obstinao em estabelecer o imprio da Razo, a necessria e perturbadora tenso que est no corao do homem, ou seja do Ser, a tenso do Finito e do Infinito. Hegel o professor que tudo pensou e que, finalmente, acreditou que tudo se acabava, aps a dura semana, nos "domingos da. Histria". Retoma sempre, no entanto, cada ms, cada ano, o tom cinzento das "segundas-feiras existenciais". Mas quem teria ento podido viver o reencontro com a segunda-feira se no se houvesse apresentado primeiro uma teoria da semana e do seu desenrolar? A pendia de J se alimenta da riqueza intelectual de Hegel. tambm a pletora terica que o jovem Manr condena em funo dela que ele se situa e desenvolve a critica que, muitos anos depois, o levar 'a definir essa cincia da histria que o materialismo histrico. Provavelmente justo dizer, com L. Althusser. que Marx jamais foi, propriamente falando. hegelianor. Numa primeira etapa, ele foi, com seus amigos que se diziam

"hegelianos de esquerda", kantiano, ou pelo menos discpulo de um voluntarismo moral e poltico herdado da Idade das Luzes; mm segundo momento, crtica feuerbachiana que ele se apega; e s quando realmente se liberta Os o ter feito algum dia completamente?) dos a priori ideolgicos da filosofia da histria hegeliana. d que pode tarar-se marxista. Nem por isso menos verdade que quando ele se inscreve na perspectiva de Feuerbach, quando critica, por referncia realidade social efetiva, a sistemtica hegeliana, que prepara a ruptura decisiva. Refletindo como leitor instrudo pelo realismo begelimo sobre a interpretao ennes e moralizante que seus companheiros no-hegelianos do aos Princ4nos da filosofia do direito, descobre os conceitos, graas aos quais vai elaborar sua teoria revolucionria do Estado... E, cima, simples "coquetismo" de Marx forar a marcha dialtica begeliana do Capital. Mas, mesmo sendo "coquetismo", bastante significativo. Implica como lembrar Lenin, nem sempre to feliz em suas formulaes terico que toda anlise cientfica, toda produo de conceitos que garante uai efeito de conhecimento legitimo e eficaz passa pela lgica hegeliana', mesmo que seja apenas para ultrapass-la (ou mesmo ir contra). Mais sria, mais significativa, mais eloqente ainda parece a relao negativa, tambm ela que Nietzsche introduz; tudo se passa, no tirado, como se um dos princpios de avaliao talvez omais importanteadotado porNietnehe seja-o julgamento que se deve Cear sobe Scrata-PWBo, de um lado, e sobre o idealismo kantiano e soba Hegel, do outro. O platonismo primeiro elo da carente e o hegelianismo e seus epgonos o ltimo so os elementos determinantes desse devir que leva m advento do niilismo. G. Delemd tem muita razo ao salientar: "O aati-hegelianismo atravessa a obra de Nietzsche, como o fio da agressividade." Na obra hegeliana, realiam-se e organizam-se logicamente os meios de_fazer triunfar o ressentimento, as foras Cativas e equalizadoras que esto na origem da vontade filosfica: melhor que todos os idealistas, Hegel, para o autor da Gaia Cincia, ps em ao as fraudes que presidem os exerccios rituais dos taumaturgos da razo dominadora. A dialtica, como estrutura do discurso, o procedimento pelo qual o filsofo julga assegurar a integral transparncia do Ser, dialtica que tem a mgica virtude de estabelecer a corres,-

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pendncia correta entre os momentos do pensamento e a diversidade sistemtica da existncia Desempenha o papel da tragdia, insistindo na presena das contradies:- no passa de um jogo, que no tem nem mesmo a seriedade dos jogos infantis, pois logo retorna ao otimismo originrio dos pregadores morais, certos em sua suficincia universal de que tero sempre a ltima palavra, aqui chamada: sntese. Ela, que pretende eliminar todos os pressupostos, pressupe a realidade (isto , a possibilidade) de uma completa revelao da verdade da existncia. Deus compreendeu outrora que, se queria : sobreviver, devia descer terra: fez-se Razo. Com Plato, com o cristianismo, falou grego; com Hegel, emprega o jargo dialtico. Ora, Deus sempre esteve morta p o fantasma finalmente amvel de Deus que o Saber absoluto hegeliano veicula. A oposio de Nietzsche a Hegel brutal, sem meios-termos; e certamente no observando analogias terminolgicas e as ressonncias nacionais que poderemos reduzi-la. Mais que Kierkegaard, e tanto quanto o Marx da maturidade, Nietzsche est em ruptura com o hegelianismo. Poderamos dizer -de uma forma esquemtica, e utilizando o prprio vocabulrio da Cincia da lgica que a tica de Kierkegaard a negao abstrata da de Hegel: o que ela nega, o faz com os meios tomados emprestados concepo que rejeita; por isso, o subjetivismo do Tratado do desespero corre o risco de ser apenas apesar da profundidade e verdade de sua contestao um elemento do sistema a que se ope: o filsofo hegeliano estar sempre em seu direito, porque Isso faz parte da lgica da doutrina admitir, integrar, isto , reduzir o protesto do indivduo inebriado de infinito: no demonstre o sistema que est precisamente na natureza do indivduo protestar, e dessa maneira? A negao de Nietzsche como a que a obra de Marx implica efetiva. Situa-se deliberadamente fora dos valores que esto na origem do discurso hegeliano. Constitui este ltimo no como erro ou afirmao, mas como tolice, aberrao ou violncia (aceita e inaceitvel). Contudo; essa mesmexterioridade radical, definida por ela, e cujas conseqncias desenvolve, no pode deixar de ter a ver com o que nega. No que as teorias de Marx ou de Nietzsche no possam ser compreendidas jamais como elementos da teoria hegeliana. Elas no dependem logicamente do saber como o define Hegel: esto ligadas a ele ideologicamente ou; caso se prefira, histericamente.

Em suma, Hegel nos interessaporque provocou a clera ingnua de Kierkegaard, mestre pensador de tudo que h de existencial e humanista na pesquisa contempornea: Interessa-nos mais ainda porque sistematizou os conceitos segundo os quais esses "inventores" que so Marx e Nietzsche julgaram ter de definir sua vontade de ir alm, alm dessa repetio enfadonha que a histria concebida segundo as normas da racionalidade-rnetafisica. Hegel no apenas a ocasio, para Kierkegaard de se queixar, para Marx de realizar, para Nietzsche de recusar: ele determina um horizonte, uma lngua, um cdigo dentro do qual ainda nos encontramos hoje. Hegel, portanto, nano Plato: aquele que delimita ideolgica ou cientificamente, positiva ou negativamente as possibilidades tericas da teoria Depois de evocar essas relaes determinantes, nos permitiremos deixar de lado as 'filiaes propriamente filosficas. certo que a obra hegeliana leve uma grande influncia: sobre Taine, Bradley, Craca, entre outros..Isso no nos interesse. O que interessa e nos d vontade de ir mais adiante de outra ordem. -A recusa abstrata de Kierkegaard, as recusas efetivas de Marx e Nietzsche assinalam um problema, cuja compreenso essencial no somente para o entendimento da evoluo intelectual no sculo XIX, mas tambm da situao contempornea do pensamento; Hegel realizou sonho do Saber absoluto. Explicitemos: realizou-o, no se limitou a vis-lo, esper-lo ou promet-lo. O discurso hegeliano engloba sistematicamente o conjunto dos conhecimentos testados, analisa sua autenticidade, fundamenta suas relaes ejustifica, a cada etapa do percurso, seu prprio estabelecimento. O ideal cartesiano de mathesis universolir atualizou-se numa obra, numa teoria, que ao mesmo tempo uma prtica, pois se constitui como teoria da prtica e se constri, assim, como prtica terica legitimada. Poderamos ter, claro, dvidas sobre a pretenso e a seriedade do empreendimento e, de qualquer modo, sobre o sucesso. Mltiplos indcios, se prestarmos ateno, bem depresso nos desviam desse ceticismo. Trata-se, primeiro, de que essa pretenso no nova: inerente prpria deciso filosfica e j Plato achava que possvel ser sbio- ou seja articular um sistema de respostas a todas as perguntas essenciais que um homem pode se colocar. Sem admitir as virtudes de um devir cumulativo do pensamento, podemos supor como no absurda a idia de que Hegel elaborou tal sistema. Observemos tambm que pelo menos dois tericos fora

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Plato e Hegel tambm pensaram que possuam o Saber suficiente: Aristteles e Spinoza. E notemos que o autor de A cincia da lgica, se no pra de pensar em Plato, no cessa de referir-se a esses dois mestres do classicismo metafisico. Um devaneio acrescentado a outros trs no prova, diro. Ainda assim, a vontade filosfica no se desmentiu durante vinte e quatro sculos, e , com. muita exatido, coextensiva a essa civilizao ocidental na qual sabemos que ela , hoje, direta ou indiretamente dominante. Tambm devemos rejeitar como fteis as; objees daqueles que alegam e diversidade, a especializao e a' positividade das cincias para invalidar a noo de um Saber absoluto. As disciplinas experimentais mesmo quando militam, em nome de suas modalidades de desenvolvimento, contra a tcnica demonstrativa adotada pelo filsofo permanecem situadas na tica dessa razo metailsica, cujas categorias e fundamento Hegel quis (e talvez soube) Jetenninar. O Saber absoluto no da ordem do devaneio:. corresponde a uma deciso. Essa deciso, outrora tomada pelo ateniense Plato, teve uma oportunidade excepcional; conjugou-se com outras decises, as de Cristo e dos cristos, em particular. Assentou-se na racionalidade contempornea. No se poderia rejeitar suas conseqncis em nome de "Mos" que as coutradistessem, pois o estabelecimento desses "fatos" funo precisamente da deciso intelectual constituindo-os como tais. A obra de Hegel articula-se sobre a de Plato. sua culminao. i Ora, o que ela realiza teoricamente, a civil zao contempornea, em sua atividade cientifica, tcnica, administrativa, efetua praticamente. Evidentemente, do mais alto interesse, para ns, cotejar realizao terica e efetividade prtica, determinar as. correspondncias e as discordncias entre a representao que a "cincia" d da "realidade" e esta, de modo a podermos de fato compreend-la Esse relacionamento que impe a obra hegeliana, e sobre o qual precisaremos discutir aqui, ser, cada vez menos, um meio de provar a validade.de does hipteses conexasf aquela segundo a qual o estado industrial ama conseqncia atravs de vrias mediaes genealgicas de filosofia (isto , do idealismo platnico), e a que pretende que o hegelianismo seja, ao mesmo tempo, a realizao (terica) da filosofia e o pensamento da modernidade em sua essncia. Assim, tentar compreender o que Hegel quis, como falar do que quis Plato (num outro sistema referencial), falar da origem,

da significao, do destino de racionalidade, no seu devir contingente e bizarro, que o pe de frente ora a uma coisa a prdica de Cristo , ora a outra o desejo de conhecer e dominar o que se denomina a natureza , ora a ainda essa outra coisa dar valor ao fragmento biolgico que o homem. Mas h a obra realizada. Atravs dela, essa vontade se manifesta; mas sem dvida, nela, aparece outra coisa, que temos de reexplorar e cuja indicao pode ser preciosa. Sejamos precisos: quando evocamos a possibilidade de um texto completo ou com lacunas que, entre as linhas da escrita hegeliana, seria dado ao leitor atento, no queremos de modo algum falar de um material oculto que mostraria, uma vez revelado, as motivaes profundas do escritor (conscientes ou inconscientes). No se trata de uma pseudopsicanlise, mas de um fato r rdsiamolgico. Tomemos um exemplo: os Princpios da filosofia do direito do a descrio do Estado moderno um Estado monrquico, burocrtico e tcnico, do qual somos obrigados a reconhecer, como salientou ric Weil 10, e qualquer que seja o desdm que por ele tenhamos, que essa descrio tinha ento um valor "prospectivo". Os Estados contemporneos menos mal organizados realizam, mais ou menos habilmente, mais ou menos canhestrameme, a "realidade poltica" como a compreendia Hegel. Em certo sentido, podemos dizer que "Hegel tinha razo" uma razo que recorreu ao mesmo tempo s normas da cincia filosfica aos critrios da positividade emprica , pois ele descreveu o que devia advir (historicamente) e determinou por que razes (lgicas) no podia deixar de ser assim. Essa "razo", que os fatos confirmam, ns no podemos simplesmente tom-la como tal. Na verdade, a concepo hegeliana do Estado faz parte de um sistema; em relao a este que ela encama sua legitimidade. Os "fatos" evocados que em si mesmos, como fatos, nada provam adquirem seu significado apenas de sua integrao a um conjunto conceitua) mais amplo. A idia do Estado, mesmo que se visse revelada pelas realidades napolenica e prussiana (e, para ns, pela estrutura dos pases modernos), extrai sua eficcia terica sua legibilidade apenas da referncia a outros conceitos, o do trabalho, da propriedade, do desejo, do reconhecimento, do sentido da histria, entre outros.. Ora, no absolutamente certo que os "fatos" que atestam a validade da anlise hegeliana da essncia poltica confirmem esses

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conceitos, sem os quais esta corre o risco de continuar sendo uma retrica vazia promovida posio de teoria. o contrrio o que, aos poucos, se assegura: em relao ao desejo ou ao trabalho, para nos atermos apenas a esses dois exemplos, a pesquisa hegeliana fica no horizonte do classicismo renovado, caracterstico da Idade das Luzes que chegava ao fim; mas francamente inovadora quando reflete sobre a natureza do Estado... Talvez esteja ai a lacuna do discurso sustentado pelo filsofo. Estamos diante de um sistema, ou seja, um conjunto onde tudo deveria se manter e onde tudo, realmente, segundo a exigncia terica mnima, se mantm. Ora h elementos dessa totalidade discursiva cuja validade se impe empiricamente (queremos dizer: seqncias conceituais cuja legitimidade nossa experincia terica atual nos permite reconhecer), e outros cujas carncias fcil avaliar. Pode uma boa resposta pergunta "Que o Estado?" vir acompanhada de uma resposta zombeteira a uma pergunta mal colocada sobre a essncia do trabalho? Como podem coexistir teoricamente com problemas e solues falsas as perguntas boas e ruins, eis um dos enigmas que a tentativa de compreender o sentido da filosofia hegeliana deve aceitar salientar, sem esperana talvez de decifrar. O sistema terico de Hegel parece um pouco truncado. O que acabamos de dizer da questo poltica se aplica, sem dvida Arte ou 8 Religio. O discurso que tudo quer dominar se perde em sua loucura imperialista: acaba confundindo o argumento e a prova, a informao e a razo, o encadeamento (lgico) e a causa (epistemolgica). Assim, no texto, insinuam-se lapsos que teremos de desvendar e que sero significativos da natureza e dos limites no apenas do pensamento de Hegel, mas talvez tambm da filosofia especulativa em geral. E, nessa operao de levantamento de pistas, os trs pensadores que acabamos 'de lembrar nos fornecero muitas indicaes. Na verdade, Marx em seu perodo de formao no fez outra coisa seno apontar o que a teoria hegeliana do Estado implica e o que ela no v o papel real da propriedade privada; Kierkegaard, por seu lado, insistindo na funo da subjetividade, destacou o carter dialeticamenre insuficiente da tentativa de reduo efetuada por Hegel; Nietzsche, enfim, revelou o que o sistema no fala o que cala e no pode deixar de calar: a vontade que est na origem do prprio sistema e da sntese dialtica.

H pelo menos, ao que parece, um interesse triplo em ler Hegel. Herdeiro do Aufklrang, ele pensa tambm uma poca em que se desenvolveram as condies determinantes de nossa atualidade, em que se constituram a "sociedade civil" (que chamaremos de "mundo da produo"), o Estado nacional, a Cincia (libertada por Kant da dupla hipoteca dogmtica e ctica), a Tcnica, administrando cokas e pessoas. Filsofo, ele recolhe, com a vontade de no deixar escapar nenhum fio da tradio da metafisica ocidental, e constri, audaciosamente e com uma espcie de fervor lgico, a' cincia sistemtica que realiza essa tradio. Pensador, veicula como contra a vontade as perguntas, pratica os deslocamentos conceituais, produz os lapsos (ou o lapso) que indicam a significao, a essncia e a carncia da lgica da filosofia; como realiza plenamente uma vontade, Hegel nos permite apreender o sentido dela e apreci-la. Dissemos desde a primeira frase deste ensaio: quando se trata de Hegel, da natureza e do destino do ato de filosofar (e de suas conseqncias) que se trata. pois a idia da filosofia como a concebe Hegel sobretudo nessa obra de maturidade que A cincia da lgica que tentaremos apreender em primeiro lugar, compreendendo-a como momento decisivo do devir da racionalidade ocidental: tentaremos mostrar que a dialtica hegeliana o modo discursivo que implica necessariamente a realizao da filosofia. Examinaremos em seguida as conseqncias do "sucesso" de Hegel: acompanharemos, recorrendo a alguns exemplos privilegiados, o trabalho dialtico e sua fora expressiva. Indicaremos, enfim, no que culmina essa expresso. Numerosas, sem dvida, so as concepes filosficas atuais que ignoram o hegelianismo, seja porque endossam o empirismo lgico ou um naturalismo cientista, seja porque se entregam s ressalvas husserlianas. Esto na falsa significao dos comeos absolutos e, ademais, se privam de um bom ponto de apoio. melhor como Marx e Nietzsche comear por Hegel, visto ser ele um fim. Quanto a saber o que existe de vivo e mono em Hegel", tarefa de um esquartejador, no de um filsofo.

A constituio do sistema

Os trabalhos de juventude
Fala-se da rvore da liberdade, que, dizem, Hegel e seu jovem companheiro de universidade, Schelling, plantaram em Tubingen para celebrar a Revoluo Francesa. Isso pode ser urn comeo: em todo caso, lendria ou no, jamais o autor de A cincia da lgica a renegou ou negou. Has pesquisas apaixonadas do jovem professor que se conferiu a tarefa de "pensar a vida' r". Dos vinte e trs aos trinta e um anos quando preceptor em Berna, e depois em Frankfurt Hegel, ainda inteiramente mergulhado em seus estudos de teologia, esfora-se por definir a significao do cristianismo e compreender, atravs dele, a essncia do mundo modera. A questo logo se amplia. No se trata mais apenas de apreender o sentido da vida de Jesus, mas de elucidar a profunda relao que une Cristo e o destino do povo judeu. Em termos mais amplos, impe-se o problema filosfico e histrico da passagem do mundo pago para o universo cristo, da Plis harmoniosa e livre, mas limitada pelo horizonte de sua finitude, subjetividade, inquieta e portadora do infinito, s voltas com os atalhos da histria conquistadora. Mais amplamente ainda, h enquanto atuam as mltiplas e ainda mal controladas influncias de Montesquieu, Oibbon, Rousseau, Adam Smith, Steuart, Herder, da Revoluo Francesa e de seu inimigo declarado, !Judie a vontade de capturar na armadilha da inteligibilidade essas foras profundas que movem a humanidade, e que no poderiam ser nem as decises contingentes dos indivduos empricos nem os desgnios da razo fria. J existe a descoberta da 8/1tlichkeir dessa rede complexa e muitas vezes pouco cons21

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filosofia da histria.

ciente de valores, motivaes e recusas, que animam, numa determinada poca, a tradio se mesclando novidade, a vontade de um povo, e lhe conferem seu "esprito" Sittlichkeit mais poderosa, de fato, que a moralidade, cujo ideal os filsofos julgaram ter de determinar. Aos resultados que obtm ento, Hegel ser fiel. Ele os integrar Fenomenologia do esprito e s Lies sobre a

mudana de circunstancias retirou toda a solidez; eis o que lhe proporciona a grande fora da qual ela d prova diante das outras. Ela pesa sobre a estreiteza do esprito e a apatia desses ltimos que, obrigados enfim a abandonar sua indolncia em favor da realidade, sairo de uma para entrar na outra, e talvez (como a profundidade Intima do sentimento se conserva na ao exterior) venam seu se-

nhor."

e discpulo de Schelling. Uma leitura atenta esclarecida pelos escritos posteriores revela no entanto que a adeso do mais velho ao mais novo no. total. J aparecem um outro mtodo e um outro rigor. klegel no deixar de apoiar a crtica radical a Kant e a Fichte (que acredita ser seu continuador) e o questionamento a Schelling . que se tomar, pouco depois, uma oposio aberta. Como testemunha o prefcio da Fenomenologia do espirito, ele e continuar sendo o adversrio decidido ao mesmo tempo da filosofia crtica, para a qual "o que se denomina medo do erro se faz antes conhecer como medo da verdade', e da intuio romntica, que impe, brutalmente e sem prova, o sentimento necessrio do Absoluto. H os clebres textos do outono de 1806 e do inverno de 1806-1807; a carta a Niethammer: "Vi o imperador essa abra

os sistemas filosficos de Fichte e Schelling em relao a uma viso de conjunto mais livre sobre o estado da filosofia no comeo do sculo XIX, com a fundao, com Schelling, do Jornal Crtico de Filosofia, onde apareceram, em 1802 e 1803, artigos importantes, entre os quais F e Saber, com o subttulo: Filosofia da reflexo da subjetividade na integralidade de suas formas, enquanto filosofia de Kant, Jacobi e Fichte. Hegel apresenta-se ento como defensor

H, a partir de 1801, o ingresso na arena terica, com a publicao em julho desse ano do texto sobre a Diferena entre

filosofia do direito.

A. Kojve compreende Afenomenologia daespirito e, a partir dela, toda a obra de Hegel, como um panegrico no sentido de Iscrates do heri Napoleo, executor das mais elevadas obras do Esprito e administrador, at na derrota e pela marca que lhe deixou, do devir da Idia. E tem razo. O Estado burgus, revolucionrio e napolenico, em sua essncia e evoluo continuar sendo um modelo at o fim para o professor das Lies sobre a

Hegel, a metafsica e a histria


E no entanto, mesmo que esclarecesse nossa leitura, nenhuma dessas referncias a doutrinas ou acontecimentos, prximos ou distantes, nos permite chegar a uma boa compreenso do que constitui o gnio especifico de Hegel. Ele encontra suas razes em outra parte, num lugar cuja determinao remete ao destino mesmo da metafisica, isto . do pensamento no Ocidente (ou, caso se prefira, da Lgica, no sentido forte e preciso do termo). No que diz respeito s doutrinas, Lucien Herr observou claramente: "A evoluo (de Elege') foi autnoma e inteiramente pessoal. Mostram-no habitualmente como continuandd e concluindo o pensamento de Schelling, que continuou e desenvolveu a doutrina de Fichte, continuador ele prprio do pensamento de Kant. Talvez essa concepo do valor sucessivo dessas doutrinas tenha uma verdade esquemtica: certo que no uma verdade histrica. Quando Hegel deixa Tbingen, conhece superficialmente o kantismo moralista e vulgar; mal se conhecem os escritos de Kant. A formao e o desenvolvimento de seu espirito, iniciados em Rema, quase sem livros, completam-se em Frankfurt:
lemos mais ou menos certeza do que ele conhecia da doutrina de Fichte e da produo filosfica de Schelling; essas leituras

do mundo sair da cidade para fazer reconhecimento: realmente uma sensao maravilhosa ver um tal indivduo que, concentrado aqui num ponto, montado num cavalo, se estende sobre o mundo e o domina!': a carta a Zellmann: Graas ao banho de sua revoluo. a noo francesa nofoi libertada apenas de instituies que o espirito humano sado da infinda havia ultrapassado, e que por conseguinte pesavam sobre ela, como sobre as outras, como absurdos grilhes; mas alm disso o individuo se despojou do medo da morte e do ritmo habitual da vida. ao qual a

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estimularam, mas no dirigiram a marcha de seu esprito. Quando chega a lenta, tem trinta anos, e j redigiu todo um sistema que denota uma clara conscincia da estrutura essencial e definitiva de seu pensamento. A adeso completa e refletida que deu s idias de Schelling foi para ele uma oportunidade de receber uma disciplina tcnica e metdica que seu esprito ainda no conhecera. Foi para ele um exerccio dialtico e um jogo til; a Fenomenologia prova que o contedo dc seu pensamento no foi por isso nem modificado profundamente nem obstrudo por muito tempo. Mais tarde, foi preciso que ele acreditasse e demonstrasse que seu sistema supunha, absorvia e conclua o de Schelling; sem dvida, jamais . imaginou que descendesse dele por gnese direta'^." Renunciemos, j que os textos a isso nos obrigam, idia, clssica na Frana, segundo a qual Hegel foi uma espcie de super-Kant, integrando e fazendo frutificar, sua maneira dialtica, as duas partes da herana do pensador de Koenigsberg que o idealista Fichte e o romntico Schelling haviam utilizado, cada um ao seu modo e contraditoriamente. Hegel no "concilia" nem "ultrapassa" mais Fichte e Schelling do que Plato dispe retrospectivamente as relaes de Parmnides e Herclito, ou Kant as de Wolf e Hume. terico e, como tal, esfora-se terica e empiricamente para resolver problemas dispostos na tradio e no presente, e que vo alm, de qualquer modo, de disputas doutrinais. Quanto experincia pessoal, quer se trate da experincia intelectual de .um jovem fascinado pela tragdia da "conscincia infeliz" ou pela imagem da cidade grega, quer de sua reao diante das perturbaes de sua poca, ainda Mo da ordem do saber. Ela manifesta motivaes e no razes; define uma realidade, no uma verdade. interessante, mas no demonstra nada. Interessa a Regei que est morto no ao hegelianismo, que est vivo. Alm disso, por mais surpreendentes que tenham sido as capacidades do estudante de Tbingen e do docente particular de Iene, ela pertence ao domnio do lugar comum. Mais precisamente, s ganha seu verdadeiro alcance quando unida a uma experincia mais ampla, que no mais prpria de Hegel, a experincia da intelligentsia alem quela poca. Esquematizemos mais um pouco: esse gnio especifico de Hegel, a que nos consagramos, tem um lugar preciso; o que determina esse lugar o encontro, a interseco de uma situao

apreend-la.

claro, histrica e de um hbito da cultura. Essa tradio a da metafisica, geradora tanto da racionalidade grega e do discurso teolgico quanto da revoluo cientfica, cujos arautos foram Galileu e Descartes; ela definiu, apesar de sua aparente disparidade, no apenas o espao da atividade terica, mas tambm suas modalidades de funcionamento e o seu fim. Voltaremos a ela it situao a da Alemanha que, depois de Lutem, se tornou empiricamente terica, que se debate entre conceitos admirveis de rigor e profundidade, de ideologias plenas de seduo ou de arrogncia, e uma prtica que, aqui e ali, resplandece por uma ao notvel ou um personagem exemplar, mas no consegue organizar-se como prtica ordenada, eficaz e significativa. A Alemanha, nostlgica e inquieta, integrou a Idade das Luzes: e o fez to bem que lhe deu seu patronmico oficial, AuJkldrung. Resistir to bem a uma outra novidade, a que Impem a revoluo industrial dos ingleses e a revoluo poltica dos franceses, novidade que se manifesta nas prticas que todo pensador mais ou menos atento pressente no serem desprovidas de conceitos? Adiantemos nossa hiptese de pesquisa: Hegel pensou que a tradio por ele escolhida a da metafsica - devia permitir-lhe, desde que ele a conclusse e superasse, "reduzir a situao, compreend'-la, no duplo sentido desse verbo: tom-la ' inteligvel e domin-la de fato, indicando que atitude legitima e inteligente adotar para seu objetivo". Hegel a metafsica, compreendida enfim em sua essncia, ou seja, como lgica rigorosa do Esprito (ou do Ser); erguida contra as revolues inglesa, americana e. francesa, a racionalidade consciente de seu verdadeiro objetivo, colhida entre seus prprios produtos, contra os quais se insurge, despreza e teme, e uma paternidade cujas conseqncias no pode eludir. Como se pode, ao mesmo tempo, acreditar que com Plato, Aristteles, Spinoza e Leibniz, progressivamente, a humanidade se realizou, e aceitar, como pertencendo mesma necessidade, a indstria manufatureira, Robespierre e Napoleo inspecionando os postos avanados? a quadratura hegeliana. Esse problema, na aparncia insolvel, Hegel o resolveu na Cincia da lgica, e tambm nas Lies sobre a filosofia da histria. Como conseguiu? Para tentar sab-lo (e, ao mesmo tempo, verificar essa hiptese de pesquisa), vejamos em primeiro lugar de que modo se apresenta a situao alem como foi dado a Hegel

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O contexto intelectual
Outubro de 1818. A Europa est pacificada e a Santa Aliana impe sua organizao. A Alemanha, que foi profundamente convulsionada, reencontra sua ordem, seus sonhos, e a realidade. Na Prssia, a tradio, solidamente reinstalada, reintegra as "liberdades" com que teve de consentir no momento de perigo. Das margens do Neva embocadura do Tejo, em toda parte, restaura-se. Hegel que beira os cinqenta anos j est de posse de seu sistema Deixou Heidelberg, onde foi professor durante dois anos, e atinge a consagrao. Acaba de ser chamado a Berlim, para a ctedra de filosofia, a mais cobiada da Alemanha. Pronuncia seu discurso inaugural: Ao me apresentar hoje pela primeira vez nesta Universidade na qualidade de professo- de filosofia funo para a qual fui chamado pelo favor de S.M. o Rei, permitam-me dizer neste prlogo o quanto, no que me diz respeito, considero particularmente desejvel e agrodvel dedicar-me a uma atividade acadmica mais importante, exatamente neste momento e neste lugar. Quanto ao momento, parece terem-seprodhaido circunstancias em favor das quais a filosofia pode de novo prometer despertar a ateno e a simpatia, e essa cincia, quase reduzida ao silncio, pode ter esperanas de novamente elevar a voz. Na verdade, ha pouco tempo ainda, era, de um lado, a misria da poca que atribula grande importdncia aos interesses mesquinhos da vida cotidiana e, de outra parte, eram os grandes Interesses da realidade, o interesse e as lutas para restabelecer antes de mais nada e salvar em sua totalidade a vida poltica do povo e do Estado, que se apoderavam de todas as faculdades do esprito, das foras de todas as classes, assim como dos meios exteriores, a tal ponto que a vida interior do esprito no podia ter um pouco de tranqilidade. O esprito do universo, to ocupado com a realidade, atrado para o exterior, via-se impedido de recolher-se ao interior e a si prprio, para devolver-se sua ptria'e nela usufruirde si mesmo. Hoje, quando essa torrente de realidade se partiu e a nao alem sahma de maneira geral, sua nacionalidade, fundamento de toda vida verdadeiramente vivente, chegou tambm a hora do livre imprio do pensamento florescer no Estado, da maneira que lhe prpria, ao lado do governo do mundo real. E a pujana do espirito se fez valer nessa poca, a tal ponto que s as idias individuais, e o que lhes conforme, so

o que pode hoje, de maneira geral, se manter, e o que quer ter algum valor deve justificar-se diante da whndoria e do pensamento. Foi especificamente este Estado que me acolheu que por sua prepondetia intelectua{ se elevou impondncia que lhe convm no mundo real e poltico, tornando-se igual em poder eindeperdncia a Estados que lhe teriam sido superiores por seus meios externos. Neste Estado, a cultura e o florescimento das cincias so um elemento dos mais essenciais na vida do Estado. preciso tambm que nesta Universidade a Universidade do centra o centro da cultura do esprito, de toda cincia e de toda verdade, a Filosofia, encontre seu espao e seja por excelncia um objeto de estudo. No apenas de uma maneira geral, a vida esprito que constitui um elemento fundamental da existncia deste Estado, porm mais precisamente, ess grande luta do povo unido a seu prncipe por sua independncia, pela ruiva de uma tirania estrangeira e bdb. -bateplirdxtausoigemdalt,ousejd atina. Foi a fora moral do esprito que, tendo sentido sua energia levantou sua bandeira e deu ao seu sentimento o valor de um poder e fora reais. Devemos considerar como um bem Inestimvel que nossa gerao tenha vivido, agido e obtido resultados que tm esse sentimento, sentimento em que se concentra tudo que direito, moral e religioso. Numa ao profunda e universalmente abrangente desse gnero, o esprito eleva-se em si mesmo at sua dignidade prpria; a trivialidade da vida e a banalidade dos interesses desaparecem, e a superficialidade da Inteligncia e das opinies revela-se em sua nudez e se dissipa Essa seriedade profunda qu penetrou a alma o verdadeiro terreno da losdfia. O que, por um lado, se ope /Rgia filosofia, a atitude do esprito que mergulha nos interesses e na necessidade cotidiana, e por outro, a vaidade das opinies; a alma que sofre essa influncia no tem lugar algum para a razo, que no busca o interesse particular. Essa frivolidade deve dissipar-se em seu nada, quando para o homem tornou-se uma necessidade esforar-se pelo substancial, e quando se chegou ao ponto em que s esse elemento substancial pode se fazer valer. Ora, vimos nosso tempo concentrar-se nesse elemento, vimos formar-se a semente cujo desenvolvimento posterior, sob todos os pomos de vista, poltico, moral, religioso. cien irico, foi confiado a nossa poca. Nossa misso e nossa tarefa consistem em consagrar nossos esforos ao desenvolvimento filosfico desse fundamento substancial, atualmente rejuvenescido e fortificado.

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Sem dvida, trata-se de um discurso solene. Hegel o compe com os hbitos universitrios. Nem por isso diz menos exatamente o que quer dizer em tais circunstncias'. E o que quer dizer, o que quer definir, sua prpria atitude isto , a atitude do terico que elaborou o saber que permitiu filosofia tomar-se Cincia diante da "realidade dos fatos". Assim, indica no apenas que, segundo ele, ou seja, segundo o saber conseqente, se estabelece entre a atividade terica e a situao histrica uma relao necessria, mas tambm determina como compreende essa situao em seu contedo. esse o ponto no qual devemos, no momento, nos deter. A situao de 1818, em Berlim, na Prssia, na Alemanha, mas tambm em toda a Europa (Europa que aos olhos de Hegel, numa demonstrao que teremos de analisar, a Alemanha "simboliza"), entendida cmo resultado. E o que rendia, aps uma tenso dramtica, um apaziguamento. O apaziguamento, se lermos bem, estende-se a dois domnios, que alis remetem um ao outro. Num primeiro sentido, a `realidade" est agora acalmada: no apenas legitimo devolver trivialidade aqueles que se deixam levar pelos dramas e desvios da existncia cotidiana, mas justo reconduzir s suas propores nonnais aqueles que, dedicados salvao de seu povo ou do Estado, se consagraram s necessidades que, por serem hericas, nem por isso eram menos particulares. Em segundo lugar, e ao mesmo tempo, a opinio se apaziguou, e isso na medida em que no pde deixar de manifestar a simplicidade de sua natureza profunda: quase no pode mais negar, agora que o curso do mundo se tomou sensato, que sua essncia se diluiu por entre os clculos do interesse pessoal e os caprichos da paixo subjetiva. Em suma, a situao no permite mais levar a srio a prodigiosa tormenta ideolgica que abalou o pensamento alemo desde o Stunn und Drang, talvez mais ainda desde. 1789. Entenda-se: no levar a srio no significa aqui no levar em considerao - Hegel, segundo toda evidncia, a leva em considerao e dela se nutre , significa no crer que no seio dessa ideologia discordante tenha podido despontar a flor da verdade. verdade deixemos Hegel provisoriamente - que o quase meio sculo alemo desde a representao do drama de Klinger, em 1777, at o trmino das guerras napolenicas, fervilha de gnio. A inveno terica e potica talvez jamais tenha sido to densa, to diversa e, ao mesmo tempo, to estreitamente ligada aos problemas sociais e polticos.

H sobretudo esse Suor und Drang que se ergue contra o universalismo abstrato da Idade das Luzes, que nega Frana e lngua francesa o direito de administrar a razo e organizar o futuro da humanidade. O movimento pr-romntico: exalta, tanto a propsito da forma literria quanto do contedo das obras e dos atos, os direitos da subjetividade criativa, ao mesmo tempo aqum e alm da Razo racional, da inteligncia polemica. Porm, mais profundamente, faz valer o gnio especifico dos povos e das lnguas, interpreta a evoluo da humanidade, no como uma sucesso mecnica de opes boas ou ruins, mas como uma florao imprevisvel, e no entanto compreensvel, de foras profundas que, como as do cosmos, despontam, brilham, avanam, depois esmaecem, dando lugar a novas cores. Apaixona-se pela diversidade do mundo e dos homens. Apega-se a toda novidade, Seja ela histrica, geolgica ou geogrfica. Ocupa-se em pesquisar Pacientemente provas, experincias e documentos, e manifesta essas descobertas poeticamente em construes grandiosas e sem controle. Mais vigorosamente ainda, inicia uma polmica contra a interpretao intelectualista que a Idade das Luzes d religio. Ao desmo, s diversas variedades de religies naturais, ope a solidez da tradio, quer se refira tradio do Norte a luterana - ou do Sacro Imprio romano-germnico. Contra as dedues do entendimento que tema reduzir a transcendncia e legitim-la pondo-a ao alcance do homem, tende a restaurar os direitos do sentimento e a fora do sagrado. Torna a mergulhar assim no. antigo mago mstico da metafsica alem, e reencontra, alm do com. prometimento do sculo XVIII, uma filiao essencial. Essa orientao de pensamento, no entanto, s adquire seu. valor pleno e descobre seus temas fundamentais com a Revoluo Francesa Esta ir for-la ao radicalismo e, com suas reviravoltas, progressos e dramas, ir submet-la a provaes que no demoram muito a revelar seus verdadeiros objetivos. Os intelectuais alemes acolhem 1789 com entusiasmo. significat*a, a este respeito, a atitude de Klopstock, que l, por ocasio do primeiro. aniversrio da tomada da Bastilha, uma ode, da qual eis aqui alguns trechos:
-E ate poderia cantar-te:

Tivesse eu mil vozes, Liberdade dos Gauleses

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Meus tons continuariam demasiado fracos, Divina! Que no fez ela? Mesmo de todos os monstros, O mais odioso, a guerra, foi por ela acorrentado. Crbero tinha .ires goelas, e a Guerra mil Que uivam no rudo, Deusa, de seus fenos! meu pais! Quantos males sobre a terra! Ai! Mas o tempo os curou: no sangraro mais. Uma nica dor que ele no pode aliviar Ainda sangrar, mesmo que renascesse minha vida! Ai! No s Tu, Tu no, 6 minha ptria! A primeira a galgar Os cumes da Liberdade, Exemplo radiante aos povos em volta! Foi a Frana, e tu, tu no mataste Tua sede saboreando a honra mais jubilam, E o ramo sagrado de uma glria eterna No foste tu que a colheste!"

A admirao grande, mas percebe-se que evocaum certo pesar (alm disso Klopstock no hesita. na continuao do poema, em fazer da Reforma luterana, gerada na ptria alem, a condio da Revoluo Francesa). Bastar que aumentem as violncias na Frana, e que os franceses respondam militarmente coalizo, para que se opere uma completa mudana de atitude. Ouamos mais uma vez Klopstock, alguns anos depois: Ai! Infelizes de ns! Os que outrora domaram A besta monstruosa destronam eles mesmos A mais santa das leis, a deles: em suas batalhas Tomaram-se conquistadores! Se conheces palavras para amaldioar, palavras Jamais ouvidas: amaldioa-os! Nenhuma outra lei a essa lei seassemelhava: Mais terrvel que tudo seja tambm o antema Aos transgressores da lei santa Aos traidores da humanidade! E vs. proferi-as em vossas lgrimas de sangue, Que chorais agora por terdes sabido prever Ou chorareis amanh quando o destino bater. Minha bem-amada est moa e meu nico filho, O ctico deixou de julgar-se imortal.'

No fundo, a maioria dos intelectuais alemes que no podiam deixar, a princpio, de acolher favoravelmente um acontecimento que anunciava a renovao pela qual eles clamavam com todos os seus votos e vozes esperava apenas uma oportunidade para tomar distanciamento tanto da Frana quanto de um dinamismo poltico to profundamente marcado, ao menos no aspecto externo, delas Luzes. Essa oportunidade lhes foi fornecida pela poltica jacobina e pelo imperialismo da Repblica Com exceo de Kant - que, apesar de sua inquietao, continuou indefectivelmente ligado obra e significao da Revoluo, mesmo que ela fosse a expresso anedtica de um "doce sonho 3" e Fichte que ao menos at o Discurso nao alem considerou 1789 a terceira etapa, e talvez a mais importante, depois de Jesus e Lutero, no caminho que leva emancipao da Humanidade"' , o pensamento alemo, sob a bandeira do Romantismo, se lana ao ataque da Frana revolucionria* Essa reao antijacobina mas talvez seja tambm legitimamente compreendida como reao antifrencesa, anti-Aujkldrrmg (e sua concepo da religio natural) ou antiimperialista no se desenvolvei lgico, de maneira ordenada. Mas pode-se, ao esquematiz-la, indicar suas linhas de fora. Quer ela se ligue por intermdio do ensino de Hamman, "o mago do norte" ao pensamento luterano, quer retome, por um movimento de regresso ainda mais decidido, tradio catlica e romana do Sacro Imprio, acaba exaltando, em todos os domnios, a virtude germnica. Os desvarios da Revoluo Francesa, as violncias que ela exerce interna e externamente, os reveses que no deixa de sofrer, so a conseqncia de um erro fundamental: o do sculo XVIII. Assim como a experincia profunda exige que se substitua o racionalismo de inspirao matemtica pela pujana da vida, o combinatrio que passa por pensamento pela espontaneidade subjetiva, o mtodo analtico e suas falsas clarezas pelo esforo criador do gnio individual, a vontade de sistema pelo dinamismo eternamente inacabado da inspirao potica, tambm assim a realidade histrica prova a inutilidade do humanismo abstrato que as tropas da Repblica exportam com a ponta de suas baionetas e impe o reconhecimento de uma realidade determinante: o Povo. Ora s os alemes constituem um povo, no sentido rigoroso do termo. noo de Estado como fato contratual, que juristas e tericos polticos tentavam definir, iluso da Nao qual o

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fanatismo francs tenta dar, pela fora, uma consistncia, ope-se a evidncia concreta do povo. Pois os ingleses e os franceses no formam realmente povos: eles romperam com suas tradies profundas, no compreenderam a essncia histrica delas, e aboliram tolamente o passado, em favor de um presente mal dominado; estilo, desde ento, como cortados de suas razes e seguem ao sabor dos acontecimentos. Assim, no povo alemo, que se manteve prximo de suas origens apesar de Frederico o Grande, e graas lembrana sempre efetiva do Sacro Imprio, graas prdica luterana e religiosidade interior que ela engendrou , deposita-se a esperana da humanidade. O nacionalismo de Herdar, do Athenaeum, dos irmos Schlegel, de Arndl, de Novalis no tem ainda a vocao imperialista que ir adquirir mais tarde: a Alemanha exemplar tem de servir humanidade, mas no domin-la; ela resguarda um destino que, nas outras daes, se desfia; e dessa assuno faz uma promessa, a da realizao de uma humanidade superior:
Vejo em todas as grandes aes dos alemes, sobretudo no domnio do saber, o germe de uma grande poca que se aproxima, e creio que se passaro no interior de nosso povo coisas como nenhuma gerao Mimam; jamais viu. Atividade sem descanso, aptido para penetrar profundamente no dmago dar colgas, multa disposio para a moralidade e a liberdade, eis o que encontro em nosso povo. Por toda a parte, vejo os vestgios de alguma coisa que se prepara22

1806. A derrocada do exrcito prussiano radicaliza a ideologia romntica. Desta vez, no mais o sentimento que reivindica, a dura exigncia da sobrevivncia que se impe. Os foscos acampamentos do exrcito francs iluminam com outro luar o sonho da grandeza alem. As Lies sobre a histria universal, expostas em 1807 por Fr Schlegel, os Elementos da arte poltica, de Adem Muller, publicados em 1809, os artigos de A. von Amim manifestam, entre outros, com os escritos de Amdt, essa vontade de mobilizar e realizar as potencialidades germnica contra a estrepitosa, absurda e irrisria vitria napolenica Sem dvida o povo alemo o primeiro; mas, no momento, no nivel dos conflitos entre Estados que ele deve combater. A atualidade obriga-o a modernizar-se, a romper com os hbitos polticos tranqilos, cuja atividade de Cante, ministro em Weimar, serve como modelo: Bonaparte relegou Frederico o Grande ao museu. O romantismo

entra em sua fase de ativismo polaco: apstolo em breve de urna renovao catlica, esboa o desenho, cujos traos Bismarck, e aps ele muitos outros, ainda mais monstruosos, acentuaro. Nesse concerto, uma voz concordante e que, no entanto, vem de outra parte e visa um outro objetivo. Manifesta-se aquele do qual os romnticos se apoderaram para torn-la seu terico, e que no tardara a tomar distncia. De 13 de dezembro de 1807 a 20 de maro de 1808,1-G. Fichte, diante de um pblico essencialmente. mundano, profere seus quatorze Discursos nao alem. O texto dessas conferncias contm uma polmica --furiosa contra a banalidade do Aufkldnag e uma crtica no menos furiosa da exaltao romntica; contesta a pretenso francesa de administrar o destino do homem; faz valer os mltiplos direitos do povo alemo a pretender-se Urvo povo originrio, povo por excelncia , contanto que saiba no que est se empenhando ao assumir sua tarefa regeneradora. Entre os idelogos romnticos que se entregam As furiosas ingenuidades do ressentimento e a agressividade autntica do terico Fichte, h uma completa ruptura de tom. De um lado, o sentimento que, ferido, se rebaixa propaganda, do outro, a filosofia que, deliberadamente, se recosa a deixar-se superar pelo fato e esfora-se para definir uma inteligibilidade que permita uma prtica efetiva... Os Discursos nao alem cuja platia imediata, afinal, era medocre serviram de pretexto a muitas operaes, dentre as quais a do socialista Lassalle, que os utilizou, meio sculo depois, para destacar a funo diretora do proletariado alemo na emancipao da humanidade. Eles traduzem, mais profundamente, um estado de espirito em que se entremeiam, num conjunto onde difcil distinguir a lgica e a retrica, as contingncias polticas e a exigncia conceituai. Hegel, d retor de ginsio em Nuremberg, i teve sem dvida alguma relao direta com esse estado de esprito. Devemos crer que, para o autor da Fenomenalogla do espirito, isso era ensino. E podemos compreender um pouco melhor a significao terica que ele d, em 1818, a esse apaziguamento histrico, apaziguamento que a seus olhos a condio emprica no apenas da elaborao da Cincia, mas tambm de sua inteleco. O. pensamento alemo terico no mais profundo de si acaba de ser aprisionado numa tormenta. histrica que autorizou todas as perveises especulativas. Enquanto o Aujkldrung, em Kant e em Fichte, manifestava, juntamente com verdades essenciais, seu

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erro profundo, o Romantismo, do qual Schelling iria revelar-se o pensador mais profundo, confessa, pelo lirismo descontrolado e as escolhas pueris, sua leviandade terica Entre Napoleo, administrador da Revoluo, vencido, e a Prssia irrisoriamente vitoriosa, entre a Alemanha filha de Lutero e a Alemanha neta do Sacro Imprio,, entre o romantismo, dedicado ao pseudoconcreto e s fantasmagorias da intuio, e a filosofia da reflexo coagida banalidade por seu prprio vigor critico, no h o que escolher. preciso ir alm e definir um novo tipo de inteligibilidade. 'O drama histrico foi necessrio: nele, e graas a ele, surgiram novas formas da existncia e da conscincia Mas preciso romper com os debates ideolgicos que gerou, se quisermos compreender o presente (e o passado que o originou), se desejarmos pensar corretamente o futuro. Agora as colheitas brotam. A noite cai sobre os campos de batalha. A coruja de Minerva pode alar seu vo, segura de no ser mais ofuscada pela falsa luminosidade dos acontecimentos e das paixes. Mas a calma dos tratados e a ordem das alianas no bastam: para compreender o recente tumulto das armas e opinies, dar-lhe seu sentido total e remet-lo ao seu lugar, para entender, de modo mais profundo, essa torrente de lgrimas, sangue, discursos e gritos que h sculos oprimem a humanidade e a conduzem para si mesma, para conceber a Revoluo, as guerras napolenicas, o nascimento do Estado moderno (ao mesmo tempo princpio, povo e nao), no como acontecimentos brutos, mas como manifestaes da dura necessidade, preciso um instrumento. Esse instrumento, Hegel o escolhe, e essa escolha decisiva: para si, isto , para ns que tentamos captar quais poderiam ser as motivaes tericas do filsofo Hegel, e em si, ou seja, para ns que no podemos deixar de interpretar a obra hegeliana como momento da racionalidade europia. O meio que Hegel utiliza pare pensar o mesmo que lhe oferece a tradio ocidental: a metafsica. a essa deciso que conduzem suas meditaes de juventude: a reflexo sobre a vida de Jesus o convence e a ns de que a viso teolgica insuficiente; os estudos sobre o espirito do cristianismo (e do judasmo) ou sobre a essncia da Cidade grega o obrigam a encarar uma viso do devir mais sistemtica e mais coesa, onde o conceito circula como em seu lugar privilegiado; a anlise dos filsofos contemporneos Fiche, Schelling, Reinhold, Jacobi permite-lhe constatar que, onde o conceito esta

presente, o tratamento que lhe infligem o toma teoricamente ineficaz: ser que lhe apresentam o dilema, caro poca, dos respectivos direitos do saber e da f? Reconhecemos rapidamente que os dois fatos no so seriamente pensados pelos que se aventuraram dessa polmica Os polticos (e os militares) perderam a partida: a mediocridade calculista de Metternich que acaba triunfando. Os juristas se esfalfam para fundamentar em direito o que se impe de fato. Os economistas descrevem, mas no sabem ao que sua descrio, f mdamentalmente, remete. Os poetas,. alquebrados, tomados surdos s suas vocaes, poetizam na "contingncia" do verbo. Os filsofos ensinam, os historiadores descobrem, os fsicos experimentam e "inventam" planetas, dos quais, com bom senso, poderamos prescindir. Quanto prtica comum, sufocada na interpretao ideolgica que tem de si mesma, continua a ignorar aquilo para que tende, aquilo que quer profundamente. Bastaria uma metafsica adequada para que essas autenticidades e essas carncias parciais se organizassem e, destruindo-se mutuamente, se completassem. O modelo metafsico legado pela tradio Mo poderia, contudo, ter essa funo: Ele est inteiramente impregnado de divagao e incerteza. preciso definir uma nova metafsica que, precisamente. no seja metafsica

O projeto metafsico
O que antes se chamava metafisica foi radicalmente extirpado e desapareceu da srie das cincias. Onde pois se poderia perceber ainda os ecos da antiga ontologia, da psicologia racional, da cosmologia, e mesmo da velha teologia racional? Como pesquisas sobre a imaterialidade da alma as causas mecnicas e as causas finais, despertariam algum interesse? Paralelamente, as provas tradicionais da existncia de Deus quase no so mais mencionadas. a no ser a tllulo histrico, ou pelas necessidades de enallecimento e elevao da sentimento. indiscutvel que o interesse dado forma, ao contedo da amiga meafisica, ou at aos dois ao mesmo tempo, se perdeu Inteiramente. /..J A velha metafsica tinha, a esse respeito, um conceito de pensamento mais elevado que o que se tornou corrente hoje. Dizia na verdade que o que o pensamento conhecia das coisas e nas coisas

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o que h de verdadeiro nelas, na medida em que no so mais apreendidas em sua imediatidade, mas elevadas forma do pensamento, tornando-se portanto alguma coisa de pensado. Essa metafsica julgava que o pensamento e suas determinaes fundamentais no eram estranhos ao objeto, mas sim constituam a sua essncia; que as coisas e o pensamento das coisas como de resto o indica nossa linguagem concorda em si para st; e que o pensamento, em suas determinaes imanentes, forma com a natureza verdadeira das 'coisas um nico e mesmo contedo.[...] A lgica objetiva toma o lugar da velha metafsica, que formava um coreus angico consagrado ao mundo e jeito apenas de pensamentos Se lanamos um olhar fase ltima que essa cincia atingiu, temas Imediatamente que a lgica objetivo toma primeiro o lugar da ontologia ramo da metafsica -que devia examinar a natureza do eu ; o eis compreende tanto o Ser quanto a Gssmta para os quais nossa lngua muito oportunamente conservou opresses bastante distintas. Mas a lgica objetiva compreende igualmente as outras partes da metrglsica, na medida em qw esta buscava alcanar, com os foras puras do penummnto, substratos paladares, tomados de emprstimo acima de tudo representao, como a alma o mundo e Deus, e na medida em que as determinaes do pensamento construram o essencial & sua forma de considerar as coisas. A lgica estuda essas formas sem se referir aos substratos e aos sujeitos da representao, e examina a natureza e valor delas e m si e para si A 'metafsica, pie desprezava esse exame, atraa com justa razo a censura de utilizar suas formas sem critica, sem pesquisar previamente se, e como, elas podiam ser determinaes da coisa-em-si (segundo a expresso kantiana), ou apenas determinaes da reo. A lgica objetiva , conseqentemente, a verdadeira crtica dosas determinaes, uma crtica que no as considera de um ponto de vista abstrata opondo o a priori ao a posteriori, mas antes se liga a das em seu contedo particular.23m Estes trs trechos foram extrados do primeiro Prefcio e da Introduo da Cincia da lgica. Aparentemente no se conciliam: no primeiro, Regei constata o desinteresse do pensamento de seu tempo pelos problemas e objetes dos quais se ocupava a metafisica tradicional; no segundo, enfatize a excelncia dessa mesma metafisica pelo menos quanto sua perspectiva de conjunto; no terceiro, define sua lgica como cincia que, realizando mais seriamente os objetivos do trabalho metafisico, deve legitimamente substitui-lo. Em suma, a metafisica caiu em desuso; no entanto, constitui a

forma mais elevada da cincia, e chegada a hora de sua realizao correta No poderamos compreender o que significam exatamente essas frmulas se no nos lembrarmos, antes de tudo, do sentido que tomou a vontade metafisica no mago do pensamento ocidental, e que obstculos seu desenvolvimento teve de enfrentar. Pois, deve-se repeti-lo, na relao com essa vontade que se determina o projeto hegeliano; a propsito dela que se coloca o problema da modernidade de Hegel: tambm preciso lembrar preliminarmente sua natureza profunda. E no esqueamos algumas banalidades essenciais: a primeira e a mais importante, sem dvida , que a metafisica no , jamais foi, durante todo o seu tempo de vida, uma parte da filosofia, aquela que vem no fim, depois que se falou de tudo, que se tocou em tudo, e ainda h algo a dizer ou alguma realidade a apreender. Ela um modo, uma maneira, rigorosamente determinada em seu objetivo, diversificada, segundo seu devir, ein seus mtodos de exposio e suas interrogaes singulares, de tratar a filosofia, de colocar e resolver os problemas pelos quais esta se interessa Ser metafisico decidir filosofar de uma determinada maneira, por achar que no ser nem bom nem just filosofar de outro modo. A partir dai, do problema da metafsica, somos remetidos ao da filosofia, ou melhor, deciso de filosofar. No mago do sistema hegeliano e de seus desmembramentos mltiplos, a esttica e a poltica em particular, surge constantemente toda uma inquietao oculta, a inquietao de que a filosofia no tenha sua vez, como se diz, que a lgica da filosofia para retomar a expresso admirvel de ric Weil seja um delrio bem organizado, e a vontade de filosofar uma fraude. Que vontade esse ento, e o que visa? ela que a obra platnica define, pele primeira vez na histria da cultura ocidental, de urna forma inequvoca: dela que se treta, sempre quando um texto qualquer se inscreve deliberadamente sob a rubrica "filosofia". sobre ela que todo hegeliano deve refletir, acima de tudo. Plato parte de duas constataes - a carta VII o atesta, pelo menos simbolicamente : a primeira a de que os seres humanos, joguetes de seus interesses e caprichos, so. presas da violncia, que se entregam apaixonadamente a essa dialtica dos conflitos e combates que parece exigir toda sua energia e todas as suas esperanas, mas que, no fundo, sofrem desse mal radical

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que o medo, o medo de perder a vida ou a dignidade, que no sabem realmente o que querem e desconhecem sua tendncia profunda ordem e paz lanam-se no "seja o que for" dos impulsos individuais ou coletivos; a segunda a de que no mago dessa confuso se projeta um rigor contestador e inelutvel, o da linguagem, do discurso, as conversas que um ser humano, segundo sua situao e vontades confessas, no pode deixar de ter com o vizinho, com esse outro com quem fala, que o escuta, e que tambm lhe fala, quando nada para manifestar sua concordncia, com uma s palavra... A violncia e a palavra: a partir dessa ambgua bipolaridade, institui-se a deciso de filosofar. O filsofo aposta que a exigncia da palavra e a necessidade do discurso so capazes de eliminar, ou pelo menos reduzir e canalizar, a realidade da violncia. Vejamos o senso comum e aqueles que o instituem polticos, poetas, retricos e sofistas e o tratamento que infligem linguagem: esta no passa para eles de reflexo e instrumento; exprime, no dizer deste, o que este acredita e quer (ou acredita querer), e lhe permite, contanto que seja hbil no uso que dela faz, levar vantagem sobre outros nesses certames de oratria em que implica a sociedade poltica. O senso comum est, parcialmente, no verdadeiro: o discurso pode ser apenas o meio culto, at mesmo refinado, de exercer a violncia e impor, por processos mais sutis que o simples recurso fora bruta, caprichos, interesses ou as paixes daquele que fala. No entanto, "o violento" que se pe a falar (ou que julga engenhoso faz-lo) se desarma no momento em que pensa adquirir uma fora nova. Ele no sabe, quando comea a dialogar para dizer o que quer, que j procura legitimar, fazer valer perante os demais o objeto e a ordem de sua vontade (seu capricho, paixo e interesse). No sabe, faa o que fizer, ao menos que tenha o estranho dom de Caneles, ltimo interlocutor de Gdrgias, que se oferece aos golpes do filsofo. Esses golpes so modestos, mas eficazes e precisos. Scrates, no incio, no declara nada de positivo. Contenta-se em interrogar, em perguntar aos que discutem com ele o que querem dizer,exatemente, e se so capazes de legitimar as opinies que proferem, em geral, com muita presuno. E, pouco depois, vo-se evidenciando a inconsistncia de seus discursos, as contradies que eles desajeitadamente ocultam, as distores que se impem, as lacunas encobertas pela falsa plenitude de seus discursos. Ironicamente,

Scrates submete seus interlocutores a um novo exame; na verdade, condena-os a no mais falar, a no mais falar at saberem o que significa falar. Encerra-os numa alternativa simples: ou reconhecem que as opinies de que se prevalecem exprimem, com mais ou menos habilidade, suas paixes e interesses; ou confessam que a linguagem tem outro sentido, e que at ento no disseram nada que valha a pena. No primeiro caso a eventualidade que Clicles aceita corajosamente , eles preferem a fora como juiz de ltima instncia; no segundo, no negam mais que necessria uma outra educao e que uma nova disciplina se impe, aquelas que o filsofo define... Que diz o filsofo? Apenas que, com o dilogo, se oferece ao homem, fascinado e torturado pela violncia e pelo medo, uma sada. Quando se estabelece o desprezo das opinies, quando nada mais resta alm das runas incoordenveis de opinies contraditrias. subsiste a palavra. No sulco dessa extrema pobreza, encontra seu curso o grande rio que far desabrochar todas as colheitas: este rio se chama Cincia; sua torrente o discurso. Como o homem fala e quer falar, que consinta em pretender-se, deliberadamente, e independentemente da dificuldade ou perigo que enfrente, um animal cuja essncia falar, isto , dirigir-se a outrem; que se instale na palavra como em seu bem e que se esforce a obter dela o que espera: no mais ter medo. Este o sentido da aposta filosfica: no dilogo, graas ao poder de exaltao que suscita, vai-se irtsstituindo pouco a pouco, apesar dos obstculos engendrados pela volta dos interesses, um tipo de discurso que cada um, seja qual for sua situao de origem e o que tenha subjetivamente, seja obrigado, enfim, a aceitar como o nico discurso que se pode sustentar corretamente, sobre esse ou outro assunto. Esse discurso foi qualificado, mais tarde, de universal. A universalidade, que recebeu outras (e mais precisas) determinaes quando, mais tarde, no devir da cultura, se definiram as normas do- racionalismo experimental, acima de tudo: o fato de que, de rplica em rplica todo interlocutor real e logo, possvel, deve convir que no pode dizer de outro modo o que acabe de ser dito. esse dito que. desde logo, se torna texto ou, caso se prefira, cincia. Sobre esse aspecto, a universalidade a categoria fundamental ou'quase fundamental. De qualquer modo. na ordem da compreenso, anterior da verdade. que a metafsica clssica

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erigiu como seu principio. Ser talvez preciso convir que, ainda mais profundo que o ro iverSal, existe o sentido? Que significaria, na verdade, essa exigncia de aceitao, se no houvesse, como leito originrio, essa realidade da ordem humana, vida por fazer-se reconhecer como tal, com e contra os deuses, com e contra a physis, com e contra a transcedncia ou a histria? Mas isso , precisamente, um tema hegeliano, e retornaremos a ele. O importante para ns agora, ao tentarmos recuperar a idia originria do projeto filosfico momento primeiro da metafsica ocidental , definir a prtica que tem as. melhores chances de atualizar esse objetivo terico do discurso universal. Essa prtica 4 a da legitimao, e seu ato ,. precisamente, o dilogo. Aparentemente, no dilogo se exerce um poder restritivo. A argumentao no se organiza mais em tomo de lugares comuns, em tomo da banalidade de experincias reduzidas a seu menor mltiplo comum. Na verdade, no $mago do mais medocre intercmbio, assinala-se alguma coisa mais profunda, que vai se tornar o mtodo da cincia. Com efeito, aquele que argumenta no poder contentar-se em exprimir seu pensamento; em afirm-lo; a frase que enuncia deve, em seu prprio enunciado, explicar por que se enuncia assim, nesse vocabulrio, nessa sintaxe, e, ao mesmo tempo, por que vale mais que toda outra frase enunciada sobre o mesmo assunto. Donde: no por acaso nem por motivos estilsticos contingentes que o pensamento filosfico, senhor de si, se manifesta pela primeira vez como dilogo. Este (e a dialtica que ele implica) , por assim dizer, a forma necessria na e pela qual se constitui a universalidade. Eis a filosofia, mais elaborada forma da cultura, organizada em funo de sua teoria. e da prtica terica que ela exige. Do discurso universal, o filsofo espera no se trata, no momento, de saber se esse projeto tem chances de ser bem-sucedido o fim da violncia, ou seja, a definio de uma organizao social e moral que proporcione a satisfao natural qual o ser humano aspira, atravs de suas paixese apesar delas. Graas a esse discurso, o louco, o criminoso; o brbaro ("aqueles que do ser humano s tm o aspecto exterior") podem ser comodamente assinalados, compreendidos e reduzidos. Mas, na verdade, do que fala esse discurso? Qual , no fundo, seu objeto? Na origem das questes que ele coloca h sem dvida as motivaes dos homens que no podem mais exercer ou suportar a sua violncia; mas sobre o que, na verdade, finda suas respostas? No poderia ser na experincia,

desigual e contingente. Esta , na verdade, o material de que se nutrem as opinies contraditrias, e onde se alimentam os falsos dilogos nos quais cada um s faz reafirmar aquilo em que acredita Os fatos como os entendemos banalmente no podem ser evocados como testemunhos: seu sentido depende da interpretao, isto , das paixes e interesses daquele que os evoca. A deciso de filosofar consiste exatamente em jamais admitir sem critica a eficcia terica do fato: no h prova que no possa ser integrada ao sistema do discurso universalmente admissivel. Tambm convm, de salda, recusar o emprico e suas lies. Ainda assim, discernimos mal, nessa perspectiva, o alcance de uni discurso que tem como nica justificativa a adeso que lhe concede o interlocutor. Um tal discurso tem pouca chance de ser sustentado se apenas pode opor s opinies quantas alimentadas de referncias empricas e exemplos o simples fato de que o ouvinte de boa f no pode negar sua correo. Basta decidir no ser de boa f, ou dar mais importncia ao silencio que palavra, ou, mais mediocremente ainda, considerar a linguagem um instrumento que esgota em seu uso todo o seu significado, que tudo desmorona! Clicles ao dizer que as consideraes de Scrates (que, na disputa dialtica, o venceu) no mais lhe interessam, e que se reserva um outro tipo de dominao obriga o filsofo a tornar-se metafisico, a passar da idia da universalidade para a da verdade. Este mundo, aquele de que fala o homem Jia opinio e que se d na percepo, no , nem poderia ser, o mundo real: o senso comum est dilacerado por contradies, reflete a disparidade, a confuso, a desordem essencial dos fenmenos. preciso supor que existe outro mundo alm desse, um transmundo, objeto do discurso universal. Alis o ser humano, quando consegue livrar-se de suas paixes, o experimenta. Mas o que toma sua existncia necessria menos uma experincia que uma exigncia preciso que, alm dessa realidade que se mostra espontaneamente, exista uma realidade estvel e ordenada, qual no se chega, sem dvida, facilmente, mas cujo peso de ser confere consistncia ao discurso filosfico: caso contrrio, s nos resta entregarmo-nos injustia e violncia. Assim desenvolve-se a lgica da deciso filosfica: ela conduz por unia reflexo sobre o status da palavra da recusa violncia . afirmao metafsica. O discurso que, acarretando a adeso de cada um. consegue reconciliar. os homens e organizar

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suas condutas, extrai sua eficcia do fato de ser verdadeiro, de exprimir corretamente o que . Sua universalidade um indicio: o indicio de que rompemos com o mundo da percepo e da paixo, de que compreendemos seu falso ser e de que estamos abertos a um outro mundo, cuja estabilidade, transparncia, harmonia e consistncia prpria permitem enunciar julgamentos claros, distintos, e que permanecem vlidos sejam quais forem as circunstncias. Como j dissemos: a descoberta desse transmundo exige uma mudana radical, no apenas do pensamento, mas tambm da conduta. A educao platnica, por exemplo, que continuar sendo um modelo, obriga o filsofo aprendiz a pr seu corpo e afetividade em xeque, a exercitar-se na pesquisa com a disciplina das "cincias despertadoras", em suma a operar uma completa perverso da tendncia natural. possvel ser um bom mdico e ficar doente. um excelente psiclogo especializado na ateno e ser mais distrado que Casino:. defeitos desta ordem, nesses campos, no so sinais de carncia intelectual; no entanto no possvel ser filsofo e injusto, isto , destitudo de bom senso. Esta pelo menos a exigncia filosfica original... A metafisica pois a Cincia. Constri um discurso universalmente admissivel que, dizendo exatamente o que tal como , permite a cada um e a todos definir, individual e coletivamente, a prtica correspondente promessa mais profunda da humanidade, embora a menos confessada: a realizao da Razo. A racionalidade: at agora fizemos apenas aluso a esta categoria. que de fato ela vem depois das de sentido, universalidade, legitimao, verdade. Mas graas a ela os conceitos anteriores tomam-se mais claros. A razo , na filosofia grega, logos, que significa, antes de tudo, a palavra e o conjunto das palavras agrupadas que tm um sentido: o discurso. Mas significa tambm razo. A indicao preciosa, sublinha a necessidade dessa implicao: no poderamos sustentar um discurso digno desse nome se no fssemos capazes de explicar a razoo, legitimar a seqncia de seus enunciados. Mas logo a razo se hipostasia: ordem e obrigao imanentes ao exerccio daquele que fala (e quer falar seriamente). no tarda a ser tida conto uma propriedade real que o locutor possui. Aristteles que, de modo genial, quer atrair o homem da experincia para o terreno da filosofia-metafsica, brinca com essa ambigidade, ao definir a humanidade como uma espcie que "possui o logos". primeira vista, faz uma constatao simples:

t-la). Ainda assim, quaisquer que sejam essas cmodas obscuridades, a deciso filosfica melhor explicitada quando se revela um de seus axiomas importantes: o fato de que o ser humano fala e deseja que os sons por ele emitidos sejam aceitos como interessantes por seus congneres, significa que em todo ser humano digno desse nome reside uma potncia ou urna faculdade que lhe permite no apenas convencer outrem, mas ainda chegar ao que fundamentalmente. A filosofia tomada metafisica est, pelo menos em relao pesquisa das raizes da empreitada hegeliana, suficientemente definida. Seu projeto, a Cincia, que diz o que , tal como ; sua prtica terica: a constituio de um agente, locutor ou escritor, capaz de legitimar o que apresenta; seu objetivo: reduzir a violncia e mostrar que ela no passa de estupidez; seu objeto: o Ser; seu instrumento: a Razo; seu mtodo emprico: o dilogo (que logo se transforma em cursos, que do lugar a livros, fixando as palavras dos dilogos ou dos cursos). Definir-se assim impor-se tarefas. A primeira, se assim possvel dizer, uma atividade interior: expor o sistema da realidade metafisica, descrev-la segundo sua ordem e hierarquias e, aps t-la contemplado, represent-la. A esse trabalho, ao mesmo tempo lgico e ontolgico, o pensamento ocidental tem se dedicado ao longo dos sculos, com uma sutileza e uma constncia que lhe renderam os mais admirveis xitos. E, neste aspecto, quaisquer que sejam as gozaes que possam fazer os diversos partidrios da empina, os sistemas metafisicos. de Toms de Aquino a Spinoza, dominam, pela amplitude e rigor de sua construo terica, todas as contestaes que os defensores da "experincia" apresentaram agdi e ali, ao sabor das circunstncias. O senso comum encontra sempre, em suas argcias e em sua tcnica de exemplos, razes; jamais tem razo... Mas precisamente a oposio que o senso comum oferece
define uma limitao que obriga o metafisico a us-la de outro modo com o. discurso. Deixemos Clicles, que est de m vontade. Aceitemos o interlocutor de boa f Adimanto em 4 Repblica.

o ser humano fala mas indica, mais profundamente, que esse ato o constitui na ordem natural como um ser parte, possuindo uma qualidade especifica que lhe confere privilgios. A metafsica posterior reforar mais essa ambigidade: dir, igualmente, que o ser humano razo (que a possui) e razovel (grie no a tem e pode

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ou melhor, o estudante que assiste aos cursos de Attstteles. O aluno, ingenuamente, est pronto para aceitar a argumentao filosfica. Mas dificilmente encontra um ponto de apoio que lho permita. Poucas coisas, no seu contexto, o inclinam a acreditar que alm do mundo da percepo e da paixo existe uma realidade mais verdadeira Na verdade, as provas que conferem eficcia deciso de filosofar so fracas: Scrates no consegue convencer seus juizes e obriga-se a morrer; Piaro fracassa em seus empreendimentos polticos; a Polis, que apesar da aparente animosidade que tinha em relao vontade filosfica a trazia no fundo de si mesma, vencida. Como, a partir dal, fazer valer a significao da operao filosfico-metal(sia? A. passagem de Plato para Aristteles que d, vinte etrs sculos depois, sentido ao hegelianismo atualiza teoricamente esse problema. Plato, Aristleles que o revela, julgava que bastava estabelecer, axiomaticamente, que deve existir um mundo diferente do da percepo; e, quando se via embaraado pelo interlocutor, contentava-se em evocar experincias espirituais, as quais, se deve convir; so excepcionais, como a de Alciblades no fim do Banquete. Que acontece com quem no gosta de Scrates? Deve, apesar de tudo, curvar-se ao duro programa pedaggico definido pela Academia? Ter at mesmo a fora de endoss-lo, se no tem nenhuma motivao sria para faz-lo? Aristteles apeenden to bem esse conjunto de problemas que decidiu romper com a doutrina platnica (ou atribuda a Plato) do transmundo separado deste mundo aqui, estranho a ele, transcendente. Segundo ele, como legitimidade da deciso filosfica evidente, o filsofo deve ser capaz de manifestar, aqui e agora, sua eficcia terica e prtica: necessrio que o que essencialmente tenha uma relao com o que aparece, e que de conta dele de alguma maneira. O transmundo das essncias no apenas o objeto do discurso universal; tem tambm como funo conferir ao existente, ao que cada um percebe e deseja imediatamente, uma inteligibilidade que, como tal, restabelea a ordem, A essncia razo do existente; mas, por sua vez, a essncia precisa do existente para manifestar-se, testemunhar seu ser-essencial. Eis a a outra tarefa qual a metafsica se v obrigada por sua lgica: restabelecer o elo entre a experincia fundamental que ela prope e a experincia qual cada um, segundo a contingncia, submetido.

O pensamento ocidental tambm realiza exemplarmente esse segundo trabalho. A fora terica definida pela raciona idade grega ao poderosa que permite s formas novas e sucessivas da cultura integrar ao seu domnio a densidade do direito romano, a dramtica da.viso ju $co-crist, a inveno Raia e social do Renascimento europeu. A operao reducionista no se realiza sem dificuldade e contradio: a filosofia hegeliam da histria sublinhar, ademais, os pontos salientes desse conflito renovado. Ainda assim, ela permanece teoricamente vitoriosa (e, ao mesmo tempo, historicamente eficaz): o proprietrio se julga obrigado a legitimar racionalmente seu direito de possuir, o creme de justificar a sua f, o fisico vitorioso de fundamentar seus clculos. E sempre em referncia mais ou menos matizada, mais ou menos pura, realidade metafsica, que se constituem doutrina do direito e a teoria poltica, a teologia e concepio Rsica Nesse triunfo, a razo se esgota; tomando tantos emprstimos, comproonete-se. O peso das experincias torna-se cada vez maior. A teologia san dvida por estos predisposta integrada com muita facilidade metafsica; com a fisica, as coisas sio um pouco diferente. O Rsico, na verdade, introduz um tipo de experincia que rala tem a ver com a da contemplao e pouco a ver com a da intersubjetividade. A partir de entro uma outra contestao se( manifesta ~lamente de Cilicie que permanece estranhai. em sua forma e cada vez mais eficaz. Estranha, de fato: de um lado, participa da mesma vontade de nacionalidade que o empreendimento filosfico; como este, visa assegurar ao mesmo tempo que a inteligibilidade natural, um poder ao ser humano, tido como depositrio do pensamento; atualiza, dando-lhes mais fora, os conceitos e os projetos fundamentais do filsofo (claramente, idias como as de "radio","causa", "lei ,,, "ordem", "harmonia", ""gnese", "diferena" "identidade "oposio" encontram, no que costumamos chamar cincia, desde Galileu e Descartes, melhores expresso e definio). Mas esse xito, ela s o obtm de maneira indireta: ao masmotempo, com maior ou menordiscriSo, questiona os critrios do juzo filosfico; exatamente como um no-filsofo, invoca os fatos, a experincia cotidiana, o testemunho do objeto. Sabe toda a obra de Hume o prova que a inteligibilidade um problema terico, mas recusa-se a crer que essa inteligibilidade j esteja ali, no seu sistema fechado, que tem motivos para estar satisfeita consigo mesma e para sempre, que ela , imediatamente

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e acontea o que acontecer, dominante. Ela exigente; pretende-se mais racionalista que a razo. O surgimento da fisica, em seu duplo status de disciplina terica e pesquisa emprica, pe de novo a metafsica e, dessa vez, de uma maneira muito mais sria em desequilbrio. H muito tempo, as diversas formas de pensamentos que por hbito chamamos cticos, e que so, de fato, a expresso das angstias da razo, colhida entre a amplido de suas ambies e a pouca eficcia de seus poderes, j o apontara. Esse desequilbrio, Kant, de forma decisiva e bastante peremptria, o compreende, explica e ultrapassa. A Critica da razo pura administra mais como um prefeito administra um departamento do que um tabelio uma herana o racionalismo experimental. Em suma, estamos numa modernidade que no precisa mais nem de Deus nem da Natureza para legitimar sua fora conquistadora: basta que se desenvolva rigorosamente uma crtica que ponha cada obra e cada deciso em seu lugar. que saiba distribuir, em cada caso, o que cabe ao pensamento (puro) e ao conhecimento (alimentado pela empina). Os resultados da anlise kantiana so conhecidos. O empirismo tem razo: no h saber absoluto no qual o homem se possa reconhecer e identificar. Erra, no entanto, quando tira disso a conseqncia de que o Absoluto no . Resta, na verdade, a hiptese de que o Absoluto "existe", mas no se trata do Saber. Uma soluo semelhante d filosofia um novo impulso: assinala, ao mesmo tempo, o declnio da metafisica e sua renovao. De um lado, denuncia com vigor a "iluso transcendental" que levou o pensamento, cedendo esperana da Razo, a erigir em Idias ou essncias os produtos da imaginao e do raciocnio; a partir do momento em que se deixa o terreno da experincia, nenhum juzo poderia ser dito verdadeiro, j que no podemos, de maneira alguma, verific-lo: a melhor prova disso que se pode demonstrar a igual validade de duas formulaes metafisicas contraditrias. A propsito da alma, do mundo, de Deus, podemos multiplicar os enunciados sem encontrar a mnima contradio interna: isso no se d, no entanto, porque em cada um-deles dizemos alguma coisa de verdadeiro, mas porque no dizemos, de fato, nada. Nem por isso a conseqncia ctica que se extraiu desse fracasso da metafisica continua sendo menos ilegtima: a perfeio muito cedo atingida pela matemtica, a solidez e os avanos da fsica provam que o homem pode conhecer alguma coisa, e conhe-

c-la objetivamente. Mas o objeto de sua aplicao, ento, apenas a existncia fenomenal, que se d na percepo, e no a coisa em si, cuja essncia o metafisico julgava apreender: o saber da cincia no saber do Absoluto. Este escapa sempre ao conhecimento, pois na relao cognitiva ser transformado e lhe ser conferido um status relativo ao ser humano. Importa pois, para filosofar com seriedade, refletir, criticar a razo e mant-la nos limites de seu uso legtimo: nesse domnio terico, a reflexo recomenda uma vez que se fundamentou a objetividade do saber fenomenal desenvolver experimentalmente a cincia a de Newton e Lavoisier continuando convencido de que ela ser para sempre incapaz de oferecer uma posse integral do ser em Si. A Razo, todavia tem outro uso. H um domnio onde ela se desenvolve segundo sua vocao: atesta-o a filosofia popular. Esse domnio o da vida moral. O Absoluto, negado ao homem no nvel terico, se entrega com toda sua riqueza, na ao e no exerccio da liberdade. Constituindo-se como vontade' livre, livrando-se, pela escolha de um destino humano das determinaes mundanas, o indivduo eleva-se para alm dos domnios dos fenmenos. Fazendo-se "legislador e sujeito", livra-se de sua situao relativa e conquista a "determinao integral As obras da cincia bem como as ambies do saber parecem diminutas comparadas a essa tarefa grandiosa e perigosa de ser a razo' no ato, ou, mais precisamente, de ser ele mesmo a razo agindo. Ser metafsico, o homem se realiza apenas no domnio prtico: nenhuma prova, ademais, pode ser dada do sucesso desse empreendimento. a no ser aquela que o sujeito d a si mesmo ao se conhecer como efetuao da lei moral. No h por que procurar, no mundo fenomenal. indcios do xito de tal empreitada: o Absoluto torna-se enfim o que sempre foi, uma "tarefa infinita". um ideal. Assim sendo, o homem pode encontrar a plenitude e tem o direito de esperar. como ser livre, e no como ser cognoscente. o Soberano Bem. Na verdade, essa concepo kantiana permite lanar sobre o . futuro do pensamento metafsico um olhar retrospectivo que esclarece o seu sentido profundo. Por trs das contradies abstratas. dos sistemas e do projeto terico do discurso universal, projeta-se a exigncia moral. Este . sem dvida, o significado da funo conferida por Plato Idia do Bem na hierarquia das essncias; e o fato de que a metafisica. depois de Aristteles. tenha distinguido

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cada vez mais nitidamente o terico e o prtico, de que tenha at mesmo feito deste uma simples aplicao daquele, no chega a mascarar o carter naturalmente determinante dessa exigncia moral. tambm esta ltima que atua confusamente na "moral popular", na atividade jurdica, na histria da humanidade; ela que a criao artstica imita, e com ela que a harmonia da natureza ganha valor simblico. Finalmente, de sua realizao que depende a realizao do homem. Por mais elaborado que seja, e precisamente por introduzir uma tica radicalmente nova, por revelar a atividade filosfica de uma forma diferente da conhecida at ento, o sistema kantiano submetido ao instrumento crtico que ele mesmo construiu. A metafsica como teoria no aceita bem, na verdade, ver-se assim reduzida . Da lanar-se numa contestao excessiva; no tem muita dificuldade, verdade, para descobrir na argumentao do filsofo de Koenigsberg falhas e imprecises. Aproveita-se disso para minsair nela sua tradio discursiva A alternativa, ademais, simples: ou bem depende efetivamente do homem para que se realize o Absoluto, caso em que no legtimo que seu poder seja de alguma forma limitado ao domnio terico .singularmente; ou ento absurdo pensar, que a realizao do Absoluto possa ser funo da atividade humana O jacobino Fichte desenvolve, numa sistemtica que nela vai se aprofmdando, a primeira dessas hipteses; chega a suas conseqncias extremas pelo menos esta a tica que lhe empresta atualmente o . antropocentrismo kantiano, e, de qualquer modo, a que Hegel conservou" decide, como tende a lgica externa do sistema, conferir ao sujeito transcendenW a capacidade infinita de se colocar e se negar a si mesmo, e impe-lhe a funo criadora que antes ocupava Deus nas construes dos metafsicos clssicos. Jacobi, Schleiennacher e depois Schelling, que, depois de Fichte ter desempenhado esse papel", se v erigido por sua vez a terico do Romantismo, tomam o outro caminho: como o Absoluto necessrio e no pode ser conhecido, ele experimentado, sentido, intudo, no seio de uma relao fundamental que da natureza, no do saber discursivo, mas da crena Ser preciso, para salvaguardar a metafisica, chegar a tais excessos? Ser que se deve, para no renunciar ao Absoluto, tratar to superficialmente as condies que prevalecem na elaborao do Saber? No fundo, os sistemas ps-kantianos, quer se filiem critica ou ao Romantismo, mantm, a contragosto, a ciso kantiana

do Absoluto e do Saber e s chegam a superar o axioma que aceitam e fingem ignorar por um golpe de fora, que logo pem em pratica. O Eu Eu de Fichte, o Absoluto intudo de Schelling atestam a contingncia a que se reduziu o pensamento quando tem a coragem terica de no mais fugir exigente solicitao metafisica. Kant acredita salvar os direitos da filosofia repondo a metafisica em seu lugar, mas, restringindo-a a um uso no terico,. desconhece a autoridade que visa instaurar a deciso `de filosofar.. A hiprbole fichteana e romntica lembra-o oportunamente. Mas os discursos desenvolvidos por ela no. realizam nada que possa impor-se contra a acuidade da crtica kantiana.. Decididamente, Hegel no um Kant que, tendo lido Fichte, Jacobi e a primeira obra de Schelling, teria permitido filosofia metafsica acrescentar um novo captulo sua tranqila histria. Hegel se decidiu a continuar filosofando, apesarada revoluo econmica feita pelos ingleses, da Revoluo Francesa, da"renovao" ps-kantiana na Alemanha; a se expor, a encarar aquilo que a conjuntura terica o destina: a reavaliao profunda da metafsica; a retomar e compreender, de maneira radical, sua motivao intelectual. Kant, anunciando a "metafsica finura", definiu o que ela no pode ser. A Hegel coube, a'partir da!, a tarefa de determinar o que ela pode ser... Os tiros de fuzil de Valmy, os de canho de lena: entre esses acontecimentos desmorona um mundo e outro se ergue. Cumpriu-se a mudana radical como pensou tecnicamente Kant (como pensou, segundo sua tcnica particular, uma multido de tericos, de Adam Smith a Babeuf, de Lavoisier a Condorcet). Importa dar-lhe suas bases tericas, isto , metafisicas. O hegelianismo intil carrega-10 de um sentido existencial que no possui! a realizao da metafsica no seio da modernidade. Est a seu peso e privilgio; no preciso "atrai-lo' para o que somos, como o fazem inmeros intrpretes contemporneos, que com isso pensam servi-lo; somos ns que temos de nos reco nhecert prospectivamente, nele,. e no ele, retrospectivamente, reconhecer-se em ns. .. Ns o anunciamos: com a ajuda da metafsica que Hegel vai sair das contradies nas quais se esgotam o kantismo e o antikantismo. Por intermdio de uma metafisica conseqente, isto , de uma metafisica negada. Mas, de fato por que, alm das contestaes

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feitas por Fichte, Jacobi e Schelling, no retomar a Kant? A argumentao clara:


natural supor que, antes de enfrentar em filosofia a prpria coisa, isto , o conhecimento efetivamente real do que na verdade, devemos previamente nos entender sobre o conhecimento, que consideramos o instrumento com o auxilio do qual nos apoderamos do absoluto, ou como o recurso graas ao qual o percebemos. Uma tal preocupao parece justificada, em parte, porque poderia haver diversos tipos de conhecimento, e dentre eles um poderia ser mais adequado que outro para atingir essa meta final justificada portanto pela possibilidade de uma escolha equivocada entre eles , em parte tambm porque, por ser o conhecimento uma faculdade de uma espcie e de um alcance determinado, sem determinao mais precisa de sua natureza e limites, podemos nos deparar com as nuvens negras do erro, em vez de alcanar o cu da verdade. l...j Contudo, se o medo de cair no erro introduz uma desconfiana na cincia, cincia que sem esses escrpulos se pe por si prpria em ao e conhece efetivamente, no vemos por que, inversamente, no devemos introduzir uma desconfiana a respeito dessa desconfiana, e por que no devemos temer que esse medo de errar j no seja o erro. Na verdade, esse medo pressupe alguma coisa, pressupe at mesmo muita coisa como verdade, apia seus escrpulos e suas dedues nessa base que seria preciso antes de mais nada ele prprio examinar, para saber se consiste na verdade. Pressupe precisamente representaes do conhecimento como um instrumento e um meio, pressupe tambm uma diferena entre ns e esse conhecimento: pressupe, sobretudo, que o Absoluto est de um lado, e que o conhecimento, estando de outro, por st e separado do Absoluto, no entanto algo real. Em outros lermos, pressupe que o conhecimento. estando do lado de fora do Absoluto, est sem dvida fora da verdade, sendo no entanto ainda verdico, admisso pela qual o que chamamos de medo do erro se faz antes conhecer como medo da verdade."

imediata (boa conscincia) em si, e sua universalidade real, ou seu dever, reside na sua pura convico do dever. Essa convico pura , como tal, to vazia quanto o dever puro, puro no sentido de que nada contm, e de que nenhum contedo determinado dever. Para a boa conscincia, a certeza de si mesma a pura verdade imediata, e essa verdade pois sua certeza imediata de si representada como contedo, ou seja, de uma maneira geral, a arbitrariedade do ser singular e a contingncia de seu ser natural inconsciente. Esse contedo vale ao mesmo tempo como essencialidade moral ou como dever De fato, o puro dever resultado j adquirido a propsito do exame das leis completamente indiferente a todo contedo e tolera qualquer contedo. Aqui, o puro dever tem ao mesmo tempo a forma essencial do ser-para-si, e essa forma da convico individual no passa da conscincia da vacuidade do puro devei, d conscincia de que esse puro-dever . s momento, de que sua su5tancial idade um predicado que tem seu sujeito no indivduo, cujo livre arbtrio d o contedo a esse puro dever e pode unir todo contedo a essa forma, e ligar a um contedo qualquer seu sentimento de ser consciencioso.r'

A concepo kantiana dos poderes da teoria excessivamente modesta. A do sentido e alcance da prtica, exorbitante e abstrata: "S o puro dever absoluto", declara Kant.
Mas em sua realidade essa abstrao utmgru a significao do Eu consciente de si. O espirito certo de si repousa como certeza moral

O absoluto do qual Kant o arauto reduz-se pois ao seguinte: a convico inteiramente interior do ser consciencioso. O destino da "metafisica futura" no poderia ter uma posio to irrisoriamente contingente. pois sobre essa banalidade de bom gosto e tradio honesta que devia concluir-se a empresa critica! Sem dvida preciso para sair de um impasse to grave do qual no conseguem se desembaraar nem o hipercriticismo fichteano nem o Romantismo refletir mais seriamente sobre o status da "metafisica passada". "Prolegmenos a toda metafsica passada", um bom titulo que se poderia dar ao prefcio da segunda edio da Cincia da lgica datada de 7 de novembro de 1831 , cujos trechos j citamos. D-se ai. pela primeira vez na cultura ocidental esqueamos provisoriamente Spinoza , a separao com rigor entre a Cincia que pretende realizar a deciso filosfica e a operao metafisica. E, ao mesmo tempo, desvela-se o postulado implcito de toda metafisica passada, presente e futura. O conceito no qual est fundada a prtica terica da metafsica o de verdade: a exata correspondncia, a adequao entre o

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Pensamento e o Ser que garantem finalmente a validade do discurso e o lastreiam com seu peso. Quando o pensamento reflexo ou reflete (no sentido tico) o Ser, o discurso ento manifestao do sistema das idias (ou das representaes) diz o que , tal como . A grande questo desde ento testemunha-o a busca ininterrupta da metafsica durante vinte e trs sculos definir os indcios incontestveis graas aos quais possamos reconhecera idia adequada. Ora, a empresa fracassa: o problema metodolgico por excelncia, o do critrio da verdade continua sem soluo aceitvel... Todavia no convm extrair consequncias abusivas desse fracasso. prefervel analis-lo e evitar inferir, como Kant e Comte, cada um sua maneira, que no poderia haver neste caso uma verdadeira teoria, no sentido rigoroso. O objetivo da metafsica a adequao final entre o Pensahiento t o Ser -revela um axioma implcito: a teoria metafsica aceita como evidente a idia de que imediata ou inicialmente, Ser e Pensamento,. objeto do discurso e discurso, so separados, que esto de sada na alteridade, que h de um lado aquilo que pensa (e que em ltima instncia no pensa nada), e aquilo que se d a pensar (e que, fora do pensamento, se limita a ser). Instituem-se dois registros (quando a cultura ocidental deixa de tomar ao p da letra, como conviria, o que Plato e Aristteles. explicam): o do ser cognoscente, que tem o poder de conhecer, mas que por seu pecado ou inabilidade congnita s chega a usar esse poder desajeitadamente, e o . do ser a conhecer, que, erigido em sua independncia natural, se oferece, com direito, a ser apreendido, mas com mais frequncia se recusa a faz-lo. Em suma, a metafsica, que sonha com a imanncia, institui a transcendncia. Hegel prope uma aposta ambgua: exige . e necessrio pelo menos a Fenomenologia do esprito para justificar essa exigncia, exorbitante para a tradio filosfica' que se negue o a implicao estabelecida entre a noo do Saber; compreendida como discurso universal que diz o que temos a dizer de essencial, e a da verdade, interpretada como adequao entre o Ser e o Pensamento, concebidos como originariamente distintos. Ele define, ao mesmo tempo, uma idia do Absoluto da qual se excluiu qualquer transcendncia A funo e o status da lgica se vem com isso profundamente subvertidos. Para o pensamento metafi-

siso, a lgica o instrumento que, revelando, independente do contedo, as leis do entendimento, permite transpor o fosso que separa objeto conhecido e objeto cognoscente. Tomando-se assim essa atividade terica, nos impedimos todo verdadeiro acesso filosofia: Se consideramos que a Lgica a cincia do pensamento eis geral; queremos dizer com isso que esse pensamento constitui apenas a forma de iam codtecimenta que a Lgica abstrai todo contedo, e que o segundo elemento constitutivo do conhecimento, a matria, deve j Ser dada; a Lgica, da qual essa matria totalmente independente, s pode fornecer as condies formais de um conhecimento verdadeiro, mas no , em st. umaverdade real, no o caminho para a verdade real, pois o essencial da verdade; isto , o contedo, est, fora dela. No entanto, em primeiro lugar, j bastante desastroso afirmar que a Lgica abstrai todo o contedo, que ensina apenas as regras do pensamento, sem poder empenhar-se ela prpria no que pensado e examinar seu modo de ser. Pais se o pensamento e suas regras so seu objeto, ela j possui por isso, imediatamente, um contedo que lhe prprio; possui esse segundo elemento constitutivo que se dizia faltar-lhe, tem uma matria cujo modo de ser a preocupa [...] O conceito tradicional da Lgica baseia-se na separao de forma e do contedo do conhecimento, ou da verdade e do certeza; essa separao foi aceita de uma vez por todas pela conscincia ordinria. Supe-se em primeiro lugar que a matria do conhecimento dada fora do pensamento, em si e por si, como um mundo consumado; o pensamento chega matria de maneira puramente exterior, como uma forma; ele por si mesmo vazio; enchendo-se de matria, adquire um contedo e torna-se um conhecimento real. Supe-se em segundo lugar que esses dois elementos constitutivos pois devem ter a relao d dois elementos, e o conhecimento deve edificar-se a partir deles de uma maneira puramente mecnica, ou quando muito qumica se relacionam um com q outro da seguinte maneira: o objeto alguma coisa consumada, dcabada em si, que pode perfeitamente se privar do pensamento na que diz respeito a sua realidade efetiva, enquanto o pensamento permanece necessariamente uma coisa Inacabada, quespoderealtzar-seaocontaar uma matria, qual deve juntar-se como uma forma mole e indeterminada. A verdade a concorddncia do pensamento e do objeto, e o pensamento,

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para realizar essa concordncia que no dada em si e por si deve ajustar-se ao objeto e regular-se por de. Em terceiro lugar, quando a distino da matria e da forma. do pensamento e do objeto, no deixada nessa indetermina" nebuloso mas apreendida de maneira um pouco mais precisa, estima-se em geral que cada uma dessas determinaes forma, por si mesma, uma esfera pane. Recebendo a matria e dando-lhe formo o pensamento no sai de si mesmo; toda sua atividade consistindo numa modificao puramente interior, na qual ele no se torna seu outro; o ato de determinar, consciente de si, lhe prprio, e nada mais; em sua relao com o objeto, ele no chega por si mesmo ao objeto; ene permanece. enquanto coisa em si, para alm do pensamento Essas consideraes sobre a relao do sujeito e do objeto 'exprimem as determinaes que constituem a natureza de nossa conscincia cotidiana e fenomenal; transportados ao domingo da razo, como se uma relao semelhante pudesse estar em seu lugar e ter, em si e por si, uma verdade qualquer, esses preconceitos so os anos dos quais a filosofia a refuta" continua, em toras at portes do untverso espiritual e natural, ou que, antes, devem se rejeitados de salda pela filosofia, porque lhe bloqueiam o acessos A Lgica, se realmente a disciplina da verdade, ao mesmo tempo e indissoluvelmente cincia do Ser e do Pensamento. E seu contedo articulado s pode ser o Pensamento articulando-se enquanto pensamento do Ser e o Ser articulando-se enquanto pensado. A metafisica, a despeito de sua vontade de ruptura, continuou sendo tributria das representaes do senso comum. Trata-se, se quisermos dar deciso de filosofar seu significado pleno, de ir alm e chegar perturbadora evidncia de que nenhum pensamento e necessrio atui tomar esse terno no sentido amplo, integrar nele as atitudes existenciais, as prticas sociais, as obras culturais - poderia ser desqualificado como sendo pensado fora do Ser, e de que absurda a idia de um setor ou de um modo do Ser que seria sem ser da alguma maneira pensado. A partir dai,. se continuamos refletindo com as categorias da metafisica, devemos concordar nesse ponto: tudo "verdadeiro". da teologia concepo materialista, do cidado guerreiro da Plis

grega ao asceta medieval, de Afrodite ao Crucificado. Essa idia que temos o costume de atribuir ao relativismo ctico legitima: nenhum discurso tem jamais o direito de invalidar um outro discurso sob o pretexto de que. tendo levado mais longe sua reflexo, reflete alguma coisa do Ser, enquanto o outro a imagem do Nada. Este ltimo, pelo menos, reflete a paixo daquele que o enuncia, e preciso ser muito dogmtico e bem pouco moderado para acreditar que a reflexo capaz de deslindar o que h de "verdadeiro" no jogo da paixo e da reflexo. Como uma luva que se vira pelo avesso, a metafisica, desde que a persigamos em suas conseqncias ltimas, se inverte: a configurao a mesma, mas o sentido e o material tomam-se radicalmente outros. O herdeiro transforma-se em executor. O autor da Cincia da lgica torna-se o assassino da imagem secular legada. pelo fundador da Academia. Deixemos sophia, sabedoria-saber, o questionamento, a utopia terica e prtica! Doravante, trata-se de Cincia, da mais elevada das cincias, que como tal deve ela prpria poder justificar sua constituio interna, seu mtodo, seu objeto e seus objetivos. E essa cincia s pode ter por misso organizar, segundo a ordem e a inteligibilidade, as mltiplas manifestaes do Pensamento, as mltiplas expresses. do Ser, todas verdadeiras todas to igualmente verdadeiras quanto falsas. To: este advrbio que acabamos de repetir assinala que estamos ainda equivocados, que jogamos ainda, obscuramente, como os metafisicos, o jogo da diferena e da semelhana. Afrodite to "verdadeira" quanto o Crucificado! Para sair desse impasse, temos de reinventar a dialtica.'

Questionamento e realizao da metafsica


O problema terico. Na aparncia, apresenta-se em termos simples: Conto pode a deciso de filosofar, segundo projetada por

Na verso em portugus, em nome da fluncia e melhor inteligibilidade do texto, o advrbio aussi ', na presente passagem, traduzido ora por tio. ora por quanto. Essa escolha nos parece feliz. pois faz prevalecer a idia de oscilao indetenninao e equivocidade encerrada no jogo da diferena e da semelhana partilhado pelos metafsicos. (N R T.)

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Plato, tomar-se efetiva sem realiza-se como empreendimento metafsico, empreendimento cuja inanidade Kant estabeleceu de uma vez por todas? Como escapar s regresses cticas ou romnticas impostas pela reflexo critica? Na verdade, a mutao que ele exige incide sobre o status do conceito, que o material usado pela metafsica at ento para construi seu edifcio. Para esta ltima, o conceito uma mediao: r fabricado pelo entendimento, ou a ele dad, aquilo pelo qual podemos abolir a alteridade do sujeito que conhece e do objeto. Enuncia-se num determinado tipo de linguagem: o discurso filosfico. Caso reflita corretamente aquilo de que o conceito ao mesmo tempo, o pensamento que o detm e o objeto a que visa , ento verdadeiiro. Caso contrrio falso (ou inadequado). Quanto aos conceitos confusos, aos pseudoconceitos, s noes comuns, so deixados aos gneros inferiores, isto , no-filosficos, de conhecimento. Se renunciarmoscomo conduz a isso o fracasso da metafsica e como convida a justa conseqncia que Hegel tira disso a essa definio da verdade (e do erro), em que s transforma ento o conceito? A que status ser reconduzido? Exatamente quele a que jamais deixou de remeter: a ele mesmo. No outra coisa seno o ponto nodal em tomo do qual se deve organizar enfim toda linguagem, toda imagem, toda representao; nada mais que a relao de sentido que mantm com as efetividades cuja validade justificada: o sistema de todos os outros. conceitos. Deixemos, ns que falamos (e escrevemos), de acreditar que existe uni alhures da linguagem, um objeto "Idia", "essncia" "natureza verdadefra e imutvel", da qual o conceito teria de ser a cpia ou um sujeito, do qual de seria a expresso, mais ou menos bem-sucedida A. linguagem, em suas manifestaes diversas e, singularmente, em suas formas mais elaboradas, das quais a mais elevada a filosofia, constitui o todo do Espirito (diramos hoje: da cultura) idia de que uni "ser" (por exemplo, a natureza) possa julgar a""verdade" d' Esprito, chega mesmo ao absurdo! Que seria pois esse "ser" ao qual iramos querer nos referir? Seria tomado, "objetivamente", como substncia-coisa, ou, "subjetivamente", como substncia-eu que no poderia ser dita e seria razo do dizer (e da escrita)?

No nem mesmo o 'nada' que, como tal, j quer dizer muito! o "unicrnio"" de Aristteles. abracadabra, o insensato. O elemento do esprito - no sentido em que se fala de "elemento marinho", e no de "elemento qumico" s6 pode ser a linguagem na medida em que se pretende rigoroso, se organiza em ~cebos. a aceitar esse fio condutor que nos convidam as primeiras pginas demonstrativas das duas obras fundamentais de. Hegel: a Fenomenologia do esprito e a Cincia da Lgica. Sigamos esse fio condutor, to esticado, na aparncia, que j o vemos romper-se, e faamos, rapidamente, a experincia da prtica terica que ele indica. Comecemos pelo menos fcil e leiamos este, que est bem no incio da primeira parte do livro 1 da Cincia da Lgica: A DETERMINIDADE (QUALIDADE): "O Ser o imediato indeterminado; livre de toda detenninidade em relao essncia, ou a toda outra determinidade que possa ter em si. Esse ser isento de reflexo o Ser MI como ele imediatamente em si mesmo. A. O SER: O Ser, o Ser puro
sem qualquer outra determinao Em sua imediatez indeterminada, apenas igual a si mesmo, no rente de outra coisa, e ignara toda diferena tanto dentro quanto fora de si. Uma determinao .qualquer ou um contedo que lhe introduzissem . diferenar, ou o apresentassem como diferente de outra coisa, no o conservariam em sua pureza originria Ele o puro vazia a pura indeterminidade. Nada h a intuir nele, se que se pode falar aqui de intuio; s pode ser uma intuio pura e vazia. Da mesma forma, no h nada a pensar nele, ou ento se trata apenas de um pensamento vazio. O ser, o Imediato indeterminado, de fato um Nada, no mais nem matos que um nada.

O termo alemo usado por Hegel na passagem suprachada da Cincia da lgica nleha, "nada". No presente comentrio, Chiltelet ora faz uso do teimo francs Sn ora do termo nanr. Quando ncminalizados referem-se mesma idia, idia de uma indeterminalo absoluta, de uma infinitude potencial. Nesse caso, a verso brasileira optou por "nada". (N.R.T.) "Bouc-cerf" Literalmente "Bode-cervo", exemplo convencional de animal fabuloso. Do grego tragelagod. Ver: Platao, Repblica, 488a; Aristteles, Primeiros Analticos, 1, XXXVIII, 49a (N.R.T.)

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B. O NADA: O Nada, o puro Nada,


uma simples igualdade consigo mesmo, a vacuidade, a indeterminao e a falta de contedo absoluto; indiferenciao em si mesmo. Na medida em que se pode folar aqui de pensamento (ou de intuio), h uma diferena entre penar (ou intuir) alguma coisa ou nada. Nada pensar, nada intuir, isso tem pois uma significao; os dois so distintos. e assim o nada (existe) em nosso pensamento ou nossa intuio; ou antes, mata-se de um pensamento e de uma intuio vazios, como no caso do ser puro. O Nada tem aqui a mesma determinao, ou a mesma ausncia de determinao, que o Ser puro, sendo portanto a mesma celsa que ele.

C. O DEVIR: I. A unidade do Ser e do Nada. O Ser puro e o Nada puro so pois a mesma coisa.
A verdade no nem o Ser nem o Nada, mas o fato de que a Ser passou (e no passa) ao Nada e o Nada ao Ser. Contudo, do mesmo modo, a verdade no a indiferenciao deles, mas sua no identidade e sua diferena absoluta e apesar disto, mais uma vc. eles so unidos e inseparveis, e cada um deles desaparece imediatamente no seu oposto. A verdade deles pois esse movimento de desaparecimento imediato de um no outro: o Devir. Movimento no qual eles esto ambos bem separados, mas por ima diferena que imediatamente anulada."

Trata-se aqui dos textos iniciais da Lgica cientifica Esta sabemos, tomou o lugar da antiga metafsica Alm disto, Hegel estabeleceu que o ponto de partida dessa cincia s pode ser "o
Ser puro que constitui a verdadeira expresso dessa imediatidade simples. Do mesmo modo como o saber puro no nada mais que o Ser, em geral, nada mais, sem outra preciso nem definio3''.

Mas no isso o que nos interessa aqui: aquilo para que devemos dirigir nossa ateno a maneira como se organiza esse primeiro discurso. manifestao exata do saber absoluto. isto . a linguagem que transcreve adequadamente o movimento atravs do qual Ser e Esprito experimentam uma unidade que, apesar das aparncias, nunca deixou de ser a deles. Aceitemos, para torn-la mais inteligvel, fazer pedagogia e apresentar, neste texto. uma parfrase quase psicolgica.

Algum, no importa quem, quer dizer, dizer alguma coisa um sentimento, unia idia, um objeto que ele constata, imagina, ordena, deseja: refere-se sempre,. de alguma maneira, ao ser, ou mais precisamente ao "", como imediato indeterminado que, qualquer que seja sua funo gramatical, constitui ao menos para nossas civilizaes baseadas na palavra dialogada (ou pseudodialogada) e na escrita o fundo de toda enunciao. Esse "" "infletido... indiferente em sua relao com a Essncia": no determina nada. Isso se d porque diz apenas ele mesmo e no diz nada de si mesmo. Ele no o zero da linguagem, mas a unidade o 1 a partir do qual a elipse e redundncia, todo o grande jogo simblico, vo desenvolver-se... O "" unidade do nosso cdigo racionalista pois o elemento de toda enunciao ou, como se prefere dizer desde Descartes e Kant, de todo juzo. O Aristteles lgico o estabelecera, desde h muito tempo. Observemos que, na lngua francesa, "" remate a um sujeito gramatical. "", corno imediato indeterminado, diz-se "ele ". Mas esse sujeito apenas gramatical; mais precisamente, annimo. O "ele" se esgota por inteiro no fato de que posto em relao imediata, sem exterioridade nem interioridade, com o ser, do mesmo modo, "ele " assinala apenas que nesse "ele", reclamada uma determinao, e nada mais. A metafisica passada no quis perder muito tempo com tais questes. Como se incubira da tarefa de fornecer representaes explicativas, estrava sem demora nos jogos das atribuies. Em vez de perguntar-se o que poderia significar no sentido preciso "ele ", preferiu procura predicados; "ele (h) Deus", "ele (h) a Natureza", "ele (h) Eu", "ele (h) o "indiferenciado". No pensou, pois isso arriscava comprometer sua misso de portadora da verdade, que necessrio persistir, com pacincia e exigncia, nesse "ele ", fundamento de toda realidade discursiva. Ora, desde o momento em que aquele que fala aceita no apenas reconhecer que a cpula "" necessria para a constituio de todo discurso, mas tambm para experimentas o significado do que diz, sobrevm ento conseqncias inesperadas. Estas, a mesma tradio metafsica por assim dizer as repeliu, tanta era a pressa de responder. Embora fosse sensvel obrigatoriedade do desvio, no quis ir at seu fim: no compreendeu que desviar igualmente perverter - conduzir unidade postulada.

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Experimentemos pois o "ele " como tal, ou para falar de modo mais clssico, como o "ser puro". Que querem dizer os filsofos quando, sistematizando a experincia comum de toda enunciao e dela extraindo o. fundamento, libertam, como absoluto inicial ou final, o Ser, no esplendor de sua indeterminaeoe de sua infinitude potencial? Com certeza o discurso deles diz alguma coisa, mas o que diz , muito exatamente, o Nada. Aqui a demonstrao hegeliana bastante clara para que seja preciso comenta-la.. Ficaramos mais satisfeitos se comessemos por esse conceito do Nada, que outros- filsofos tambm evocam baseando-se em outras experincias ou, ao menos, constatando ofracasso com o qual se defrontam? Aqueles que se referem ao Nada sabem, seguramente, que no , dizem coisa nenhuma, que designam uma outra totalidade abstrata, da qual est ausente toda determinao; mas no se do conta do fato de que, ao dizerem Nada, visando-o, dizem alguma coisa, que seu enunciado, que no diz coisa nenhuma, . Impe-se uma primeira consequncia como lei a todo aquele que vincula uma significao atividade discursiva, falada ou escrita., A metafsica e a lgica que esta envolve efetuaram uma extrapolao ilegtima: do fato de que os termos ou expresses "existe... no existe", "existe algo... no existe corsa nenhuma", "ser... nada" - so opostos gramaticais, que no se podem fazer representar ao mesmo tempo, sob a mesma relao, na mesma frase, extraram conseqncias ontolgicas: conclurem que o Ser e o Nada, por exemplo, eram realmente contrrios, no podiam ser "verdadeiros" ao mamo tempo. Com isto, impediram o discurso de se desenvolver segundo suas articulaes especficas. No viram que a relao imediata (ou aparente) de contrariedade remetia a uma identidade oculta, que a contrariedade envolve uma diferena, que ela prpria supde iun fundo comum. Dizemos que Ser e Nada, conservemos este exemplo, excluem-se ontologicamente; no entanto, aquele que diz o Ser anuncia diferencialmente o Nada, como. aquele que diz o Nada anuncia diferencialmente o Ser. Dizer cem Ou outro. d no mesmo. Em suma, avalia Hegel, se pomos entre parnteses a teoria-da physis aristotlica, que est caduca, e nos colocamos na perspectiva daquele que consideramos o fundador da ontologia e da lgica identitrias, a oposio dos contrrios impensvel (indizvel), se no se projeta contra o fundo da identidade deles.

No entanto, Ser e Nada, que so da ordem do mesmo, no so o mesmo. O discurso imediato que os ope tem base para faz-lo, pelo menos na imediatidade. a reflexo que. evidencia o fato de que o Ser, desde que o pensemos seriamente, tona-se Nada, e o Nada torna-se Ser. Imediatamente, os dois conceitos esto numa relao de alteridade; mediatamente, introduz-se uma relao de identidade. Ora, no h motivos para privilegiar mais o momento do imediato que o do resultado da mediao. O privilgio retoma pois ao movimento que permite passar de um a outro, movimento que, desde ento, constitui a verdade de um e de outro. Esse movimento consiste na operao da prpria mediao. E, no caso que nos ocupa, o da relao entre o Ser e o Nada, o discurso que efetua essa mediao d a si mesmo um novo conceito, que podemos designar como verdade do Ser e do Nada: o de*. O devir a superao do Ser e do No-Ser, "que, ao mesmo tempo que ressalta a diferena entre eles, a redra e a suprime". Mas pouco importa, aqui, a significao ontolgica desse resultado. O que nos interessa o modelo lgico aqui determinado, a metodologia implicada. Metodologia! O texto que acabamos de citar e o comentrio que acabamos de fazer mostram que esse "mtodo" no poderia, de nenhuma maneira, ser concebido como um procedimento que o pensamento, em sua interioridade, tivesse elaborado antes de entrar em contato com seu objeto. simplesmente o conhecimento dos momentos necessrios, segundo os quais o pensamento se organiza quando tenta saber o'que pensa efetivamente e o que aquilo que pensa Ora, a experincia que acabamos de fazer clara: todo conceito (todo pensamento de qualquer coisa) no chega ao fim de si mesmo, no adquire sua transparncia, seno quando se reflete; mas s se reflete corretamente em seu contrrio, que, imitando-o, o determina; nessa medida, seu contrrio, pois nele bebe sua significao. Contudo, no se esgota nisso. Refletido em seu contrrio, continua sendo ele mesmo. ento, na sua verdade, o' movimento que o conduz de si ao outro: E o que ele pensa paecisamente esse movimento de fazer-se verdadeiro, movimento no e pelo qual consegue definir-se mais uma vez de outro modo, enriquecer-se com novas determinaes, compreender-se como sntese de si e de seu Essa necessidade, que a mesma do pensamento, repetimo-lo, podemos apreend-la sob uma luz diferente, que torna talvez as

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coisas mais fceis, na medida em que se aplica a um velho hbito do senso comum: a conscincia. O objeto da Fenomenologia do esprito voltaremos a ela apresentar a experincia da conscincia se fazendo Esprito e analisar as representaes sucessivas que ela toma ao longo de sua ascendo dramtica. Em sua primeira fase, a conscincia "saber do imediato ou do ente": certeza sensvel, isto , "o isto e minha visito disto". nessa certeza que se detm o realismo ingnuo; nela que fundamenta sua crena, e a ela que invoca quando nela chama a inelutvel brutalidade dos fatos. Que acontece, no entanto, quando a conscincia experimenta em sua apreendo imediata e sensvel o que se d a ela? Num primeiro momento, ela se experimenta como a plenitude na qual se expande a totalidade do real; confunde-se com o que sente. Mas, logo, por menos que queira exprimir essa infinita riqueza aparente, reduzida a Uma constatao: h isto que , h o eu que sabe isto que : A coisa... ; est al o essencial para o saber sensvel, e esse ser puro ou essa simples imediatidade constitui a verdade da coisa A certeza, igualmente, enquanto relao uma pura relao imediata. A conscincia eu, nada mais, um puro isto. O singular sabe um isto puro ou sabe o que singular.32 Ora, "esse singular que sabe" extrai todo seu ser do que sabe: ele apenas enquanto experimenta seu objeto. Conseqentemente, "o objeto ; ele a verdade e a essncia, ele , indiferente ao fato de ser ou no, continua sendo, mesmo se no sabido, mas o saber no se o objeto no 33 ". Qual o status de ser do que assim colocado como o ente fundamental? Que o isto sensvel? o que se d aqui e agora. Mas que ento o que se d agora? pergunta: que o agora? responderemos, por exemplo: o agora a noite. Para experimentar a verdade dessa certeza sensvel, basta uma simples experincia. Anotamos por escrito essa verdade; uma verdade no perde nada sendo escrita e Igualmente pouco sendo conservada Remetamos agora essa verdade escrita ao meio-dia, nas deveremos dizer ento que ela se alterou. O agora que a noite conservado. isto , tratado como aquilo porque se fez passar. como um ente: mas se demonstra antes como um no - ente. Sem dvida o agora se conserva. mas como um agora tal, que no a noite: assim coma em relao ao dia que ele

atualmente, o agora se mantm, mas como em agora que no o dia, ou como um negativo em geral. Esse agora que se conserva no pois imediato, mas mediatirado; pois determinado como o que

permanece e se mantm pelo fato de que no outra coisa, a saber, o dia e a noite Contudo, ainda to simples quanto antes, agora, e nessa simplicidade indiferente ao que ainda se passa perto dele; tampouco a noite e o dia ralo seu ser. tanto ele ainda dia e noite, no foi em nada afetado por seu ser-outro. Um tal momento simples, que pela mediao da negao no nem isto nem aquilo, mas apenas um no isto, e que tambm indiferente a ser isto ou aquilo, ns o chamamos um universal. O universal pois, de fato, o verdadeiro da certeza sensvel11 Assim, "a certeza sensvel em si mesma o universal como a verdade de seu objeto35 ". O aqui-agora toma-se inessencial; sua verdade est na visada que o constitui como tal, no eu que o visa. Com efeito:

O desaparecimento do aqui e o agora singulares visados por mim evitado porque sou eu que os retenho. O agora dia porque eu o vejo; o aqui dia porque eu o vejo; o aqui uma rvore pela mesma razo. Mas nessa relao, como na anterior, a certeza sensvel faz em si mesma a experincia da mesma dialtica Eu, um isto, vejo a rvore e a afamo como o aqui; mas um outro eu v a casa e afirma que o aqui no uma rvore mas uma casa. As duas verdades tm a mesma autenticidade, precisamente a imediatidade do ver, a segurana e certeza dos dois eu sobre seu saber: mas uma desaparece na outra O que no desaparece nessa experincia o eu enquanto un i versal, cujo ver no nem a viso da rvore nem a dessa casa, mas o ver simples, mediatizado pela negao dessa casa etc., e permanecendo, contudo, simples e indiferente em relao a tudo que ainda est em joga a casa, a rvore, etc. O eu apenas universal, como o agora, o aqui ou o isto, em geral. Eu viso um eu individual, porm too pouco posso dizer o que vejo no agora e no aqui quanto o posso dizer no eu. Dizendo isto, aqui, agora, ou um ser singular, digo todos os isto, aqui. agora, seres singulares. Igualmente quando figo eu, esse eu individual-aqui, digo em geral todos os eu: cada um deles exatamente o que digo: eu, esse eu singular-aqui". [...] 4 certeza sensvel constata pois que sua essncia no est nem
no objeto nem no eu. e que a imediatidade no nem uma inrediandade do um nem uma imediatidade do outro Pois nos dois o que viso antes um no essencial, e o objeto e o eu so os universais nos quais

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esse agora, esse aqui e esse eu que eu viso .io subsistem, no so. Chegamos com isso a colocar a totalidade da prpria certeza sensvel como sua essncia, e no mais apenas um momento desta como ocorria nos dois casos anteriores, em que devia ser sua realidade primeiro o objeto opostoao eu, em seguida o a pois apenas toda a certeza sensvel que, persistindo em si mesma como imediatidade, exclui de si toda oposio que se encontra nos momentos precedentes. st Est claro, portanto, "que a dialtica da certeza sensvel rada mais que a simples histria movimento dessa certeza ou de sua experincia, e est claro que a prpria certeza sensvel nada mais que essa histria'''.

Voltemos aos realistas, que acreditam que, para provar a realidade do pudim, basta assinalar que o pudim pode ser. comido:

Eles falam do ser-ai' dos objetos exteriores, que podem ser determinados mais exatamente como coisas efetivamente reais, absolutamente singulares, inteiramente pessoais e individuais, das quais nenhuma tem Igual absoluto; esse Ser-a teria absoluta certeza e verdade. Eles se referem a esse pedao de papel no qual escrevo isto, ou melhor, j escrevi; mas ao que eles se referem, eles Ido dizem. Se de uma maneira efetivamente real quisessem dizer esse pedao de papel, que visam, se quisessem propriamente dize-lo, isso seria uma coisa impossvel, porque o isto sensvel que visado inacessvel linguagem que pertence conscincia, ao universal em si. Durante a tentativa efetivamente real de diz-lo ele se decomporia Os que houvessem comeado sua descrio no poderiam termin-la mas deveriam deir-la a outros que admitiriam no fim falar de uma coisa que no . Eles visam esse pedao de papel que aqui uma coisa totalmente diferente daquela outra ali, mas falam ire coisas efetivamente reais. de objetos exteriores ou sensveis, de essncias absolutamente singulares"etc., isto , dizem deles somente o universal. Portanto, o que

se chama de inexprimvel apenas a no-verdadeiro, o no-racional, o apenas visado: Se no se diz de alguma coisa nada de diferente, a no ser que uma coisa efetivamente red. um objeto exterior, ento se diz apenas o que h de mais universal, e com isso pronuncia-se muito mais sua igualdade com tudo que sua diferena. Se eu digo: uma coisa singular, exprimo-a antes como inteiramente universal, pois toda coisa vera coisa singular; e igualmente esta coisa-aqui tudo o que se quer Determinemos mais exatamente a coisa' como esse pedao de papel, ento rodo e cada papel um esse pedao de papel aqui, e em sempre disse somente o universal. Mas se quero ir em socorro da palavra, que tem a natureza divina de inverte imediatamente minha opinio para transform-la em alguma outra coisa, e assim no deix-la expressar-se verdadeiramente em palavras; posso ento indicar esse pedao de papel aqui e experimento pois o que , Ias verdade, a verdade da certeza sensvel: indico-o como um aqui que um aqui de outros aqui, ou em si mesmo um conjunto simples de muitas aqui, ou seja um universal; tomo-o assim como ele na verdade, e em vez de.saber um imediato (eu o tomo na. verdade),

percebo-o.sc Qualquer importncia que tenha o contedo dessa demonstrao, no ser nele que nos deteremos: a dinmica do discurso que devemos, no momento, analisar. No texto da Cincia da lgica que acabamos de ler, estvamos no domnio do Saber absoluto, de . um saber que sabe quo longo e dramtico caminho o homem teve de percorrer para abolir e compreender os atalhos da subjetividade e do fato, mas que est de agora em diante alm dessa problemtica. 'ratava-se "apenas" do movimento interno de conceito. constituindo, pelo jogo de sua prpria determinao intelectual; sua definio e superao. Em suma, tratava-se da linguagem conhecendo-se como espao universal onde se efetua, na identidade e contradio; a unidade j. presente -do Pensamento e do Ser. No chegamos ainda Fenoinenologia do esprito. Nela Hegel parte da fico: imposta pedagogicamente, por assim dizer,. pelo seu tempo, de uma conscincia, mas de. uma conscincia, abrigada pela exigncia do dizer, a revelar o. que ela experimenta na sua certeza quando se julga presa da verdade. Num primeiro momento, essa conscincia que sente se entrega sua plenitude imediata e se deleita com a indefinida riqueza de suas determinaes. No entanto, a partir do instante em que busca definir-se. isto . enunciar

O temer referido no texto alemo "Descia". A verso francesa "etre -m ", diferentemente do termo alemo, no encontra no uso ordinrio da linguagem qualquer similar. Trata-se, no caso francs, de uma inveno do vocabulrio filosfico. No uso ordinrio da lngua alem, "Dasein" designa a existncia Quando Hegel lana mio de tal termo, visa designar o Articular, o singular, o determinado. Recentemente, as tradues brasileiras decidiram-se por traduzir "Dasein" por "Ser-determinado". (N.R.T.)

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o que experimenta, em si, introduz-se a desigualdade. Ela se descobre como "eu" puro e vazio que no encontra como nico fundamento para seu ser alm desse objeto o "puro sentir imediato" que experimenta. Est segura de , si; sua verdade, no entanto, est fora dela mesma, no isto, no aqui-agora que lhe d realidade. Mas que realidade? Pode-se considerar o Isto como real? Se nos interrogamos sobre seu status, percebemos que ele prprio se desfaz. Dele resta apenas a universalidade abstrata para todo isto, todo instante pode ser um agora, todo lugar um aqui. Somos pois remetidos ao sujeito da sensao: ao eu. Mas, por sua vez, este se revela ser apenas um universal abstrato, uma determinao sem verdade. A verdade da conscincia sensvel est, pois, em outra parte; a verdade da sensao que sinto se encontra na coisa que percebo. Aqui encontramos. o movimento que constitui a estrutura dinmica do capitulo inicial. da Cincia da lgic . Tambm aqui o a imediato se mediatiza e julga reencontrar sua verdade no termo mediato que descobre. Este, porm, no resiste quando tentamos determin-lo com mais preciso. Sua verdade est em seu contrrio. E esse mesmo contrrio no tem outra verdade a no ser a que extrai do termo que o engendra, e que por sua vez no possui absolutamente nenhuma O discurso deve legitimamente ir alm, .se no quiser esgotar-se nesse vaivm abstrato. No nos estendamos mais nessa anlise. Insistindo nela, correrlamos o risco de apresentar a dialtica como "um procedimento do pensamento", como um mtodo o que provavelmente na obra de. Plato (na Repblica) e de Marx (em O Capitai), e que no entanto nunca foi na de Hegel; isso poderia acarretar a leitura ao mesmo tempo deplorvel e falsa que faz de Hegel o taumaturgo da trilogia tese-anttese-sntese. "A verdade o movimento dela mesma em si mesma, enquanto o mtodo o conhecimento exterior matria"." No existe, repitamos, mtodo dialtico; existe a realidade do discurso que, confrontado com o que designa, obrigado a desenvolver-se segundo uma lgica que tem de conferir s oposies imediato-mediao, identidade-contrariedade, substncia-sujeito sua significao efetiva. Assim, Hegel realiza a metafisica. Leva a bom termo, com o rigor e a amplitude de sua exigncia, essa tentativa furiosa de introduzir a transparncia integral na comunicao, obrigando aque-

le que fala a aceitar como norma ltima o status prprio da palavra, a adotar, at as ltimas conseqncias, a definio do homem como animal que tem sua essncia no discurso. A dialtica, j nos dizia Plato, a arte de saber o que significa falar. Aristteles, por sua vez, definia a cincia como subsuno lgica do um e do mltiplo, do idntico e do diferente, do mesmo e do outro. Essa dupla indicao, Hegel a recolhe e administra, como herdeiro mais respeitoso que insolente. Acrescenta simplesmente isso que constitui sua inveno e o situa como terico que fecha e ultrapassa a metafsica que, se a linguagem o ser do homem, deve-se conceb-la no como um meio indiferente, mas como o lugar onde a identidade, sempre diferenciada, do Ser e do Pensamento, se realiza, e a partir da seguir com fervor e pacincia suas determinaes articuladas. Mais realista que o rei, mais metafsico que. Plato, mais lgico que Aristteles, mais apaixonado pela universalidade que Descartes e Leibniz, mais preocupado em descobrir a iluso do que jamais foi Kant, Hegel decide submeter-se a esse "empirismo lgico", a essa experincia do discurso integralmente controlado... No apenas nada deve escapar a esse controle, como tambm nenhum dos empreendimentos humanos pode ficar fora do imprio desse discurso. O Saber absoluto aquele que a metafsica tradicional atributa a Deus ele o tem de real zar. Esse saber, Spinoza j o i apresentara: faltava-lhe e essa ausncia falsificava o sistema "a seriedade, a dor, a pacincia e o trabalho do negativo"" Faltava o homem, o homem emprico, como o concebe o ultrametafisico Hegel.

O sistema: Da Conscincia ao Esprito

Experincia e racionalidade
O discurso verdadeiro a Cincia que, culminando e realizando a metafsica, introduz a transparncia integral e permite conhecer o que tal como deve ser conhecido o sistema das transformaes necessrias que afetam o prprio discurso quando se constitui como discurso, e como discurso visando recolher a totalidade da experincia humana. pois a um duplo empirismo que nos convida a obra de Hegel. Convida-nos, de um lado, a experimentar, at suas conseqncias extremas, o fato da linguagem, que o elemento e assim como a "prova" do pensamento e de sua seriedade; convida-nos tambm a conceber o sistema da linguagem como retomada transcendental, como colma obrigatria e organizadora, da desordem aparente da experincia dramtica que fez a humanidade. Pois o debate entre os que crem que "no princpio era o Verbo" e os que professam "que no princpio era a Ao" falso. No princpio, no h nada, nada alm do sofrimento e da energia do desejo e o rudo dissonante das palavras que tentam fix-lo. Que o homem saiba que est agora no fim, um fim que, precisamente porque se sabe como tal, no acabar jamais! Que ele se retome, de uma vez por todas, e se pense como animal que e no um animal, como animal que tem a linguagem, e a amplitude de seu destino lhe surgir! Ele saber o`que , compreender como e por que veio a ser Isso que ele vive e pratica cotidianamente; e, em vez de se lamentar desse ou daquele compromisso emprico, ter o poder de decidir o que deve fazer empiricamente para que cesse sua discordncia.
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necessrio, contudo, que se realize essa dupla experincia. O homem, que sensato, no pode, de uma s vez, tornar-se racional. por isso que as receitas ticas ou pedaggicas, que em geral apresentam os resultados de suas anlises como preceitos a aplicar, so ineficazes. Seus resultados no podem valer seno como resultados. S quando esto no fim do desenvolvimento que os originou que adquirem seu significado. Portanto, se verdade que esse projeto de Cincia legtimo, ele deve. apresentar, experincia de cada uni, uma rememorao suficiente e necessria tal, na prpria ordem do discurso, que cada um possa nele se reencontrar, reencontrar, se situar e decidir se tem razo ou no de estar satisfeito. ou descontente. Em suma, o sistema da Cincia prope -uma obra unificada, um discurso escrito (ou ensinado, o que supe a escrita daquele a quem ensinamos so esses, de qualquer modo, os hbitos na poca de Hegel) no qual est exposto o imprio do homem que escreve e fala, que se tomou agora capaz-de dominar no apenas as teorias (ideologias) que professa, mas tambm as prticas, os comportamentos empricos que escolhe. A Cincia, que cincia da diferena e da contradio, visa abolir, organizando-as segundo seu lugar legtimo, diferenas e contradies empricas. O empreendimento grandioso e, talvez, desvairado. Descartes,. Leibniz, Kant e, mais recentemente, Fichte e Schellnrg, solicitados, uns e outros, por solues diferentes, no deixaram de pensar que ai sem dvida estava a experincia crucial. Spinoza percorres altivamente suas etapas e apresentara no o caminho que seguira, mas o resultado, rigorosamente desenvolvido, que atingira. Ora, repitamo-lo. se no indica seu modo de constituio e no define exatamente seu campo de aplicao terica, o sistema permanece letra morta. E a letra morta no poderia ser a letra verdadeira. "O verdadeiro o todo"", mas o todo apresentando suas articulaes, isto , os momentos diferentes pelos quais se institui como totalidade. nesse sentido que o Absoluto (ou o verdadeiro) " sujeito". No h, de um lado, o sujeito (do conhecimento) e, do outro, a substncia. O Verdadeiro (ou o Absoluto) o sujeito de seu prprio desenvolvimento. No fim de seu percurso, ele se encontra "tal como em si mesmo" o devir o mudou. Portanto, o sistema s pode ser, na verdade, um sistema de sistemas. Ele comportar trs momentos: o de sua constituio, que apresentado na Fenomenologia do esprito, obra na qual a "cons-

cincia" o que o ser para si , chocando-se com o em si necessrio sua afirmao, assume figuras diversas at o momento em que descobre a no-diferena do em si e do para si, isto , o Esprito; o de sua realizao, cujo ncleo est contido na Cincia da lgica e a exposio completa na Enciclopdia das cincias filosficas; o de sua manifestao, cujas expresses mais importantes so A Esttica, a Filosofia da religio e os Princpios da filosofia do direito, eles prprios inseparveis das Lies sobre a filosofia da histria. Efetua-se aqui um movimento triplo, cuja histria do empreendimento filosfico d outros exemplos veementes. H o perodo de formao, no decorrer do qual o modo discursivo da filosofia se distingue radicalmente das outras maneiras de usar a linguagem (os dilogos ditos socrticos para Plato, a Primeira meditao metafisica de Descartes, O Tratado da reforma do Entendimento, de Spinoza, as obras de "juventude" de Kant at a Dissertao de 1770), seja rejeitando-os, seja manifestando, por uma operao de integrao crtica, sua insuficincia e parcialidade. H o momento do saber, que atualizao do sistema e fundao da contestao, recm-introduzida, que a partir dal passa a ser prova terica da validade de uma tentativa que at ento tinha apenas uma justificao pedaggica e crtica (A Repblica, por exemplo, as segunda, terceira e quarta Meditaes metafsicas, os primeiros livros da tica, as trs Crticas). H, depois da prova, a experincia (que no poderia, em nenhum caso, ser legitimados, mas que determina o campo da atividade terica): Plato constri o modelo cosmolgico de seu Times, a "filosofia da histria" do Poltico e do Cridos, e descreve nas Leis, a Cidade de "segunda categoria"; Descartes faz fsica e estuda o mecanismo das Paixes da alma; Spinoza conclui a tica; e Kant consagra-se Metafsica dos costumes e Filosofia da Histria. O esquema simplificador; exclui, entre outros pensadores importantes, Aristteles e Leibniz, por exemplo (cujas obras nos foram transmitidas ou foram compostas, parece, de outra maneira); faz pouco-caso da diferena existente entre os filsofos que comeam pela excluso da prtica comum, refletida ou irrefletida (Plato e Descartes), e os que decidem, para melhor destruir esta ltima, integr-la (Kant e Hegel). Esse esquema nem por isso continua sendo menos significativo de um estilo, isto , de uma maneira de usar da linguagem, caracterstico do modo filosfico.

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Hegel, inventor da "nova dialtica", o herdeiro da antiga. Leva esta a suas conseqncias verdadeiras. Liberta, sistematicamente, o sentido da operao filosfica, que de obrigar o homem para seu maior bem, acredita, ou para seu maior dano, pouco importa estiagem ltima da palavra. Tentaremos acompanh-lo nesse empreendimento. No para resumi-lo, digamos mais uma vez; a frase hegeliana to densa e to bem amarrada que ridiculariza de antemo toda parfrase, seja redundante ou elptica. Por isso que nos contentaremos aqui em apontar os traos importantes do sistema, tentando, ao mesmo tempo, seguir as etapas de sua constituio. O trao uma linha que sublinha; tambm uma flecha que atiramos. Ainda somos o alvo do hegelianismo?

Da "Conscincia" ao Esprito
A Fenomenologia do esprito , , em sua forma e contedo, uma obra ambgua. Baseando-se nessa ambigidade, no prprio desenrolar do texto, na inveno fulgurante que traz essa ou aquela pgina, , um bom nmero de intrpretes considera-a o ncleo da obra, o texto em que o essencial. ou o importante para ns do pensamento de Hegel teria sido apresentado, os livros posteriores sendo apenas desenvolvimentos universitrios, dogmaticamente construdos. Na verdade, Hegel se explica claramente sobre a funo que convm atribuir Fenomenologia do espirito: no Prefcio da obra e na Enciclopdia das cincias filosficas, entre outros. Uma fenomenologia do esprito uma descrio dos caminhos mltiplos e contudo ordenados que a conscincia segue quando tenta, dramaticamente, reconhecer-se como Espirito, isto , quando aceita viver, como conscincia, os momentos de sua constituio. Como tal, essa fenomenologia ao mesmo tempo a introduo e a primeira parte do sistema. Ela introduo. Toma a conscincia em sua imediatidade. em sua ingenuidade, o que significa: em seu estado nativo ou natural. Nesse sentido, pedaggica, pois segue o caminho que permite ir do no saber ao saber. Se est claro como estabelecem os primeiros pargrafos do Prefcio que no poderia haver "introduo filosofia". no sentido tradicional uma introduo sendo um. texto que, em poucas e bem claras palavras, adverte o leitor no informado do que se vai tratar e lhe assinala, em acres-

cimo, o quanto isso ser interessante a fenomenologia da conscincia fazendo-se Esprito a nica "introduo" possvel. Todavia, se uma verdadeira introduo, j est no sistema do Saber. O movimento que descreve s tem sentido em relao a seu resultado: o saber no qual vai dar, e que lhe traz sua justificao, lhe necessariamente imanente. Est desde sempre presente como dinamismo que ora se esconde, ora s revela. A fenomenologia a primeira parte da Cincia na medida em que esta j manifesta nela, silenciosamente, todos os seus contornos. Em suma, a Fenomenologia do espirito, em sua equivocidade, repousa sobre uma constatao banal, experimentada por todo pedagogo. A primeira lio de leitura pega a criana ignorante e deve trat-la como ignorante. Mas deve supor, ao mesmo tempo, no apenas um professor, que j saiba ler, mas tambm uma criana que j esteja em condies de tomar-se professor. Na Fenomenologia do espirito o Esprito j est presente. Mas convm fingir sua ausncia, isto , supor que a conscincia no sabe que deve vir a ser espirito. esse fingimento que constitui o movimento fenomenolgico. Ele desfruta do triplo status que a conscincia possui experimentando-se, aos poucos, e confusamente, como espirito. De um lado, ela para si, na satisfao da experincia que, provisoriamente, a satisfaz conhece sua certeza como verdade; encontra no objeto em que se reconhece sua legitimao e sua realizao. Mas esse objeto "essa figura do Ser" que a institui, que ela coloca como existente em si, em troca a imobiliza e a obriga a justificar-se, a definir-se, a substituir os xtases frgeis da experincia pela dura necessidade da prova. Confrontada com o que ela em si, a conscincia se transforma e determina um novo modo de aparecer a si, um outro para si que, por sua. vez, apresenta um novo em si legitimante. Entretanto, para ns, isto , para Hegel e seus leitores, essa mutao significativa: a cada etapa, verdade contnua. O jogo do para si e em si no contingente, desde o momento em que se constata, a cada etapa, que a ordem do novo para si constitudo depende da ordem do.. para si superado. Em si e para si. Em si e para si; o que quer dizer para ns ns que, graas a Hegel. estamos no extremo: desenha-se uma ordem em segundo grau, que a ordenao ou instituio do Esprito. Assim, a Fenomenologia do esprito poderia ser editada em tricolor, de maneira que cada registro o do para si. o do em si,

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e o do para ns (do em si para si) se manifeste para o leitor'. A abordagem, contudo, formal. Na operao de rememorao de resgate cultural que representa essa pedagogia do Saber est presente uma outra "lgica" que, em contraponto, justape seus desenvolvimentos ao esquematismo ordenado, cujas arestas acabamos de indicar. Deve-se tambm ler a Fenomenologia do espirito como uma lgica do sujeito transcendental. dessa maneira austera que se oferece a obra, se consideramos seu ndice (e evidente que o estudante que comea a ler Hegel ter todo interesse em dedicar-se ao trabalho dessa maneira). No comeamos pela conscincia, apreendida na sua imediatidade sensvel aquela que se atribui a uma criana, ao homem "natural": o puro ver, o puro ouvir...? No descobrimos como ela se supera, se descobre como sujeito percebendo coisas e, logo depois, como entendimento que concebe essncias? Mas ainda no aconscinciaem sua amplitude: pobre o entendimento que no se conhece como vida e como dever. A lgica do Sujeito transcendental adota aqui uni novo ponto de partida: a percepo se ultrapassa em desejo, uni desejo que introduz, como tal, a intersubjetividde, a relao com o Outro como outro humano... A dialtica est desde ento a caminho, a caminho de sua realizao, o Saber absoluto: a "psicologia transcendental" isto , a anlise de todo sujeito, anlise que constitui e legitima o fato de todo sujeito emprico se desenvolve. Sem dvida acontece de as transies dialticas serem um pouco foradas: ainda assim, o discurso hegeliano nos obriga a compreender como a conscincia, transformada em conscincia de si, se faz Razo assim que percebe que nela se realiza essa universalidade que toma iguais, pelo menos em direito, a viso do sujeito e a posio do objeto. Mas no se trata aqui de parafrasear o "plano" da Fenomenologia do esprito: a lgica hegeliana, que se deve seguir em seu desenvolvimento efetivo, nisso que j denominamos de seu "empirismo terico", realiza, atravs de mediaes freqentemente rigorosas, a conscincia agora transformada em Razo, como Esprito, ou seja, como totalidade inteligvel englobando a Cultura, ou seja, ainda como conjunto sistemtico do que e do que foi dito. (e pensado). Aqui, o Cogito (que indissoluvelmente um Dica), na articulao sistemtica de seu devir, estende-se amplitude da histria e do mundo, integra-o, ao mesmo tempo em que a ela se entrega. Tomado subjetividade imperial, inteiramente no

interior de seus atos tericos, ele perde seu status de sujeito, identifica-se cada vez mais com os objetos que promove e desdobra-se em uma exterioridade que o constitui. O momento em que o interior e o exterior, o para si e o em si, a indefinio potencial da conscincia e a finitude necessria do saber coincidem, e em que se eliminam as contradies, o do Saber absoluto. O Absoluto Saber, isto , a etapa ltima na qual o sujeito se experimenta como absoluto, o que significa: no se experimenta mais como sujeito, mas como saber, no fornece, ademais, como tal, nessa introduo-primeira parte do sistema, nenhuma cincia, no sentido estrito do tenho. O ltimo captulo da Fenomenologia do espirito traz apenas uma garantia, mas que no -entanto capital: se queremos submeter prova dialtica o aspecto ltimo da conscincia descoberta o si concebendo a si mesmo como sendo simultaneamente por inteiro para si e fora de si , logo percebemos que retomamos necessariamente figura que se oferecera inicialmente como primeira, conscincia reduzida ao puro sentir... Esse retomo constitui, para Hegel, a prova de que todas as fases da "psicologia transcendental" so desde ento conhecidas, que a fivela foi afivelada, a fora inventiva da conscincia foi agora dominada, sua liberdade se fez saber, no circulo efetivamente fechado de suas aparies dramticas. Ser mesmo uma prova? Seu projeto e sua realizao tericos so, de qualquer modo, teoricamente corretos e no vemos bem a Cincia da lgica o estabelecer que outro modo de legitimao um empreendimento terico, se chega ater um sentido, poderia dar. Voltaremos a isso na abordagem do terceiro captulo. Ocorre que possvel uma outra leitura do texto, complementar quela cujas direes acabamos de indicar. Na qualidade de introduo-primeira parte do sistema concludo, a Fenomenologia do esprito prefigura como acabamos de indicar a Lgica e a Enciclopdia. Mas anuncia tambm as Lies sobre a filosofia da Histria e sobre a Histria da filosofia. No se trata mais de uma "psicologia transcendental" se superando, mas do anncio de uma tcnica telice enciclopdica que, recusando-se a considerar dispensvel qualquer manifestao cultural e dedicando-se a resgatar, em seus mnimos detalhes, todas essas manifestaes, tenta englobar, num todo sistemtico, a totalidade da experincia humana na medida que esta se exprima nas atitudes e nas suas obras. A Enciclopdia, cujo iniciador e construtor

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foi Diderot, ainda uni diionrio: aceita a classificao das palavras. a "formao". da humanidade que devemos retomar e tomar inteligvel; a imanncia da Cultura do Esprito existncia que precisamos compreender. Ora, o Esprito se exprime como arte, religio, filosofia. No mago de cada atitude "existencial" aquela do homem que quer acreditar apenas em seus olhos e ouvidos, como aquelas do sbio estico, do "Honnte Homme" clssico ou do revolucionrio terrorista delineia-se uma concepo do mundo, do homem e das relaes de um e do outro, que preciso elucidar e situar, segundo sua dinmica prpria, na ordem do pensamento. A Fenomenologia do esprito j uma histria da metafisica ocidental, na medida em que esta exprime a relao que mantm as tomadas de posio do "monge", do "cidado deferente", do "revoltado", por exemplo, com as outras disciplinas, que se pretendem tambm elas totalizantes, a Arte ou a Religio como teorias. Um segundo discurso .sobro a metafsica, que ela prpria um segundo discurso sobre as realizaes do Esprito, como se manifesta, em sua objetividade literal, a obra de 1806-1807. A rememorao no estgio do Cogito duplica-se: no se trata mais de pensar apenas o devir do sujeito: mas tambm de acompanhar, nas suas realizaes, historicamente complexas, essa odissia dolorosa do homem que percebe, deseja, sofre e fala, e que no sabe, nem pode saber, que Penlope o espera desde sempre, ciosa e dedicada a tecer a urdidura e a trama do discurso. A ordem do para si (da "conscincia"), do em si (da "objetividade") e do em si e para si (da "equiparao") a ordem que indicamos primeiro. Agora, duas outras se acrescentam: convm ler a Fenomenologia do espirito como "psicologia transcendental" que conclui a metafisica moderna, mas tambm como "histria do pensamento", que o retoma em suas manifestaes reais. Basta seguir o plano que prope A. Kojve!' para ver surgir a riqueza e preciso das referncias hegelianas nesse outro domnio. E a gnese do pensamento ocidental que se descreve ao menos como ele chega a conceber sua realizao. Pois o problema no nada mais nada menos que o da constituio da cultura, em seu fundo "existencial' e em sua tripla manifestao, esttica, religiosa e filosfica constituio que permite compreender, entre outras, por que tal "concepo filosfica" originou aquela outra (ou a sucedeu), por que todo esse trabalho estimulante termina agora e por que, de

repente, a retomada, podadora de inteligibilidade, , doravante, possvel e real. Precisemos um ponto: evidente que essa sistemtica muitas vezes no leva em conta a histria cientfica como hoje a concebemos. Um analista poder achar que Hegel interpreta mal esse aspecto do pensamento estico e ignora as modalidadesefetivas da "passagem" do estoicismo para o cetismo; outro achar que o "monge asceta" Mo est bem tratado, que o "poeta trgico" superficialmente compreendido. Tero bastante razo, e o que vamos dizer da Filosofia da histria hegeliana s far ratificar essas reservas. Ainda assim, no importa o quanto sejam verdadeiras essas 'contestaeahistricas, a questo colocada por Hegel margem da Fenomenologia do esprito da ordem da verdade, no da ordem da realidade. Trata-se de saber, tordo-se dado o status real do Esprito como o entende Hegel, qual discurso sobre a histria da Cultura podemos, legitimamente, sustentar. Hegel ignora tal aspecto de. Crisipo ou de Epi Beto? Essa falta no compromete muita no funda a imagem do estoicismo depositada na cultura fingem que esta retoma e oomtint no seu-0esenvolvimento sistemtico. Pois,.. se a filosofia rompo cincia tem seu sentido, "filosofia ,, na expresso "histria d fi(aeofia", no um giedifaivo mm um objetiva A histria da filosofia no poderia ser um gnero (entre os outros gneros de "histria"); ela sempre histria filosfica; remetes um modo do pensamento, isto , a uma deciso que organiza. O que visamos aqui so os discursos dos filsofos enquanto elementos, do discurso universal. E, nessa tica, caso se deva fazer uma censura a Hegel, que, nas Lies sobre a histria da filosofia, por exemplo, ele foi menos fiel a essa exigncia do que o definia seu projeto terico. Esse devir da conscinciae essa histria do homem tomado nas ramificaes da Coibira culminam no Saber absoluta - A sucesso das figuras do sujeito, a ordem dos modos de existncia (e de pensamento), brutalmente se imobilizam. O livro, qu lamos ao comer das pginas e Cujo progresso experimentvamos, organiza-se de outra maneira Dessa maneira, tomas possvel uma ltima leitura mais sincrnica que diacrniea, corno se gosta de dizer hoje. A. Kojve, do qual se pode achar, de uma maneira no inteiramente ilegtima que destacou em excesso os aspectos histrico-existenciais da obra, evidenciou tambm a lgica ou. mais precisamente, o sistema de correspondncias e oposies que go-

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versa a arquitetura fenomenolgica. Portanto, uma verdadeira "tabela peridica de Mendeleiev" dos elementos do Esprito que se poderia construir: a disposio nas colunas verticais seria assim comandada pela ordenao hierarquizada do em si, do para si, do em si e para si; quanto ao desenvolvimento horizontal, corresponderia sucesso simples das figuras do Esprito em sua "ordem" histrico-lgica. Ocorre que a esse nvel classificatrio, pelo menos, as questes do Esprito so mais complexas do que as da matria qumica. Com efeito, cada nvel refrata, complexificando, o nvel anterior. A partir da, o jogo de correspondncias se desmultiplica Assim, o primeiro estgio da conscincia a conscincia simplesmente sensvel; a ela corresponde, no nvel seguinte, o da conscinciade-si, do desejo. Mas no estgio da Razo, que , em sua primeira figura, "a conscincia certa de si mesma como realidade, ou...certa de que toda realidade efetiva no nada seno ela mesmo"", o momento do desenvolvimento que convm colocar diante do momento da conscincia e do momento do desejo a Razo observante se subdividir ele prprio, Maleficamente, segundo se.. atualize 'ele prprio em si, para si, e em si e para si. por isso que substitumos a srie de tabelas de dupla entrada que poderamos construir, tabelas tendo entre si relaes cada vez mais complexas, por uma apresentao circular que deve permitir ao. leitor reconhecer-se na ordem estrita da Fenomenologia do esprito" (ef. p. 80-8I). Para facilitar sua interpretao, esclareamos alguns pontos. Essa figura deve ser lida como tendo, ela prpria, uma entrada dupla: o menor crculo interior determina a ordem do em si, do para si e do em si e para si. Deve-se conjug-lo com o crculo exterior que indica como, no estgio da Razo, cada momento se dialetiza da mesma maneira Assim, essa disposio circular nos ensina, por exemplo, que o que Hegel chama de estgio da "obra de arte espiritual", estgio em que analisa a significao da epopia, da tragdia e da comdia.gregas, pertence ao ltimo circulo, o da Religio, que , globalmente, o momento da Razo se tomando imediatamente em si e para si. o estgio em si e para si nele o Esprito se experimentou na exterioridade, retomou a si e integrou esse duplo movimento de exteriorizao e interiorizao da Religio esttica; esta , ela prpria, o momento para si do retorno

a si mesma da Religio (Razo sendo imediatamente em si e para si, como acabamos de indicar). Essa organizao nos permite tambm compreender que "obra de arte espiritual" corresponde essencialmente no nvel da Razo para si o Esprito se apreendendo como liberdade absoluta (que vai dar no Terror, como a tragdia dar na Comdia) e no nvel da Razo em si, do Idealismo a atitude daquele que critica e quer reformar, em nome da virtude. Isso no passa, claro, de um esquema. Para facilitar sua leitura, ns o reduplicamos: na primeira apresentao, esto consignados os prprios termos empregados por Hegel; na segunda, utilizamos em grande parte a notvel transcrio modernizada que prope A. Kojve (cf. p.112.113). Na verdade, a representao plana no convm: seria necessria uma figura de trs dimenses. No uma. espiral: entre cada momento h ruptura, descontinuidade dialtica; mas uma srie de crculos concntricos e ascendentes na direo do Saber absoluto. O Saber absoluto precisamente esse conjunto. o recenseamento sistemtico de tudo o que "sucedeu" ao homem, conscincia fazendo-se Esprito, nos mltiplos domnios de sua expresso. Ele no figura no circulo, pois ele o crculo. A Religio apenas imediatamente a Razo que, pela assuno de todas as medirses pelas quais se tomou o que , se sabe em si e para si. Observemos, a partir de agora e sem querer antecipar o que diremos em nossa terceira parte, que, talvez, a boa leitura critica desse ciclo do engendramento do conhecimento centrpeta, e no centrfuga.

O sistema: O Saber absoluto

A primeira parte-introduo da Cincia no pode deixar de combinar uma "psicologia transcendental" (que s pode ser hiper-empirica), uma anlise existencial*, uma histria do devir da humanidade e uma histria da cultura. Essa dialtica ascendente conduz ao Saber absoluto. nesse ponto de vista que podemos e devemos nos colocar agora. O que foi percorrido no mago desse drama em que a vida e a dignidade so constantemente' ameaadas, ou as atividades, doutrinas e as "atitudes" se confrontam na paixo e que ns tomamos inteligveis, medida que, instaurando-se progressivamente uma ordem, convm agora pens-la na paz do conceito. Os hussardos decididamente passaram: o pssaro da sabedoria pode alar seu vo. A perspectiva da Cincia da lgica, j a definimos. Para compreender o sentido dessa dialtica das categorias, preciso admitir: I que, de agora em diante, toda diferena ou desigualdade entre o que a metafisica designa pelo termo Ser e pelo termo Pensamento perdeu sentido; 2 que toda categoria do discurso , em conseqncia, uma categoria do Ser; 3 inversamente, que toda aniculao do Ser deve se realizar em seu lugar no discurso; 4 que categorias ( a palavra que usaremos durante algum tempo para designar os conceitos que atuam na Cincia da lgica, a fim de preservar o sentido exato que Hegel d a esse vocbulo: "conceito" neste mesmo texto) como as de"Nada", "desaparecimento", "inessencial". "contingncia", "finitude" so to categorias do SerPensamento quanto as que a metafisica investiu de dignidade maior; 5 que nenhum dos desenvolvimentos dialticos deste livro inteligvel se no supomos integrados e superados os momentos da conscincia sofredora e vitoriosa da Fenomenologia do espirito.
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Trata-se por conseguinte, para Hegel, de anular de maneira sistemtica o conjunto das categorias de todo discurso possvel, isto , de determinar, com .lermos rigorosamente definidos, no apenas em si mesmos, mas tambm e sobretudo pelo lugar que ocupam na ordem do Saber (e, em conseqncia, pelas relaes mltiplas e transparentes que cada um guarda com todos os ramos), o campo cerrado desse mesmo saber. Portanto a prpriaaxiomNica de todo Saber possvel que apresentada; aqui so determinadas as "condies de consolidao" de todo discurso. No ser preciso; contudo, que essas expresses tornadas de emprstimo matemtica nos enganem. Entre a axiomtica pressuposta pelo matemtico e a que tenta constituir a Cincia da lgica, existem, no mnimo, duas diferenas, e so decisivas. A primeira que os enunciados do matemtico, embora definem um campo unitrio, so colocados uns ao lado dos outros, e no devem, se possvel, ter entre si nenhuma relao; as categorias hegelianas, ao contrrio, s derivam sua significao de suas ligaes com o conjunto; delas que adquirem sua eficcia terica. A segunda diferena que a axiomtica matemtica admite, a titulo principal, que ela resulta de uma deciso logicamente contingente e que qualquer outra srie de enunciados, convenientemente combinados, to legitima quanto ela; Hegel no aceita tal envergadura na medida exata em que construiu um sistema de Saber que encontra em si sua prpria justificao, julga ser este sistema o nico possvel e, em conseqncia, o nico real. Tampouco ser preciso que se exclua toda referncia metafsica real, histrica. Certamente, a Cincia, como tal, encontra em seu desenvolvimento e em sua prpria `clausura" uma legitimao integral; no tem de polemizar. O equvoco da "filosofam da reflexo" reside na obstinao em contestar os erros do outro e acreditar que nessas contestaes encontra-se a verdade! O Saber em si mesmo sua prpria prova e no se admite nenhum outro critrio alm desse! Ainda assim, o filsofo mesmo que tenha tomado plenamente o caminho percorrido pela Fenomenologia do esprito pedagogo. Deve facilitar a tarefa de seu leitor, que se compreenderia agora como metafisico. estrita economia do discurso demonstrativo, isto , dialtico, a Cincia da lgica acrescenta notas. Estas determinam as relaes existentes entre os conceitos definidos pelo Saber e os que a metafisica passada de Plato a Kant e a Fichte, passando por Aristteles, Leibniz e Spinoza

singularmente pde elaborar. Essas notas no tm funo demonstrativa; so elucidaes que tm por finalidade situar as noes depositadas na cultura em relao ordem verdadeira da Cincia... Em contraponto demonstrao, a Cincia da lgica desenvolve pois um determinado nmero de "discursos filosficos" que retomaro, mais tarde, os cursos consagrados por Hegel histria da filosofia Sobre o contedo desses cursos, no teremos oportunidade de voltar aqui. Abramos um parntese sobre este ponto. Sem dvida nenhuma, os textos da Fenomenologia do espirito j o demonstram, o filsofo de Berlim um mau "historiador" da filosofia. Tem o defeito de achar que a histria da filosofia deve levar a realidade menos em conta que a verdade, que menos histrica que filosfica, e que acima de tudo o importante fazer valer a prerrogativa do conceito sobre as obscuridades da empina Em suma, o que conta a significao dos conceitos utilizados por esse ou aquele filsofo, no interior do campo terico definido pela prpria atividade filosfica. Toda grande filosofia coerente; ela no tem tampouco de ser julgada em funo de um critrio que lhe seja exterior, assim sendo, exclui toda "refutao": tem de ser situada, isto , compreendida. Quanto doutrina spinozista da substncia, por exemplo, a obra de 1812-1816 prope um texto que toma claro o mtodo de Hegel, "historiador da filosofia"; esse texto to impressionante que o citamos:
No que diz respeito refutao de um sistema filosfico, preciso (...) eliminar a idia errnea segundo a qual esse sistema deve ser apresentado como absolutamente falso, e segundo a qual, em contrapartida, o sistema verdadeiro deve ser pura e simplesmente oposto ao falso. No contexto onde o sistemaspinozista examinado, o verdadeiro ponto de vista desse sistema apresenta-se por si mesmo, e a questo de saber se verdadeiro ou falso resolve-se por si mesma. A relao da substancialidade resulta da natureza da essncia; essa relao, com sua apresentao, forma um todo num sistema, e constitui um ponto de vista necessrio, sobre o qual se funda o Absoluto. Esse ponto de vista no deve ser considerado uma opinio subjetiva e indiferente, unia representao ou uma simples maneira de ver prpria de um indivduo. mas sobretudo como um desvario da especulao; esta se v necessariamente lanada nesse desvario, e s assim que o sistema realiza sua verdade. Mas esse no o ponto de vista mais elevado. Eis por que no se pode dizer que esse sistema i falso, ou

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suscetvel de ser refinado; o que h de errado nele apenas sua pretenso de ser o ponto de vista mais elevado. O sistema verdadeiro no pode apenas ser oposto a ele: uma oposio assim seria ela prpria unilateral. Sendo o ponto de vista mais elevado, ele deve sobretudo conter em si o sistema a ele subordinado. Em conseqncia a refutao no deve vir de fora, isto , basear-se em premissas estranhas a esse sistema e que no lhe correspondem. O sistema no precisa aceitar essas premissas, e s h falha para aqueles que se apitam nas necessidades, nas exigncias fundamentadas nestas premissas. por isso que j se disse que aquele que no supe, radicalmente, a liberdade e a autonomia do sujeito consciente de si mesmo no poder jamais levar a bom termo uma refutao do spinozismo. Alm disso, um ponto de vista to elevado e em si to rico quanto o da relao de substancialidade no ignora estas premissas, mas j as contm em si; um das atributos da substncia spinazista o pensamento. O spinozismo sabe muito bem reduzir ou atrair para si as determinaes com as quais se o combate, to bem que das reaparecem nele, com apenas algumas moSicaes. O nervo da refutao exterior consiste em pr em aposio obstinadamente as premissas de cada sistema, por exemplo: a autonomia do indivduo pensante e a forma do pensamento, enunciada como Idntica extenso na substncia absoluta. A refutao verdadeira deve, ao contrrio, enfrentar diretamente o adversrio, e penetrar no crculo de suas foras; atac-lo fora desse circulo, situar-se onde ele no est, no faz as coisas avanarem muito. Para refutar o spinozismo, devemos acima de tudo reconhecer que seu ponto de vista essencial e necessrio, e tentar em seguida elevar esse ponto de vista a partir dele prprio at o ponto de vista superior. A relao de substancia!idade, considerada em si e para si mesma, conduz ao seu contrrio, a concelto. A aposio da substncia contida no ltimo livro, pois ata nica e verdadeira refutao ao spinozismo" Assim, refutar chegar "a um ponto de vista mais elevado". tingncia, A histria da filosofia devir, no da contingncia, mas da necessidade, isto , devir terico. Esse ponto de vista o da Cincia. A Fenomenologia do esprito definiu seu itinerrio. Trata-se agora de realizar esse Saber (realiz-lo, quer dizer, faz-lo existir, materialmente,. como discurso exaustivo comunicvel, como livro). A ordenao da Cincia da lgica e o rigor de seu contedo so tais que todo resumo ou trecho so irrisrios. L. Herr" arriscou-se a uma esquematizao, que admirvel. Tentemos, segundo seu exemplo.

e com a pretenso apenas de empregar um guia de leitura, desenvolv-la Permitamo-nos, antes, a fim de que as coisas fiquem ainda um pouco mais claras, insistir no ponto de que, na tica hegeliana. no existe mtodo dialtico como tal. A Cincia da lgica desenvolve, na liberdade de suas determinaes sucessivas, o Pensamento do Ser, o Ser do Pensamento, o Pensamento = o Ser. O rigor formal aparente que o diagrama proposto por ns manifesta. tem como fundamento efetivo o movimento das noes. O paradoxo do hegelianismo talvez seja, precisamente, que se pode formalizar, sem muitas dificuldades, -a propsito de obras pedaggicas (a Propedutica filosfica, a Fenomenologia do espirito), ou trabalhos universitrios (o Restamo da enciclopdia das cincias filosficas, as diversas Lies sobre a Religio, Esttica, Histria da Filosofia, Filosofia da Histria), mas que aqui, quando se trata do texto que fundamenta todo o resto, a ordem to sutil que exclui toda formalizao de pretenso simplificadora Saber dificil e difcil seu desenvolvimento constantemente rigoroso. Externamente, o texto se divide em duas partes, de extenso desigual: a primeira, publicada em 1812, tem com subttulo: Lgica objetiva; a segunda, editada quatro anos depois, intitula-se Cincia da lgica, segundo volume, Lgica subjetiva ou Teoria do Conceito. Contudo, desde o prefcio desse segundo volume, Hegel explica o significado dessa designao: quer indicar aos "amigos da lgica" no sentido tradicional do termo que vai tentar, nesse novo livro, devolver a vida a uma disciplina h muito esclerosada; no busca com isso mais (nem menos), porm. do que visava na Lgica objetiva: a verdade; e o progresso que prope consiste essencialmente em que, integrando `lgica subjetiva", nascida da teoria do conhecimento moderno, os resultados obtidos pela anlise ontolgica da "lgica objetiva", a supere e lhe confira um status efetivamente cientfico. Essa lgica s subjetiva na medida em que reduz a subjetividade, por conseguinte, a ser apenas o penltimo momento do sistema da Cincia A economia real da Obtens da lgica dividida em trs partes: o primeiro livro trata do Ser, o segundo da Essncia, o terceiro do Conceito. O Saber a totalidade desse desenvolvimento. Fora de si, ele no deixa nada, a no ser a fantasia da opinio, que ele coloca em seu lugar e reconduz, a partir dai, trivialidade. Como indicamos no capitulo anterior", a categoria pela qual deve comear

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no nem o Ser nem o Nada, mas ofato de que o Ser passou (e ido passou) ao Nada, e o Nada ao Ser": o Devir. Se recordamos atoa

a Cincia a do Ser. O , como cpula ou posio de existncia, o eixo de toda enunciao. Mas, como salientamos tambm, essa categoria, aparentemente a mais rica (em extenso), tambm (em compreenso) a mais pobre. A medida que nos detemos nela, percebemos com clareza cada vez maior sua carncia e fragilidade. Sua simplicidade e imediatidade so apenas aparentes. Enquanto simples e imediato, precisamente, o Ser no se distingue do Nada; e este ele prprio apenas a ausncia de toda determinao: "A umidade

primeira trilogia parcial, porque ela manifesta claramente o tipo de movimento que governa a elaborao da Cincia: nada que se assemelhe rigidez de um formalismo lgico, mas sobretudo o livre processo do pensamento em busca de suas determinaes mais profundas. Nesse primeiro momento, o Ser o Absoluto (ou a verdade) Mas o que necessariamente alguma coisa. Como tal, em sua imediatidade, ele Qualidade; o que quer dizer, antes de mais nada, que recebe uma definio, uma qualificao, em geral: todo isto que (e vem a ser) vermelho, floresta, campo. Mas isto que vermelho, que uma floresta ou um campo, um existente, um ser-presente (Dasein). A qualidade, em geral, particulariza-se como presena determinada; seu segundo momento, que ele prprio se mediatiza. O ser-presente s. o que na medida em que posto em relao com o que Mo ele; e por conseguinte, enquanto limitado, remetido a sua prpria finitude: a verdade de "qualquer coisa" est em sua relao com a "outra coisa". Entretanto, o limite que caracteriza a finitude permanece abstrato se ela mesma no for relacionada com isso de que ela o limite, do "outro lado", se poderia dizer, do lado do conjunto de todas as "outras coisas", isto , do ilimitado. J a idia de "dever ser", da qual o kmnimno fizera uso copioso, marca bem a precariedade da categoria de finitude: esta encontra sentido apenas no conceito de infinito, na infinidade afirmativa que se constitui, por sua vez, como absoluto, como verdade do Ser enquanto Ser-presente. Observemos que esse ltimo enunciado aractefia a filosofia.
.4 proposio O finito ideal constitui o idealismo. O idealismo da filosofia reside unicamente no fato de que ela no reconhece o finito como um existente verdadeiro. Toda filosofia essencialmente ideo-

como um ser verdadeiro, ltimo, absoluto, um ser no estabelecido, eterno e incriado. Motivo pelo qual a oposio da filosofia idealista e ds filosofia realista no tem nenhwmt significao. Uma filosofia que atribusse presena finita, como tal, um ser verdadeiro, ltimo e absoluto, no mereceria o nome de filosofia; os princpios das filosofias antigas, ou at dar mais recentes, como a gua, a matria ou as tomos, so pensamentos, so da ordem do universal, do ideal, e mo coisas que podemos encontrar imediatamente em sua singularidade sensvel mesmo a gua de que fala Tales; pois embora essa gua seja igualmente a gua emprica, ela constitui de fato o em si w a essncia das outras coisas; estas no so independentes e criadas em si mesmas, mas dispostas a partir de uma outra, a gua, o que quer &ser que so Ideais."

lume,, ou o tem como princpio; a questo que se impe apenas ~Ser como esse principio efetivmnente se realiza. A filosofia to idealista quanto a religio; a religio lambem no reconhece afinitude

O infinito, verdade do Darein, no , todavia, verdade da Qualidade. O Dasein existe apenas enquanto, de um lado, negao do ser-devir em geral que , do outro, negado pelo que no ele: a outra finitude ou a infinidade: s em si sendo para outro que no si. S chega a si voltando sobre si mesmo, sendo ser para si. Essa a terceira determinao da Qualidade.
Dizemos que alguma coisa para si quando suprimiu .o ser-outro, ~Ido rejeitou toda relao e comunidade com o outro e se abstraiu dele. O outro para ele qualquer coisa de anulado, seu momento; o se para si consiste em ter ultrapassado seus limites, seu ser-outro, de maneira a realizar, no fundo dessa negao, o retomo em si Infinito. A conscincia contm, enquanto tal, a determinao do ser para si, na medida rosque se representa um objeto que ela percebe, intui etc., e cujo contedo possui nela, no modo do ideal; ela est junto de si na intuio e intrica" com seu outro, o negativo dela mesma. O se para si a relao polmica e negativa com a finirude do outro a pela negao desta o ser-refletido-em-si; verdade Que ao lado desse retorno em si da conscincia e da idealidade do objeto, a realidade do objeto sempre Mantida, j que a conscincia reconhece, ao mesmo tempo, uma presena externe. r

O Ser para si, reunido nele mesmo, unidade; exclui. repele toda multiplicidade; cada unidade, porm, procede identicamente;

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cada uma se quer nica, lana a outra na exterioridade, mas, ao mesmo tempo, tenta englobar tudo o que no ela. A discusso magistral do Parmnides, a doutrina spinozista da substncia, a teoria leibniziana da mesada ilustram as dificuldades encontradas por um. pensamento que identifica o Absoluto e o Ser para si. O Ser como qualidade realiza-se na unidade do para si; mas uma unidade como essa que cumpriu a qualidade dando-lhe consistncia incerta: ou continua cega ao que no imediatamente ela, ou se dispersa na imediatidade indiferenciada do que a iguala... Dizer que o Ser qualidade, por conseguinte, proibir-se de sair do imediato, de ir alm desses enunciados que, por mais complicados que possam ser, se limitam a dizer que Isto em geral ou particular (de Deus floresta) isso (vermelho, grande, infinito, um ou mltiplo). A mediao a Quantidade, segunda categoria fundamental da teoria do Ser. Contra as metafsicas, passadas ou presentes, que desvelam brutalmente, como imediatidade irrecusvel, o contedo de uma intuio intelectual qualquer, Hegel ope, no menos brutalmente, unia mediatidade negadora. A quantidade pura em geral o Ser, colocando-se distncia de si, apreendendo-se na exterioridade. O espao, o tempo, a matria, a luz etc., e at o eu oferecem, caso se deseje, exemplos mais determinados da quantidade pura; contudo, como j observamos, no preciso confundir a quantidade com o simples quantum. O espao, o tempo etc. so extenses, multiplicidades que formam uma saida-fora-de-si, um escoamento; essa salda-forade-si e esse escoamento ndp passam pelo seu contrrio, o um ou a qualidade, mas so, enquanto tais, uma autoproduo incessante de sua prpria unidade." A quantidade pura especifica-se em quanlwn, isto , em quantidade determinada: o nmero exprime o quantum e se aplica seja quantidade intensiva, seja quantidade extensiva; permite-definir o infinito quantitativo do matemtico e os diversos tipos de relaes entre as quantidades. No entanto, a quantidade ainda no a categoria ltima da teoria do Ser. Na verdade, A quantidade. considerada enquanto al, parece a principio oposta qualidade; mas ela prpria uma qualidmk. uma determinidade

relacionada-a ela mesma, diferente da determinidade de seu outro, isto , a qualidade. Ela no passa contudo de uma qualidade, mas a verdade da qualidade a quantidade; a qualidade passa pela quantidade A quantidade, em compensao, na sua verdade a exterioridade no indiferente, reenviada a ela mesma 6 por isso que ela constitui a qualidade, a tal ponto que fora dessa determinao a qualidade mal poderia existir. Para que a totalidade seja estabelecida, preciso uma dupla passagem, no apenas aquela de uma das determinidades para sua outra, mas igualmente a passagem, ou o retorno, da segunda determinidade para a primeira Com a primeira passagem, a identidade. das duas determoridades apenas dada em si; a qualidade est contida na quantidade, que permanece sendo uma determinidade :enlatem!. Para que a quantidade esteja igualmente contida na qualidade e forme do mesmo modo um momento suprimido, preciso uma segunda passagem o retorno primeira determinidada essa observao sobre a necessidade de uma dupla passagem de enorme importncia pura o todo do mtodo cientfico. O quantum no mais agora uma determinao exterior ou indiferente,- suprimido como tal, e a qualidade, aquilo pelo qual uma coisa o que ela . constitui a verdade do quantum, ser uma medida." A Medida a sntese e a superao da qualidade e da quantidade; por ela, aquela se transforma nesta; desse modo, com ela, o Ser encontra sua verdade. A fsica, a qumica, que medem, trazem a verdade ltima do Ser tal como se d em sua imediatidade, como qualidade. Em suma, para fornecer um fio condutor que nos permita seguir os nveis dessa primeira janela do trptico do Saber (fio condutor errneo, sem dvida, pois do domnio do vocabulrio da psicologia transcendental), digamos que, para tomar o Ser como absoluto, devemos, em todo o rigor, acolh-lo, em primeiro lugar, tal como se impe na percepo como qualidade , ter acesso, em seguida, graas matemtica, sua natureza abstrata como quantidade pura, extenso, interioridade, relaes aritmticas ou geomtricas chegar, enfim, fsica como medida. Mas, assim como a fsica no a Cincia, o Ser no o Absoluto. O segundo momento da Cincia da lgica consagrado anlise das categorias especificas utilizadas pela filosofia desde que se definiu como tal, isto , desde Plato (o que no significa absolutamente que as referncias do livro anterior no sejam filo-

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sficas: elas retomam filosoficamente categorias que no so, filosoficamente, originrias do mesmo modo as mltiplas anlises respectivas s doutrinas de Spinoa e de Leibniz). O segundo livro tem por ttulo: a Essncia. "A verdade do Ser a Essncia."
O Ser o imediato. Se o saber quer alcanar o verdadeira o que o Ser em si e para si, no pode parar no imediato e em suas determinao-s, deve penetrar nesse imediato, supondo que atrs desse Ser h outra coisa alm de Ser, e que esse dmago constitui a verdade do Ser. Esse conhecimento um saber med atlzado, pois no se encontra Imediatamente Junto da Essncia e nela, mar toma seu ponto de partida num outro, o Ser; ele tem de percorrer um caminho anterior, o da passagem para alm do Ser, ou melhor, da penetrao neste. S quando o saber se interioria a partir do Ser Imediata somente por tal mediao, que ele atinge a Essncia Nossa lngua, para designar a Essncia, conservou no verbo ser (Seio) o particpio passado: gewesen; a Essncia, na verdade, o Ser passado, mar passado Imsemporariomente. Quando esse movimento representado como o caminho do saber, o processo que parte do Ser, o supera e tem acesso Essncia como alguma coisa de mediafisada aparece como uma simples atividade do conhecimento, exterior ao Ser e estranha sua natureza prpria Na verdade, essa crinMda o prprio movimento do Ser. Foi dito acima que o Ser se interioriza par sua narwea e se torna, por esse regresso em si, Emlmcia. Se o Absoluto era armes determinado como Ser, ele agora determinado como Esnoca. OSaber no pode manter. em oposio. presena, Mo mais que ao Se, o Ser paro; a reflexo mostra imediatamente que esse Ser puro, que a negao de todo finito, supe uma iaerielasa um Movimento que transforma a presena imediata em Ser puro. O Se ento determinado como Essncia, como um Se r no qual tudo o que finito e determinado negado. O determinado assim afastado, de maneira inteiramente exterior, da unidade simples e indeterminada; diante dessa unidade, ele prprio continuava sendo alguma coisa de exterior, e o ainda aps ter sido afastado; ele no foi com efeito suprimido em si, mas relativamente a essa unidade. Lembramos mais acima que, quando a Essncia determinada como o conjunto de todas as realidades, essas realidades so dominadas pela natureza da determinidade e a ao da reflexo

abstrata e mal todo se rede a uma simplicidade vazia. A Essncia, desse ponto de vista, apenas um produto, um artefatass

" Essncia um produto.. ", o produto da reflexo. "Ela foge do Ser", diz-nos Ilegal. em si e para si, mas s imediata-

mente, mau dg r, em si. Assim que a vemos, ela determina o conceito de fundamento, mas ela prpria permanece sem fundamento. Contudo, preciso acompanharas articulaes desse sistema cmegaial da metafsica indiciosW para compreender a tranqilidade de Hegel, convencido e talvez no sem razo de que superou as polmicas conceituais, porque soube inserir cada conceito no lugarque lhe convm, e de certa maneira defini-lo, limit-lo na sua f mNlo. A reflexo que impe a Essncia, o Ser transformado no que ele , se determina, antes de tudo, em fwio da apetncia. O Serdevir ( ) se manifesta como o vazio pelo qual Essncia adquire ara cia: necessrio haver o Ser que se dissolve na aparecia de ser para que a reflexo encontre seu Sana. Assim, ' arq?exo rectartbaciaadaEssncia": ela aquilo pelo qual esta se manifesta. A pssencia que se tonou essencidareme aparente, tendo eliminado o que a impedia de ser apmeme, desenvolve a partir dal sua liberdade "natural": identica a si etenameale ela se compra nessa identidade; mas sabe que essa identidade implica uma diference uma diferena da qual deve fazer uma contradio, sem a qual sua operao de inteligibilidade se perderia muna categoria regressiva a do Ser, esquartejado entre o um e o mltiplo (no certo . que os que contestam o discurso hegeliano em nome de uma outra teoria do discurso ou de uma outra teoria das foras nietzschianos ou husserlianos tedam entendido bem a significao desse texto cientifico). A verdade da Essncia pois a contradio que legitima, ao mesmo empo, como vimos, a idealidadesem a qual no haveria nenhum discurso sensato possvel e a diferena sem a qual o discurso saia apenas uma srie indefinida de repeties. Num primeiro momento, a contradio anula o positivo e o negativo e os reconduz aridade zero. Mas temos de considerar seu movimento. O positivo produz o negativo, o negativo produz o positivo; um e outro s existem enquanto se superam; numa segunda fase, a contradio contradio resolvida A reflexo que anima o processo da Essncia a define como fundamento (Grund): a Essncia tem por funo,

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atravs das identidades, diferenas e contradies, explicar a razo do Ser; o nega para melhor coloc-lo; como tal, ela determina, no seu estgio ltimo, a condio que faz com que o Ser seja o que ele . Entretanto, a Essncia, verdade do Ser, no ela mesma; permanece abstrata, e o prprio Ser que ela condiciona continua sendo abstrato. Para que a Essncia seja, preciso que se revele. O segundo momento dessa segunda janela da cincia examina os conceitos que concernem categoria do Fenmeno. O fenmeno o Ser essencial, ou melhor, a Essncia, a razia de ser, enquanto ela emerge no prprio Ser. A polmica contra o criticismo kantiano , aqui, evidente. A "fenomenalidade" no depende de modo algum da modificao que introduz, necessariamente a subjetividade trenscerdental: ela uma categoria do Ser (= Pensamento)-Devir. A Essncia tem de se fenomenalizar para desempenhar efetivamente seu papel. A essncia que se mostra , em sua imediatidade, a existncia; esta no , nem poderia ser, o predicado daquela; sua exteriorizao absoluta, "alm da qual nada subsiste-s". Ora, a existncia a prpria coisa, tal como ela em si. A coisa e suas propriedades ora, no h coisa sem propriedades, mesmo negativas pertencem ordem do fenmeno: no preciso, como julga Kant, opor aquelas- a este. O fenmeno existe antes de tudo como coisa, isto , como Ser mediatizado pela reflexo, definido pelos caracteres que lhe pertencem, aqueles nos quais se apia o "realismo" de que alguns filsofos julgaram valer-se (confundindo assim, "coisidade", existncia, realidade e, tambm, objetividade). Mas a coisa, por menos que o trabalho da Essncia se aplique a ela, se dissolve por si mesma: revela-se como sendo nada mais que o feixe de suas propriedades. O "fenomenismo" est certo: o fenmeno a verdade da coisa aquilo no qual a existncia mediatizada se d mediatamente; no existem "coisas", mas uma ordem de apario, uma lei, isto , uma regulao necessria. A verdade ltima do fenmeno o fato da relao; a Essncia isso: a indefinida possibilidade de estabelecer, entre as mltiplas aparies, as relaes formais, reais ou necessrias; ela se manifesta assim como verdadeflllosfrca do Ser; delimita a imagem provisria (parcial) do Absoluto terico tal como a filosofia reflexiva julgou poder defini-lo. Permitimo-nos, aqui, abrir um parntese: refere-se interpretao da obra fiegeliana, na Frana, em particular. Teremos a opor-

tunidade em breve de destacar que o fato de que as especulaes ontolgicas - como as de Engels da Dialtica da Natureza ou as de Teilhard de Chardin tenham podido exigir a "cobertura" hegeliana uma vigarice; j denunciamos a inconsistncia das leituras romnticas, existenciais, do hegelianismo, que serviram sem dvida difuso da obro, mas no sua compreenso coreta. Acrescentamos, a esse estgio da anlise da Cincia da lgica, que surpreendente que um texto to importante tenha sido negligenciado durante tanto tempo e que tenhamos desenvolvido freneticamente, durante decnios, a partir dessa ignorncia, tolices acerca. das relaes do em si e para si, da Essncia e da Existncia. O menor glossrio dos termos filosficos que se pudesse organizar segundo o texto hegeliano de 1812-1816 revelaria, em poucas palavras, a tolice dessas obras despejadas sobre o pensamento francs desde Bergson, que pegam qualquer palavra para dizer qualquer coisa... Se falar quer dizer (e se dizer quer provar), se o exerccio terico tem um sentido ( preciso estabelecer que tenha), ento no possvel opor,, por exemplo, o registro da Existncia ao tia Essncia. A menos que sejamos, tranqilamente, retricos. Mas verdade que a atividade retrica jamais deixou de ser, em nossas sociedades, de muitas maneiras, proveitosa. Fechado este parntese, importa ver que a essncia, tornada fenmeno, ainda no adquiriu sua consistncia. A Essncia se coloca, assim que a fragilidade da categoria do Ser apareceu como a Verdade, como o Absoluto. Ela , em si, unidade do Ser e do Pensamento: realiza, imediatamente, a vocao da metafsica. Torna-se idealmente o que era desde sua emergncia: Substancia. A Essncia que foi razo de ser e existncia se conhece ( conhecida) doravante como substncia. O raciocnio hegeliano aqui, por assim dizer, o inverso do raciocnio aristotlico: confirma-o, contudo. Aristteles achava que da pergunta: o que (questo da substncia), logo seria preciso chegar na questo: o que isso? (questo da essncia). Hegel identifica os dois problemas: estabelece, nos dois sentidos do termo, a identidade deles: o que e o que isso , absolutamente, a realidade efetiva (Wirklichkei ), que nenhuma imediatidade pode contestar. pois a imediatidade refletida. A realidade efetiva se mantm igualmente mais elevada que o exis-

tncia. Esta a imediatidade salda do fundamento e das condies,

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ou da essncia e de sua reflexo Ela em si o que a realidade efetiva, uma reflexo real, mas no ainda a unidade feita da reflexo e da imediatidade. A existncia passa dai ao fenmeno, desenvolvendo a reflexo que ela contm. Ela o fundamento que soobrou; sua determinao a restaurao desse fundamento; torna-se ento relao essencial, e sua ltima reflexo consiste em colocar sua imediatidade como a reflexo em si, e o inversamente; essa unidade, no seio da qual a existncia ou a imediatidade, o ser em si, o fundamento oco refletido so apenas momentos, forma agora a realidade efetiva. O real eletivo pois manifestao; sua exterioridade no o absorve na esfera da modificao, ele no aparece no seu outro, mas se manifesta; isso significa que ele ele mesmo apenas em sua exterioridade, e nela somente, como um movimento que se determina e se distingue dele mesmo.5r A Realidade efetiva a substncia, no sentido que Aristteles, a escolstica, Descartes, Spinoza conferem a esse termo , engendrando seus modos, o absoluto do Saber. Nela se realizam, como em Deus, a realidade formal (o possvel), a realidade "real" (o fato), a realidade necessria Ela , assim, a categoria dominante a partir da qual todo o discurso que trata do que (o que pensado) se toma efetivamente possvel, isto , eventualmente real (eventualidade tendo aqui um sentido rato ocasional, mas lgico). O Saber parece estar no seu fim. Spinoza, tal como o compreende o primeiro livro, superado; a teoria da Essncia lhe d consistncia; Haveria na tica um nico erro; um erro metodolgico: no ter exposto, segundo seu processo de constituio, aquilo de que resulta a verdade. Aqui se manifesta a contribuio da crtica kantiana Cincia. Hegel no Spinoza com o acrscimo do sentido de historicidade e a conscincia infeliz. Ele conclui a metafisica integrando num discurso nico as mltiplas categorias que ela originou. O livro de 1812 termina com a crtica da noo de Realidade efetiva, de Substncia, que retoma, aprofundando-a, aquela que Kant desenvolvera. na Analtica transcendental da Critica da razo pura. A substncia como j o sabia Aristteles s pode ser realmente substncia se for diva, caso se tome causa: em si, a Substncia substrato; pra si, potncia produtora; em si e para si, une essas duas determinaes sob o conceito da ao reciproca. Este o ltimo estgio da "lgica objetiva", seu "estado perfeito". Na

totalidade infinita da Substncia, concebida como conjunto sistemtico de aes recprocas, o Sor refletido como Essncia encontra sua consumao. O trabalho da metafsica chega aqui a seu termo: no h nada mais a saber: a percepo e sua superao fisica, a filosofia (e a teologia que ela pressupe) e seus desenvolvimentos definiram, doravante, o campo discursivo no interior do qual os conceitos que eles produziram tomam suas determinaes legtimas...

Nilo h nada mais a saber. A no ser precisamente a sab-lo e a tirar, dessa concluso, as conseqncias tericas. A cincia fisica no o Saber, a metafisica tambm no. A Cincia o saber do Saber: wn saber humano que se sabe como tal, ou seja, na terminologia hegeliaa, o Ser em si e peco si, no mais imediato, mas mediatizedo. essa terceira e ltima etapa que percorre o livro de 1816, "a lgica subjetiva". Ela a verdade da "lgica objetiva": acabamos de precisar o significado dessa ltima expresso. Se essa lgica "subjetiva", no porque reintroduz uma psicologia qualquer, mas porque revela o termo que no deixara de estar secretamente presente: o sujeito, enquanto ele fala e como fala, que diz o Ser (ou por quem o Ser se diz) na totalidade sistemtica de suas dete minaes. O percurso que acabamos de acompanhar, do Ser na sua imediatidade Essncia se descobrindo, afinal, como substncia, tem por fundamento um dinamismo impossvel de apreender enquanto se efetuava (tanto que eram necessrias foras para assumir as realizaes sucessivas), mas cuja significao se pode, agora que ele chegou ao fim, compreender. A lgica objetiva, que examina o Ser e a Essncia, constitui, propriamente falando, a exposio gentica do conceito. A Substncia j a Essncia real, ou a Essncia unida ao Ser e introduzida na realidade efetiva. O conceito tem pois por pressuposio Imediata a Substdncia, esta em si o que ele enquanto manifesto. O movimnto dialtico da Substncia, pela casualidade a ao e a reao recproca, forma assim a gnese imediata do conceito, pelo qual exposto seu devir. Mas a significao desse devir, come todo devir, a reflexo do transitrio em seu undamento; o que parece ser a principio o outro no qual ele se precipitou constitui de fato sua verdade. Assim o conceito a verdade da Substncia e, como o modo de relao determinado da Substncia a necessidade, a liberdade aparece como verdade da necessidade e o modo de relao do conceito 58

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O que manifesta o movimento terico que conduz categoria de substncia portanto a liberdade como modo de desenvolvimento do conceito. A necessidade dessa liberdade o que importa compreender agora. Para tanto, preciso lembrar que: O conceito, considerado superficialmente, aparece como a unidade do Ser e da Essncia A essncia a primeira negao do Ser, que se torna com isso aparncia; o conceito a segunda negao, ou a negao dessa negao, portanto o ser restaurado, mas como a mediao infinita e a negatividade do ser em si mesmo. O Ser e a Essncia no tm mais, no conceito, a determinao na qual eles so enquanto Ser e Essncia; sua unidade no se limita a que cada um deles comparea no outro. O conceito no se divide portanto nessas determinaes. Ele a verdade da relao substancial, na qual o Ser e a Essncia atingem um pelo outro sua determinao e autonomia A identidade substancial, que do mesmo modo apenas o ser-posto, surge como a verdade da substancialidade O ser-posto a presena o ato de distinguir; o ser em si e para si atingiu, com o conceito, uma presena verdadeira e conforme a si mesmo, pois esse ser-posto o ser em si e para si. O ser-posto constitui a distino do conceito; suas distines, pelo fato de ele ser imediatamente ser em si e para si, silo elas prprias o conceito total; em sua determinidade, so

Mutual que lhe permite integrar e reduzir a disparidade do "real". nesse momento que a subjetividade se faz lgica, no sentido dado pela escolstica inveno de Aristteles. Ela determina "formas normais" do pensamento e do discurso. Ela define um mtodo que, constituindo-a, constitui a prpria-possibilidade que ela tem de conhecer e organizar o que ela conhece num saber sistemtico. Ela se compraz nesse jogo e desenvolve-o; entusiasma-se nesse domnio discursivo como se, na atividade, s se tratasse dela, dela e de seu poder de dominao. Ora, o tratamento imposto ao raciocnio por Descartes a chama duramente de voltai ordem. O que enuncia o argumento ontolgico que Kant se deleitou em apresentar sob uma forma silogstica:

Aquilo cuja representao o sujeto absoluto de nossos juizos e que no pode, por conseguinte, ser empregado como determinao de outra coisa, substncia; enquanto ser pensante, sou o sujeito absoluto de todos os meus juleos possveis, e rasa representao de mim mesmo no pode servir de predicado a nenhuma outra coisa; portanto, na qualidade de ser pensante (como alma), sou uma sabe/Incia0,
formalizao que lhe permitiu criticar que a linguagem lgica, por mais formal que se julgue, carrega seu peso de ser, que o em si (transcendental e subjetivo) apresentado por ele remete a uma objetividade a uma "objetalidade", se deveria dizer, a um status de objeto que no se poderia sofismar. O ser no substncia; mas tambm rio subjetividade constituindo-se, segundo sue liberdade transcendental, como regra onitemporal de toda realidade. Mais precisamente, ele subjetividade apenas porque se d atravs dessa operao de realizao de si, a posio do outro: a objetividade, no enquanto fato, mas enquanto reconhecimento do objeto como para si de todo pensamento. Logo, segundo Hegel e bem provvel que tenha razo o Cogito cartesiano extrai sua eficcia apenaspelo fito de desaguar no argumento ontolgico,. argumento queestabelece que o conceito no pode se desenvolver sem significar, como tal, unia afirmao de ser: "Penso, logo existo" nada mais que uma afirmao emprica, se ele no provou o que de fato faz valer o argumento ontolgico que "do pensamento do Ser ao Ser, a conseqncia boa". A verdade da subjetividade a objetividade. No uma objetividade macia e indistinta, mas uma realidade de objeto que corresponde aos momentos em que a subjetividade julgou exaurir seus

Este agora o conceito do conceito. Mas apenas seu conceito; ou melhor, ele mesmo ainda no passa de conceito. Como ele enquanto ser-colocado, o ser-em-si-e-para-si, ou a Substancia absoluta, enquanto esta revela a necessidade de substncias distintas como identidade, essa identidade deve colocar ela mesma o que ela Os momentos do movimento da relao de substancialidade, pelos quais o conceito se tomou, e a realidade assim revelada, esto apenas a caminho do conceito; essa realidade ainda no sua determinao prpria, salda dele mesmo; ela caiu na esfera da necessidade; a esfera dele pode somente ser sua livre determinao, uma presena em que ele () idntico a si e cujos momentos so conceitos colocados por ele.9
Num primeiro momento, em conseqncia o conceito se apreende. em sua imediatidade, como elemento do entendimento que conhece, como "produto do pensamento subjetivo". Ele a expresso formal da subjetividade transcendental, construindo, segundo a liberdade que corresponde sua natureza a ordem inte-

universais e idnticas a sua negao.

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poderes. Na verdade, o prprio conceito que se fez objeto, que assume o status de ente em si e para si, e que se d como totalidade existente, tendo nela mesma os princpios que determinam seu prprio status. J assinalamos a diferena decisiva que Hegel introduz entre a categoria de Ser-ai (Dasein) e a de realidade. E possvel, agora, avanar na definio dos termos que designam o "objetai", quer dizer, aquilo a que o "pensamento" se entrega e com que se choca quando pensa. O Ser o indiferenciado; o ser-ai, a determinao imediata do indiferenciado, isto , a determinao aqui e agora do existe. A existncia una categoria mediadora: ela remete ao fato testemunhado por Aristteles em sua critica do platonismo de que o Ser "interiorizado", isto , a Essncia, no poderia ser se no se manifestasse fenomenalmente. Aqui, a existncia a verdade do Ser, enquanto "a verdade do Ser consiste em ser, no um primeiro imediato, mas a essncia emergida no imediato": Quanto categoria de realidade, a concepo spinoziste da substncia que manifesta mais claramente seu status: ela , em si, a unio do Ser e da Essncia. a categoria de objetividade que faz o pensamento do Absoluto atingir um nvel de elaborao ainda mais profundo. O Absoluto se d aqui cpmo conceito efetivo: aqui se determina a situao do Ser enquanto ele, doravante "objeto de cincia", na significao kantiana deste ltimo termo. A "explicao", o desdobramento do Ser so ento compreendidos como tendo sua razo ltima numa concepo, seja mecanicista da "realidade" (fsica), seja qumica, ou finalista... Em suma, a objetividade das cincias da natureza designa o momento em que o pensamento do Ser est quase a se interligar com o prprio Ser, onde a diferena, j anulada potencialmente, do Pensamento e do Ser, vai desaparecer. Mas a Cinaia no sentido em que a entende Kant (e, atravs dele, Newtoa Lavoisier, Laplace) ainda no o Saber, a Cincia que deve destruir at a possibilidade da filosofia A "natureza", como a pensam os fisicos, define ainda umamera reconciliao abstrata Falta ai a Idia, categoria na e pela qual o conceito (da subjetividade transcendental) e a objetividade (das cincias) se apreendem em sua identidade profunda, e, ao mesmo tempo, definem liberdade -e racionalidede Como sendo termos exatamente intercambiveis. Essa ltima oposio tradicional metafsica ns a colocamos, por prudncia, entre parnteses at aqui. As ltimas

pginas da Cincia da lgica no nos permitem eludi-la por mais tempo. O Saber, a Idia absoluta como verdade em si e para si conferem liberdade seu status. A liberdade no nem iluso nem poder real de eleger: a Razo, isto , capacidade indefinida de o "sujeito emprico", enunciando sua experincia, conhec-la, situala em seu lugar, definir sua significao e, assim, coloc-la em relao de inteligibilidade com outras significaes. A liberdade no poderia ser emprica, pois o emprico no passa nunca do subjetivo e do relativo, ou seja, do contingente, ou, caso se prefira, da necessidade cega. Ela no tampouco excluso (ou foracluso) do emprico, caso em que seria apenas inteno, projeto ou devaneio. Ela s poderia ser, em conseqncia, esse movimento dado no fato da linguagem e do prprio conhecimento, movimento pelo qual o emprico se torna racional, pelo qual o sujeito se faz Esprito... A ltima seo da Cincia da lgica, numa terminologia bem diferente, destaca o fato de que, no fim desse longo e difcil percurso, o Absoluto do Saber, presente desde as primeiras pginas como dinamismo que permite a cada categoria perceber sua limitao e superar-se numa categoria mais rica, mais concreta, torna-se agora efetivo. O Ser, que se interiorizou como Essncia e se desenvolveu como conceito, concebe-se doravante como vida, como verdade e Saber absoluto. Dessa demonstrao, no esto ausentes, na verdade, as motivaes universitrias: temos muitas vezes, a impresso de que nessa ltima fase o professor Hegel est decidido a exercer exemplarmente seu domnio a administrar a prova de que ele no desconhece nada do que foi conhecido. Assim como uma recuperao derradeira e lrica, que no existe sem fazer pensar no luxo orquestral a que se dedicavam os sinfonistas clssicos na coda de sua composio... A idia absoluta, ou o conceito racional que, na sua realidade, se une somente consigo mesmo, acima de tudo, pela imediatidade de sua identidade objetiva, o retorno vida; mas ela tambm suprimiu essa forma de sua imediatudade e traz em si a mais profunda contradio. O conceito no apenas alma mas livre conceito subjetivo, que existe em si e possui portanto a personalidade o conceito prtico, em si e para si, determinado, formando enquanto pessoa uma subjetividade impenetrvel e atdmica; ele no , entretanto, uma singularidade que exclui tudo, mas uma universalidade para si, um conhecer que encontra no seu outro sua prpria objetividade como

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objeto. Todo o resto erro, perturbao, opinio, aspirao, -arbitrariedade e caduquice; s a Idia absoluta ser, vida imperecfve( Ela de, fato o nico objeto, o nico contedo da Filosofia Comendo nela todo deta,niaidade, e tendo por essncia retornar a si pela. autodeterminao e a particularizao, ela se manifesta sob diferentes figuras, e toda a tarefa da filosofia reconhec-la nestas. A natureza e o espirito so dois modos bem distintas de manestao de sua presena a arte e a religio so os modos pelos quais ela se apreenda se d uma presena conforme a sua essncia; a Filosofia tem portanto o mesmo contedo e o mesmofim que a Arte e a Religio; mas ela a maneira mais levada de apreender a idia absoluta, pois seu modo de captar o conceito o mais profundo. Ela capta as figura da fbtitade real e ideal do mesmo modo do que aquelas do infinito e. da sanidade e as compreende ao mesmo tempo que e4, mesma.at

verdade que se sabe a si mesma, e toda verdade.

O sistema: A vida histrica

A atividade fsica
A natureza existe, e a fsica, que constitui seu saber, tem status de objetividade. Essas duas proposibes ligadas significam igualmente, em conseqncia, que a Cincia tem de compreender uma e outra em suas relattes efetivas, e segundo o lugar que ocupam no cerne do crculo fechado e exaustivo dessa Cicia disso que se trata, quando Hegel desenvolve sua especulao nessa direo, e de nada mais. O contedo de suas anlises Mo nos reter muito tempo. O qu convm assinalar apenas com esse propsito a extenso dos conhecimentos de Hegel e sua curiosidade insacivel. A correspondncia testemunha a preocupao que ele tinba de estar a par das novidades, at mesmo das mais extravagantes. E, em relao a isso, ele surge de fato como um rebento do sculo XVIII. O que se pode observar tambm a exigncia de seu regionalismo, que o faz assumir, no tocante Is fantasias fsicas e biolgicas em moda no seu tempo, uma atitude de crtica radical. Seja, entre outros exemplos, este texto . que desfecha a anlise consagrada, na Fenomenologia do esprito, cincia que Gall institura, a *etiologia, e que pretendia deduzir as qualidades espirituais do sujeito das protuberncias de seu crnio:
Na frerologir a rplica devem chegar a quebrar o crnio daquele que assim julga, para prosam-lhe, de uma maneira to grosseira quanto grosseiro o seu julm que um osso to nada em si para o homem, e muito menos ainda sua verdadeira realidade efetiva. 62
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Irias essa declarao, exata, sem dvida, e, no entrado, mente ao excessorcede o passo precisamente diante da exigncia terica. A exposio do pensamento como Saber absoluto se comina com uma anlise de .ordem metodolgica. O. que assinala, afinal, a Cincia da lgica; a prpria ordem da dialtica como fato inelutvel do Pensamento (do discurso) e do Ser, como realidade que destri a diferena do Ser e do Pensamento. J defmimos os traos fubdamentais desse "mtodo" dialtico. No voltaremos a ele. Estamos agora no cume da parbola: o prisioneiro, desacorrentado, liberto, est na ordem da Idia pura Sua liberdade passou a ser Razo; sua subjetividade "falante" fez-se adequao do Ser e da Palavra. Resta falar, j que a categoria j foi definida, do que existe, agora, no outrora e no h pouco que envolve todo "agora", a existncia sendo compreendida como o modo de ser da Essncia do Ser interiorizado enquanto ele no pode deixar de se manifestar.

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Contudo, mais importante que esses julgamentos, por mais informativos que sejam, a concepo da relao que mantm, segundo Hegel, cincia fisica e cincia filosfica. Eis uma passagem do Resumo da Enciclopdia das Cincias filosficas: Pargrafo 246. O que chamamos fsica, chamava-se outrora filosofia da natureza, tambm rn estudo terico e refletido da natureza que, de um lado, no parte de determinaes exteriores natureza, como as de seus fins, e que de outro lado tem por objetivo o conhecimento daquilo que ela tem de geral de maneira que este seja tambm determinado em si isto , das foras. das leis, dos gneros, contedo que no deve ser um simples agregado, mas que, dividido em ordens e classes, deve apresentar-se como uma organizao. Como a filosofia da natureza uma concepo abrangente (begreifend), tem como objeto o mesmo elemento geral mas para si, e o considera em sua prpria necessidade imanente segundo a determinao prpria da noo. Observao. Tratou-se na Introduo da relao da filosofia com a experincia No basta apenas que a filosofia se concilie com a experincia da natureza, mas a origem e a formao da cincia filosfica tm como suposio e condio a fisica emprica. Entretanto, o orno da formao e os trabalhos preliminares de uma cincia so uma coisa, e a Cincia, outra caisa.er

ltima frmula que devemos atermos antes de tudo. Ela indica, em primeiro lugar, que a "filosofia da natureza" tem por condio o. trabalho emprico do fisico que, pacientemente, desvenda seu domnio e constri os conceitos que lhe conferem a inteligibilidade exigida. Assim, a "filosofia da natureza" no especulao: no poderia ser construo espiritual a partir de pesquisas empricas; tem como domnio de extenso apenas aquele cujos limites estas pesquisas definem. De repente, se acham eliminadas todas as extrapolaes realizadas pela imaginao intelectual, alm dos limites da experincia controlada. Aqui, o leitor da Critica da razo pura manifesta sua convico racionalista: irrisria toda "filosofia da natureza" que quer ultrapassar as fronteiras fixadas pelo estudo experimental do fsico e do bilogo.

Mas isso no significa que a cincia filosfica se reduz constatao pura e simples dos resultados obtidos, e que sua nica misso como em breve vai indicar Auguste Comte seja de sintetizar e popularizar as aquisies do saber emprico. Este ltimo se coloca, necessariamente, em nome de seu prprio status, no em si, isto , na separao do sujeito que conhece e do objeto conhecido (ou a conhecer). Ele determina, assim, um saber "objetivo" que se esgota inteiramente no objeto que ele "sabe", que se confunde com ele, que se satisfaz plenamente com isso e esquece, por isso mesmo, que ele um saber, ou seja, que procede de uma "operao intelectual". A tarefa da filosofia da natureza - no sentido que o entende Hegel por conseguinte tomar a fisica como para si e assegurar sua compreenso. Isso significa que ela responsvel, de um lado, por situ-la em seu lugar na ordem da Cincia e, do outro, por garantir as bases conceituais aos diversos domnios que ela reconhece e s categorias que elabora. Ela funda assim a mecnica e as noes que aquela desenvolve: o espao e o tempo, a matria e o movimento, a gravitao. Procede da mesma maneira com a fisica propriamente dita e suas categorias, entre outras a luz, o peso especifico, a coeso, o som, o calor, o processo qumico. Ela chega fisica orgnica e aos seus domnios: a natureza geolgica, vegetal, o organismo animal. Esta enumerao confirma o fato de que o propsito hegeliano no nem constituir a natureza como realidade efetiva, a partir de um sujeito definido de maneira idealista esta uma imputao absurda que muitas vezes se fez a ele , nem construir uma dessas filosofias da natureza das quais diversos exemplos deplorveis foram dados, desde a Dialtica da natureza, de Engels, at as fantasias gnosiolgicas de Teilhard de Chardin. No se trata de edificar a natureza, mas de construir seu conceito, ou seja, aquilo graas a que sua realidade passa a ser pensvel; no de prolongar a fisica, mai de compreende-la e permitir-lhe melhor compreender-se.

As 'Cincias humanas" no estgio da Razo observante que a Fenomenologia do esprito examina e demarca concretamente, os limites do empreendimento de constituio da natureza. O capitulo se fecha de fato com uma

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crtica da fisiognomonia e da fienologia, momento ltimo do estilo da orgnica, ele prprio estgio derradeiro da Razo observante. Ora, essas duas "disciplinas" representam o pior aspecto da Razo na busca do em si. E, sejam quais forem o sentido e a eficcia do trabalho fsico, elas revelam, como num fim deplorvel, a irremedivel limitao da cincia "objetai". Esta jamais deixa de ser da ordem do em si; quando introduz o para si, o Esprito, no pode ser seno representao, isto , como dado abstrato e vazio. .A psicologia a verdade da fisica Haver que perguntar-se a ns o faremos daqui a pouco se essa simplificao dialtica aceitvel, se a noo de "objetividade", em particular, permite ir alm da oposio, tradicionalmente introduzida pela metafsica, entre "saber do objeto" e "saber do sujeito". Ainda assim Hegel a institui. Chega a desenvolv-la em frmulas cuja ironia dialtica evidente: A profundidade

que o esprito atirai do interior e empana para o exterior, mas empurra apenas at sua conscincia representativa para a! deixa-ia, e a ignordncia dessa conscincia a respeito do que diz realmente so a mesma conjuno do sublime e do nfimo que a natureza exprime ingenuamente no organismo vital pela conjuno do rgo da suprema perfeio, o da gerao, com o rgo da urinao. O juzo infinito, como infinito, seria a realizao da vida compreendendo-se a si mesma; mas, quando a conscincia ala vidafica na representao, ela se comporta como a fiao da urinao.
Hegel assinala aqui que desconhecer a ordem prpria do Esprito tomar as coisas tais como se mostram, estabelecer, r exemplo, uma relao essencial entre funes orgnicas, finfa, mentalmente desconexas em sua significao, do nico fato de' serem materialmente, isto , externamente, coligadas. Esse texto, alusivo, sobre a relao de codade da atividade genital e da atividade "winatria", para ' como J. Hyppolite, pe em evidncia o 'tatus limitado da 'representao %sice. Quando esta se d como tal, ou seja, como representao que estabelece elos apenas representativos, ela aceitvel e sua busca participa em seu lugar da ordem de construo do Saber. Mas ela se ilude quando acredita poder extrair conceitos dessa. Instaura somente relaes partes extra partes, que a cincia filosfica acabada ter de julgar.

Em suma, desconhecer efetivamente o Esprito julgar que tem sentido comparar o pnis mico e o pensamento a um osso. Juzos semelhantes tm exatamente a consistncia e a natureza da urina Hegel, verdade, pode parecer antecipar aqui as concepes que, de Royer-Collard a Bergson, alimentaram o empirismo espiritualista Mas no de modo algum por acaso que suas frmulas so percucientes. Se evitam a banalidade banalidade que ser o destino do ensino oficial, na Frana em particular, exatamente por no serem "espiritualistas" e denunciarem um materialismo ingnuo e redutor apenas para instituir um conceito do Espirito que, rapidamente, rejeita, na indiferenciao das opinies metaBsicas, as oposies abstratas, cujo absurdo Kant, em seu rigor soberano, j assinalara: espiritualismo-materialismo, determinaoliberdade, idealismo-realismo, inatismo-empirismo... Hegel que se diz enciclopdico no ignora a cincia "psicolgica" de seu tempo. Situa, no lugar que lhes deve ser dado, essas categorias do discurso que so a alma, a conscincia, a subjetividade transcendente!. Torna claros seu sentido e seus limites. Indica seus desenvolvimentos que, corretamente ordenados, no so necessariamente aberrantes. Mas passa bem depressa ao Espirito objetivo: este comporta, na verdade, dois nveis, que a Propedutica filosfica, que como uma exposio escolar do hegelianismo, faz aparecer formalmente. H antes de tudo e Esprito prtico no sentido que Kant imps a esse termo." Enquanto subjetividade, o Esprito interioriza-se: conhece-se em si e para si. como cognoscente e raciocinante. Enquanto prtico, anuncia essa adequao da liberdade e da razo que salientamos, h pouco, como sendo o prprio fato da nacionalidade consumada: Pargrafo 173 O espirito prtfeo no tem somente idias, a Idia viva o esprito que se determina a si mesmo por si mesmo e d urra realidade exterior s sura prpria, determinaes. preciso distinguir o modo sob o qual o p apenas terico e Ideal daquele sob d qual ele safra prtica ou realmente, objeto, objetividade. Pargrafo 174 O espirito prtico chama-se principalmente livre querer, na medida ar que o Eu pode abahair toda determinidade na qual se encontra, e na medida em que permanece, em toda determinidade, indeterminado e igual a si mesmo. Pargrafo 175 Enquanto conceito que determina de dentro, o querer essencialmente atividade e conduta. Traduz suas deter-

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minaes internas em realidade externa presente, para se representar como idia. Pargrafo 176 Ao ato pertence todo o domnio das determinaes imediatamente correlativas a uma modificao ocorrida na realidade presente. A conduta s pertencem a principio aquelas dentre essas determinaes que contm a deciso ou conscincia s isso que o querer reconhece como seu e corno comprnmciendo. no sentido prprio, sua responsabilidade Cotado num sentido mais amplo, preciso estender esta responsabilidade quilo que, nas determinaes do ato, sem ler .sido consciente, poderia s-lo.' O sujeito da Cincia j nos ensinava a Fenomenologia do esprito, no , com certeza. o existente emprico que percebe e que reflete, no tambm esse "mnimo divisor comum" ao qual se reduz. 11O . fim das contas. a subjetividade transcendental que tem corno nica legitimao a intersuhjetividade , o eu ineligivel, na significao em que a Critica da'ri prtica (que no fo soube ir at o tiro de suas implicaes) entendia essa noo. Ora. a liberdade' que se diz razo no pode restringir-se a essa efetuao de um Eu que conseguiu vencer seus sentimentos e fazer de sua tendncia uma vontade, Tnia vontade, a vontade! O que Hegel define contra Kant. aqui porque ele mais "progressista" que o ltimo. porque administra, no fundo. mais rigorosamente, o ensino da Idade das Luzes . a importncia da obra. H liberdade e racionalidade apenas efetivas isto . produtoras , e essa obra que conta. A ordem tica se apaga. a partir de ento, diante da fora dominadora da cultura. O que os homens quiseram , precisamente. o que fizeram. O que fizeram. e que permanece. a Arte, a Religio. o Estado. Por isso, empiricamente, eles viveram; por isso. tambm. alguns morreram.

da Proena do Absdmo ,w sensvel e no real, de sua conciliao com um e outro, do derdrodrm da votada mo histria nanara! no esgota a essncia, mas que se mota na histeria univnsat onde Podemos rrerr sor a mais belo e elevada recompensa para os rduos trabalhos no real e os penosos esforos de conhecer."

A atividade artstica
A esttica: Um trabalho que , em nossa opinio, um dos mais importantes de todos os que se oferecem Cincia Na Arte, com efeito no se trata de um simples logo til ou agradvel, mas de uma libertao do espirito do oontedo e da forma da frnilude. trata-se

Foi mais ou menos dessa maneira que Hegel concluiu a srie de cursos publicada pouco depois de sua mate por alguns de seus &mijados ais prximos. Melhor que m orai obras, vemos combinarem-se al, num conjunto ao manno c t u i, a os traos mas do gnio hegelimo:^ lgicoo exigncia conceituai, a vontade de mica exaustiva, a surpreendente riqueza de informao. Da poesia maometana h tcnica de Gidn,da simbologia hindu s interpretaes de Schrtier, o texto imperial. Aqui ainda, o especialista omlemptwreeo no ter dificuldade para assinalar as lacunas e apontar, aqui on ali, simplificaes ou exagera. Ter, sem dvidas, motivos. E Notar razo, pois essa Ecltica, sem dvida, a pri meira obra, na histria da cultura ocidental, a coligar uma refletia sobre a atividade artstica em sus relao com a obra histrica do homem em geral, uma definio do conceito de bdea em suas manifestaes diversas e uma histria geral da Ame: Logo que evocarmos filosofia da Histria, teremos, bem depressa, de fazer reservas, pois a maneira como Hegel a concebe e cano organim seu contedo, constitui, armai, o fundamento do sistema e remete a uma noo No explcita do devir humano que, como tal, deve ser criticada. Se h ressalvas a fazer santa Esttica, elas no silo da mesma ordem. Mesmo que questionemos a informao e a ordenao introduzidas, temos de reconhecer, nesse domnio limitado (e por se tratar de um domnio limitado), que jamais se fora to fundo na compreenso que as diversas sociedades se deram de suas produes artsticas. Dessa profimdidade, E. Fane e A. Malraux so a prognie. A Arte qual Kant atributa uma funo tripla: mediadora (entre a Sensibilidade e a Razo), ultrapassante (na medida em que ter um campo de atividade transposta, embora efetiva, faculdade dos princpios) e reveladora (pois permite comear a entender o que quer dizer finalidade), qual o romantismo atribula virtudes excepcionais deve, antes de tudo, ser colocada em seu lugar. O impressionante aqui que, apesar dos hbitos mentais da poca,

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Hegel se interroga sobre a atividade de criao artstica antes de solicitar o conceito de beleza, que ele analisa apenas em funo daquela A Arte o primeiro momento do Esprito o em si do Esprito contanto, claro, que este ltimo tenha sido definido como o Ser em si e para si. o Esprito imediato que tenta impor sua verdade como sendo a verdade ela mesma e desenvolve essa pretenso, ora moderada, ora, e com mais freqncia, excessivamente. Sua relao com a Religio clara: num sentido, uma Religio. , alis, seu prprio status quando a Religio ainda no se manifestou em si mesma,. quando ainda no foi compreendida como religio revelada. A Religio esttica talvez se dissesse melhor, hoje, o estetismo religioso dos gregos confunde, numa mesma assuno da sacralidade do Esprito, o culto dos deuses e a adorao das belas formas. A Arte, na verdade, s adquire sua situao prpria depois que a Religio conquista sua essncia efetiva, isto, depois que a ltima mutao do cristianismo a Reforma se impe. A partir desse momento (mas a anlise tem valor retrospectivo), possvel determinar seu domnio especfico. Sua essncia primeira que passar por desenvolvimentos que introduzem uma complexidade cada vez maior, embora sem jamais sair realmente da perspectiva assim definida ser o Esprito manifestando-se na expresso sensvel, na intuio (na prpria experincia). A mais elevada destinao da Arte a que ela tem em comum com a Religio e a Filosofia. Como estas, ela um modo de expresso do divino. das necessidades e exigncias mais profundas do esprito. J dissemos mais elevada; os povos depositaram na arte suas idias mais elevadas, e ela constitui muitas vezes para ns o nico meio de compreender a religio de um povo. Mas ela difere da Religio e da Filosofia pelo fato de possuir o poder de dar uma representao sensvel dessas idias elevadas que as torna acessveis a ns. O pensamento penetra nas profundezas de um mundo supra-sensvel a que se ope como um alm da conscincia imediata e da sensao direta; busca com toda liberdade satisfazer sua necessidade de conhecer, elevando-se acima do aqum, representado pela realidade finita. Mas essa ruptura, realizada pelo esprito, seguida de uma conciliao, obra igualmente do esprito; ele cria por si mesmo as obras de belas-artes que constituem o primeiro elo intermedirio destinado a reatar o exterior. o sensvel e o perecvel ao pensamento

puro, a conciliar a natureza e a realidade finita com a liberdade infinita do pensamento abrangente." Um texto como esse reala o fato de que a finalidade da Arte no nunca a no ser de uma maneira contingente, inessencial imitar a natureza, despertar a alma ou moralizar a existncia. Seu fim o Belo (o Belo artstico, claro; o belo dito natural apenas "um reflexo do Esprito; s belo na medida em que participa do Espfrito69 "), o Belo que, a partir de ento, se torna uma categoria do Ser. A Arte visa exibir o Ser como belo, isto , manifest-lo como realidade sensivel doem si e para si. Essa tarefa, que abre o caminho para a completa realizao do Esprito, ao mesmo tempo como um momento terico decisivo de sua constituio e na medida em que a cada momento histrico assinala as etapas reveladoras de seu devir, s pode ser especfica A Arte se realiza nas belas-artes: pintura, escultura, msica, poesia; passa historicamente por'trs etapas: Simbolismo, Classicismo, Romantismo. Os dois movimentos combinam-se. A Esttica a expresso informada dessa combinao. A classificao hegeliana tomada como tal , sem dvida, arbitrria. Basta ler o texto, no detalhe de seu desenvolvimento, para descobrir o rigor interno. O sucesso da parte esttica da obra hegeliana a nica corretamente conhecida pelo pblico culto, na Frana baseou-se, provavelmente, em razes insatisfatrias. Na Esttica, Hegel fcil, e at mesmo. s vezes, falastro; exalta a espiritualidade emprica em frmulas que tm tudo para tranqilizar os "amantes da arte" e outros "connaisseurs" que precisam afianar seu falatrio. A legitimao do texto hegeliano situa-se a um outro nvel, que o mesmo definido pela Cincia da lgica. Diante das sequelas do Romantismo que aps ogrande momento, correspondente ao inicio do sculo, recai nos desabafos pessoais convm fazer valer os direitos imprescritveis do conceito e mostrar que a Arte, por maior que possa ser, apenas um momento do Esprito e nada tem a querer alm do que explicitamente pretende. A demonstrao administrada por Hegel , na preciso das referncias, convincente. Em todos os nveis, mesmo nas anlises tcnicas, como as tomadas de emprstimo s obras de um especialista. Rumohr- por exemplo, ela apresenta a prova. Que a idia de beleza fique em seu lugar: , precisamente o que diz Hegel: que saiba de seus poderes e limites; que se com-

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preenda como ascenso essencial no devir da cultura; que no se arrogue, emreteoto, um alcance exorbitam que determine, to exatamente quanto lhe for possvel, referindo-se ao passado que a constituiu especificamente, o seu campo de ao; que no ignore, por uma cegueira narcisista, sob pena de destruir at seus recuam, que pertence 1 ordem do Esprita, isto , que tem a ver com a Religio e a Filosofia.. Bege!, que reflete ao mesmo tempo sobre os sonhos do AufNdrung, sobre os de Hlderlin e os do grande Romantismo o de Novalis e do Athenaeum , decide aqui ser platnico, ou seja, conceder Arte apenas a parte que lhe convm. A Arte no a Religio; no a Filosofia. Menos ainda, a Cincia filosfica.

As atividades religiosas
A esttica hegeliana uma filosofia da Arte. A anlise da Religio se coloca na mesma tica Como a Arte, a Religio da ordem do em si par. si. Mais precisamente at, como nos adverte a Fenomenologia do esprito, a atividade religiosa a do Esprito em si pra si apreendendo-se em sua imediatidade. As Lies sobre a filosofia da religio como a Esttica definem, ao mesmo tempo, o universal, a essncia e as manifestaes particulares que so ma realizao progressiva e dramtica. H uma essncia da Religio que tem seu status na ordem do Espirita e cujos momentos de constituio interna podem ser reencontrados a cada nvel de seu desenvolvimento. Mas essa essncia s se realiza e se compreende em relao com o devir do prprio Esprito na multiplicidade de suma determinaes. Assim, a Religio, na sua generalidade, deve ser apreendida quer como momento do Esprito, quer nas suas manifestaes particulares, como expresso da cultura que, aos poucos, chega compreendo de si mesma A religio grega, por exemplo, ocupa seu verdadeiro larga na Cincia apenas na medida em que discernida, ao mesmo tempo, como asma etapa (na qual devia permanecer e que devia superar, em breve, a atividade religiosa como tal, em seu empreendimento de construo de si) e como maafestao do Esprito (quando se encontrava na Grcia e no mesmo momento estava presente em Fidias, Sfocles, Tucidides e em Scrates). O que estudaremos no captulo final, como sendo o

empirismo hegeliano, atinge aqui assim como nas Lies sobre a histria da filosofia, que no teremos a ocasio de retomar sua apresentao mais elevada e sutil. A Religio da ordem do Esprito: no dele o exterior, o contingente, o excedente, e menos ainda a superao ou a verdade. Nem o Aufklarung que quis substituir a tradio por uma "teologia natural", fundada muna anlise racional do conceito do Ser infinito, nem o sentimentalismo religioso, consolidando-se na paixo desenvolvida pela conscincia de si quando percebe sua finitude e aspira ao alm, permitem compreender o fato religioso. Um e outro, alis, provam sua carncia, pois continuam discutindo, com argumentos e golpes de fora, aquilo mesmo que est no fundamento da religio: a existncia de Deus. No h por que rejeitar as provas da existncia de Deus: a esse respeito, a demonstrao kantiana recorreu ao trabalho abstrato do entendimento. Para o Esprito, quando est na imediatidade do em si e para si, Deus existe. O Espirito ento se pensa ele mesmo e a conscincia de si que se pensa nele experimenta sua infinita liberdade. Foi isso que Descartes estabeleceu com a maior clareza. A critica de Kant no alcana seu objetivo: indica apenas a incapacidade do pensamento analtico de apreender a adequao necessria que se estabelece entre o Ser e o Pensamento. A Crtica da razo proa , no fundo, apenas a negao abstrata da metafisica tradicional: no v que , exatamente, o argumento dito ontolgico que temos de aceitar se quisermos dar ao projeto filosfico toda a sua significao. O pressuposto de toda filosofia da Religio que Deus existe. Argumentar sobre isso irrisrio. E recusar o fato das religies o mais ainda Resta mostrar como, atravs destas ltimas, a concepo de Deus se precisa e se institui. Somente analisando-a poderemos pr a Religio e as religies no lugar que convm essncia daquela e s particularidades destas. Assim como o Belo o objeto da Arte, Deus o objeto da Religio. Deus "o absolutamente incondicionado, bastando-se a si mamo, existindo por si mesmo, o comeo e o fim derradeiro absolutos em si e para si''. Quanto religio, "ela representa o esprito absoluto no apenas pela Intuio e pela representao, mas tambm pelo pensamento e pelo conhecimento. Sua destinao capital elevar o indivduo ao pensamento de Deus, provocar sua unio com Ele e assegur-lo dessa unidade"". Essas definies, porm, so demasiado gerais. Determinam a funo da religio que

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para todos os homens: no a filosofia, que no para todas os homens. A religio a maneira pela qual todos os homens se conscientizam da verdade, e alcanamos isso pelo sentimrrto, pela representao e pelo pensamento racional. A noo de religio deve ser considerada em relao a essa maneira geral pela qual a verdade chega ao homem.rz Para chegar-se essncia da Religio, ao mesmo tempo, repitamo-lo, como domnio especifico e como manifestao do Esprito em geral numa determinada poca, no seio de uma determinada comunidade, preciso seguir o movimento de seu devir; da mesma maneira, para saber o que significa esse conceito: Deus, convm compreender os diversos avatares de Deus at o momento em que ele o que se tomou, isto , o para si do Ser em si e para si. A histria hegeliana da Religio, como a histria da Arte, pois simultaneamente a anlise dialtica de um conceito e uma filosofia da Histria parcial estudando os diferentes momentos do devir do homem atravs de suas "ideologias religiosas" sucessivas. Esse segundo aspecto enfatizado pela Fenomenologia do esprito. A conscincia no "espera" no desenvolvimento ao mesmo tempo lgico e histrico do texto que o Esprito se conhea como Religio para ser religiosa. A exigncia da demonstrao leva Hegel a descrever, por vrias vezes, em funo de qual dialtica, aqui ou ali, a conscincia (tomada individual e abstratamente) exige a representao do Absoluto em si e para si, nele se reconhece e se perde. Mas isso ainda no a religio: esta s pensvel e vivivel em funo do Esprito, isto , da conscincia (apreendida em sua individualidade abstrata) superada, em funo da comunidade. Arte e Religio so as manifestaes do Esprito enquanto caminha silenciosamente pelas sociedades e constitui sua unidade secreta. Contudo, o primeiro aspecto a constituio do domnio prprio da Religio no pode ser negligenciado. E como logo vamos chegar l, toda a contenda referente ao `atesmo" de Hegel decorre do fato de que no se separaram suficientemente esses dois aspectos, ou de que, ao separ-los, considerou-se arbitrariamente um dos dois como inessencial. No se trata aqui de tentar apresentar, mesmo esquematicamente, o contedo das Lies sobre a filosofia da religio, nem tampouco de pretender acompanhar suas articulaes "histrico-lgicas'. Tomado filosoficamente, o devir das

religies o prprio devir do Espirito em sua imediatidade. Atravs das experincias, da organizao e do dinamismo das diversas comunidades "religiosas",a humanidade aprendeu, progressivamente, a se descobrir como espiritualidade, isto , ao mesmo tempo, como j observamos, como sendo indissoluvelmente liberdade e racionalidade. A religio de um povo no de modo algum simplesmente uma crena: a expresso do conhecimento (e do grau de conhecimento) que esse povo tem de si e de sua relao com o mundo. A mutao decisiva ocorre quando o Esprito passa das religies determinadas para a Religio absoluta. Hegel tambm chama as primeiras de religies tnicas: cada uma prpria a um povo, a uma cultura histrica. A segunda a Religio absoluta, consumada: nela Deus manifesto; ele se torna efetivamente o que em seu conceito. religio crist, no sentido de sua exatido histrica, no esse o sentido de gize se trata aqui, mas a verdade seu contedo; pois ela possui, conhece a verdade e Deus tal como ele . Uma religio crist que no conhecesse Deus, na qual Deus no fosse revelado, no seria uma religio crist. Seu contedo a prpria verdade em e para si, e ela apenas isso, a existncia da verdade para a conscincia, do mesmo modo que Deus nela apenas esprito (antes manifesto, agora verdade em e para si. Sentimento o contrrio da verdade). Todavia esse contedo o esprito, a noo que a realidade absoluta O Ser-ai, ofenmeno, o exterior, a objetividade, corresponde noo e apenas uma forma vazia da alteridade. A noo inteiramente o contedo da realidade. O prprio espirito esse processo que consiste em atribuir-se essa aparncia e afast-la, em coloc-la como afastada, e nos dois celsos h revelao, pois essa aparncia a apario de Deus. apario infinita, que no exterior a essa apario. A religio crist (tambm/ a religio da reconciliao do mundo com Deus, que. diz-se, reconciliou o mundo consigo.rs A efetividade dessa reconciliao a Encarnao, a Paixo e a Transfigurao do Cristo. No ideal grego. principio da individualidade existia para a conscincia de si intuitiva. Deus se revela.. aos judeus como nico no

A religio crist [..] a da verdade. Quando' se fala da verdade da

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pensamento, no pelaintuio; por isso que ele no esprito perfeito. Perfeito como espirito significa exteriorizar como infinita sua subjetividade; essa oposio absoluta , no seu ponto extremo, um fenmeno espiritual, e um retorno negativo infinito ..j um verdadeiro indivduo, que no como o ideal grego em pedra ou em bronze, uma Individualidade ideal qual falta a infinidade universal em epor si [..j. Assim a Idia existe, tendo de maneira imediata a mesma natureza que os outros homem, flnitvde comum e como indivduo igualmente exclusiva paro si inteiramente outro, objetivo como todo sujeito para si, mas de modo que os outras individuoa no sejam eles mesmos essa Idia divina Esse indivduo nico [..j. a realidade que se conclui em individualidade imediata. O que h de mais belo na religio crist a transfigurao absoluta da finitude, que se tornou intuio, da qual cada um pode se dar conta e ter conscincias

mano, a fanitude a enfermidade, a fraqueza, a negao so um momento divino, porque tudo isso est em Deus, parque a fininule, a negao, a alteridade no esto fira de Deus, e porque a alteridade no um obstculo unidade com Deus. A alteridde, a negao, conhecida coma um momento da natureza divina Nisso se desenvolve a mais sublime idia do Espdrito.76

em torno dessa superaio que se constitui a conscincia da comunhdo religiosa:


Deus infindo como comunidade. A Idia existe a principio para si em sua simples generalidade que ainda no progrediu at o julgamento, at a alteridade, ainda mo desenvolvida o Pai. Em seguida vem o particular, a Idia fmmmenalirada o Filho: Na medida em que o primeiro fator concreto, a alteridade est a seguramente comida A Idia a vida eterna a eterna orao; mas o segundo elemento a idia na exterioridade, de modo que a apario exterior se torna, inversamente, o primeiro elemento, como sendo a Idia divina, a identidade do divino e do humano: A conscincia de Deus como Esprito vem em terceiro lugar. Esse Espirito, em sua existncia e realizao, comunidade. Ela comea pela existncia da verdade, da verdade conhecida, existente; e essa verdade o que. Deus e que ele um em trs pessoas, que ele a vida, o processo dele mesmo em si, a determinao dele mesmo em si. O segundo lado dessa verdade que ela se manifestou se relacionando com o sujeito, existindo para ele, e que o sujeito tem com ela uma relao essencial e deve tornar-se um cidado do Reino de Deus. Isto supe que o sujeito deve se tornar um filho de Deus, porque a reconciliao se fez em e para si na idia divina, porque ela se manifestou em segundo lugar e porque doravante a verdade est assegurada aos homens. A certeza o fenmeno, a Idia que aparecendo, se mostrando, chega conscincia O terceiro lado a relao do sujeito com essa verdade, o sujeito, enquanto se relaciona com ela, chega a asa sanidade consciente, torna-se digno dela' a cria em si e se acha repleto do Esprito divino. Esta a noo da comunidade em gera, a Idia que nesse sentido o processo do sujeito em si e lhe diz respeito, do sujeito que acolhido no espirito, que espiritual de modo que nele habita o Esprito divino. Essa pura comcincia de si do sujeito tambm a conscincia da verdade, e a pura conscincia de si que sabe e quer o verdadeiro o Espirito divino nela"

... A Comunidade o Esprito existente, o Esprito em sua existncia.

morte o centro em torno do qual tudo gira; sua compreenso faz a diferena entre a concepo exterior e a f, isto , a apreenso pelo Esprito, segundo o Esprito de verdade o Esprito Santa Seguindo Bisa comparao, o Cristo um homem como Scrates, um Mestre cuja vida foi virtuosa e que tornou o homem consciente do que a verdade em geral, do que deve formar a conscincia humana Contudo, a considerao superior que a natureza divina se revelou no Crista Essa conscincia se esclarece pelar palavras citadas: Que o Filho conhea o Pai; palavras que tm elas prprias uma cena universalidade, que a exegese pode encarar sob o aspecto geral, mas que a f, pela sua interpretao da morte do Cristo, apreende em sua verdade; pois a f essencialmente consciente da verdade absoluta de que Deus em e por st"

com a morte do Cristo, comea a converso da conscincia Essa

Mas a Encarnao tem um significado ainda mais prefimdo: a oposio abstrata da flnitude e do infinito abolida:
Essa humanidade em Deus seguramente a forma de humanidade mais abstrata a maior dependncia a ltima fraqueza o grau mais iieior da enfermidade amorte natural. Diz-se num cmico luterano: Deus est mono; assim se exprimiu a conscincia do hu-

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Assim, como cristianismo que, sob atripla relao do conceito, da representao e do culto, realiza o Ser em si e para si em sua imediatidade, a religio se consuma. A partir da, as religies determinadas ou "tnicas" graas s quais pouco a pouco se consolidou a humanidade em sua experincia do Ser infinito se tornam inteligveis, cada uma em seu contedo singular e, umas e outras, nas suas relaes dinmicas respectivas. Observemos aqui que Hegel no se limita a construir uma histria das religies segundo o conceito que utiliza para definir a histria, e que examinaremos em breve ; ele faz aluses constantes s concepes da religio que lhe so contemporneas, desenvolvendo uma critica sistemtica. Para ele a ocasio de se opor s interpretaes, muitas vezes prematuras e pouco filosficas, que seu tempo desenvolve, porfia, contra as anlises simplifcadoras do Aag*ldrung. Houve primeiro as religies da natureza: "O espirito ainda est em umidade com a rmtarza... a divindade em toda a piare o contedo; mas aqui Deus na vaidade natural do espiritual e do natural; o modo natural o que determina essa forma religiosas" A esta fase pervencem a magia direta ou indireta, e a antiga religio da China, a do Tao. Esta ltima j representa um progresso, visto que aflora af, no seio das supersties mais comuns, a presena de uma entidade universal. As religies que Hegel designa como religies da substancialidade formam o segundo estgio desse primeiro momento: budismo e bramanismo so analisados. O terceiro estgio o da subjetividade abstrata: a divindade se dissocia da substancialidade e se concebe como princpio espiritual, como Bem que se ope exterioridade natural e-triunfa _. a vitria de Ormuzd, a luz, sobre Ahriman, as trevas, no culto dos parles ; com a religio egpcia, o princpio se 'torna representao ou, melhor ainda, smbolo. Assim: A histria de Osiris... a histria interior essencial do ser natural da natureza do Egito, que compreende o sol, sua trajetria o Nilo, o prinNpio da fecundao e o princpio da mudana da transformao. A histria de Osiris , em conseqncia, a do sol. Este se eleva at seu ponto culminante, depois valia para trs. Os raios, sua fora exaurem-se, mas aps esse esgotamento, esse enfraquecimento, ele recomea a elevar-se, e renasce. Osiris significa o sol, e o sol, Osiris O sol compreendido como movimento circular, e o ano como um sujeito percorrendo espontaneamente esses diversos estados. Em Osi-

ris, a natureza compreendida de modo a simbolizar Osiris. Osiris o Nilo que se avoluma fecunda tudo, transborda, e torna-se pequeno e fraco com o calor e aqui representa o principio nefasto mas que em seguida recupera suas foras. O sol, o ano e o Nilo so compreendidos como movimento circular, retornando sobre si mesmo. Os diferentes aspectos dessa trajetria so representados como momentos independentes, como deuses particulares que simbolizam cada UM deles um aspecto, um momento dessa trajetria correto dizer que o Nilo o princpio interior, que o sol, bem como o Nilo significam Osiris, e que os outros deuses so divindades do calendrio. 9 Essa forma primordial, mas exterior, de existncia, expressa na obra de arte, nessas construes grandiosas e macias edificadas pela comunidade. Porm, como subjetividade permanece nela no estgio abstrato da representao, ela mal consegue se desprender da substancialidade natural; no tendo uma conscincia clara de si, manifesta-se na "linguagem muda dos monumentos de pedra". O que ela oferece um enigma: A inscrio no templo da deusa Neith no Baixo-Egito se enuncia assim: 'Eu sou o que foi, o que , o que ser; nenhum mortal ergueu ainda meu vu, o fruto de meu corpo Hlio.' Esse ser ainda oculto proclama a claridade, o sol, a conscincia clara de si mesmo; o sol espiritual como o filho que nascer dele. essa claridade realizada pelas formas religiosas que devemos examinar agora, isto , a religio da beleza, ou religio grega, e a religio do sublime, ou religio judia. O enigma a se acha resolvido; um mito significativo e admirvel nos mostra a esfinge morta por um grego, e o enigma assim decifrado: o contedo o homem, o esprito livre que se conhece." O segundo estgio da religio determinada (ou tnica) vai levar a cabo a ciso do natural e do espiritual; distingue-os seja para rejeitar a natureza ao lado do nada, para fazer da divindade a nica realidade, seja para recombin-Ias conscientemente, na beleza, sob a prpria gide do homem. O judasmo, de um lado, o helenismo e sua repercusso romana, do outro, constituem os momentos dessa religio da espiritualidade abstrata. Na anlise que 'consagrou a isso, Hegel reorganiza todos os materiais de seus trabalhos de juventude. Mostra como cada um desses povos de-

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senvolveu, abstrata e unilateralmente, um dos dois aspectos que vo permitir a manifestao da religio absoluta O judasmo compreendeu a divindade como realidade e liberdade infinitas, infinitamente distancia do homem; mas este foi entregue sua finitude culpada; os gregos compreenderam a necessidade da mediao; conceberam-na como se dando somente na equivoca infinitude da obra de arte (ou da obra poltica particular); quanto ao verdadeiro infinito, eles o abandonaram ao mistrio do Destino. A romanidade recolhe essa concepo e, mais abstratamente ainda, desenvolve-a, preparando, pela sua aspirao universalista, o caminho do cristianismo, mas a ele se opondo tambm, em razo da viso abstrata e superficial que ela tem do homem e da divindade. Assim, "durante milhes de anos, o trabalho do Esprito consistiu em realizar a noo da religio. e jazer dela o objeto da conscincia".-0 que a Religio em sua essncia, o que Deus, e como deve ser conhecido, doravante o sabemos. A histria do pr-cristianismo e a do cristianismo nos informam. Dito dessa forma, peece afinal que esse conhecimento da religio (e de Deus) constitui e prprio Saber absoluto. Hegel no declara guerra aos pensadores do AugMarung, que conceberam todas as religies primitivas como supersties, que criticaram a f em nome das "luzes", e tentaram, contra todo bom senso, elaborar um substituto para esse contedo concreto: a realidade do culto, os quadros vazios da "religio natural"? No escreve ele que o Autklmng, essa presuno do entendimento, o adversrio mais virulento da Filosofia; no entende quando esta mostra o que est certo na religio crist, quando jaz ver que o testemunho do esprito da verdade est depositado na Religio. j por isso que a Filosofia deve mostrar a Razo contida na Religio?" No determina, um pouco mais frente, que a filosofia oferece asa reconciliao (entre a Religio e a Filosofia); nesse sentido, uma teologia, apresenta a reconciliao de Deus consigo mesmo e com a natureza estabelecendo que a natureza, a alterldade, em si divina e que o esprito finito deve em si mesmo elevar-se reconciliao, realir-la na Histria universal. ^E.ssa reconciliao a paz divina que no superior a qualquer razo, mas que conhecida pensada e reconhecida como verdadeira, divina por meio da razo?"

Surge aqui, seguramente, o problema do atesmo de Hegel! Essa questo se complicou ainda mais depois que marxistas e antimarxistas a associaram, na maioria das vezes inabilmente, com a questo de sua atitude poltica. Na verdade, a nica questo qual se pode tentar responder legitimamente essa que deixa de lado as disposies subjetivas de G.W.F. Hegel, cujo interesse apenas anedtico : Podemos considerar que existe no sistema hegeliano coincidncia ame a religio que conseguiu alcanar o conhecimento de si e o Saber absoluto? A resposta evidentemente positiva. Os textos estabelecem a validade dessa equao: Religio corretamente conhecida= Saber absoluto. Mas aqui, precisamente, que se introduz a diferena, que fundamental: o status da Religio a imediatidade do Ser em si e para si. A religio consuma mesmo que desenvolvesse, como teologia, por exemplo, demonstraes fundadas na mais elevada reflexo, permanece no imediato. Ela no poderia se conhece corretamente. Desde o momento em que se conhece como convm, perde sua imediatidade, deixa de ser ela mesma: toma-se Cincia filosfica. Como salienta admiravelmente A. Kojve, o plano da Fenomenologia do esprito sofre, no captulo VII, uma distoro inesperada. Enfim, tudo se consuma no fim do captulo VI, consagrado dialtica da "bela alma", para que advenha o Saber absoluto. Nesse exato momento h uma mediao suplementar: o capitulo intitulado "Religio", que analisa as "ideologias histricas". E este captulo necessrio: o homem da "bela alma", que foi superado, permanece abstrato; est fora da comunidade tica; aquele que deseja se lembrar do passado da humanidade para compreender, atravs do que se tomou, o que o Esprito projeto explicito da Fenomenologia do esprito deve conhecer a progresso inconsciente que se exprime na Arte e na Religio. Arte e Religio tm por funo no cerne do empirismo lgico-histrico de Hegel evidenciar o fato de que, ao lado das "ideologias" filosficas e a um nivel mais profundo, sem dvida, o Pensamento desenvolve Inconscientemente, por assim dizer, suas figuras. isso que desconhece o AuJkldntmg, que, absurda e arbitrariamente, considera inessencial tal forma de arte ou tal contedo religioso. A Arte e a Religio tm a verdade. So o caminho do Esprito, do Ser em si para si. Chegamos ao fim. O caminho, pelo qual era preciso passar, foi deixado pata trs. sobretudo um caminho, no uma parada. Salientou-se muitas vezes para in-

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dignar-se com ele o pessimismo proftico que Hegel manifesta em relao Arte: Respeitamos a Arte, a admiramos; apenas no vemos mais nela alguma coisa que no possa ser superada a manifestao intima do Absoluto, ns a submetemos anlise de nosso pensamento, e isso no com a inteno de instigar a criao de obras de arte novas, mas sobretudo com a finalidade de reconhecer a funo da Arte e seu lugar no conjunto de nossa vida Os belos dias da arte grega e da era de ouro da Idade Mdia avanada se acabaram. As condies gerais do tempo presente no so muito favorveis Arte. O artista no est apenas desconcertado e contaminado pelas reflexes que ouve formular cada vez mais alto em torno de si, pelas opinies e pelos juizos vigentes sobre a Arte, mas toda nossa cultura espiritual de tal ordem que lhe impossvel, mesmo com um esforo de vontade e deciso, abstrair-se do mundo que se agita ao seu redor e das condies em que se encontra inscrito, a no ser que refaa sua educao e retire-se deste mundo, numa solido erm que possa reencontrar seu paraso perdido. Sob estes relatos, a Arte continua sendo para ns, quanto suo suprema destinao, uma coisa do passado. Por isso, perdeu para ns tudo o que tinha de autenticamente verdadeiro e vivo, sua realidade e sua necessidade de outrora, e se encontra agora relegada nossa representao" A Religio est na mesma situao, mas em um nvel superior. Tambm uma coisa passada. No faamos uso, de uma maneira que seria insultuosa, alis, do pensamento de Nietzsche que se situava numa perspectiva diferente . da expresso de Hegel que citamos poucas pginas atrs. "Deus est morto". Quem viu alguma vez um conceito morrer? Deus, sntese imediata do Ser em si e para si, do finito e do infinito, deve ser colocado em seu lugar na ordem do Saber, como sntese imediata, isto , parcial. Devemos resolver isso: o sistema hegeliano o mesmo se dar mais tarde, com outras legitimaes, com a cincia de Marx no sequer ateu. O Saber absoluto est, decididamente, alm das oposies abstratas da metafisica. Em suma, a tarefa da Cincia filosfica , como indicam em seu ltimo pargrafo as Lies sobre afnlosofta da religio, mostrar "que ainda existe verdade nu religio", e estabelecer "que nela
.se encontra razo"'".

A famlia, a sociedade e o Estado


A Cincia filosfica o Espirito absoluto a unidade da Arte e da Religio. na medida em que a intuio, exterior de acordo com a forma, da arte, cuja produo subjetiva dispersando o contedo substancial em numerosas figuraes independentes, compreendida na totalidade da Religio, cuja diviso me se desenvolve, bem como a mediao dos momentos desenvolvidos m representao, so no somente reagrupadas num todo, mas ainda unidas na simples intuio espiritual e elevadas em seguida ao pensamento consciente de si mesmo. Essa cincia assim a noo da Arte e da Religio reconhecida pelo Pensamento no qual o que est disperso no contedo reconhecido como necessrio, e essa necessidade reconhecida como livre. Por conseguinte, a Filosofia pode se definir como o conhecimento da necessidade do contedo da representao absoluta assim como da necessidade das duas formas, de um lado da intuio imediata e de sua poesia da representao que pressupe da revelao objetiva e exterior, do outro, primeiramente, do regresso subjetivo em si. depois do movimento subjetivo em direo aofim que a identificao da .# com a pressuposio. Esse conhecer pois o reconhecimento desse contedo e alo forma; uma libertao da exclusividade das formar, bem como a elevao destas forma absoluta que se determina ela mesma pelo contedo, permanece idntica a ele e se descobre ser o reconhecimento dessa necessidade existente em si e para st Esse movimento, que a Filosofia, j se cominou quando em vias da concluso ela apreende sua prpria nao isto , lana apenas um olhar para trs sobre o seu saber." Com a Cincia a filosofia se consuma. O Espirito, operando na Histria, e a Cuhura que. nas manifestaes artsticas e religiosas, em si e para si, se conhece em si e para si. O projeto do Saber absoluto se realiza no apenas enquanto todas as modalidades do Ser e do Pensamento (do Discurso) esto presentes em seu respectivo lugar. mas ainda enquanto a Cincia determina, a cada um de seus momentos, seu processo de constituio. Hegel poderia parar por ai: pois no h outra prova, nesse domnio terico j enfatizamos a no ser o desenvolvimento da prpria teoria. A Fenomenologia do espiritoj oferecia como prova de sua validade o fato lgico de sua auto-suficincia: se quisermos "ir alm do"

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ltimo captulo, reencontraremos, fatalmente, o primeiro; do mesmo modo, a Cincia da lgica apresenta-se como totalidade fechada que engloba, em seu sistema, todas as categorias possveis do Ser e do Discurso. No entanto, essa. "prova" lgica no basta para Hegel (ele se interrogar sobre a significao desse escrpulo). Ele a complementa com uma "prova" histrica: pois, escreve desde 1807, "devemos estar convencidos de que da natureza do verdadeiro penetrar quando chega seu tempo, e de que ele s se manifesta quando chega esse tempo"". A verdadeira justificao" consistiria, ele especifica, "em mostrar que nosso tempo propcio elevao da Filosofia Cincia". Em suma, se . logicamente possvel provar que as deslocaes do Ser e do Pensamento e, por conseguinte, que a identidade profunda destes ltimos so a partir de ento conhecidas, porque o devir real do Espirito chegou a um estgio tal que essa demonstrao se impe. Ao critrio interno de validade, acrescenta-se um externo: o trazido pelos Princpios da filosofia do direito e pelas Lies sobre a filosofia da histria. Oferecemos, desde j, a soluo indicada pelo Prefcio da Fenomenologia do esprito: se agora possvel consumara Filosofia e "super-la" com a cincia, porque o mundo moderno viu surgir um modo de organizao social, o Estado, que comea a se conhecer em sua verdade. Mais precisamente, com a Revoluo francesa, o Imprio napolenico e a nova ordem que um e outro, de bom ou mau grado, impuseram s sociedades civilizadas, engendrou-se uma prtica do Estado que apreende apenas confusamente seu sentido, mas que oferece ao pensamento a possibilidade de definir a essncia do Estado, isto , o lugar onde Razo e liberdade se identificam efetivamente. A equiparao da Razo e da liberdade a condio da realizao da Cincia. O homem, "sujeito" da Cincia, isto , depositrio lcido da racionalidade prefigurado, de algum modo, pelo cidado consciente do Estado moderno que, livremente, quer a Razo como garantia por excelncia de sua liberdade. A teoria poltica e a filosofia da histria, que a conclui, so o coroamento da obra hegeliana Os Princpios da filosofia do direito provam, caso haja necessidade, a eficcia terica dos princpios estabelecidos na Cincia da lgica. No entanto, mesmo que se aceite, de boa vontade, a Esttica (que cumpre as mesmas nomes "metodolgicas"), a respeito desse texto que se manifestam as maiores reservas. Muitos so os marxistas que desconhecendo

o que Marx escreveu" identificam al uma apologia da "amocracia prussiana", e logo se indignam, confundindo levianamente a situao em que se encontrava Hegel em 1820 com a que vivia Marx em 1845; os liberais o consideram uma expresso do fanatismo esteaste do qual os filsofos Plato e Hobbes j haviam dado verses deplorveis. ric Weil e Eugne Fleischman 90 em obras de um rigor e de informao notveis, as quais nos permitimos usar abundantemente no que se segue e s quais nos remetemos mostraram, de uma vez por todas, a improcedncia dessas imputaes. No retomaremos a esse ponto. Os Princpios da filosofia do direito analisam a liberdade real que , ao mesmo tempo, a condio de possibilidade do saber e sua realizao. O homem livre: esta proposio no precisa ser demonstrada. Foram necessrias todas as banalizaes psicologistas do sculo XIX para que se pudesse colocar, com uma aparncia ,de seriedade, essa questo da liberdade. Pois no se trata de saber, como j fizera a concepo de Descartes, Spinoza e Kant, se algum, quando agiu assim e no de outra maneira, teria podido faz-lo de outra maneira: problema insignificante, que resulta do desconhecimento do status da empina, e que confunde o trabalho filosfico com o do policial que tem de instruir um processo. O homem livre, isso significa que ele pode querer e que seu prprio desejo, que parece estar submetido s foras da determinao animal, j se constituiu, enquanto tal, como desejo humano. A clebre demasiadamente clebre dialtica do senhor e do escravo da Fenomenologia do esprito, qual se quis reduzir com demasiada freqncia todo o hegelianismo, estabelece apenas uma coisa: o "arbitrrio" do homem, sua necessidade, no se satisfaz apenas com a aquisio de seu objeto. Ele impe esse objeto como objeto de sua satisfao. Exige uma ordem, uma legitimao: e o faz reconhecer, mesmo que seja pela violncia! Seu desejo se constri como vontade: a prova disso que ele est disposto a morrer isto , a anular a fonte de todo desejo para nxliz-la. Esse o status do Esprito, da humanidade ou, ainda, da cultura. Em suma, Hegel; acima de todas as discusses sobre o livre arbtrio individual (discusses que s tm sentido no mago dos sistemas que introduzem dogmaticamente uma oposio entre a subjetividade emprica, reduzida conscincia que tem de si mesma, e qualquer transcendncia: Deus, Natureza ou Sociedade), repete o que a filosofia no parou de dizer: que o homem no um animal, e que

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peio menos se tem prova disso, ao saber que a distino do homem e do animal humana, e no animal. O problema pois determinar no se o homem livre, mas em que condies o . Pois a liberdade no um ideal, mas um fato. Importa definir as modalidades efetivas nas e pelas quais o desejo humano fazendo-se vontade se realiza, isto , realiza um conjunto de atos que lhe trazem -o que ele visa: tomar-se efetivamente vontade livre. Os tericos do "estado da natureza" que. como Hobbes, por exemplo, compreenderam isso como reino do arbitrrio, viram as coisas corretamente. S cometeram este nico erro que alis invalida toda a sua demonstrao de abstrai-lo, isol-lo como fato originariamente irredutvel. Ser que deseja, que est s voltas com a necessidade, o homem possui no apenas seu prprio corpo, mas ainda o "direito" de querer o que pode assegurar sua sobrevivncia. No h outro limite para sua liberdade a no ser a sua potncia. Tendo um corpo, ele usa "legitimamente", a seu grado, esse corpo e os bens que o satisfazem. Em si, a liberdade se constitui no modo do ler, da posse. Mas a rigor a posse precria. S se torna propriedade se for garantida. A esse nvel da anlise, o Rousseau do Contrato social est, ao mesmo tempo, certo e errado. Errado: no existe outro direito seno o que envolve o desejo; certo: a satisfao duradoura do desejo remete a um direito que diferente do "direito de fato", isto , a uma ordem que s verdadeiramente ordem enquanto transcendente ao que organiza. Em suma, a posse cujas modalidades so tanto a ocupao quanto a "transformao" (o que Locke j havia determinado) s se constitui em propriedade quandvsta ltima se institui em contrato. S ha propriedade quando reconhecida. O contrato a verdade (a essncia) da liberdade tomada em si. A esse nvel, portanto, a liberdade se realiza apenas se o ter no qual ela tem sua efetividade encontra uma legitimio num direito: o direito privado ("privado", no momento, pela verdade que lhe dar, segundo Hegel, o universal concreto: o Estado). Contudo o fazer intervm: um dos meios de possuir transformar, trabalhar o material dado. O prprio agente, ao mesmo tempo, se transforma a si mesmo. Experimenta abstratamente sua liberdade como capacidade de transformao. Fazendo, faz-se. Assim, na Fesomenologia do esprito. o escravo, condenado atividade material por seu status de homem que, tendo sentido medo de perder a vida se comportou como um animal,

redescobre, dialeticamente, sua humanidade na relao ativa com o mundo das coisas que lhe imposta. Esse ,. entretanto, o nvel mais baixo da realizao da liberdade: resulta apenas numa liberdade abstrata, formadora, sem dvida, mas reduzida estagnao e repetio. Observemos, em relao a isso, que parece muito estranho o "marxismo" que viu, no apenas na dialtica do senhor e do escravo, mas tambm na significao do trabalho servil, um modelo que teria servido a Marx na elaborao de sua teoria sobre a luta de classes. Segundo Hegel, a rplica espiritual do modo de trabalho imposto pela dialtica do senhor e do escravo o estoicismo e sua superao, o ceticismo. Seria surpreendente que Marx, bom leitor de Hegel, tivesse de repente conferido ao trabalho em geral, seja ele qual for, um valor formador. No parece, alis, que tenha dito isso. Para Hegel, bem como para Marx, o trabalho, tomado como tal, ao nvel da propriedade privada possuda ou usurpada, no produz nada nem virtude nem conhecimento , a no ser o que fabrica: um objeto "abstrato" na medida exata do processo "abstrato" que o engendra. preciso decidir-se: o segredo da validade do conceito de luta de classes no se encontra na dialtica do senhor e do escravo da Fenomenologia do espirito, qual Ilegal atribula, alis, apenas um alcance limitado, como o atestam tambm os textos dos Princpios da filosofia do direito. Pois no possvel ater-se ao direito privado. Este, sem dvida, envolve o contrato, isto , uma ordem que vai alm das relaes empricas. Ainda assim, a natureza do contrato determinada pelo objeto do prprio contrato: a posse pretendendo-se propriedade. .1.-.1. Rousseau j observara isso: no soube tirar as conseqncias. Tentou pensar a relao social em termos contratuais. Quis conferir dignidade relao contratual, to obcecado estava pela idia da tolice ineficaz da violncia. S fez generalizar, fundando volera-nolens a teoria segundo a qual participam da sociedade aqueles que, de alguma maneira, so proprietrios. O direito privado ao qual no se poderia conferir nenhum valor, nem tradicional nem racional (nem Haller, nem Rousseau) arruinado por uma contradio que o invalida. Nenhuma universalizao o salva. Ele tende, de fato, a realizar a liberdade, o ser mesmo do homem, mas s consegue isso instituindo um ter, definindo o que o homem pelo que ele tem. Essa inconseqncia manifesta-se assim que se coloca o problema do delito e da punio. O contrato no protege efetivamente contra a injustia: limita-se a defini-la.

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Estipula que aquele que no o respeita, voluntria ou involuntariamente, deve ser punido. O tribunal tem por funo determinar o delito e a pena Ora, a ao do tribunal s pode ser violenta. Para manter a paz que deve reinar entre proprietrios que se reconhecem uns aos outros em sua posse legtima, ela introduz a fora. No h direito de propriedade sem direito de punir, j nos salientara Locke. Ora, a punio aplica-se ao prprio ser do criminoso: atinge sua liberdade; atenta contra ela Supe com isso que o direito confere ao indivduo o status da pessoa; mas quando esta reduzida a seu ter, ela se empenha em confin-la em seu status e no apenas em sua exteriorizao. A verdade do direito privado a lei de talio; ficando nessa ordem, corremos o risco de conceber a relao social como sucesso indefinida de "revanches e vinganas""'. Trata-se de uma ordem abstrata, que admite apenas uma universalizao formal, feita de parcialidades e contradies. A transcendncia do direitoverdade da propriedade e de seus corolrios, o contrato e o delito uma falsa transcendncia, que s faz confirmar elementarmente esse dado incontestvel, mas inconsistente: todo homem pode tomar o que, correspondendo a suas necessidades, se encontra nos limites de se poder de "ocupao" e "transformao", entender-se provisoriamente com os que reconhecem tal "direito", e instituir tribunais com o poder efetivo de impor essa organizao. A paz . assim determinada, que tem como nica funo tornar aceitvel a violncia inicial da tornada de posse, tem como nico fundamento a fora, isto , o poder dos "proprietrios".. O imprio do direito privado s ilusoriamente o da liberdade. A partir da, esta reflui para si, compreende que tem de ser ela mesma seu prprio fundamento e que erraria em buscar fora de si o princpio de sua legitimao. exteriorizao na propriedade, no `ter", se ope logicamente a interiorizao moralista. Esta a negao abstrata daquela: doravante, em si mesmo, como subjetividade, que o sujeito se constituir como ser livre. No entanto, bastante claroque a emparia desmente essa exigncia O "sujeito" de que se trata aqui no o lugar mesmo onde se exercem as determinaes as mais confusas e contraditrias? isso pelo menos o que confinado no apenas pela experincia corrente, mas tambm pelas constataes daqueles a quem denominamos precisamente "moralistas": a subjetividade o domnio da paixo. De fato, seria absurdo neg-lo. Mas aceit-lo tambm o seria E preciso,

apesar da empina, que o sujeito seja livre (seno, no mais sujeito): deve s-lo... - No o ser que o moralismo trata-se aqui evidentemente da filosofia prtica de Kant ope ao ter, mas o dever-ser. O homem deve ser livre; deve se querer agente de sua conduta, deve reivindicr, ao menos na qualidade de possibilidade, a autonomia, isto , a livre determinao de si. Somente desse modo, a liberdade que no nem recusada nem concedida, mas a ser conquistada, imposta guarda uma significao. A anlise hegeliana da "moralidade" kantiana impiedosa: estabelece que a Critica da razo prtica, embora recuse o sentimentalismo do A4kletrarg, aceita sua concepo de conjunto e s chega razo batizando de "razo" o que apenas o "corao" abstratamente elevado ao nvel de princpio formal; estabelece, contra os romnticos eles prprios negao abstrata dos discursos kantianos e chantres de uma subjetividade critica que se pretende princpio de toda realidade , uma argumentao que os defensores contemporneos do "niilismo" deveriam levar em conta. Ainda assim, seria errado assimilar a"disposio" hegeliana do sistema moral de Kant s refutaes produzidas pelo "moralismo ativo", e que tomam como tema a frmula estpida segundo a qual "Kant tem as mos limpas, mas s porque no tem mos". Trata-se, para Hegel, na lgica da liberdade constituda pelos Princpios da filosofia do direita, de compreender a situao da moral. A moral e sua doutrina o "moralismo" so uma pea essencial do sistema. No o caso de relut-los: o caso de compreend-los, isto , definir sua funo dentro desse conjunto estrutural que o Espirito. Em outros termos, necessrio que o homem moderno, que se experimenta como subjetividade, passe pelo "estgio kantiano" e decida-se pela liberdade (como teve de passar pelo "estgio jurdico": ser concebvel uma sociedade em que qualquer um tome de qualquer outro qualquer coisa em quaisquer circunstncias?). Ele deve se pretender autnomo. O que assinala Hegel, e que decisivo, que ele no pode conseguir isso nas condies definidas por Kant. O conceito de autonomia essencial (e no o caso de pilheriar sobre sua eficcia emprica): a censura a ser feita a Kant por no ter definido as condies de uma autonomia efetiva, de ter acreditado que a autonomia , antes de tudo, da esfera do sujeito abstrato, que dever reunir-se, em seguida, ao outro na ordem da sociedade dos espritos.

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Os "juzos" da `bela alma" romntica que ora se apaixona pela Revoluo Francesa, ora condena seus excessos; so uma consegnciadessa atitude; "julgam" sob o prisma da subjetividade que, seja l o que queira, levada pela contingncia de seu ponto de vista emprico. O fato que o homem que quer a liberdade pertence a uma famlia, produz e consome entre outros produtores e consumidores, age politicamente, de uma maneira ou de outra, no mbito de um Estado. Sem moralidade subjetiva (Moralitdt), a moralidade objetiva (Sittlichkeit) est, pelo menos na situao atual, sem fundamento (o que quer dizer: o cidado deve ser "moral"). Mas, inversamente, sem a Sittlichkeit, a moralidade permanece abstrata e sem funo (o que significa: no h "salvao moral" sem efetividade "poltica"). A moralidade objetiva ou concreta, a existncia de comunidades humanas que no esperaram a reflexo filosfica para determinar as regras de seu funcionamento, so o lugar real da liberdade, aquele onde a liberdade confrontada com seu poder e com seus limites. A esse nvel que o exame do ato livre, que em filosfico, torna-se cientfico. Dir ento no o que deve ser, mas o que (e dir tambm como o que implica, na qualidade de condies reais, embora superadas, o que deve ser, jurdica e moralmente). .O que , primeiramente, a famlia Nela, a vontade se encarna: a subjetividade impe, por sua plena vontade, limites a seu desejo e se d obrigaes. Ela troca essa limitao por um direito de pertinncia, o direito de "fazer parte" de uma coletividade tanto mais capaz de "reconhecimento" quanto mais restrita e que aparece como fundada em sentimentos naturais. O em si da famlia desenvolve-se, por si, no casamento e atualiza-se no patrimnio, bens e filhos. Os filhos? da essncia deles no permanecerem como tais. A instituio da famlia dura, como fona; no tem outro contedo a no ser essa forma. Ela s assegura o reconhecimento exigindo dois dados contingentes, o sentimento frgil do amor e a realidade parcial, precria se a tomamos em sua parcialidade, de patrimnio. De fato, no existe a famlia, mas as famlias que se organizam em meio luta pela subsistncia. A existncia da famlia remete quela da Sociedade civil, isto , na terminologia hegeliana, ordem de produo dos bens visando assegurar a sobrevivncia dos homens. Hegel foi um leitor atento dos trabalhos dos econo-

mistas ingleses.` Na perspectiva que estes definiram, ele analisa o homo oeconomicus e o status de sua atividade especfica, isto , o trabalho. Pe em evidncia o fato j assinalado de que o trabalho tomado em sua generalidade abstrata (o que j fazia a Fenomenologia do esprito) pode ser considerado como formador, mas que jamais ativo genericamente, que toda atividade laboriosa eficaz envolve uma diviso do trabalho, isto , uma distribuio das tarefas contendo ao mesmo tempo a ordem e a desordem, o sistema e a contradio, a igualdade formal e o antagonismo real. A motivao efetiva do honro oeconomicus o interesse. A sociedade civil o sistema instvel onde funcionam livremente a satisfao das necessidades egostas. O homem em sua individualidade aquele do humanismo metaflsico exprime sua fora criadora. No seno o que faz, entra formalmente em relao com todos os outros: sua atividade funo da atividade de todos. Todo trabalho "privado" um trabalho "pblico". Adam Smith enfatizara essa harmonia "exterior" dos produtores que, buscando cada um seu interesse pessoal, contribuam para o bem geral. Mas o que ele no viu que, aqui e agora, um aqui e um agora que duram, cada indivduo "atomizado" e submetido ao nico princpio do interesse no pode deixar de constituir-se como adversrio de todos os outros. No interior de cada oficio instala-se o conflito; entre as profisses, desenvolve-se a concorrncia; no mago da sociedade, classes opem-se, aquelas s quais a contigncia histrica deu a posse dos meios de subsistncia e , aquelas que, na privao, so apenas o que fabricam. A ltima frmula que acabamos de empregar poderia deixar supor que uma parte importante da obra de Marx j est na de Hegel, pelo menos nos Principias da filosofia da direito. Na verdade, compreender os textos dessa maneira alterar sua essncia. Hegel no marxista nem pr-marxista. Legatrio universal da cultura ocidental, administra genialmente as produes dela: nela integra a nova economia, como fato e como ideologia. Acentua as positividades e as contradies da civilizao industrial nascente, usando um vocabulrio herdado do Aufldmnmg. Descobre, a partir de Adam Smith, o homo oeconomicus, mas no chega, para pens-lo, a superar os esquemas oferecidos pela tradio poltica, de Aristteles a Montesquieu e a Rousseau. Ainda assim, define a contradio prpria a toda organizao social que quisesse compreender-se unicamente como Sociedade

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civil, isto , como "sistema" dos interesses individuais. Um sistema

assim, que anuncia o xito a cada um,reserva a todos o conflito mortal. A Sociedade civil o lugar onde s liberdade real, que se acredita enfim atingir mais seguramente, se perde e se dissolve nos atalhos estreis do interesse. O econmico no a verdade do homem. Nele, a liberdade, que se alienou no ter congelado do proprietrio ou na inteno abstrata do sujeito moral, torna-se ato efetivo; fabrica-se um mundo (uma transformao do mundo dado) que, respondendo primariamente necessidades, atesta secundariamente o poder que o homem tem de constitu r-se a si mesmo, i atravs dos produtos que manifestam simultaneamente sua potncia indefinida e suas limitaes histricas. A nvel do econmico, a liberdade no se toma ainda o que ela , ou seja, razo. no e pelo Estado que a humanidade se realiza. Que Estado? O "realismo" hegeliano mantm-se aqui, num domnio onde geralmente triunfam a.reivindicao e a utopia. Pois no se trata de dar o "saltorodesiano" de edificar unia destas construes soberbas que desde Plato estorvam e excitam a imaginao poltica. O Estado que realiza a liberdade efetiva o Estado que enlate, que funciona sob nossos olhos e que temos apenas de conhecer em sua essncia e em seu funcionamento. Voltemos aqui a um ponto que j assinalamos: esse "realismo" foi com demasiada freqncia compreendido como apologia do fato consumado, isto , da monarquia prussiana dominante na Alemanha,, e da Santa Aliana De modo algum 4 necessrio, a esse exato nvel, referirmo-nos aos testemunhos de Marx e Engels. Besta consultar os textos "engajados" de Hegel o comentrio aos debates sobre a constituio de Wurtemberg (1815-1816) e as observaes abordando o Reform-Bill ingls, publicadas no mesmo ano da morte do filsofo para assegurar qua ele foi um liberal numa poca e num pas onde no era exatamente cmodo s-lo nem mais nem menos que um liberal.." No dizem outra coisa, alis, os Princpios da filosofia do direito. A. mensagem que transmitem foi bastante subvertida, e esqueceu-se demasiado rpido de que a defesa do Estado moderno, isto , do Estado que repousa na centralizao governamental e administrativa, na competncia dos administradores e na garantia da liberdade privada dos cidados, contradiz o Estado existente (e no-real). A Grfl-Bretanha (parlamentar) e a Frana (napolenica), e Prssia (centralizada) manifestam aspectos desse Estado real: no

entanto, estes no so conhecidos como tal, nem pelos governantes que os impem nem pelos governados submetidos a eles; no podem desenvolver por isso suas potencialidades. A tarefa da teoria poltica revel-los tais como so, como se deve conhec-los (pois a teoria no tem que indicar o que deve ser operao que est, de uma vez por todas, fora de seu poder ; a teoria s pode mostrar corno o que existe , isto , como deve ser conhecido, segundo sua ordem). O Estado (que ) deve ser conhecido "como a realidade eficaz da idia morar"; "a razo em si e para sito'. a manifestao, para ns (expresso que logo.precisaremos), do universal concreto, em que a particularidade da existncia emprica (a vida privada, sob seus mltiplos aspectos) e a exigncia do reconhecimento integral ("o reino dos fins" definido por Kant) encontram o quadro ativo de sua reconciliao. o lugar onde o `vivido" e o "querido" deixam de manter o conflito e onde se do as chances de uma boa coabitao. Em suma, realiza-se nele "a vontade livre que quer a liberdade da vontade"
A essncia do Estado o universal em e para si, o elemento racional da vontade, subjetivo contudo enquanto se sabe e se afirma um indivduo em sua realidade.'De uma maneira geral, sua obra, em relao ao extremo da individualidade, isto , a multido de indivduos, dupla; ele deve em primeiro lugar conserv-los como pessoas, fazer por conseguinte do direito uma realidade necessria, depois promover seu bem-estar, para o qual cada um trabalha para si mesmo, mas que tem um lado geral; deve proteger a famlia e dirigir a sociedade civil em segundo lugar deve reconduzir essas duas coisas assim como toda mentalidade e toda atividade do Indivduo, que tende a se constituir em seu prprio centro, vida da substancia universal, e nesse sentido ser um obstculo como potncia livre s esferas que lhe so subordinadas e conserv-las em sua imanncia substancial. sr O Estado, como espirito vivo, apenas uma totalidade organizada, diversificada nas atividades particulares que, derivando da noo nica (embora ignorada como noo) da vontade racional, a produzem sem interrupo corno seu resultado. A constituio esse organismo do poder do Estado. Contm as determiraessegundo as quais a vontade racional, enquanto est nos indivduos, s em si universal, de um lado chega conscincia e a Inteligncia de si mesma se manifesta, e do outro, graas ao do governo e de sua, diversas ramificaes, se estabelece na realidade, nela se conserva nela

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to bem protegida contra sua subjetividade contingente quanto contra a dos individuos. a justia existente enquanto realidade da Liberdade no desenvolvimento de todas suas determinaes racionais." Mas qual constituio convm a rigor ao Estado racional? . Weil assim a define: "Esse Estado uma monarquia, mais precisamente, uma monarquia constitucional, fortemente centralizada em sua administrao, amplamente descentralizada no que diz respeito aos interesses econmicos, com um corpo de funcionrios de oficio, sem religio de Estado, absolutamente soberano tanto no exterior quanto no interior99 ". Acentuamos que no se trata, de maneira alguma, de um ideal. Formalmente, a "constituio" de uni povo corresponde ao esprito desse povo. dificil compreender como se poderia prescrever do exterior uma organizao: esta j existe e as naes no esperaram os juristas para tentar pr em ordem as totalidades que elas constituem. Do mesmo modo, no importa aqui saber o que deve ser. Repitamos: os Estados modernos comeam a realizar os princpios do Estado: a tarefa da Cincia consiste apenas em esclarecer esse princpio e facilitar o conhecimento que todos, governados e governantes, tm ao tom-lo. A formulao de . Weil to exata que basta coment-la. O Estado que assegura a eficcia da coletividade e a liberdade de cada um uma monarquia, "As constituies democrtica, aristocrtica e monrquica..., preciso... consider-las como formaes necessrias ao desenvolvimento e por conseguinte histria do Estralam." Essa monarquia no deve ser confundida com o despotismo oriental nem com o sistema predominante na poca feudal: A verdadeira diferena entre essas formas e a monarquia autntica consiste no contedo dos princpios do direito em vigor, que encontram sua realidade e garantia na fora do Estado. Esses princpios so os que se desenvolveram nas esferas anteriores, isto , os da liberdade, da propriedade e ademais da liberdade pessoal, da sociedade civil, de sua indstria, das comunas e da atividade regular regida pelas leis, das autoridades particulares.'01 Mas por que a monarquia? Porque necessrio que a soberania se encarne. A soberania, que a princpio apenas o pensamento universal dessa idealidade, s se torna existncia como subjetividade segura de si e

como determinao abstrata, e em conseqncia sem motivo da vontade por si, de onde depende a deciso suprema. o lado individual do Estado que nico, que s ento se manifesta como nico. Mas a subjetividade s verdadeira como sujeito, a personalidade corno pessoa, e numa constituio que atinge a realidade racional, cada um dos trs momentos do conceito tem sua encarnao separada e real para st Esse elemento decisivo, absoluto, do conjunto no pois a individualidade em geral, mas um indivduo: o monarca.102 O ato do monarca no poderia ser arbitrrio: "O monarca no o fit lamento das decises importantes do Estado soberano, mas seu desfecho: ele as assina e pela sua assinatura liga toda sua existncia pessoal individualidade do Estado, declara-se com isso disposto a viver e morrer com 'seu' Estado, que se torna o seu porque ele se submete soberania do conjunto 101 ". Mas, se objetar ainda, por que a monarquia hereditria (e no "eleitoral")? Porque convm subtrair aquele que encarna o "universal concreto" dos questionamentos contingentes, e porque afinal de contas a filiao biolgica assegura uma melhor continuidade que os outros modos de recrutamento de "soberano realizado". Essa monarquia constitucional. Mais precisamente, h um governo que assegura o poder executivo. A grande originalidade da compreenso hegeliana do princpio do Estado moderno de acentuar o fato de que a seleo dos governantes se opera no segundo os critrios contingentes: a classe, a fortuna, o sorteio, a eleio, o bel-prazer do monarca, mas em funo da competncia. Especialista do universal, um funcionrio exerce um oficio para o qual est qualificado. Retomando a idia platnica da "seleo dos guardies", Hegel, inspirado no exemplo napolenico, logo depois seguido pela Prssia, define uma estrutura de governo a qual, preciso dizer, corresponde ao que no paramos de ver desenvolver-se depois: a administrao estatal e, como se gosta de dizer, a tecnocracia.. Ao funcionrio que cabem as decises (de acordo com o monarca), aquelas, em particular, respectivas Sociedade civil. Esta, sabemos, o domnio do arbitrrio e do conflito, conflito necessrio, mas que pode comprometer a unidade da sociedade e ameaar os direitos dos cidados. A ao dos governantes visa, portanto, organizar, conciliar, at mesmo reduzir as foras contraditrias que deixam a Sociedade civil e entram, com o risco de pertorb-lo, no domnio prprio do Estado.

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Os interesses particulares das coletividades so administrados pelas corporaes, nas comunas e nos outros sindicatos e classes pelas suas autoridades: presidentes, administradores etc. As coisas de que tm necessidade... a propriedade e o interesse privados dessas esferas particulares, e, por esse lado, sua autoridade repousa na confiana de seus companheiros e concidados... tos Assim, o povo, no como populaa desorganizada e irresponsvel, mas ordenado em `estados" segundo sua atividade profissional ou sua posio geogrfica, designa representantes que so encarregados ao mesmo tempo de administrar os interesses particulares (na sua estrita particularidade) e de faz-los valer junto aos funcionrios. Assim, informando-se junto a esses representantes que estes ltimos tomam efetivamente as decises de acordo com o interesse geral. Estas so teoricamente imperativas. Mas, na verdade, a existncia reconhecida das comunas e das corporaes constitui uma muralha contra a eventual arbitrariedade administrativa, e isso tanto mais quanto os "estados" puderem apelar ao monarca. tambm dessa maneira que funcionar o poder legislativo: As assemblias de ordem tero por misso fazer chegar existncia o Interesse geral no apenas em si mas tambm para si, isto , fazer existir o elemento de liberdade subjetiva formal, a conscincia pblica como universalidade emprica dar opinies e dos pensamentos da massa. 1ds Sero rgos de mediao entre o governo e o povo disperso em esferas e indivduos diferentes. Vemos como, segundo Hegel, o Estado moderno em seu principio assegura uma centralizo administrativa que garante ao mesmo tempo sua soberania "tanto no interior quanto no exterior" e as liberdades privadas. Exclui, alm disso, toda interveno da Igreja Certamente, foi preciso que a Religio tivesse conhecido seu pleno desenvolvimento para que pudesse aparecer o.Estado em seu status atual; certamente, a Religio, como coisa privada, asseguro um alicerce moralidade objetiva; certamente, "O Estado e a Igreja no se opem quanto ao contedo da verdade e da razdo 1 ". Mas o Estado se situa no Saber, enquanto a Igreja permanece na subjetividade da. crena: Pelo fato de que os princpios da moralidade objetiva e da ordem do Estado em geral passam pelo plana religioso, e no apenas podem

mas devem entrar em relao com ele, o Estado recebe de um lado uma garantia religiosa mas de amo lado resta-lhe o direito e a forma da rabo consciente de si, objetiva o direito de faz-la valer, e de afirma-ia diante de teses que nascem da forma subjetiva da verdade, quaisquer que sejam a garantia e a a utoridade que as cercami er Assim se define, em linhas gerais, o "liberalismo" hegeliano no direito poltico interno. Entretanto, essa lgica da liberdade que os Princpios da filosofia do direito constituem trata tambm da soberania "voltada para o exterior". Cada Estado, desse ponto de vista, um indivduo; a verdadeira subjetividade que assegura a liberdade das subjetividades empricas. Sua tarefa defend-la contra todo empreendimento estrangeiro. Pois ocorrem, no podem deixar de ocorrer, aes adversas. A situao caracterstica da Sociedade civil se reencontra, nesse domnio mais amplo: o concerto das naes necessariamente dissonante. Sem dvida, nenhum Estado pretende outra coisa que no a salvaguarda de sua independncia, e nada mais. Na verdade, ele s existe enquanto se individualiza, enquanto reivindica agressivamente sua soberania, enquanto se apresenta como sendo o nico Estado que, merecendo efetivamente essa determinao, deve ser respeitado como tal. A anlise hegeliana confirma aqui a descrio proftica de Tucdides: no incio, a nica coisa que a Mis busca evitar ser reduzida escravido; arma-se para este fim e manifesta sua fora; mas logo percebe que o melhor meio de provar sua fora us-la: subjugando a outra, assegura-se de no ser subjugada pela outra A ordem formal que rege a relao entre Estados a do conflito. Isso no significa que haja guerras perptuas: so concebveis contratos que atenuam por um tempo os antagonismos. Existe um "direito dos indivduos" que subsiste mesmo quando eclodiu a guerra, e que separa, tanto quanto possvel, o homem emprico, empenhado numa ao guerreira, e o homem como pessoa privada. Se o direito internacional tem um sentido, por impor essa separao. Mas esperar que possa alm disso definir as condies de uma paz perptua, sonhar. A paz perptua visada pelas construes abstratas do abade de Saint-Pierre ou Kant supe na verdade ou que seja realizada a situao aristofanesca na qual no existe mais Estado, e onde os indivduos, tomados abstratamente, negociam harmonicamente hiptese pueril , ou que um tribunal

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tenha poder de regular eficazmente os conflitos. Esta segunda eventualidade igualmente abstrata: que "soberano" aceitaria obedecer a uma deciso tomada por um tribunal, isto , perder sua soberania, ainda que essa deciso o vise como soberano? O direito internacional ajuda, em caso de conflito, a salvaguardar o que pode ser salvaguardado das liberdades das pessoas privadas; no poderia abolir o conflito entre Estados, conflito do qual a guerra a soluo normal. Devemos reconhecer, ns que soubemos o que valeu a experincia, um sculo depois, da SDN e da ONU, que a interpretao hegeliana 'realista". O Estado moderno chegou ao prprio princpio do Estado; a lgica que governava as sociedades est agora descoberta O Estado dispe agora dos critrios de seu bom funcionamento, funcionamento que assegura o dinamismo e o controle da Sociedade civil, do domnio econmico. A 'Monarquia constitucional" tal como acaba de ser definida a verdade do Estado: seu conceito permite pens-lo em suas contradies sobrepujadas. No parece, ademais, feitas as transposies terminolgicas, que a leitura de Hegel seja de tal sorte errada. Seria uma polmica muito mesquinha tomar como nico argumento o fato dela aceitar a monarquia hereditria! Pois provvel que, em relao a isso, o engano, se existe, caiba menos a Hegel que s "famlias reais". Ainda assim e isso muito mais importante , ric Weil o acentua com fora, se o Estado moderno revela o princpio do Estado, no o realiza. Qual a essncia do Estado? Agora somos capazes de sab-lo e determinar, por conseguinte, o que devemos desejar em tais ou tais circunstncias empricas. O Estado, como universal concreto, como unio da Razo e da Liberdade, ainda no existe. Pois s poderia ser concreto sendo universal, isto , mundial. Os Princpios da filosofia do direito terminam com o desenvolvimento do conceito da Histria universal.

mesmos so um resultado. Conhec-los em seus princpios supbe que saibamos por que e como se tomaram o que so hoje. Do mesmo modo que a compreenso do que a Religio ou do que a Arte requer o conhecimento do movimento pelo qual Religio e Arte se constituram em sua especificidade, a cincia do Estado deve conter em si a histria sistemtica do devir dos Estados. Existe, contudo, uma grande diferena. O devir da Arte e da Religio, enquanto manifestam a Razo (ou a Idia) imediatamente em si e para si, no passa de uma expresso limitada do devir total. Ao contrrio, como o Estado, verdade da moralidade objetiva, ela prpria verdade da Arte e da Religio, a razo mediatamente em si e para si (e permite a constituio da Cincia), sua histria Histria universal. Esta pois o coroamento, mas tambm o fundamento do sistema. Convm aqui voltar atrs e colocar, com mais preciso, o problema do status da histria na obra hegeliana acabada. Salientou-se muitas vezes a paixo histrica do jovem Hegel, seu gosto pelo passado e, mais ainda, pelos acontecimentos que subvertem seu tempo. Infatigvel leitor de gazetas, profundamente sensvel ao fato de que um mundo novo est em gestao, o jovem filsofo se confere a tarefa de "pensar a vida" e, singularmente, a vida histrica. Quando seu pensamento comea, bem antes das primeiras exaltaes, a se constituir como sistema, isto , como teoria legitimada, a abundante riqueza dos acontecimentos se ordena, em nveis diversos, como mosaico lgico. O resultado desse trabalho, que visa deixar falar o acontecimento para que, por si mesmo, se coloque em seu lugar, a Fenomenologia do espirito. Esta define a experincia da conscincia que, lembrando-se de si mesma, percorre de novo as etapas que lhe permitiram tornar-se o que ela , isto , Razo concebendo-se em si e para si. Essa experincia, como vimos, se distribui segundo vrios registros que interferem: o de um sujeito "emprico ideal" (o leitor efetivo da obra), que tem de reorganizar a cultura que precisa possuir legitimamente, ode um sujeito "transcendental", que tem de compreenderaconstituio de seu prprio status e, ao mesmo tempo, justificar a atividade terica passada e presente, o de um agente histrico que tem de definir, ao mesmo tempo, a problemtica atual no seio da qual ele "atuante" e os "fatos", isto , as atitudes passadas (e suas conseqncias) a partir do que ele pode e deve se determinar.

Racionalidade histria
Uma leitura correta do que o Estado moderno revela o Estado na sua verdade: os Estados "ocidentais" existentes organizam-se segundo princpios ainda no bem conhecidos pelos cidados, que so aqueles mesmos que utilizar o Estado universal futuro. Nesse sentido, e apenas nesse sentido, aqueles prefiguram este. Mas eles

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A Fenomenologia do espirito o aprendizado, no triplo sentido, pedaggico, ontogentico e fllogentico, da liberdade, a saber: da Razo. A liberdade racional e a razo liberta desdobram as articulaes de seu campo terico . na Cincia da lgica. A "histria" da conscincia no tem ai mais nenhum lugar; a histria da filosofia intervm apenas como ilustrao nas observaes destinadas no a fundamentar o rigor dos enunciados, mas a confirmar sua exatido, pela referncia a tal ou qual doutrina. Insistimos o suficiente nesse ponto: o sistema de Hegel a Cincia da lgica. Por mais imaturas e sedutoras que sejam as obras de juventude, incluindo a Fenomenologla do espirito, extraem seu verdadeiro interesse apenas disso a que conduzem: essa lgica, que a verdade da metafisica, isto , sua superao. O desenvolvimento do sistema a Enciclopdia das cincias filosficas , suas aplicaes: as diversas "lies" sobre a Filosofia da religio, sobre a Esttica (e o sistema das Belas-Artes), sobre a Filosofia da natureza, sobre a Histria da filosofia, so apenas, quando se faz referncia ao texto decisivo de 1816-18, repertrios abundantes em genialidade, mas tambm em contingncia. Ora, nesse corpos "cientfico", que representa, em suma, o retomo hegeliano Caverna, os Principias da filosofia do direito ocupam um lugar parte. As teorias do direito privado (da propriedade e do contrato), os direitos e deveres do sujeito (moral), da famlia, da Sociedade civil e do Estado terminam com as consideraes sobre a Histria universal. Estamos muito longe da Fenomenologia do esprito e de seu empreendimento multvoco de recuperao. O devir real (real = racional) se intensifica. Institui-se como fundamento; se a Cincia, realizao da filosofia (te: o Saber absoluto, fazendo as perguntas corretas e respondendo-as de uma maneira legitima) doravante possvel (e real: na Cincia da lgica), porque finalmente o Estado se tomou o que "devia" ser, o quadro normal da equiparao entre a exigncia de liberdade e a vontade de racionalidade. A pedagogia hegeliana exata: a formao de "si" que constitui a Fenomenologla do espirito permite chegar aos princpios articulados do Saber. E estes, graas aos quais compreendemos adequadamente a realidade da Arte e da Religio, possibilitam decifrar o enigma: o enigma do esprito que e se conhece na medida em que capaz de decifrar os momentos efetivos de sua constituio,isto , a prpria histria da humanidade.

Sem dvida, h aqui um crculo. Mas esse crculo no outro sento o do prprio Saber. A ordem das razes para empregar essa expresso cartesiana, analisada por M. Guroult pedagogicamente desenvolvida na Fenomenologia do espirito, exposta logicamente na Cincia da lgica, rigorosamente aplicada a domnios especficos da cultura, desemboca, quando se trata dessa realidade que o Estado, na ordem do Ser, que a ordem do Devir, sobre a Histria universal. O Saber absoluto sabe a partir dai de que, no fundo, ele saber: da formao da humanidade por si mesma, da progresso dramtica do Esprito construindo-se em meio ao estrondo estridente das guertas e das tragdias quotidianas do trabalho. A operao de fundao s se efetua e s pode efetuar-se dessa maneira (na tica hegeliana, que a da filosofia): um sistema do discurso descobrindo, quando discurso consumado, que ele revela o sistema daquilo de que o discurso. A introduo s Lies sobre a filosofia da histria pode ser levada a srio apenas se aceitamos essa perspectiva terica longamente elaborada. O texto polmico e o debate que e institui interessa-nos diretamente, j que a luta a favor ou contra a Histria est certa ou erradamente no centro do problema epistemolgico contemporneo. Define a histria filosfica, aquela que, se colocando do ponto de visos da razo, conhecendo-se a si mesma, desvela a sucesslio real e organizada do Ser-devir da humanidade. Essa histria recusa em primeiro lugar a histria original; aquela de Herdoto. de Tintdidas e dor historiadores desse gnero que desaeaermn sobretudo as aes, os acontecimentos e as situaes qae tirerav diante de. seus olhos, a cujo espirito emprestaram eles prprios o ouvido, e que [Fretam passar ao domnio da representao intelectual o que existia exteriormente. par Um tipo de narrativa como essa por mais interessante e reveladora que possa ser irrefletida; se despem o interesse, apenas porque seu autor foi colocado, pelas circunstncias, isto , de uma maneira contingente, numa situao que lhe permitia dominar um momento, bastante limitado, do devir, as significaes que se pode tirar so parciais; , por seu estilo, da ordem do material. isso que a histria reflexiva quer superar. Tomada em geral, desenvolve uma "narrao que no mantm relaes com a poca, mas que, para o Espirito, ultrapassa o atuar". Pe-se a distncia.

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Desta maneira, a Histria universal que terna alcanar "uma viso de conjunto de toda a histria de um povo, de un pais ou de um mundo 1'. Assim procedem as compilaes de Tito Livio. Introduzem-se ento a abstrao e a seleo: determinado aconte cimento destacado; mas o que preside essa escolha a maneira pela qual o historiador, segundo a representao particular que tem, concebe as coisas. A Histria pragmtica, tambm ela, se pe distncia; ela tambm reflete, mas para extrair lies de um passado que ela aniquila como tal na medida em que lhe atribui a virtude de ensinar o presente: O que a experincia e a histria ensinam que povos e governos jamais aprenderam nada da histria e jamais agiram segundo as mximas .que dela estreitam. Cada poca se encontra em condies particulares. , constitui uma situao to individual que dessa situao deve-se e pode-se decidir apenas por ela. No emaranhado factual do mundo, uma mxima geral no serve mais que a lembrana de situaes anlogas, pois uma coisa, como uma fraca lembrana, fica sem fora diante da vida e da liberdade do presente."' Outra maneira reflexiva a maneira critica. Devo-se salientar que aqui Hegel tem em mira precisamente a escola alem dita "filolgica", que est, na verdade, na origem do que consideramos, hoje, histria cientfica. Ele se admira do escrpulo que nos parece constituir o requisito de toda anlise sria: "No se d a prpria Histria, mas uma histria da Histria, uma ap eciado das nanaUvas histricas e uma investigao sobre sua verdade e autenttciddae 113 ". Essa mania de controle, que se desenvolve sem conceitos, , aos olhos do filsofo de Berlim, a expresso de uma subjetividade ordinria que mascara, sob o pretexto da verificao (urna verificao, de direito, indefinida), seu temor diante de uma histria real, em que se equiparariam res gestae e historia rentes gestaran. Essa equiparao proporcionada pela histria filosfica Esta, entretanto, deve precaver-se de uma ltima deformao da histria reflexiva: esta, por preocupao classificatria, introduz "domnios" e "nveis" (histrias da arte, da religio ou histrias de tal ou tal nao). Na verdade, e da verdade que se trata, s o ponto de vista da Razo permite reorganizar corretamente o material fornecido pela histria original. Ai. ainda, o corte introduzido artificial e remete dupla contingncia que a subjetividade do historiador e as segmentaes incertas do dado emprico.

"A nica idia que a filosofia traz essa idia simples da Razo de que a Razo governa o mundo, e de que por conseguinte a Histria universal racional"." Recolher os fatos histricos tal como se apresentam precisamente aceitar esse "preconceito" aparente. O empirismo dos historiadores aceita preconceitos implcitos e mltiplos. Presumir que a Histria (res gestae) racional nos leva, em compensao, muito mais simples e lucidamente a reconhecer um fato emprico to importante quanto os acontecimentos diversos que prendem a ateno dos historiadores de oficio: que a Histria histria do Homem, e que o Homem "sensato", quer a Razo e a liberdade, confusamente na maioria das vezes, mas sem descanso. Foi isso que pressentiram Anaxgoras e as doutrinas da Providncia, sem ter a possibilidade de definir suas conseqncias. Essas conseqncias, convm admiti-las plenamente agora: a chave do devir da Humanidade que funda a possibilidade de uma histria (historia renan gestarwn) que esse devir o da liberdade (descobrindo-se, progressivamente, Razo). Tal o princpio imanente que se deve conceber caso se queira que o passado (e, por conseguinte, o presente e o que ele assinala como futuro) possua uma inteligibilidade qualquer. O espirito no apenas paira sobre a Histria como sobre as guas; mas vive nela, seu nico animador. No seu percurso, a liberdade isto , a evoluo histrica conforme sua noo que determina tudo. A meta final desse processo no outra seno a realizao por si mesma dessa liberdade, meta que se pode designar tambm pelo termo de verdade. Assim, a constatao de que o esprito consciente, em outras palavras, que h razo na histria. no somente uma verdade reconhecida pela Filosofia, mas tambm uma evidncia ao menos plausvel para o bom senso. 11 [Que] "a Histria universal seja o progresso na conscincia da liberdade progresso do qual temos de reconhecer a necessidade", o prprio contedo do devir humano o impe. Assim, "os orientais souberam apenas isso, que um s livre; j os gregos e romanos souberam que alguns so livres, mas ns sabemos que todos os homens em si so livres..." 5 ". A funo da Cincia trazer conscincia dos que so livres em si que eles tambm o so em si e para si. e que tm de querer em funo do que so (no apenas pessoa do direito privado e sujeito moral, mas tambm e-sobretudo cidado). .

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A Histria, que a prpria vida dos povos, realizada pela ao dos indivduos. O papel do "grande homem" ele existe, e o senso comum que acha que "no existe grande homem para seu criado de quarto" ignora que isso no se deve ao grande homem, mas ao criado de quarto , na medida em que ele persegue fins particulares e que arrebatado pelas paixes, buscar a glria e a fortuna, realizar o destino do povo que ele dirige, de fazer existir efetivamente seu esprito. De maneira que devemos abster-nos de fazer juzos morais do heri: A Justia e a virtude, o erro, a violncia, o vicio, os talentos e os atos, as pequenas e grandes paixes, o esplendor da vida individual e coletiva a independncia, a felicidade e a infelicidade dos Estados e indivduos tm seu significado e valor definidos na esfera da conscincia real imediata onde encontram seu julgamento e sua justia embora incompleta. A Histria universal fica fora desses pontos de vista. Nela, o momento da idia do Esprito universal que seu nvel atual recebe um direito absoluto; o povo correspondente e seus atos recebem sua realizao, felicidade e glria.11e A ao do grande homem , em particular, transformar o povo em nao e, dai, em Estado. O gnio de Napoleo precisamente ter sabido fazer da nao francesa, forjada no cadinho da Revoluo, um Estado, o primeiro Estado moderno. Na verdade, se consideramos o devir humano do ponto de vista da Razo, vemos claramente que: Os Estadoe. os povos e os indivduos nessa marcha do Espirito universal elevam-se cada um no seu principio particular bem definido, que se exprime na sua constituio e se realiza no desenvolvimento de sua situao histrica: eles tm conscincia desse principio e so impregnados por seus interesses, mas ao mesmo tempo so instrumentos inconscientes e momentos dessa atividade interna na qual as formas particulares desaparecem enquanto o Egltrito em si e para si prepara-se para seu nvel imediatmneme superior." Como a Histria a encarnao do Espirito sob a forma do acontecimento, da realidade natural imediata, os graus da evoluo so dados como principias naturais imediatos, e esses principio,, enquanto naturais, existem como uma pluralidade de termos exteriores, de maneira que cada povo recebe um. a existncia geogrfica e antropolgica do Esprita"

O povo que recebe um elemento assim como princpio natural tem por misso aplicado no decorrer do progresso da conscincia de si do Esprito universal que se desenvolve. Esse povo o povo dominante na Histria universal para a poca correspondente S pode destacar-se uma nica ver na Histria, e contra esse direito absoluto que ele tem por ser o representante do nvel atual de desenvolvimento do espirito do mundo, ar outros povos esto sem direitas, e tambm esses, assim como aqueles cuja poca passou, Mo contam mais na Histria universal R: a evoluo particular de um povo histrico contm, de um lado, o desenvolvimento de seu princpio desde o estado da infncia em que est envolto at seu desabrochar, quando, ao alcanar a conscincia de si objetivamente moral e livre, entra na Histria universal. Mas tambm contm, de outro lado, o perodo de decadncia e queda; pois assim se manifesta nele o aparecimento de um princpio superior, sob a forma simples de negao de seu prprio principio. Desse modo anuncia-se a passagem do Espiritaa esse novo principio, e da Histria universal a um outro povo. A partir desse novo perodo, o primeiro povo perde seu interesse absoluto. Sem dvida recebe em si mesmo e assimila o princpio supe rior, mas Mo se comporta nesse domnio emprestado com vitalidade e frescor imanentes, pode perder sua independncia, pode tambm continuar vegetando como povo particular ou agrupamento de povos, e transformar-se ao acaso nas tentativas interiores e lutas exteriores variadas) 1 s Observemos aqui que as determinaes geogrficas vm, por assim dizer, em socorro das disposies histricas: elas esboam cegamente o destino dos povos. Sobre isso, as pginas que as Lies sobre a Filosofia da Histria consagram a esse papel imposto s naes pela paisagem que habitam e os recursos dos quais dispem so reveladoras: preocupado em no omitir nada da informaoque recolheu, mas pouco preocupado em ir ao fundo, Hegel arrisca-se a consideraes empricas em que se entrecruzam as intuies geniais e as bobagens apregoadas pelos viajantes. Testemunho das primeiras, o texto referente Amrica do Norte, que prefigura de maneira surpreendente as anlises de Tocqueville; testemunho das ltimas, as narrativas consagradas frica negra e "petulncia natural dos negros1S0". Porm muito mais importante a imagem do devir humano proposta por Regei. No detalhe de seu desenvolvimento, a filosofia hegeliana da Histria tem as qualidades e defeitos que destacamos

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acerca das Lies sobre a Filosofia da Religio ou da Esttica. A riqueza do contedo, a credibilidade da documentao (levando-se em conta a poca), a exatido dos pontos de. vista Mo tais que todas as filosofias da Histria posteriores (apocalpticas ou progressistas) que no entanto deveriam ser mais bem informadas parecem irrisoriamente pueris e esquemticas, de Spengler a A. Toynbee, de Spencer a Mac Luhan. Hegel , decididamente, e com os limites que acabamos de acentuar, o ltimo enciclopedista. Nele, realizam-se o sonho platnico de uma inteligibilidade integral, o sonho aristotlico de uma apreenso completa das "produes" da natureza, bem como o sonho goetheano de uma compreenso global das aes humanas. Essa estranha segurana, porm, datada: fcil demais, hoje, julgar errada a interpretao que Hegel d a esta ou quela civilizao. O que decisivo, ademais, no isso: o esquema de conjunto proposto, cujas anlises parciais no devem jamais ser consideradas provas, mas ilustraes... A Humanidade passou por quatro etapas cada povo erguendo-se, por sua vez, para ir at o "fim do caminho" que o esprito lhe atribui : a infncia o Oriente e o despotismo oriental; a juventude, o mundo grego; a idade viril vem com o Imprio romano; o Imprio gennnico o mundo cristo corresponde velhice (estando claro que o modelo biolgico no poderia ser tomado ao p da letra: "a velhice natural fraqueza; mas a do esprito sua maturidade perfeita'21"). Hoje, com o Estado moderno, estamos alm da velhice, na situao em que o Espirito, se conhecendo em si e para si, supera seu devir dramtico para comear a desabrochar em seu devir livre... O despotismo oriental organiza-se politicamente como teocracia. proveniente do agrupamento natural patriarcal. Supera-o, j que institui um Estado; permanece ligado, visto que confunde numa viso indiferente o pai, o deus e o magistrado supremo. O nico indivduo (livre) o monarca; a orempltica, a social e a divina no se separaram ainda; a lei identifica-se com o costume, com o interdito (religioso), com a deciso arbitrria (do chefe). Na medida em que o monarca deus, senhor dos elementos naturais, aquilo em que cada um se deve reconhecer, o antagonismo do homem e da natureza foi mascarado. Os homens s tm de ordenar sua ao em funo da situao que lhes dada, e com isso assegurar sua subsistncia. Toda a sociedade est imobilizada em tomo desse principio. Do monarca emana uma administrao cerimoniosa e

complicada, que regula, na exterioridade de um "direito" profano-divino, o comportamento de todos e de cada um. concedida coletividade a sobrevivncia. Quanto vida, que deve exteriorizar-se, ela s pode se manifestar na atividade exterior de conquistas guerreiras, nas invases que acarretam a devastao e a morte. O interior no est mais altura do exterior. O dspota oriental uma criana: orgulhoso da onipotncia que exerce, apaixona-se por seu poder e quer exerc-lo universalmente. Os "sujeitos" que o admiram no sucesso e na glria o abandonam bem depressa no revs. O despotismo oriental , ao mesmo tempo, uma prefigurao e uma caricatura do Estado verdadeiro. A Polis grega traa o verdadeiro rosto do Estado. A unidade substancial do povo, descoberta pelo Oriente, subsiste. Seu fundamento no mais, contudo, uma simples manifestao do dado natural, filiao pelo sangue ou proximidade geogrfica. determinado por um acordo entre indivduos que, reconhecendo-se uns aos outros, fecham um acordo e se definem como livres: uma "obra de arte poltica". A lei, explicitamente estipulada, define o lugar refletido no seio do qual cada homem livre encontra a legitimao e o controle de sua conduta. Foi isso que Scrates, ao definir o sujeito como ser moral, que tem de se conhecer em sua relao como outro, compreendeu profundamente. No mundo grego, a abstrao que d ao esprito seu status est no apogeu: de um lado, o Estado, o universal, organizado segundo as normas da reflexo, do entendimento e capaz de justificar, nos mnimos detalhes, o sentido e a validade de suas leis; do outro, o indivduo, o particular, educado por essa reflexo e que, de repente, vai alm e questiona, em nome da reflexo, essa "universalidade particular" que consiste, fatalmente, no direito positivo e sua aplicao. Scrates o verdadeiro cidado grego: morre condenado pela lei que no cessou de defender. Com o Imprio romano, efetiva-se at o dilaceramento infinito a separao da vida moral objetiva nos extremos da conscincia pessoal privada e da universalidade abstrata. A oposio, que tem seu ponto de partida na Intuio substancial de uma aristocracia contra o principio da personalidade livre sob sua forma democrtica desenvolve-se do lado aristocrtico at a superstio e a afirmao de uma violncia fria e vida, do lado democrtico, at a corrupo da plebe A dissoluo do conjunto

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culmina na infelicidade universal, na morte da vida moral, onde as individualidades dos povos morreram na unidade do Panteo. Todos os indivduos so reduzidos ao nvel de pessoas privadas, de iguais, dotados dedireltos formais, que s mangdos Zaenas por uma arbitrariedade abstrata levada monstruosidade.'

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O Estado romano assegura apenas uma unidade formal no mago da qual cada indivduo se reencontra como pessoa privada, como proprietrio restrito aos seus interesses mesquinhos e separado de todos os outros.
Surgem entre os romanos a prosa da vida a conscincia da frnitude para si, a abstrao do entendimento e a rigidez da personalidade que no redimensiona, nem mesmo na famlia sua rebeldia em moralidade natural, mas permanece o Um sem alma e esprito, apresentando a unidade desse Um numa generalidade abstrata [...j Ao entendimento sem liberdade, esprito e alma do mundo romano, devemos a origem e o desenvolvimento do direito positivo. In

entregar-se dfatalidade e adquirir pela vida uma perfeita indiferena, buscando-a seja na liberdade do pensamento, seja no prazer sensual imediato. Assim o homem rompera com a existncia ou ento se entregara inteiramente vida sensual. Encontram seu destino na tentativa de buscar para si os meios de deleitar-se, obtendo o favor imperial, ou empregando a vidncia a captao de heranas, a astcia; ou ento buscava pai na Filosofia, a nica ainda capaz de oferecer um ponto de apoio slido, existindo em si e para si; pois os sistemas desse tempo, o estoicismo, o epicurismo e o ceticismo, embora opostos, culminavam contudo no mesmo resultado, a saber, tornar o esprito em si indiferente acerca de tudo o que a realidade apresenta.' 25

Era preciso, para que o Esprito permanecesse vivo, uma conciliao de ordem superior. o cristianismo, ele prprio superao do "sofrimento infinito" do povo judeu, que o traz, "o cristianismo que foi o primeiro a ousar dizer que Deus morreu para ressuscitar na conscincia de cada indivduo que cr"". Com ele,
o Homem, considerado por si mesmo como finito, ao mesmo tempo Imagem de Deus e fonte do Infinito. Desse modo, ele tem sua ptria nesse mundo supra-sensvel, numa interioridade infinita, que s adquire rompendo com a existncia e o querer naturais e pelo seu esforo visando essa ruptura Interior. 'n

A mais cliva manifestao dessa situao o lugar que o Imperador vai ocupas
O soberano do mundo tem a conscincia efetiva do que ele a fora Universal da efetividade na violncia destruidora que exerce contra o. Si de seus sditos que lhe forem oposio Sua foia, de fato, no unificao espiritual na qual as pessoas conheceriam sua prpria conscincia de si; como pessoas, elas so sobretudo para si e excluem da rigidez absalute de sua pontualidade a continuidade com. outras. Elas se comprometem; pois, muna relao apenas negativa, tanto uma para com a outra quanto para com ele, que sua ligao ou continuidade. Sendo essa continuidade, ele a Essncia o contedo do formalismo delas, mas o contedo que lhes estranho, a Essncia. que lhes hostil, a que suprime antes isso mesmo que para elas vale coma sua essncia O Ser para si. vario de contedo; enquanto continuidade da personalidade delas, ele acaba precisamente destruindo eaa.persotaltdade.lu

Doravante, todos os homens se reconhecem como livres. Esse principio o que anima o terceiro momento: a idade viril do Imprio germnico:
O esprito germnico o esprito do mundo moderno, que tem por finalidade a realizao da verdade absoluta enquanto determinao autnoma infinita da liberdade, essa liberdade que tem por cometido sua prpria forma absoluta A destinao dos povos germnicos consiste em fornecer suportes ao principio cristo. O principio fundamental da liberdade espiritual, o princpio da reconciliao, insta101i-se nas almas ainda puras e incultas desses povos alises foi imposto como misso no apenas conservar para o servio do Esprito do Universo a idia da verdadeira liberdade como substncia religiosa, mas tambm produzi-lo em liberdade no mundo, retirando-o da conscincia subjetiva de si mesmo.lrs

Na poca imperial:
O que estam-presente na conscincia dos homens no era a ptria. nem uma unidade moral desse gnero; eles tinham como nico recurso

Num primeiro perodo que vai at Carlos Magno a barbrie ingnua e brutal acolhe simplesmente o princpio cristo.

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O segundo perodo desenvolve abstratamente esses dois aspectos (do ano 800 poca do reinado de Carlos Quinto): existe,. de um lado, um mundo mental onde reinam as virtudes teolgicas, e que, subsistindo por inteiro na representao, acaba por transitar no fantstico; e do outro, a servido, a rigidez dos costumes, as guerras constantes. O terceiro perodo corresponde ao mundo moderno:
O mundo secular parece ento conscientaar-se de que tem direito tambm moralidad!, retido, honestidade e atividade humasm. Torna-se consciente de sua prpria legitimidade graas ao restabelecimento da liberdade crist. O principio cristo passou ento pela terrvel disciplina da Cultura, e a Reforma lhe conferiu, pela primeiro vez, sua verdade e sua realidade Esse terceiro perodo do mundo germnico estende-se da Reforma at os nossos dias. O princ/pio da liberdade do esprito organiza ento o mundo sob seu estandarte e esse principio a fome do desenvolvimento das mximas gerais da Razo. O pensamento formal, o entendimento, j tinha sido formado, mas a Reforma s deu ao pensamento seu verdadeiro contedo, graas conscincia concreta renascente da liberdade do esprito: foi s dai que o pensamento comeou a receber malf rmao; dela estralam-se o os princpios segundo os quais se deveria reconstruir a cansUmio do Estado. A vida do Estado deve, a partir de ento, ser organizada conscientemente, de acordo com a razo Costmaes, tradio, no tm mais valor; os diferentes direitos devem se legitimar, tendo como base as mximas racionais. S assim a liberdade de esprito atinge a realidade. 129

A liberdade, prometida a cada uni pelo Cristo, continua sendo abstrata: a liberdade concedida, outorgada, no reconhecida. definida como um fato abstrato, no como um direito. Com a Revoluo Francesa (que a verdade da Aufklanmg, assim como a As f dnmg , no fundo, a verdade da Reforma), o, pensamento, o conceito do direito, fez-se de repente valer e a velha instituio da iniqidade no pde resistir-lhe. No pensamento do' direito, construiu-se portanto agora uma constituio, tudo devendo, da em diante, assentar-se nessa base. Desde que o Sol se encontra no firmamento e os planetas giram ao redor dele, no se vira o homem se colocar de cabea para baixo, Isto 4 fundamentar-se na idia e construir segundo ela a realidade. Armxdgoras dissera antes de todos que o nos governa o mundo; mas s agora o homem conseguiu reconhecer que o pensamento deve reger a realidade e.spirihwl. Era pois um esplndido nascer-do-sol. Todos os seres pensantes celebraram essa poca. Uma emoo sublime reinou nesse tempo, o entusiasmo do esprito comoveu o mundo, como se somente nesse momento se houvesse chegado verdadeira reconciliao do divino com o mundo. 13

A Reforma teve influncia decisiva na formao do Estado moderno. Ela realiza a ordem crist: a. f deixa de perder-se na exterioridade da instituio para se tomar nada mais do que o principio moral, ntimo, de uma conscincia que se diz livre e racional e que, doravante, pode tentar tudo na universalidade de seu projeto para efetivar a liberdade. O reformado desde j, interiormente, um cidado; apenas um cidado "privado" que participa da obra comum apenas enquanto ser privado. A Idade das Luzes desenvolve profunda e abstratamente essa concepo: ela faz do homem universal um ideal e tente conciliar, pela idia do progresso, a mistura de finitude e infmitude que constitui todo homem cada homem se o consideramos individualmente.

O acontecimento de uma importncia histrica universal: assinala ousemos essa expresso popular o comeo do fim da Histria. A Liberdade consciente de si, isto , racional, realiza-se numa ao que unifica todos aqueles que se dizem cidados. O empreendimento foi apenas o desencadeamento: chocava-se com demasiados obstculos internos (o passado da nao francesa, catlica em seu intimo) e com excessivas oposies externas (o sentimento nacional dos povos) para ter xito. Fracassou, como abortou a operao prematura que nesse mesmo impulso Napoleo Bonaparte quis realizar. De qualquer modo, da em diante, o Estado na sua verdade est presente; no o Estado universal; para Hegel, a Alemanha federal, protestante, submetida deciso sempre contestada e contestvel do rei da Eduzia (Frederico Guilherme III, lembre-

Este tenho grego fora Imduzido em latim pelo tenho "intuitias". ver. Por vezes traduzido entre ns pelos seguintes termos: "pensamento puro"; "entendimento puro": "ralo"

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mas), apresenta a imagem confusa do que poderia ser o Estado racional:.


A mentira de um Imprio desapareceu completamente. Dividiu-se. em Estadas soberanos. As obrigaes feudais foram suprimidas, dos princpios da liberdade da propriedade e da pessoa fizeram-se principias fundamentais. Todo cidado pode ter acesso s funes do Estado, contudo habilidade e aptido so condies necessrios. O governo apia-se no mundo dos funcionrios, com a deciso pessoal do monarca no topa pois uma deciso suprema , como j se observou, absolutamente necessria Entretanto, com leis firmemente estabelecidos e uma organizao bem definida do Estado, o que se reservou nica deciso do monarca deve ser considerado pouca coisa em relao ao substancial. Deve-se seguramente considerar uma grande felicidade quando cabe a um povo um nobre monarca; no entanto . isso, mesmo num grande Estado, no tem imponncia to considervel, pois a fora do Estado reside na sua razo. A existncia e a trangaifldade dos pequenos Estados so mais 'ou menos garantidas pelos outros; por essa razo, no so Estados verdadeiramente independentes eirado tm de se submeter prova de fogo, a geena Como dissemos, todos aqueles que tm os conhecimentos, a prtica e a vontade moral necessrios, podem participar do governo. Estes so os que sabem que devem reinar, ot aptotot e no a ignorareia, e a vaidade da Cincia pretensiosa Errfrm, no que diz respeito aos sentimentos, j vimos que a Igreja protestante conseguiu reconciliar a Religio com o Direito. No existe conscincia sagrada, conscincia religiosa distinta do direito secular ou, com mais forte ,mo oposta a ele."'

O "fim da Histria"
Ai comea pois o "fim da Histria", desta histria que o fundamento e o material do sistema Fim da Histria? Em relao a isso, assinalemos dois contra-sensos que convm evitar se quisermos entender corretamente o hegelianismo. O primeiro refere-se ao juzo poltico de Hegel: o "sucesso" da Alemanha como momento

de pacificao administrando as aquisies. da Reforma, do Aufklanmg, da Revoluo Francesa e do Imprio Napolenico, significaria que a Alemanha da poca incorpora plenamente o Estado racional, ou que ela tem por misso, excluindo toda outra nao, realiz-lo num futuro prximo. No nada disso: a nao alem cumpriu por sua vez sua misso: logo dever ceder seu lugar qualquer outra, se acreditarmos na regra da filosofia hegeliana da Histria que designa a cada nao desempenhar umpapel e apenas um no devir dos homens. Como o Imprio Napolenico, a Prssia ser substituda por alguma nao mais dinmica, at que, na desordem das guerras, se instaure o Estado universal, isto , mundial. Este, todavia, no ser fdndamentalmente diferente, em seu princpio, em seu modo de organi ao, em seu projeto, do z que encobre confusamente o Estado prussiano: haver um monarca dotado de poder de deciso, um corpo de funcionrios responsvel por determinar o interesse geral, e "estados" representando os interesses particulares. Em que outra nao pensava Hegel para incorporar os "progressos" futuros? Nenhuma conjetura a esse respeito parece sria O segundo contra-senso refere-se significao "ontolgica" da frmula: fim da Histria Pode-se, com efeito, interpret-la como extino do tempo. A escatologia crist admite, sem dvida, que o tempo, que uma criatura, tem um comeo e um fim, e que, chegado o momento, no existir mais. Semelhante ontologia no tem o menor sentido na concepo hegeliana. O Ser (= Espirito), que devir, no poderia ser suprimido. A humanidade continuar "devindo"; porm no seio do Estado mundial, ela no "evoluir" mais, no sentido de que no criar mais nada de novo, estar em plena positividade e viver numa sociedade integralmente transparente. O que ser essa existncia, igualmente impossvel imaginar. A. Kojve desenvolve, a esse propsito, uma fico sedutora, baseada na interpretao do "esnobismo" japons"a. Seja como for, o Estado moderno completa a Histria do mesmo modo que a Cincia conclui o Pensamento. O homem sabe, doravante, tudo o que tem a saber, e em conseqncia, com muita exatido, o que ele tem de querer. Nas Lies sobre a filosofia da
histria, Hegel especifica: No fizemos seno considerar o desenvolvimento do conceito, tendo rido de renunciar satisfaao de descrever de mais perto a felicidade,

m mimem por vezes traduzido pela expresso "os melhores". Os mais preparados, por assim dizer. (N.R.T.).

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perodos de florescimento dos povos, a beleza e a grandeza dos indivduos, as vicissitudes de seu destino na dor e na alegria A Filosofia trata apenas do esplendor da Idia que se reflete na Histria universal. Cansada das agitaes suscitadas pelas paixes imediatas na realidade, a Filosofia se livra delas para entregar-se contemplao; seu interesse consiste em reconhecer o curso do desenvolvimento da Idia que se realiza e sem dvida da Idia de liberdade que s existe enquanto conscincia da Liberdade. Que a Histria universal o curso desse desenvolvimento e o devir real do Esprito sob o espetculo cambiante de suas histrias eis a verdade ra Teodicia a justificao de Deus na Histria S i essa luz pode reconciliar o Esprito com a Histria universal e a realidade, ou seja o que aconteceu e cotidianamente acontece no apenas no est fora de Deus, mas ainda, essencialmente, sua prpria obra.lss
as

Concluso

O triunfo hegdiem completo. Com a filosofia da histria, com essa Teodicia que alis, antes, uma "noodicia", o Saber encontra ao mesmo tempo seu funcionamento (lgico), sua realizao ("real") e sua legitimao (prtica). O sistema, considerado. em sua literalidde, no deixa subsistir nenhuma falhe, nenhuma contradio. Nesse sentida Hegel talvez seja o nico dos grandes tericos da filosofo ocidental que pretendeu (e conseguiu) resolver todas os problemas que se colocou. Plato, no Farmnides, aponta as dificuldades da doutrina das "Idias separadas"; Aristteles indica a ambigidade de sua concepo da substncia; Agostinho intenugs-se sobre a relaes da revelao e da inteleco; Deserta deixa sem soluo o problema da unio de fato da alma e do capo; Leibniz, Humo, e Kant desenvolvem indagaes que deixam em suspenso,.. O discurso hegeliam, em sua ordem explicita (os tatos que ele publicou) e nas confirmaes que se deram dele (as lies pronunciadas e que chegaram at ns), coloca todas as questes, cada uma na sua formulao correta e no lugar que lhe convm, e d todas as respostas, integrando estas e aquelas numa totalidade transparente e fechada. No persiste nenhuma grande obscuridade, nenhuma ambigidade. nesse sentido que o sistema considerado como tal irrefutvel. Pois no refut-lo observar, aqui e ali, pginas mais ou menos fceis ou tranam mais ou menos claras como o fizemos em relao Fenomenologia do espirito. No refut-lo tampouco fazer referncias aos "fatos" (que fatos, recorrendo histria das cincias, culturas, povos, da Histria simplesmente, podem valer contra uma teoria contra uma ordem fundada do discurso que estabelece, precisamente, o que ha a
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C'ONCLUSO

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estabelecer como "fato '7). A nica refutao eficaz pode consistir apenas no seguinte: revelar o carter errneo da concepo de conjunto adotada por Hegel. Assim sendo, as doutrinas propriamente filosficas posteriores ao hegelianismo que o ignoraram ou quiseram ficar " margem" dele caram "no interior" dele (no interior das "atitudes", das categorias que o sistema hegeliano j definira como momentos parciais do Esprito em devir). O que se chamou de "a tirania hegeliana" repousa no simples fato histrico de que nenhuma das "filosofias", elaboradas desde um sculo e meio atrs, conseguiu se desligar seriamente dos resultados obtidos por Hegel; de que as que os desconheceram (como a de Bergson, por exemplo, e em menor escala a de Husserl) permaneceram com isso no estgio de uma exigncia cuja efetuao foi muito medocre; de que as que se referiram a eles, mesmo que fosse para rejeit-los, acabaram sendo-lhes finalmente tributrias, do marxismo ao espiritualismo cosmolgico, passando pelo que se chama de existencialismo. Pode-se detestar o sistema hegeliano como Kierkegaard , no se pode, hoje, caso se pense que a atividade filosfica tem um sentido, eludi-la A razo disso que Hegel se inscreveu efetivamente no projeto filosfico, odo discurso integralmente legitimado, levando ao homem (concebido como humanidade) e ao homem (concebido como indivduo e superando essa condio) a sabedoria, isto , a possibilidade de conduzir-se de maneira a ser ao mesmo tempo livre e racional. Esse discurso, ele o construiu; o concluiu. Ao mesmo tempo, mostrou que os problemas que definem o campo da pesquisa filosfica foram colocados primitivamente por Plato e Aristteles; estabeleceu que era preciso formul-los de outro modo, e tendo realizado esse "requestionamento", respondeu, exaustiva e definitivamente, superando, de uma vez por todas, os problemas dos quais se alimentou a metafisica, e cuja inanidade Kant acentuara. Com a obra hegeliana, o domnio da filosofia especulativa, definido quatro sculos antes de nossa era e, desde ento, quo fecunda, encontra as condies de seu encerramento. Hegel o ltimo filsofd,-no senso estrito do termo. Lendo-o, tem-se vontade de escrever em algum dicionrio resumido: "Filosofia suba feto. Gnero cultural, nascido em Atenas em 387, nos jardins de Acedemos, e morto em Berlim em 1816, com a publicao de A Cincia da lgica." preciso que partamos dessa evidncia razoavelmente desagradvel para que nossa "concluso" fique amura da doutrina;

cujos aspectos mais significativos acabamos de tentar relembrar. Nenhum academismo conveniente; o realismo e o rigor de Hegel invalidam-no antecipadamente: E todas as vezes em que nos for necessria recorrer a algum termo em -irmo, que se saiba que o emprego ter anlogo a ele. Hegal no espiritualista nem materialista no sentido da Ontologia tradicional nem idealista ou realista no sentido da teoria do conhecimento que disso deriva O sistema transcende mesmo a oposio antologia-teoria do conhecimento que pautou o desenvolvimento da philosophia perenais. Convm tom-lo como ele se d, como superao efetiva e integrao real de todas as poiddes doutrinais que o antecederam. preciso tom-lo assim, j que, precisamente, a nica coisa que ele pretende isso: ser a verdade da filosofia que se tomou metafisica. a ordem qual qualquer discurso, que se diga filosfico, deve atingir, caso reflita sobre as normas que comandam legitimamente sua produo como discurso: No existe, a partir dai, nenhum motivo para contestar-lhe o titulo de Cincia que ele se d... O problema apenas saber como e de que ele cincia... Discurso de terceiro grau, assim tentamos definir o texto da Cincia da lgica. O grau zero seria o puro sentir e o puro desejo, tal como os evocam os primeiros captulos da Fenomenologia do esprito para assinalar logo, alis, que eles no passam de um limite, que devem transformar-se num primeiro nvel, transmitir uma mensagem, tentar se provar, se definir como atitude arriscada que exige um desdobramento que j um reconhecimento. O primeiro discurso o em si (um em si que revelado somente depois, que no se sabe, que se esvai no objeto que o coloca que j ; alis, mediao em relao ao desejo e ao sentir a eorc tal como a define Plato, ou a certeza como a pensa o cartesianismo). Articula-se como conscincia, como conscincia de si, como Razo. Ainda no o Esprito presente em si. Este desenvolve-se como segundo discurso, nas "atitudes existenciais" (mais ou menos deliberadas), nas obras culturais (estticas e religiosas), nos textos dos metafsicos. o produto de uma reflexo que se sabe tal; resulta de uma mediao que, desta vez, decisiva. A prpria Fenomenologia do espirito esse segundo discurso: percorre os momentos dessa reflexo definindo seus momentos, e determina a organizao graas qual o Espirito se d sua prpria transparncia. O status ambguo da obra de 1806-1807

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origina-se precisamente do fato de que ela , ao mesmo tempo, a simples compilao do segundo discurso e que, sendo uma compilao completa, j da ordem do saber. Mas convm nos determos aqui: o puro sentir e o puro desejo no so "humanamente" sustentveis; eles tm de falar; entram necessariamente na malha do primeiro discurso, que os traduz, isto , os exprime fazendo "passar" o que tm de essencial. Essa transposio , ao mesmo tempo, enriquecimento e diferenciao. Hegel est de tal modo persuadido da existncia de uma ordem geral do Ser (e do Discurso) que o "recalcamento" do puro sentir e do puro desejo os exalta e os eleva a uma expresso que constitui, homologicamente, a sua verdade. Do mesmo modo, o primeiro discurso homlogo, ainda falando inabilmente, ao silncio ruidoso, ao grau zero encontra nos segundos discursos, os da Moral (Sittlichkeit), da Arte, da Religio e da Metafsica, uma transposio ela prpria homolgica, assegurando uma inteligibilidade tranqilizadora. Assim, o que o mundo romano, ao seu nvel, exprime e assegura sobre o sentir e o desejo, encontra primeiro no direito privado, em seguida na oposio abstrata do ceticismo e do estoicismo, as manifestaes homolgicas da contradio especfica que a faz existir: a par romana, nessas determinaes diversas, mas homogneas, colocada como uma totalidade que define um momento da vida do Esprito. Detenhamo-nos ainda nesse exemplo: existe um domnio, delimitado ao mesmo tempo lgica e historicamente: o mundo romano; este tem uma essncia ou, caso se prefira, uma definio. Esta dupla: assegura, de um lado, a unidade da romanidade, contra as realidades essenciais que a "circundam" histrico-logicamente, a Plis grega, a parte ante, e o universo cristo, a parte posa ela presta conta, por outro lado, de suas diversas manifestaes: o mundo romano recolhe uma herana, significativa das instncias prprias ao Esprito (toda sociedade tem, num certo aspecto e segundo articulaes confusas ou definidas, uma Sittlichkeit, uma arte, uma religio, uma filosofia), que a essncia da romanidade deve compreender segundo o desenvolvimento prprio que os romanos livremente lhe deram. A unidade entre o que se pode chamar, para simplificar, a "essncia externa" aquela determinada por aquilo a que ela se ope, isto , por seu lugar na histria lgica do Espirito e a "essncia interna" a que estabelece a coerncia entre as manifestaes diversas, e que podem aparecer como no

se correspondendo, do mundo romano encontra sua expresso no prprio devir de Roma. A histria lgica de Roma, desde que seja "bem feita", permite compreender como Roma sucede Grcia e como antecipa o cristianismo, e por que engendrou esse tipo de religio, esse tipo de filosofia. Em suma, a essncia da romanidade no apenas constitui a regra a partir da qual se organizam todas as expresses romanas que contam, mas tambm coloca a romanidade no lugar que lhe convm. o elo abstrato a partir do qual tudo o que foi atualizado at o momento em que aparece o mundo romano , tudo o que este desenvolve em matria de acontecimentos e obras, tudo o que ele anuncia (e que se realizar) se toma inteligvel. Nela se entrecruzam e se ordenam determinaes que so simultaneamente da natureza do fato e da natureza do direito: a ordem romana simboliza com a ordem do Ser (e do Discurso), visto que nela, simultaneamente, se revelam um momento do devir e uma manifestao do Espirito. Mede-se aqui a complexidade da causalidade acionada pelo sistema hegeliano. Essa causalidade eficiente (ou real) quer se trate de existncia (a Grcia, Roma, o cristianismo, a religio egpcia) ou de essncia (o fenmeno, a realidade, o objeto): cada etapa opto-histrico-lgica um efeito cuja causa produtora a etapa anterior; e engendra ela prpria a etapa seguinte. Essa eficincia, contudo, dialtica. Mas, na verdade, que significa esse qualificativo? Como vimos, a Cincia da lgica nos esclarece a esse respeito. A diferena entre duas `categorias" (como entre dois momentos histricos, religiosos ou estticos) no poderia ser compreendida como diferena se inscrevendo no seio de um mesmo registro: no da ordem da comparao (comparao que se pode fazer aparentemente, por exemplo, entre os dois estados de um corpo submetido a uma transformao fisica ou qumica). Ela s diferena inteligvel se comporta em si o processo que produz a diferenciao. Ora, a causalidade identitria (a que vai do Mesmo ao Mesmo) incapaz de assegurar essa produo, a no ser recorrendo ao contingente de um agente exterior isto que estabelece claramente a fisica galilaico-cartesiana: para que dois estados de um mesmo sejam diferentes, preciso que um outro intervenha (Descartes tem de aproximar o pedao de cera de uma chama para que ele se tome malevel).

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HEGEL

CRONOLOGIA

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HEGEL

CONCLUSO

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Na tica identitria, a diferena no pensada: somente constatada. H diferena pensada apenas entre o Mesmo e o Outro, eis o que preciso admitir: o Mesmo e o Outro fazem a diferena. O um, todavia, s pode ser relacionado ao outro enquanto o engendra. A causa no a verdade do efeito isto , no leva em conta sua manifestao , a no ser quando o efeito a negao da causa S a . relao de negao torna a diferena pensvel. O Imprio romano, que veio depois, diferente da Plis grega. Para que, entre esses dois momentos, se instaure uma relao de inteligibilidade, preciso que as determinaes caractersticas de Roma neguem as da Grcia, tragam alguma coisa que seja, ao mesmo tempo, completamente nova e que, no entanto, no o absolutamente. A negao a verdade da diferena, visto que no momento em que, necessariamente, ela separa, to necessariamente quanto sem referncia a qualquer exterioridade, ela une. O sistema reproduz nos diversos nveis do Esprito (da cultura, das diversas culturas) o processo pelo qual as mltiplas diferenas compreendendo-se como momentos ligados pela causalidade dialtica, se ordenam segundo a inteligibilidade e a necessidade. Existem nveis diversos: a Propedutica filosfica, a Fenomenologia do esprito, a primeira na exterioridade, a segunda num movimento de retomada interior, examinam o nvel pedaggico, no sentido forte e platnico do termo; a Cincia da lgica, definindo, pelo lugar que ocupam necessariamente na ordem do Ser (e do Discurso), todas as categorias concebveis, determina o lugar, finito e ilimitado, do pensvel; as Lies sobre a filosofia das religies, sobre a Filosofia da histria, sobre a Esttica, bem como os Principias da filosofia do direto analisam, segundo o registro prprio de cada um, os domnios onde o Esprito teve de trabalhar para fazer-se Esprito. Ora, se existe um sistema, porque entre esses diversos nveis existe uma unidade ou, pelo menos, uma homologia. O Esprito seria uma simples coleo de conjuntos ordenados se ele prprio no fosse o conjunto desses diferentes conjuntos. A Fenomenologia do espirito, numa primeira verso, a Enciclopdia das cincias filosficas, num texto muito mais elaborado, introduzem essa coerncia. Cada nvel cultural situado dialeticamente em relao a todos os outros, segundo seu lugar ontohistrico-lgico. Os elementos que apresentamos visam precisa-

mente destacar a vontade hegeliana de organizar, segundo suas "diferenas-contradies", o todo do Esprito. A ordem do conjunto de todos os conjuntos o Ser sabendo-se Espirito. aparece ai como ele mesmo submetido causalidade dialtica. Esta, funcionando de maneira imanente, desempenha um triplo papel: assegurar, primeiro, a unidade diacrnica das diversas figuras do Esprito no interior de cada ai de seus domnios; fundar, em seguida, a unidade sincrnica do Esprito diversificado em domnios; estabelecer, enfim, a unidade da ordem sincrnica e da ordem diacrnica no absoluto de mar Saber que no deixa nada cair fora de si. Assim, no fundo, se cada elemento (existente ou essencial) extrai sua existncia e significao das relaes diacrnica (a Grcia, Roma, a cristandade) e sincrnica (a Arte, a Religio, a Filosofia) que ele mantm com os elementos que, justapondo-se a ele, o determinam (e se determinam em relao a ele), o sistema dessas relaes encontra sua razo apenas no todo. O todo de Roma, o todo da Arte, o todo da Arte romana so expresses parciais da totalidade: nesse sentido, pde se dizer que eles "simbolizam" com esta. A partir de ento, assim como a causalidade real (ou "histrica") tem sua razo na dialtica que a sustenta, a causalidade dialtica que se diferencia em contradies articuladas tem seu fundamento na causalidade do todo. A totalidade que tambm podemos chamar o Ser, o Devir, o Pensamento, o Discurso ou, ainda, o Esprito causa e razo ltima. Sem referencia a ela, nenhum elemento, nenhuma relao entre elementos inteligvel. Mas ela prpria no seno o sistema desses elementos e dessas relaes. Em cada linha diacrnica, -na ordenao dos nveis tomados sincronicamente, a inteligibilidade introduzida por um ser-outro. Nem por isso menos verdade que esse jogo das alteridades s tem sentido como organizao de um territrio nico, onde cada um dos elementos definidos pelas diferenas que se tomaram contradies acabam por se identificar simbolicamente com o todo, na medida em que, sua maneira e PM seu lugar, o exprime. Mas visto que- o Todo fundamento de tudo, em que ele se legitima? Tudo indica que no obrigado a faz-lo: auto-suficiente e toda instncia legitimadora suporia uma exterioridade, cuja funo seria necessrio legitimar. preciso contudo que ele

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HEGEL

Corva.UttO

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oferea um signo dessa auto-suficincia. Hegel, ns o sabemos, indica dois que, alis, se confundem. necessrio retomar a esse ponto. A suficincia da Cincia da lgica confirmada pelo fato de que todas as categorias do discurso esto compreendidas nela nos dois sentidos do termo; a Fenomenologia do esprito e as Lies sobre a filosofia da histria determinam, quanto a elas, as condies, de um. lado "subjetivas", e de outro "objetivas", "histricas" que permitem justificar o fato de que um tal saber aparece agora, nessa etapa (a ltima, alis) do Esprito. Na verdade, a prova de fato dada por esses dois textos, por mais reveladora que seja da concepo de Hegel, extrai toda a sua eficcia das razes oferecidas pela Cincia da lgica. A Introduo s Lies sobre a filosofia da histria no , em relao a isso, ambgua: preciso pressupor (para que a continuao tenha sentido) que "a razo governa o mundo". Ora, esse vocabulrio. esotrico tem seu fundamento na demonstrao apresentada pelo texto de 1812-1816. a esta tambm que remete a "filosofia da histria", que conclui a exposio dos Princpios
da filosofia do direito.

A lio clara. A resposta pergunta que fazemos em nossa


Introduo, "Que ser hegeliano?", pode agora ser formulada

assim: ser hegeliano aceitar, sento todas as concluses, todas as pginas da Cincia da lgico, pelo menos a concepo de conjunto, o 'Mtodo" propostos por ela. Mas o que ela prope de fato? A mais estranha e genial das tentativas de reduo jamais tentadas. Em geral, as redues eliminam; rejeitam no inessencial o que no importante. J reduo hegeliana no rejeita nada; quer integrar tudo; e consegue. O essencial e o inessencial permutam suas detertninaes a ponto de toda aresta e todo vazio tomarem, rapidamente, seu lugar na engrenagem do Saber absoluto. Tudo est em seu lugar, da doutrina estoicista existncia do rei da Muda, e seria muito imprudente aquele que pretendesse encontrar na domonstrao erros que a desqualificassem. Como o sistema hegeliano conseguiu elaborar essa reduo gq integra? Atribuindo, no inicio da empreitada, ao homem, ou prefervel dizer, sem dvida ao sujeito Aa Cincia a capacidade de introduzir uma transparncia total. IA metafsica tradicional,acentuamos, est fundada numa ambigidade: assumindo a separao inicial do Ser e do Pensamento, ela admite,

ao mesmo tempo, que entre eles aliste conivncia e que se pode reduzir a distancia; ela se depara assim com dificuldades inextricveis (aquela, por exemplo, do critrio da verdade, do indcio pelo qual se pode reconhecer que a conivncia foi mais forte que a separao). Essas dificuldades so afastadas pelo hegelianismo: Ser e pensamento so a mesma coisa; o Pensamento, que aprendeu a duras penas a apreend-lo, pode se conhecer como o prprio Ser enquanto este se torna o que ele : unidade do Pensamento e do Ser. O Saber absoluto administra esse fato: s ele, parece, dissipa as obscuridades que a filosofia ocidental acumulou... Acabamos de assinalar: o equvoco desta ltima de Plato a Wolff (e mesmo at Kant, do modo como o l Hegel) consiste em definir arbitrariamente a distino entre o essencial e o inessencial, isto , de fundar essa distino sobre um empirismo radical; pois a verdade. (uma verdade que, de qualquer modo, funciona como critrio) da idia platnica, bem como a da verdadeira e imutvel natureza cartesiana, s confirmada pla experincia que o Esprito pode ter dela, liberto da sujeio das paixes. A Razoo se ope no-razo e a julga: mas a experincia da Razo que decide e consegue extrair do existente confuso aquilo sobre o que temos o direito de nos apoiar legitimamente. A verdade define a realidade: o real aquilo que experimentamos como verdadeiro. 4Hegel no cai nessa armadilha O arbitrrio da distino essencial-inessencial, a contingncia da experincia que a legitima deixam a filosofia sem resposta diante das contestaes cticas. Tudo igualmente verdadeiro e real: convm partir deste princpio. o nico meio de conjurar a anifilosofia e de superar, organizando-a, a metallsica propriamente no Ser-Devir, na totalidade de suas manifestaes, que devemos nos fiar, para acompanhar, meticulosamente, suas articulaes e seus desenvolvimentos. No entanto, o empreendimento s tem sentido se o Ser, mesmo que no se conhea, que no seja conhecido como tal, j Radio. Na concepo metafisicamente revolucionria de Hegel, as oposies entre o Absoluto e o Sujeito, o Ser e a Razo, a derivada do Pensamento e do Discurso andam-se. O Absoluto Sujeito, o Ser Razo, o Pensamento Discurso. Mas como o descobrimos? Como esse movimento que, partindo de diferenciaes efetivas, chega identidade diferenciada,como ele se legitima?

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CONCLUSO

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Por uma outra experincia, a da Razo se constituindo, percorrendo-se e controlando-se ela mesma enquanto desenvolve o processo de seu discurso explcito. A separao do essencial e do inessencial abolida; a experincia no sentido empirista subsiste, contudo, como critrio da organizao, isto , do juzo. Na Fenomenologia do esprito, o dado, o experimentado o sentir da conscincia, o desejo da conscincia de si, a razo encontram rapidamente sua traduo, uma traduo que, sem nada eliminar, expe sua racionalidade. A Cincia da lgica no procede de outro modo: parte de um dado a noo do Ser, presente em todo o enunciado e se entrega em seguida s determinaes que este implica... O hegelianismo um empirismo da Razoo. neste sentido precisamente que bem-sucedido, que cumpre sua tarefa consumar o platonismo e suprimir todas as dificuldades da metafsica subseqente. Esta tentava reproduzir no conceito o ncleo racional includo na realidade. A Cincia hegeliana compreende a realidade em toda sua vastido como Razo e, por conseqncia, a Razo como sendo a prpria realidade. Seu material a razo-realidade refletida por sua ordem discursiva. Sua constituio a do prprio Ser. A antropologia da Aujkidrang recuperou inteiramente o empreendimento metafsico: a finitude, reconhecendo-se assim, passou a ser o lugar da infinidade atual. No que o homem seja Deus (ou que "Deus esteja morto"): que, na tica definida por Hegel, um mundo se ergue, o ltimo, que, em todos seus domnios, introduz a possibilidade de uma transparncia completa A contestao (ou a validao) no poderia ser da ordem do fato. Pouco importa, no fundo, que a situao dos Estados atuais tenha "dado razo" a Hegel, ou que o desenvolvimento das cincias fisicas no lhe tenha "dado razo". O problema no se situa nesse nvel. No se poderia, tampouco, aceitar (ou recusar) a revoluo cartesiana, comprovando seja a exatido de sua Diptrica,- ou o erro que ele cometeu em relao detenninalo da fora viva ou em relao ao clculo da distncia da Terra Lua A questo saber se a definio hegeliana da atividade terica correta, se d uma definio aceitvel da cincia. A realidade da Cincia tem por fundamento, segundo Hegel, a identidade primeira do Ser-Dev ir e do Pensamento-Razo. Ela pressupe no apenas duas identificaes "primrias" (s quais

no voltaremos), porm ainda e mais profundamente um movimento duplo de absoro, do Ser na Razo, da Razo no Ser. Uma primeira objeo banal e eficaz impe-se: Klug j a apresentara e os detratores atuais do "dogmatismo" hegeliano o repetem vontade. A identificao sine qua non (est scienlia) exige que j se tenha reduzido implicitamente o Ser sua medida racional, que se tenha eliminado a profuso e a opacidade de fato (seno de direito) do existente, que se tenha integrado, em particular, o devir sua "filosofia". Mais ou menos na mesma poca, Kierkegaard e o jovem Marx, este instrudo pela critica de Feuerbach, se servem da realidade emprica para negar o poder do sistema. O primeiro invoca a riqueza vivida da subjetividadeque, sempre aqum do conceito, est na verdade sempre alm, na contingncia indefinida de sua aventura criativa; o segundo ope " coisa da lgica", pela qual s se interessa o homo logicus hegeliano, produto quintessenciado da ideologia metafsica, "a lgica da coisa" com a qual se confrontou na prtica o homem real, trabalhador que tem de, acima de tudo e fundamentalmente, produzir e reproduzir socialmente seus meios de existncia. Essa contestao da teoria pela empina, por mais interessante que possa ser em determinadas conjunturas histricas ela o foi no que diz respeito a Marx , no realmente sria: os interlocutores de Scrates j evocavam a experincia, pessoal ou social, para ridicularizar as pretenses da filosofia. Kierkegaard e o jovem Marx, no fundo, no vo muito mais longe que eles, embora o contedo de sua argumentao exija mais reflexo. Qual , na verdade, a natureza dessa realidade empirica que teria por si mesma o privilgio de julgar em ltima instncia? Por que esta em vez daquela? Foi exatamente esse recurso arbitrrio que a metafsica tentou eliminar, e que o hegelianismo, repensando a "experincia", distinguindo existncia e realidade, conseguiu invalidar. A experincia fala apenas quando a interrogamos... Trata-se pois apenas de saber se o hegelianismo define as condies de uma boa interrogao. Ora, parece que o principio terico que assegura o xito do sistema probe este, ao mesmo tempo, de formular verdadeiras interrogaes: entre a pergunta e a resposta no h nenhuma distncia; a prpria imanncia do Espirito estabelece de uma outra uma continuidade que confere,

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sem dvida, a coerncia, mas que abole a possibilidade de uma problemtica efetiva qualquer. A pergunta est implcita na ordem do Ser, ordem que garante ela prpria a resposta. Como jaacentuamos, o Saber absoluto , no fim das contas, o conjunto de todas as respostas e a resposta global que disso resulta. Quanto s perguntas, no so nada seno a prefigurao das respostas. Repitamos que toda crtica "realista" inoperante. O que falta ao hegelianismo no de modo algum um objeto emprico a partir do qual (ou contra o qual) se construiria o sistema: tampouco recusam o empirismo hegeliano o sujeito de Kierkegaard ou o homem emprico do Marx do Manuscrito de 1844, muito menos ainda os "fatos" evocados desde ento fatos que s so "obstinados" na cabea dos que no pensam. O que pode contestar efetivamente o sistema o "mtodo" implcito que ele adota: "desde o incio" do Ser e do Pensamento a ordem racional j esta ai, desenvolvendo, de antemo, por assim dizer, suas interrogaes e solues. "Desde o incio" um incio ao mesmo tempo e confusamente histrico, lgico, pedaggico; literal o que se chama hoje de significante, ou seja, o registro mal diferenciado onde se entrecruzam e se impem as condutas, palavras, os textos, os desejos, as reaes do padecimento e as conseqncias do que se convencionou denominar vontade, inscreve-se como reflexo (ou reflexo) de uma ordem. Essa ordem pressuposta; a ordem de uma linguagem, de determinado tipo, a linguagem racional, que usa como critrio de sua legitimao a clareza, a distino, a transparncia de seu prprio desenvolvimento, a linguagem da metafsica... Em suma, h uma eventualidade que Hegel no revela even(ualidade indicada talvez por Aristteles, na qual se baseava Spinoza, que evocava Kant , segundo a qual a ordem jamais pr-dada: existem "acepes mltiplas" (do ser e do discurso), todas tambm vlidas, tomadas como tais; h nveis do conhecimento, cada um obedecendo a uma lgica prpria, irredutveis uns aos outros; h uma constituio da Cincia que impensvel sem referncia existncia-limite de uma alteridade que, por ser redutvel, no deixa por isso de ser fundamental. O hegelianismo admite como fato da. razo, partindo, em conseqncia, de si, que todas as lnguas so homogneas umas s outras e que o ponto de sua homogeneidade o de sua integrao. A reduo integrante que ele introduz toma por principio a Idia de que todo conjunto de

significaes encontra no sistema "superior" sua expresso adequada: assim, entre o discurso da conscincia tentando "falar" de sua experincia, o da Sialichkeit manifestando-se nos atos e nas obras, o do Saber que reflete esse conjunto, Hegel, que tido como o terico da contradio, supe uma identidade fundamental. Para ele, filosofar traduzir; e traduzir transpor numa metalinguagem definitiva e enriquecedora.

Certamente, no h outro da linguagem (a no ser como limite indefinidamente presente e em relao ao qual a especulao no deixar& irrisoriamente, de desenvolver suas hipteses). Mas h a outra lngua, as outras lnguas, das quais no h nenhuma garantia de que se possa reduzi-las diretamente pelo jogo de mltiplas mediaes "lgicas", de to numerosas e sutis que seriam lngua fundamental.. Hegel postula a existncia dessa lngua fimdementai; ao mesmo tempo, atribui Cincia um status cuja legitimidade no provou. Sem dvida ele parece implicado na noo mesma de um discurso cientfico que compreende aquilo de que discurso. Mas no estabelece por que a diferena entre a cincia e seu "objeto" deve ser restabelecida, atravs da contradio resolvida, identidade efetiva. Essa diferena talvez seja de outra natureza, da qual no do conta nem a identidade ("metafsica") nem a contradio (dialtica). Finalmente, com desenvoltura que Hegel trata a hiptese terica desenvolvida por Kant. No conviria melhor ao processo efetivo da Cincia que a teoria fosse apenas a anlise, indefinidamente retomada, das condies do trabalho cientifico; e que, como tal," no se constitusse jamais, em nenhum caso, como corpo doutrinal? No pertence ao status dessa anlise no ter outra prova seno a possibilidade que oferece s "cincias reais" as que, tendo constitudo seu objeto, indicam com exatido seu campo

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CONCLUSO

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emprico e seus mtodos de se conhecer melhor e apreender, mais claramente, as relaes que mantm umas com as outras? Em suma, o hegelianismo confunde, numa operao redutora, Saber absoluto, sistema das cincias e teoria da Cincia. Deixa de discutir seriamente porque rejeita, com justa razo, a filosofia prtica de Kant como soluo a oportunidade terica da perspectiva descortinada pela Critica da razo pura... Com a obra de Hegel, a Razo, na sua acepo especulativa, atinge, ao mesmo tempo, sua maior profundidade e expanso; e, na medida em que a linguagem da pesquisa filosfica e cientfica ainda hoje bastante tributria desta concepo da racionalidade, o texto hegeliano de importncia fundamental. Define os conceitos-chave em tomo dos quais se organiza a linguagem do que se convencionou chamar cincia. O parentesco de origem entre esta e a metafsica tal que a compilao hegeliana a tcnica de rememorizao refletida fornece e fornecer por muito tempo as articulaes tericas graas s quais podero ser eficazmente combatidos os equvocos do empirismo e do positivismo. Lenin est certssimo: o conhecimento da lgica de Hegel continua a ser a propedutica ao exerccio do Saber. Quase no insistimos, na anlise anterior, nos temas que constituram o essencial da interpretao do hegelianismo na Frana desde meio sculo atrs: a dialtica do desejo e do reconhecimento, a do trabalho e da liberdade (que alimentaram o humanismo cristo-marxista) ou o mtodo "tese-anttese-sntese" (que serve de esquema para as ms dissertaes). Se os negligenciamos foi porque, para a leitura, julgamos que no correspondem nem exposio manifesta nem a um significado oculto dos textos. O sistema de Hegel no uma antropologia; uma lgica. Define uma filosofia, no do Homem (desejo, trabalho, superao, contradio, totalidade) mas do Esprito (diferena, contrariedade, decibilidade). O ps-marxismo, o ps-nietzschesmo (como se fosse possvel!), o ps-freudismo julgaram poder extrair do discurso hegeliano uma problemtica existencial com a virtude de "atualizar" Hegel, isto , tom-lo eficaz nos debates ideolgicos (ou contra-ideolgicos) dominantes... A ordem hegeliana no tem lapsos parciais: diz o que diz at o esgotamento do sentido. Resta o lapsus global. Este lapsus refere-se prpria constituio da Razo, que, no meio da redundncia do discurso, o objeto de uma estranha elipse. Hegel, no mais que Scrates.

apesar de incisivamente solicitado por Clicles, no est em. condies de responder pergunta decisiva: a da natureza dessa fora que habita a Razo e que, sob os aspectos da legitimao, finalmente, a impe. A qual realidade corresponde essa produo da Razo? Desenvolvimento no fundamento; a auto-suficincia no explica a Potncia. Seria ainda preciso saber por que e em quais circunstncias a linguagem da Razo (na prtica da escrita deliberando sobre sua forma) no parou de afirmar seu imprio. Hegel estabeleceu os direitos da Razo com mais segurana e extenso que Spinoza e Kant talvez ; mas s conseguiu isso ao conduzir o direito ao fato, ao pressupor sua identidade fundamental. Elucidou o problema formulado precisamente por Spinoza, Kant e tambm Rousseau: o problema do fundamento e da fora efetiva do direito, o problema da constituio da Razo. A busca da melhor maneira de formular essa questo, de determinar seu sentido exato, de desvendar o alcance que poderiam ter a ou as respostas, nisso que se emprega a pesquisa atualmente. distncia da deslumbrante clareza hegeliana.

rxONOtOGM

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Cronologia
OS ACONTECIMENTOS 1770 Lavoisier analisa a composio do ar. A CULTURA D'Holbach, O Sistema da natureza (1769-1772); o alem, em fragmentos, das obras de Steuart, Investigabes sobre os princpios da Economia (publicado em Londres an 1767). A VIDA 1770 27 de agosto. Nascimento de AS OBRAS

Eram.

Crtmg-WiBa:lm-Fried,ich Hegel em slmtgan, filho de Oeorg-Ludwig Hegel, chefe da chancelaria do ducado e de Maria-Magdalena, nascida

1771 Inveno da water-frame por Arlrwright 1772 Segunda viagem de Cook. 1773 Revolta de Pugatchev. 1774 1775 Watt utiliza industrialmente o vapor 1776 Proclamao da independencia dos EUA

Goethe, Goeh de gerflchingen.


Goethe, 'Perfilar. Lavater, Fragmentos %rsiognomdnicos. Adam Smith, Investigao sobre a natureza e as camas da riqueza das nao; B. Gibbon, Declnio e queda do Imprio romano. Klinger, $tmm md Drang. Morte de 1.-1. Recosam; Beaumarchais, As bodas de Figaro; Buffon, Les 4poques de lo nature.

1773 Impem na escola primria dml 1775 Ingresso asa escola Wma

1777 1778

1779 Inveno da anule-jenny por Crompton. 1780

Wieland, Oberon.

1780 Ingresso na escola religiosa, o Gywoariow ilhrire de Stuttprt (permanecer ai por onze anos).

1781 Capitulao inglesa em Yorktown. 1782 1783 Anlise da gua feita por Lavoisier; inveno do acrostato; inveno da pudlagem. 1784

Schiller, Os salteadores; Kant, Critica da razo pura. Lados, As ligao perigosas.

1783 Morte da mie de liegeL

Herdar, Idias sobre ama filosofia da histria da humanidade


172

Obras publicadas durante a vida de Hegel.

174

HEGEt

CRONOLOGIA

175

OS ACONTECIMENTOS 1785 Viagem de La Prouse; primeira fiao a vapor; inveno do tear mecnico. 1786 Morte de Frederico II; subida ao trono de Frederico Guilherme II. 1787 Constituio dos EUA.

A CULTURA Mozart, As bodas de Figaro; Jacobi, Acerca da filosofia de Spinoza; Mendelsohn, *latirdes. L de Multa, Histria da ea federao sua. tal. da Crtica da razo pura Goethe, /lgdnia; SdNkr, Don Carlos; Lagrange, Mecnica analtica; Mozart, Doa Giovanni; Kant, Critica da razo prtica Goethe. Egmont, Schiller, A revolta dos Palres Baixos. 1785

A VIDA

AS OBRAS

Hegel comea uni dirio intelectual em alemo e latim; Conversa com Otvio, Antnio e Lpido.

1787

Sobre a religio dos gregos e dos romanos.

1788

1789 Assemblia constituinte; tomada da Bastilha; declarao dos Direitos do homem e do cidado. 1790 Morte de Jos II, imperada da ustria; subida ao trono de Leopoldo II; na Frana, Constituio civil do clero. 1791 Lei Le Chapelier; reunio da Assemblia legislativa, o telgrafo tico. 1792 Morte de Leopoldo II; subida ao trono de Francisco II; na Frana, "a ptria em perigo"; manifesto de Bninswick; comuna insurrecional de Paris; queda da realeza; Vaimy; reunio da Conveno; Jemmapes. 1793 Execuo de Luls XVI; criao do Comit de Salvao Pblica; o `Terror''; o "mximo"; inveno do descaroador de algodo.

1. Bentham, Introduo aos princlpr'os da moralidade e da legislao.

1788 Diploma de fim de estudos secundrios (Maturum); inscrio no Stift de Tobingen, seminrio de teologia protestante, na qualidade de bolsista ducal. 1789

Sobre algumas diferenas entre os poetas antigos e modernos (esses trs textos publicados por Hoffmeister em Documentos sobre a evoluo de Hegel, Stungart, 1936).

Goethe, Primeiro Fausta Kant, Critica da faculdade de julgar, E. Burke, Reflexes sobre a Revoluo Francesa; Th. Paine, Os direitos do homem. Fichte, Ensaio de uma critica a toda revelao: 1792-1796, Goya, as Mujas.

1790 Hegel obtm o grau de Magister philosophiae.

Jean-Paul, La Loge invisible; Schiller, A Guerra dos Trinta Anos, Ind. da Ilada por Voss; Fichte, Contribuides... sobre a Revoluo Francesa

1793 Hegel defende sua dissertao perante o consistrio do Stifi. Renuncia sua profisso de pastor e toma-se preceptor em Berna.

Por volta de 1793, Religio nacional e cristianismo.

176 OS ACONTECIMENTOS

HEGEL

O[ONOLOCAA

177

A CULTURA Bani, A religio dentro dos limites da simples razo; Condoia* Esboo de um esquema dor progressos do esprito humano; 1794-1795, Fichai Doutrina da cincia Kani, Projeto da pos perptua; Sede. A filosofia na alcova; Schelling, Da possibilidade de esta forma da filosofia em geral; De Bonald, Teoria do poder poltico; Laplace, aposio do sistema do mundo; Fichte, Os fundamentos do direito natural; Schelling,.Canas sobre o criticismo e o dogmahmo. Kant, A mmwJ<aica da moral; ClWaubriand, Ensaio sobre a Revoluo; 1797-1799, Hblderlin, Hiprion ou o eremita da Grcia. Goethe e Schil cr, Bailam; Wordaam/h e Coleridge, Baladas lricas; Mahha, &sai sar le pbripe de la popvlarion; 1798.1800, A.-W. e Fr. Sdnkgel, O oramo; FiehR, A doubina dos costumes.

A VIDA

AS OBRAS

1794 Insurreio de Ksciusko; festa do Ser supremo; Floreai; queda deRObespiare; fechamento do clube dos jacobinos; abolio do "mximo". 1795 Na Frana, Constituio do ano III; o Diretrio substitui a Conveno.

1795

17% Na Frana, priso de Babeuf; morte de Catarina II, imperatriz da Rssia; subida ao trono de Paulo I; Batalha de Arrole; Jenner descobre a vacinao. 1797 Rivoli; preliminar de Laeben; golpe de Estado do Fnnidor; Frederico Guilherme II. Subida ao trono de Frederico Guilherme III. Campo-Farino. 1798 Expedio do Egito; Segunda coalizo.

1796

Vida de Jesus; 1795-1796, A posio da religio crist (essa dois ttulos publicados em Escritos teolgicos do jovem Hegei, H. Nohl. Tabingen, 1907). "Primeiro programa do idealismo alemo"; dirio de viagem no Oberland (publicado por Hoffmeister, op.cit.).

1798 Preceptorado em Frankfurt.

1799 Golpe de Estado do Rabiai; vitria francesa em Zurique; estabelecimento do Consulado; Constituio do ano VII; o Conselho de Estado.

Schbacber, Discurso sobre a 'Oiti* Beemove , Sonata pattica; Filhe. Destino do homem.

A nova situao interior de Wurtemberg (publicado por G. Lasson, Escritos policos, Leipzig, 1913); Rad. e comentrio das Cartas de 1.4 Cera; 1789-1799, O Esprito do cristianismo e seu destino (em Nohl, op.cit), a Constituio da Alemanha (in Lasson, op.cit.), comentrio do livro de Siarei, Investigaes sobre ar princpio, da economia poltica.

1799 Morte do pai de Hegel.

178

HEGEL

CRONOLOGIA

179

OS ACONTECIMENTOS 1800 Criao do Banco de Frana; instituio dos prefeitos; Marcn-go; Hohmlinda Volta inventa a pilha 1801 Na Rssia. subida ao trono de Alexandre 1; a Concordata. 1802 Paz de Amiais; os liceus; Constituio do ano X.

A CULTURA Schiller, Wallenstein; leanPaul, Fitam; Sdrelling, Sistema do idealismo transcendendah Mme. de Sael, Sobre a CIWpubrimd, Atola; Fichte, Cba te O Estado comercial fechado; Jaco-bi, Sobre a empreitada do criticismo. Novelis, Poesias; Henri d'Ofterdingen; Cabanis, Tratado Jlsico e moral do homem: Chateaubtim4 Esprito do cristianismo; Schelling, Bruno ou Sobre o principio natural e divino das coisas.

A VIDA

AS OBRAS

ura.

1801 Defesa da tese de habilitao em lema; Privatdozent na Universidade de Iene. 1802 Fundao, em lena, com Schelling do Jornal Critico de Filosofia.

Orbitis Planetaeum; Diferena dos sistemas de Fichte e de Schelling. O sistema da moralidade social (publicado por O. Lassai, op.cit.); 1802-1803, artigos do Jornal critico de filosofia: 1. Sobre a essncia da critica filosfica; 2. Como o senso comum compreende a filosofia; 3. A relao do ceticismo com a filosofia; 4. F e saber, 5. Sobre as maneiras de tratar cientificamente o direito natural. 1803. 1806, os Cursos de lena (publicados por G. Lassai, Leipzig, 3 vo1.,1923-1932).

1803 Quebra da paz de Arnicas; o opsculo operrio.


1804 O Cdigo civil; Napoleo I

Hebbel, Poesias; 1.-B. Say, Trotado de economia poltica. Beethoven, Sinfonia herica; Schelling, Filosofia e religio. Schiller, Guilherme reli; Chateaubriand. Ren.
Fourier, Harmonia universal;

1803

imperador dos franceses; Constituio do ano XII. 1805 Terceira Coalizo; Ulm; Trafalgar; Austerlitz; paz de Presbourg; inveno do oficio de tecer a seda; Mohamed Ali, pax do Cairo. 1806 Napoleo rompe com o papa; a Confederao do Reno; fim do Sacro Imprio romano germnico; Quarta coalizo; lona; Auerstaedtl entrada de Napoleo em Berlim; o Bloqueio continental.

1805 Sob a recomendao de Goete, Hegel nomeado professa extraordinrio em Ima. 1806 1806-1807, A fnomenologia do espirito.

Fichte, lnmoductim la vie bienheureuse.

180 OS ACONTECIMENTOS

HEOEL

CRONOLOGIA A CULTURA Kleist, Aephiayon; leso-Paul, Levam. A VIQA AS OBRAS

181

1807 Eylau; Friedland; tratado de Tilsin; abolio da escravatura na Prssia; reforma do exrcito e da administrao pnusianas. 1808 Inicio da insurreio espanhola; Bolvar toma o poder em Caracas; entrevista de Erfurt. 1809 Quinta coalizo; Eckmehl; Essling; Wagram; piso de Pio VII. 1810 Insurreio geral das colnias espanholas; criao da Universidade de Berlim; rompimento do Bloqueio continental pela Rssia; inveno da mquina de fiar o linho; o Cdigo penal; crise econmica na Inglaterra 1811 Reformas do liberal Hardenberg na Missa. 1812 Inicio da sexta coalizo; campanha da Rssia; a Moscou; a &rezina.

Fichte, Discursos medo atem& Goethe, Fausta; Kleist, Pentesl1n; Fr. legal, Lngua e sabedora dos hindus; A.-W. Sehlegel. Blindava dramtica. Goethe, As afinidades deliras; Schelling, Pesquisas filosficas sobre a essncia da liberdade humana. Kleist, Cogitarias de Reabram; Mme. de Slael, Sobre a Akmanhc Ba bono, Fumam; 1810-1814, Goya, OS desastres da guerra.

1807 Hegel assume a direo da Grama de Bamberg; nascimento de um filho natural, Ltdovie (morreu no Extremo Oriente em 1831). 1808 Gra a Niethammer, as nomeado professa, depois diretor do ginsio de Nuremberg. 1809-1816, Propedutica filosfica.

1811-1832, Niebubr, Hktdria romana; 1810-1833, Goethe. Pasce e verdade; Byroq Chllde Harald; Tieck, Phanrasur, os irmos Grimm, Contos; SchopenWUer, A qudrupla raiz...; 1813-1826, Sbelley, Poesias. Chateaubriand, De Huonapate ata Bourbon; Biran, Bappora da physiq.e et das moral; Hofmann, Tableaux de fintaria, 1814-1832; W. Se, Romances.

1811 Hegel se casa com Maria von Tbeher, e dessa unio nascero dois filhos, Karl e Immenuel.

1812.1816, Cincia da lgica, 3 vol.

1813 Stima coalizo; Leiprig. 1814 Campanha da Frana; capitulao de Paris; abdicao de Napolelo; incio do Congresso de Viena; a locomotiva de Stephenson; primeira tentativa de iluminao a gs, em Londres.

182

NEGO_ OS ACONTECIMENTOS A CULTORA Fr. Sahosei, Histria da literatura antiga e moderna; 1815-1822, Limarei, Histria natural dos animais sem vrtebras Schlosser, Histria universal; Bazdlius, Qumica mineral; Cuvier, O reino animal distribaldo segundo sua organaado; Bopp, Sistema da CMf no& d0 sdnscrlto. D. Ricardo, Pri clpior de economia pal&lca; &ira-Simon, A indstria. A VIDA

CRONOLOGIA

183

AS OBRAS

1815 Os "Cem dias"; Waterloo; em 23 de maio, o rei da Prssia promete unia Constituio aos seus sditos; Santa Aliana; desenvolvimento, na Alemanha, das "sociedades de estudantes". 1816 Sublevaes agrrias na Inglaterra.

1816 Nomeao cadeira de filosofa da Universidade de' Heidelberg.

1817 A Burschensclmf de Iene organiza a cerimnia patriticoliberal de Wanburg; represso da policia.

1817

1818 Constituies para a Baviera e Baden; greve dos operrios das tecelagens na Inglesem,.

1819 Constituio para o WOriemberg; agitao operria na Inglaterra (acontecimentos de "Petaloo", de Bonnymulr); promulgao da lei dita dos "Seis Atos" reprimindo atividade reivindiuWia opairia; assassinato de Kotzebue, propagandista do Czar; conferencia de Carlsbad, pondo sob tutelas as universidades alems; o Savannah, primeiro navio a vapor a atravessar o Atlntico.

Clausewitz comea a redao de A guerra; Schopenh.uer, O mundo como vontade e nprasentado,, 1818.1820, descobertas farmsluticas de Peitai e Cavadou. Goethe, Divd ocidentaloriental; O. Grimm, Gramtica alemd; Keats, Odes; F. Schuben, Quinteto para dois violoncelos; Gericauh, A Jangada da "Medusa".

1818 Nomeao de }lega, pelo ministro liberal Altenatain, para a cadeira de filosofa da Universidade de Berlim, vaga desde mate de Fichte (1814). 1819

Resumo da Enciclopdia das cincias filosJkas; dois artigos publicados rios Anais literrios de Heidelberg; Resumo t. Ill das obrar de Jacobi e Sobre os debates de Wurtemberg de 1815 e 1816.

Lia.: sobre a histria da filosofo; proferidas asa Bafore, publicadas por K.-L. Michela, 3 vol., Berlim, 18331836.

184 OS ACONTECIMENTOS

HEGFL

CRONOLOGIA A CULTURA lamartine, Meditaes poticas; Toma, Roma vista do Vaticano; Oersted, o abammagnetismo; Ampre, o Metrodinamismo; 1820-1823, (Rimas sonatas para pisoo de Beedoveq Prehkin, Rmuslane e Ladwilla. 1. de Meistre, Les soldes de Saia-Ptersbourg, 1. S. Mill, Elementos de economia poltica; trabalhos de Faraday; K M. von Weba, O Freischro. Fomier, Tratado da associao domstica e agrcola; Orate, Influncia da religio natural sobre a felicidade da humanidade; Champollion decifra a pedra de Rosem Beedovea, Missa solene. Nona sinfonia. S. Canot, a termodinSmica; Sues, O voto de Luis XVIII; Delacroix, Cenas de massacre em Selo; 1824-1826, ltimos quartetos de Bethoven; 18241831, B. Comas, Sobre a A VIDA 1820 Ilegal f designada membro da comisso de pesquisa cientifica de Brandmmburgo. AS OBRAS

185

1820 Assassinato do duque de Berry; revolues em Mal, Npoles, Lisboa; agitao na Alemanha (execuo de Sand); congresso de Troppau e de Laibach; relanamento da Santa Aliana; represso austraca tia Itlia 1821 Inicio da insurreio grega.

1820-1829, Lies sobre a esttica, publicadas por E. Hotho, 3 vol.. Berlim, 1837-1842.

1821

1822 Congresso de Varou; tomada do Trocadao; represso na Espanha e em Portugal; massacres de Chio.

1822 Viagem Blgica e aos Falses Baixos

Princpios da flmofa do direito, 1821-1831; Lies sobe a filosofia da religio, publicadas por P. Marheineke, 2 vol., Berlim, 1832. Lies sobre a filaeofia da histria, publcadis por E. Gans, Berlim, 1837.

1823 Buonarroti expulso de Genebra; represso policial conda os intelectuais na Prssia; declarao de Monroe nos EUA. 1824 Reorganizao autocrtica da Prssia; renovao das decises de Carlsbad; priso de V. Cousin em Dresden como liberal; vitria de Sucre em Ayacucho; reconbecimehto pela GrBretanha das repblicas do Mxico, Colmbia e da Argentina; morte de Luis XVIII; subida ao trono de Carlos X. 1825 Morte de Alexandre 1; tentativa de golpe de Estado malograda na Rssia (os "dezembristas"); lei reconhecendo o direito de greve na Inglaterra; ao de Robert Owen em favor da Trades-Union e das cooperativas.

1823-1831, publicao de oito artigos nos Anais de critica cientOca. 1824 Viagem a Praga e a Viena.

religio.

1825-1840, mapa geolgico da Frana de E. de Beaumont e Dufrenoy; 1825, A. Thiemy. Histria da conquista da Inglaterra

186

HEGEL

CRONOLOGIA A CULTURA H. Hcinc, Quadras de viagem; Guia inicio da Histria da revniuo da Inglaterra Heine. O livro as canes; V. Hugo. Cromwel; trabalhos de Ohm; Michelet, Compndio da histria moderna. Correspondncia entre Goethe e Schiller. V. Hugo, Henrani; debate come Cuvier e G.offroy Saint. Hilaire sobre o transformismo; A. Comte, inicio do Curso de filosofia positiva. A VIDA AS OBRAS

187

OS ACONTECIMENTOS

1826 Autonomia da Srvia. 1827 Batalha de Nevaria; subida ao poder de R. Peei na Gr-Bretanha 1829 Abolio da iiI do Test e liberalizao do regime na Manda. 1830 "Tas dias gloriosos"; queda de Carlos X; Luis Felipe, rei dos francesa; subida ao trono de Guilherme IV na Gm-Bretanha; voto da ill de Reforma pela Cintara das Cominas; revoluo belga; governo provisrio autnomo na Polnia; Constituies de Hannover e da Baeta; IMependbncia da Grcia; inven-o da mquina de costurar; estrada de ferro de Liverpool a Mar-bater. 1831 Represso rama na Pala; conferncia de Londres garantindo neutralidade da Belgica.

1827 Vagem Puis (encontra V. Coosio) com Goelhe. 1829 Hegel eleito mirar da Univmeidade; encontro com Soda&

183/ Hegel morre de clera

Publicao da primeira pare de um e migo no Jornal do Estado pnmmno sobre o BUI & reforma ingls, publicao interrompida pela censura.

Notas

Notas do anilo.
P-31 evidente que estamos simplificando cansiderevelmeate. Seria preciso estudar, em particular, as nuanas, as mutaes, at mesmo as contradies de F. Sehkgel.
p36

Os textos citados da Cincia da lgica foram traduzidos (para o trances) por Antoine Bermas. R74 isso que A. Kojbve ensina, com preciso. O plano da Fenomenologia do esprito que ele prope, insobstitulvel e que nosso pia nesta pesquisa, distingue nitidamente o que em si, o que para si, e o que, por ou go lado, da ordem das "notas" (que no deveriam, com todo rigor, figurar no texto). isso que classificamos sob a rubrica "em si e para si". O pedagogo nem aempm consegue evitar a condio de mestre.
p.81

Talvez surpreenda, em relao a esses aspectos "existenciais", que Mo tenhamos estudado mais detalhadamente na seo anterior o que pareceu muitos intrpretes a contribuio. decisiva da Fenomenolagia do espirito: a anlise do Desejo, a dialtica do senhor e do escravo, a definio da "atitude laboriosa" e da essencia do trabalho que dela resulta Esses textos foram objeto de inmeros comentrios, dos quais o mais admirvel o que abre o livro de A. Kojeve; cf. Hegel, Phnomnologie de 1'Ewrit, 1, p.155-166. Elucidemos que no julgamos fundamental esse momento da obra hegeliana, por mais importantes que sejam as ressonncias que teve. Assinalemos esse texto condensado que consta no Prcis de L'Encyclopdie, 3 parte, l a seo B, b, p.24143: O desejo: A conscincia de si em sua imediatidade coisa individual e desejo,
mas a contradio de sua abstrao que deve ser objetiva. ou de sua
189

190

NEGEL

NOTAS

191

imediatidade que temo aspecto de um objeto exterior e que deve ser subjetivo. Para a certeza de si, proveniente do afastamento da conscincia o objeto determinado, como nada (nichtiges) o mesmo se d com a idealidade abstrata na relao da conscincia de si com o objeta A conscincia de si portanto si, em si, no objeto, que, nessa relao, est de acordo com a tendncia. Na negao dos dois momentos exclusivos. como atividade prpria do Eu, %ssa identidade se realiza para ele. O objeto no pode resistir a essa atividade, como estando privado de individualidade em si e para a conscincia de si; a dialtica que sua natureza consistindo em afastar-se. existe aqui como essa atividade do Eu. O objeto dado aqui posto subjetivamente enquanto a subjetividade dissipa sua exclusividade e se torna por si objetivo. O resultado desse processo que o Eu se encerra em si mamo e encontra assim sua prpria satisfao e realidade. Exteriormente, permanece nesse retorno a principio determinado coma individual, e se conservou assim porque s se relaciona negativamente com o objeto sem individualidade e porque este se acha assim simplesmente absorvido. O desejo . em geral, destruidor quando se satisfaz; bem como em seu contedo, egosta; tanto porque a satisfao foi sentida apenas no ser individual como porque passageiro, o desejo reproduz-se pela satisfao. Mas o sentimento de si que d ao Eu a satisfao no permanece do lado interior ou em si. no ser-para-si abstrato ou na sua individualidade, porm como negao da imediatidade e da singularidade, o resultado encerra a determinao da generalidade e da identidade da conscincia de si com seu objeto. O juizo ou divisai; dessa conscincia de si a conscincia de um objelo livre em que o Eu acha a conscincia de si mesmo como Eu: eu que ainda est fora dele. A conscincia de si, que reconhece (Anerkennend): Uma conscincia de si para uma outra conscincia de si antes de tudo imediata como outra coisa para uma outra coisa' Eu me vejo nele imediatamente como Eu, mas vejo nele tambm um outro objeto que est ai, que existe (daseindes), imediatamente, enquanto Eu absolutamente independente diante de mim. O afastamento da individualidade da conscincia de si foi o primeiro; ele foi determinado apenas como particular. Essa contradio lhe inspira o desejo de mostrar-se como si livrem de estar presente para a outra como tal esse o processo do reconhecimento dos eu. Trata-se de uma luta; pois no posso me reconhecer como eu mesmo no outro enquanto o outro para mim uma outra existncia imediata.- meu objetivo portanto afastar sua imediatidade. No posso mais ser reconhecido como imediato, a no ser enquanto afasto em mim a imediatidade e permito assim minha liberdade de estar ai de existir. Ora, essa imediatidade tambm a corporeidade da conscincia de si. na qual ela possui como em seu signo e seu instrumento seu prprio sentimento pessoal e seu ser para outros e sua relao que, com eles, a mediatiza. A luta pelo reconhecimento (Anerkennend) est na vida e na morte; cada uma das duas conscincias de si pie em perigo a vida da outra e aceita para si essa condio, mas se pe somente em perigo; na verdade, cada uma tem tambm em vista a preservao de sua vida como sendo o ser-efeito.

cada uma tem tambm em vista a preservao de sua vida como sendo o ser-at de sua liberdade. A morte de uma que resolve a contradio de um lado pela negao abstrata grosseira em conseglincia da imediatidade, est assim do lado essencial, o ser-aL do reconhecimento que ai ao mesmo tempo afastado, uma nova contradio, superior primeira Sendo a vida to essencial quanto a liberdade. a luta termina antes de tudo como negao exclusiva; um dos combatentes prefere a vida e se conserva como conscincia de si individual, mas renuncia a ser reconhecido livre, engtante o outro mantm sua relao consigo mesmo e reconhecido pelo primevo que lhe submetido; a Mago da dominao e da servido. Observapo: A luta pelo reconhecimento e a submisso a um senhor o fendmeno do qual saiu a vida social dos homens, enquanto inicio dos Estados A violncia que a base desse fenmeno nem por isso fundamento do direito, embora seja o momento necessrio e legitimo na passagem do estado em que a conscincia de si mergulha no desejo e individualidade, ao estado da conscincia geral de si. esse o comeo exterior ou fenomenal dos Estados, mas no seu principio substancial. Essa condio , de um lado. uma vez que o meio da dominao, o servidor. precisa conservar tambm sua vida a comunidade das necessidades e dos cuidados necessrios sua satisfao. Pela destruio do objeto imediato, substitui-se a aquisio, a preservao e a formao desse objeto como termo mdio que possibilita aos dois cifremos, a independncia e a sujeio, unir-se; a forma da generalidade na satisfao das necessidades um meio durvel e uma previso que leva em conta o futuro e o assegura. Em segundo lugar, a partir de sua diferena. o senhor encontra em seu servidor e seus servios a intuio do valor de seu ser para si individual; e Uso por meio do afastamento de seu ser para si imediato, mas este cair em um outro. Esse, o servidor, reduz, trabalhando a servio do senhor, sua vontade individual e egosta. afasta a imediatidade exterior do desejo; e esse abandona assim como o temor do senhor. constituem o inicio da sabedoria a passagem para a conscincia de si geral. A conscincia de si geral: A conscincia de si geral o conhecimento afirmativo de si mesmo no outro eu; e cada um deles, como individualidade livre, tem uma autonomia absoluta; mas. graas negao de sua imediatidade e seu desejo, um do se distingue do outro, so universais e objetivos, e possuem a generalidade real. como reciprocidade, de tal modo que cada um se sabe reconhecido no outro eu livre e o sabe na condio de reconhecer o outro eu e de sab-lo livre.

Siglas
lU: 1'ie de Jesus (D.D. Rosca) Gamber, 19213. IEC: L'Esprit du christianisme (1. Mart a), Vrn, 194g./PP: Premres publications, (M. Mry) Vrin. 1952. /Propdeunque: Propdeutique philosophique (M. de Gandillac) Ed. de Minuin, 1963./Wl.: Science de la logique (S. Janklvitch) Auhier, 1949./Prcis:Prcisdel'encyclopdiedessciencesphilosophiques(1, Gibelin) Vrin, 1952. HPh: Leons sur l'hismire de !a philosophie (1. Gibelin)/NRF, 1954.1Eahnque. Leons sur I'esthtique (S. Janklvitch) Aubier. 1944. /

t92

(EG`EL

NOTAS

193

GPhR: Prncipes de ta philosephie da dratt (K Kaan), NRF, 1940 /PhR: Philosophie de la Migam, (1. GibeEn)/.Vrin, 1954-59. /PM: Leons sar la philosophie de l'histoire, (J. Gibelin) Vriq 1945./ PK Artigo nos Atitudes de critique seienm/Ique consagrado s Mdd'mtionr biMigaei, de Banana (P. i Klossowski), d. de Minuit, 1948. Notas bibliogrficas 1. Prcis, 224 /2. Respectivamenlr, Ser Junge Hegel, Berlim, 1954; Le Malhem. data de la consciente dam la philamphie de Elege). Paris, 1929; Imraduetion d la philosophie de l'Woire de Hegel, Paris, 1948. /3. Cf

Bibliografia p.256:assinalamos desde j o interesse que mantm para ns um texto, cuja terminologia pode parecer envelhecida e a sintaxe agnadamente retrica, como a haroduclion la pbdlaeoykie de Hegel, Paris, 1855. /4. Imroduclion la frature de Hegel, Paris, 1 ed.,1947; 2' ed. aumeol, 1962. /t PhG 1, 8. l6. Lo Rpdtition, trad. P.-H. Tiueau, 124. /7. Cf, o artigo Maneme et /aumentaste, ira Posar Maca, 227-249. /8. Cf as noras de leitura da Lgica (Berna dez. de 1914), publicadas nos Cahlers phiosophguer de LIAM, trad. L. Veroanl e E. Bottigelli, d. Sociales, 1955. /9. Neoache et la philosophie, Paris, 1962, 9. /l0. Hegel et l'fat, Paria 1950, texto ao qual nos referimos com freg0lncia, assim como a La Logque de la philosophie, do mesmo autor, como s obras cujo domnio e inigualvel. /11. B. Croce,

et I'tat e na Philosophie por ti se, E. Fleischmem, em sua obra admirvel sobre a Philosophie poldque de Rege!, assinalaram profundamente o funda; mento kantiano da anlise poltica de Nega. Kr f. Propddeutgae, 212-13. K7.' Eithdsique, Hl, 2' pare, 290.168. &thiique,1, 29. /49. Fathtique, 1, 8.170. PhR, I pane, 15. /11. Propddeutgue, 221. /72. PAR, 1' pane, 65. 173. PhR, 3' pane, I, 42.3. /74. PM, 3' pane. I3 131 /15. PAR. 3' peste. Id 162-63. /76. PAR, 3' pane, 1, 164. T. PAR, 3 parle, 1, 189. 178. PAR, 2 parte, 1, 13. M, PhR, 3' parte, I, 177.74 a PAR, 39 pana I, 18647. 181. PAR, 3' parte, I, 9.152. PAR, 3' pene, I, 212. /13. PAR, 3 pane, I, 215. A4, &tMtique, 1, 30. /55. PAR, 3' pane, 1, 218. /96. Meca, 307-01. /17. MG, I, 61. /81. PAG, 1, 8. M. Carta de Engole de 8 de maio de 1870; resposta de Marx de 10 de maio (ed. de Moscou, 193L IV, n 1369-370). M. Cf acima, n 65.

AI. Q E. Fleiuhmrm, Op.eiL, 08-I, 14. /92. Sobre isso, a pesquisas de

tudo isso, deve-se referir excelente anlise, a ser lanada. de A. Philonenko,

Ce qui esl vivam et ce qui eis moei dane la phiarophle de Negel, tad,Buriol, Paris, 1910. /12. Regeis thealogische Jugendschrlfla S. N0h1, 429. /13. PhG, 1,67. /14. 13 out.1806, Correspondance, E 114-115. /15. 23 jan.1807, Correspondance, I, 130. /16. Chefia d'dcrits, I I, 117-118. /17: PrdcI, 74. /18. Citado por M. Boucher, La Retida:h n Iraaaise de 1789 vare par les derivalm allemands coniemporalm, Paris, 1954, 40. /19. Idem, 47. /20. Vermirchte Schrplen henmsgegeben von F. Grau, 646.21. LescouldraRans deslindes recllfier leslugemenr dar public asar la Revalmlon franaee. Para

P. Chamley, conmme notifique e philosophie chex Situar: e Mn Rege!, Paris, 1963, trazem boas indicaes. /93. Cf. . Weil e E. Fleirhrann, Op. cii.,1. d'Hmdt, Hegt1, Paris, 1967, e o ensaio introdutMio de Z.A. Pelezynski da trad. ingl. dos Re a polaina de Hegel, feito por T.M. Knox, Oxfod, 1 1964. 11 4. GPAR parig.257. /9S. GPAR partg. 254. /96. E. Fleischnsnn, Op. cit., 256. M. Fedeu, 28142. 199. Mica, 282. 199. Op. cit., 56. /180. Mira, 217. /Ni. Pndcis, 217. /N2. GPAR, pus. 219. /IQ. E Fleischnann, Op. cit., 306. /184. GPhR, parg. 288. /193. GPhR, pres., 301. /196. GPhR, perla. 270. /197. GPhR pois. 270. (1W. Phli, 17. /11119. MI!, 19. /11A PhH, 19. /111. PAI!, 21. /112. PhH, 21. /113. MH, 23. /114. Prdcia, 293 (citao segundo Ind. de E. Flsdm tem, Op. ci., 363). /115. PhH, 30. /116. GPhR, parig. 345. /117. GPMR, petas. 344. /119. GPhR, perta. 346. /119. GPhR,'prg. 347. /1211. PM), 77-95. /121. PAN, 100. /122. GPAR, pr*. 357. /123. PAN, 264. 1124. PhG, II, 48. /125. PhH, 2%. /126. E. Fleiscbmam, Op. cit., 371. /127. PAN, 302-303. /I2$. PAH. 313. /129. PhH, 313. /139. PAH, 401. /131. PAH, 408. /132. Op. eh., 2' d., 436-37. /133. PhH, 409.

referencia As pginas da dio francesa, trad. Jankldviteh, Aubier. A traduo d de A. Berman. 24 Cf a interpretaao de A. Philonenko, La libera Ilumine dam la philosophie de Ficha, Paria 1965. /25. ef. Xavier LMn, Fichte et aon temer, LII, cap.'', 433-69. /26. PAG, 1, 65-6. 27. PhG, II, 78-179. /28. WL, 1, 28-9. /29. WL, 1, 71-3. /30, WL, I, 58. /31, WL, 1, 73. /32. PhG, 1, 82. /33, PhG, 1, 83. /34. PhG, I, 83-4. /35. PhG, 1, 85. /36. PhG, I, 85-6. /37. PAG, 1, 87. /38. PhG, I, 89. /39. PhG, I, 91.2. /40. PhG, 1, 41 /41. PhG, 1, 18. /42. PhG, 1, 18. /43. Op.e4., 576-97. /44. PhG, I, 1%. /45. Cfp.152-53. /46. WL, 11,247-48. /47.Op.c0.,121-26. /48. Cf p.226-27. 149. Cf p .81-3. /50. WL, 4 73. /51.WL, I, 158. /52. WL, 1. 162. /S. WL, I, 201. /54. WL. 4 332-33. /55. WL, II, 5-6 /56. WL, II, 122. /57. 1111, 11. 198. /58. WL, II, 244. /59. WL, 11, 266-67. /60. Critique de la ratam puxe. dialedque transcendatale, LII, cap.1, trad. Tremesaygues e Paraud. 326. 161. WL, II, 549-50. /62. PhG, 1, 281. /63. Prcis, 137-38. /64. PhG.I. 287. /65. S Weil, em Hegel

71Korle et Previa dam la pende morde et pol4s.e de Kant et de Fiehte era 1793. /22. F. Schlegel, Fragmente, citado por Max Rouch, intrad. sua trad. do Discwso nao alem, 29. /23. WL, I, 5, 29-30, 51-2. Fazemos

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A presente bibliografia foi apoiada por Dominique Seglard.

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pois a idia da filosofia como a concebe Hegel que Ch telet tente analisar em primeiro lugar, compreendendo-a como momento decisivo do devir da racionalidade ocidental. Ele mostra que a dialtica hegeliana o modo discursivo que implica necessariamente a realiraao da filosofia. Examina em seguida as conseqncias do "sucesso" de Hegel, acompanhando, com recurso a alguns exemplos privilegiados, o trabalho dialtico e sua fora expressiva, indicando, finalmente, no que culmina esse empreendimento. Numerosas, sem dvida, so as concepes filosficas atuais que ignoram o hegelianismo, seja porque endossam o empirismo lgico ou um naturalismocientifrcista, seja porque se entregam s ressalvas husserlianas. Esto na falsa significao dos comeos absolutos e, ademais, se privam de um bom ponto de apoio. melhor como Marx e Nietzsche comear por Regei, visto ser ele um fim.

F&Anas CHArv.8r nasceu em 1925, falecendo prematuramente em 1985. Foi historiador da filosofia, filsofo poltico e pensador da histria, tendo escrito uma consagrada Histria da filosofia ocidental, em oito volumes (Zebu Editores), uma Histria das idias polticos e uma Histria da rai(Io (Jorge Zahar Editor). Foi ainda um professor exemplar, nos moldes da grande tradio socrtica, integrando, com Foucault e Deleuze, o departamento de filosofia da Universidade de Vincennes, e participando da fundao do Collge Intemational de Philosophie. Preocupou-se sempre em unir pensamento e ao, no combate sem trgua de um homem comprometido com seu sculo.

HEGEL
Franois Chtelet, clebre pela clareza e lucidez de suas explanaes, trata neste livro de Hegel, do triunfo e da consumao da filosofia clssica, ou, caso se prefira, da metafsica. Mostra que a dialtica o modo discursivo que implica necessaritnente a realizao da filosofia, examina as conseqncias do "sucesso" de Hegel, e indica em que culminou um dos maiores empreendimentos da filosofia ocidental.

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BIBLIOTECA DE FILOSOFIA ARISTIE ES
Anne Cauquelin DESCARTES Pierte Guenancia O EPICURISMO Ivan-Franois Duvemoy HECEL Franceia Chateia
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Yves Michaud PLATO Abel lesanite

Os PR -SOCRTICOS
Grard Legrand SCHOPEIHAUER Marie-7os Petnin

As ID91AS'FILOSFICAs NA FRANA Christian Descampa


KANT Michle Campe-Casnabet

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Chris6aa Cbauvk UMA HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL D.W. Hamlyn

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Jorge Zahar Editor