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1 Os Pedagogos da Primeira Infncia: Pestalozzi e Froebel uma anlise de suas obras educacionais

Alessandra Arce (UNICAMP/CNPq)

Este trabalho tem como objetivo apresentar os resultados a que chegamos ao realizarmos nossa pesquisa de doutoramento, junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar da Unesp-Araraquara. Nesta pesquisa dedicamo-nos ao estudo do pensamento de Johann Pestalozzi (1746-1827) e Friedrich Froebel (1782-1852) atravs de suas obras educacionais e filosficas. Para tanto, procuramos no s as obras dos autores mas tambm obras de historiadores que se dedicaram a investigar o perodo histrico que suas vidas abrange. Abrimos, portanto, trs frentes de trabalho: a primeira dedicada leitura das obras dos autores, a segunda a investigao do perodo histrico e a terceira dedicada busca na literatura da poca o enriquecimento necessrio para o delinear do quadro histrico da produo de Pestalozzi e Froebel. Ao iniciarmos nosso trabalho de pesquisa, tnhamos como questes centrais as seguintes: Em Pestalozzi e Froebel no estaria presente tambm esse carter duplo da sociedade burguesa, isto , por um lado o ideal da formao plena e livre do ser humano e por outro lado profunda alienao presente na lgica da reproduo das relaes entre capital e trabalho? As idias centrais do pensamento educacional desses autores no apontariam para uma determinada viso de ser humano e de sociedade, viso essa que foi sendo cada vez mais difundida na segunda metade do sculo XIX e todo o sculo XX, a qual, atravs da defesa do respeito individualidade, escamoteia a impotncia do capitalismo em realizar o ideal humanista do Iluminismo, bem como escamoteia o carter cada vez mais esvaziado, fetichista e alienante das relaes sociais capitalistas? Num perodo histrico no qual o escolanovismo ainda no existia enquanto movimento internacional na educao, no qual a contra-revoluo burguesa ainda era algo bastante recente e os ecos da Revoluo ainda no tinham se extinguido totalmente, no teriam Pestalozzi e Froebel antecipado em sua pedagogia o carter fortemente alienado que boa parte do pensamento pedaggico teria no sculo XIX, em consonncia com o carter cada vez mais reacionrio da viso de mundo burguesa?

2 Estas questes nos levaram a uma hiptese central em nossa pesquisa, a de que tendo sido produzidas durante o perodo de consolidao do regime burgus e do modo de produo capitalista, as obras de Pestalozzi e Froebel se constituiriam, desde sua origem, em um reflexo no campo educacional, daquele lado ideolgico reacionrio do pensamento liberal burgus, constituindo-se no celeiro de pedagogias irracionalistas e alienadoras, tornando-se assim um importante brao ideolgico das estratgias de esvaziamento da escola atravs da defesa de uma pedagogia antiescolar. Esta hiptese central levou-nos a eleger os seguintes objetivos para nossa investigao: desvelar e analisar as razes histricas, de natureza poltica, cultural e epistemolgica, que poderiam levar Pestalozzi e Froebel a se tornarem pioneiros nos processos de descaracterizao do papel do professor e secundarizao do ensino;analisar nas obras de Pestalozzi e Froebel suas concepes de homem, educao e sociedade procurando contextualiz-las no universo liberal e burgus do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, apontando os reflexos desse universo nas obras desses educadores, bem como as conseqncias disso em termos de alienao do trabalho educativo. Ao final do trabalho aps termos estudado no s os princpios educacionais de nossos autores mas tambm a viso que possuam dos acontecimentos de sua poca, juntamente com suas idias sobre o homem, a criana, a mulher, a famlia, Deus e a Natureza, afirmamos que nossa hiptese se confirmou. Pestalozzi e Froebel produziram suas obras a partir da face reacionria da ideologia burguesa de sua poca; sua pedagogia procurava adequar os indivduos ao novo modo de produo que comeava a se consolidar: o modo de produo capitalista. Com o auxlio da religio protestante que professavam, ambos, individualizaram no s as questes de ordem moral mas a prpria educao. Partindo de ideais abstratos e a-histricos de homem, mulher e criana centraram os processos educativos no desenvolvimento individual de cada educando, atrelando-os ao mesmo. A sociedade, a historicidade humana, as questes econmicas foram totalmente retiradas, o homem passou a ser fruto do que seu interior produzia em contato com o ambiente no qual estava inserido, tendo como mediadores os cinco sentidos humanos. No vendo a necessidade de identificao de elementos culturais necessrios ao processo de humanizao do indivduo, o processo educacional centra-se no descobrir a natureza e deixar-se por ela, ou seja, pelo desenvolvimento natural atravs do qual toda a

3 criana se torna um adulto algum dia. Educa-se para objetivos que neste processo surjam da vida de cada indivduo, afinal o conhecimento esta dentro de ns, devemos apenas torn-lo mais claro e perceptvel. Vemos Pestalozzi e Froebel acentuarem a contradio presente no modo de produo capitalista: se por um lado temos um avano significativo nas foras produtivas, por outro vemos o homem esvaziar-se e no ser capaz de tomar este desenvolvimento como conseqncia de seu trabalho de sua ao. Nossos autores, ao retirarem o conhecimento da educao, ao abandonarem o ideal de formao do homem pleno defendido pelos Iluministas, aprofundam o processo de alienao que permeia toda a sociedade capitalista. A educao passa ento a exercer para as classes mais pobres nada mais do que um mero papel ideolgico, diz-se que ela pode garantir uma vida melhor, mas ao mesmo tempo com ela impede-se o individuo de se apropriar dos conhecimentos produzidos pela humanidade, sendo estes reduzidos ao que realmente pode ser til a este indivduo em sua vida cotidiana, sem se questionar o carter profundamente alienado e alienante da cotidianidade capitalista. No podemos deixar de ressaltar que esta pedagogia preconizada por nossos autores acaba por referendar as desigualdades sociais presentes na poca. Encontramos nas obras de Pestalozzi e Froebel explcitos os germens dos ideais que mais tarde viriam a nortear o movimento escolanovista, expressos nos seguintes princpios educacionais anteriormente descritos: a- A criana e seu desenvolvimento passam a ser o centro do processo educacional, a espontaneidade infantil deve ser preservada a todo custo atravs do simples guiar pelo educador das foras espirituais imanentes da criana; b- A atividade como ponto central de toda a metodologia de trabalho, atividade esta, que deve sempre se centrar nos interesses e necessidades da criana respeitando seu ritmo natural de desenvolvimento. A educao escolar deve ser, portanto, ativa. No por acaso os mtodos escolanovistas foram chamados de mtodos ativos. Juntamente com isto vemos a apologia das atividades manuais e prticas imprescindveis tanto para o desenvolvimento intelectual quanto para o desenvolvimento moral; c- A substituio do uso da disciplina exterior pelo cultivo da disciplina interior to cara moral protestante; d- Um mnimo de matria escolar em troca do mximo de possibilidades de desenvolvimento das habilidades e capacidades de cada criana com a ajuda do trabalho, amor e alegria. Podemos afirmar que nossos autores so pioneiros do movimento escolanovista, a essncia de suas obras transpira a

4 revoluo de Coprnico que mais tarde ocorreria com toda a sua fora. No

desconsideramos que Pestalozzi e Froebel, atravs da observao de seus alunos, realizaram descobertas importantes para a poca, como por exemplo importncia da brincadeira no desenvolvimento infantil, a inutilidade dos castigos fsicos, a necessidade de discusso entre os professores sobre o trabalho que esteja sendo realizado, a importncia do desenvolvimento infantil que torna a criana um ser diferente do adulto. Todavia essas descobertas e os princpios defendidos a partir delas, acabaram no contribuindo para que o trabalho educativo realmente levasse humanizao, ao contrrio sob a capa de inovaes, esses princpios trazem em seu seio nada mais do que a ideologia liberal aplicada ao discurso educacional. O conservadorismo e a perpetuao da sociedade de classes so apresentados envoltos nas palavras que sintetizavam ideais to perseguidos pelo povo durante as Revolues: liberdade, igualdade e fraternidade. J que no se iria levar s ltimas conseqncias estes ideais, pass-los para a educao atravs de sua transformao numa concepo que os reduzia aos limites impostos pelo cotidiano alienado, os transformava num recurso ideolgico de manuteno das relaes de explorao. Pestalozzi e Froebel criticaram as definies vazias ensinadas pela escola de sua poca e no perceberam que a liberdade pregada por sua pedagogia tambm havia se transformado numa definio vazia de contedo social real. Pestalozzi e Froebel acabaram por representarem, no plano educacional, a face reacionria e alienante da ideologia liberal-burguesa. Eles no deixam de incorporar sua pedagogia elementos da face progressista dessa ideologia, isto , elementos da luta contra a ideologia medieval. Mas assim como a burguesia acabou por trair os ideais iluministas, acabou por trair a luta pela razo e pela cincia, adotando irracionalismos e misticismos que se mostrassem adequados manuteno da ordem social burguesa, da mesma forma a pedagogia de Pestalozzi e Froebel, ainda que apresente elementos progressistas, como a valorizao do saber originrio da observao das leis da natureza em oposio ao saber medieval, fruto da revelao mediata pelas autoridades eclesisticas, esses elementos no frutificam, nessa pedagogia, numa concepo verdadeiramente imanentista da histria e da sociedade mas, ao contrrio, acabam reforando o pragmatismo alienado e alienante da cotidianidade capitalista, retirando desse pragmatismo qualquer possibilidade de evoluo para uma concepo materialista da histria e tornando-o aliado do moralismo cristo.

5 Poderia-se questionar o fato de no mencionarmos que o discurso educacional de nossos autores aparece como uma evoluo, um progresso em relao ao ensino escolstico antes utilizado. Consideramos como um avano e um retrocesso, da seguinte maneira: avano porque se abre a possibilidade de busca de um conhecimento que no esteja preso s revelaes, verdade absoluta, aos livros ditados pelos que recebero a revelao divina; retrocede-se porque ao invs de serem utilizados os conhecimentos cientficos que estavam sendo produzidos, calcando-se o ensino na razo e na cincia, opera-se um esvaziamento completo deste, cria-se uma espcie de ojeriza a toda forma de cultura mais elevada, agora no mais Deus que revela o conhecimento a seus escolhidos (a hierarquia eclesistica) mas sim cada indivduo que deve procurar em seu interior e no seu exterior o que realmente lhe til e vivel conhecer. No podemos nos esquecer que o papel divinizante e eterno permanece, bem como o forte discurso moralizante, sendo que no basta o indivduo repetir oraes memorizadas ou penitenciar-se nas igrejas, mas deve viver a santidade em seu dia a dia, deve obedecer aos desgnios divinos que no vm mais de fora, mas esto implantados na essncia de sua individualidade, deve se constituir em exemplo de virtude assim como o fez Jesus Cristo, filho de Deus. Por sua vez encontramos nos trabalhos dos autores o incio do processo de descaracterizao da profisso de professor, se o mestre-escola daquela que veio a ser chamada por escola tradicional pelos escolanovistas, possua um status social de intelectual quase que apenas por no ser seu trabalho um trabalho manual, com as propostas educacionais de Pestalozzi e Froebel vemos a transmisso de conhecimento ser cada vez menos aquilo que define a identidade profissional do professor, vemos sua tarefa apresentar-se cada vez menos como uma tarefa intelectual e cada vez mais se aproximar da maternidade mistificada. A atividade do professor, ou melhor, da professora, aproxima-se da idia de acompanhamento dos processos naturais que a escola para criana menor de seis anos torna-se um jardim de crianas e a professora vira uma jardineira de crianas. Claro que diante desta perspectiva o conhecimento cientfico perde seu valor podendo este indivduo ter o mesmo nvel de conhecimentos que seus alunos ou at inferior, j que deles que dever se originar o material para ser trabalhado em sala. No por acaso, como j afirmamos anteriormente, teremos o casamento, na teoria de nossos autores, entre mulher e educao, criadas para viver no mbito privado, para lidar com o cotidiano domstico e

6 prover os cuidados necessrios para com as crianas. No poderamos encontrar melhor personagem para esta educao. Assim a profisso de professor comea a distanciar-se cada vez mais do ambiente acadmico, da cincia e da razo, passando a ser povoada pelo irracionalismo e os sentimentos, sentimentos estes idealizados e alienados. Portanto, a educao comea em nossos autores, apesar de ocorrer no mbito pblico, a ser regida pelas regras e conhecimentos que povoam o mbito privado/domstico; ao invs da razo e da cincia a dominarem vemos o sentimento, o subjetivismo e o irracionalismo se desenvolverem. A revoluo de Coprnico que aqui se inicia destri o sonho de Goethe, Marx, Engels, Schiller e outros de formar o homem pleno, de humanizar a infncia, buscando-se o que existe de mais elevado nas produes humanas de seu tempo, libertando-se os seres humanos dos grilhes do misticismo, da religio e do obscurantismo. Esperamos que este trabalho fomente muitas discusses e continuaes, pois a obra destes importantes pensadores da educao ainda possui muitos aspectos a serem explorados e suscitam muitas outras questes que aqui no pudemos desenvolver.

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