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"El Ojo QUE lo ve TodoO" (1)

REN GUNON (ABD AL-WAHID YAHIA)


Uno de los smbolos comunes al Cristianismo y a la Masonera es el tringulo en el cual est inscrito el Tetragrama hebreo (2), o a veces solamente un yod, primera letra del Tetragrama, que puede considerarse en este caso como una abreviatura de l (3), y que por lo dems, en virtud de su significacin principial (4), constituye de por s un nombre divino, e incluso el primero de todos segn ciertas tradiciones (5). A veces, tambin el yod mismo est reemplazado por un ojo, generalmente designado como "el Ojo que lo ve todo" (The All-Seeing Eye); la semejanza de forma entre el yod y el ojo puede, en efecto, prestarse a una asimilacin, que por otra parte tiene numerosos significados, sobre los cuales, sin pretender desarrollarlos enteramente aqu, puede resultar interesante dar por lo menos algunas indicaciones. En primer lugar, cabe advertir que el tringulo de que se trata ocupa siempre una posicin central (6) y que, adems, en la Masonera, est situado expresamente entre el sol y la luna. Resulta de aqu que el ojo contenido en el tringulo no debera estar representado en forma de un ojo ordinario, derecho o izquierdo, puesto que en realidad el sol y la luna corresponden respectivamente al ojo derecho e izquierdo del "Hombre Universal" en cuanto ste es idntico al "macrocosmo" (7). Para que el simbolismo sea enteramente correcto, ese ojo debe ser un ojo "frontal" o "central", es decir, un "tercer ojo", cuya semejanza con el yod es ms notable todava; y, en efecto, ese "tercer ojo" es el que "lo ve todo" en la perfecta simultaneidad del eterno presente (8). A este respecto, hay, pues, en las figuraciones ordinarias una inexactitud, que introduce una asimetra injustificable, debida sin duda a que la representacin del "tercer ojo" parece ms bien inusitada en la iconografa occidental; pero quienquiera comprende bien ese simbolismo, puede fcilmente rectificarla. El tringulo recto (o sea, con un vrtice superior), se refiere propiamente al Principio; pero, cuando est invertido por reflejo en la manifestacin, la mirada del ojo contenido en l aparece en cierto modo como dirigida "hacia abajo" (9), es decir, desde el Principio hasta la manifestacin misma, y, adems de su sentido general de "omnipresencia", toma entonces ms claramente el significado especial de "Providencia". Por otra parte, si se considera ese reflejo, ms particularmente, en el ser humano, debe notarse que la forma del tringulo invertido no es sino el esquema geomtrico del corazn (10); el ojo que est en su centro es entonces, propiamente, el "ojo del corazn" ('aynu-l-qalb en el esoterismo islmico), con todas las significaciones que implica. Adems, conviene agregar que por eso, segn otra conocida expresin, se trata del corazn "abierto" (el-qalbu-l-mafth); esta abertura, ojo o yod, puede ser figurada simblicamente como una "herida", y recordaremos a este respecto el corazn irradiante de Saint-Denis d'Orques, sobre el cual ya hemos hablado anteriormente (11), y una de cuyas particularidades ms notables es precisamente que la herida, o lo que exteriormente presenta esa apariencia, tiene visiblemente la forma de un yod.

Ms an: a la vez que figura el "ojo del corazn", como acabamos de decir, el yod, segn otra de sus significaciones jeroglficas, representa tambin un "germen" contenido en el corazn asimilado simblicamente a un fruto; y esto, por lo dems, puede entenderse tanto en sentido "macrocsmico" como "microcsmico" (12). En su aplicacin al ser humano, esta ltima observacin debe ser vinculada con las relaciones entre el "tercer ojo" y el lz, (13) del cual el "ojo frontal" y el "ojo del corazn" representan, en suma, dos localizaciones diversas, y que es adems el "ncleo" o "germen de inmortalidad" (14). Es tambin muy significativo a este respecto que la expresin rabe 'aynu-l-juld presente el doble sentido de 'ojo de inmortalidad' y 'fuente de inmortalidad'; y esto nos reconduce a la idea de "herida", que sealbamos antes, pues, en el simbolismo cristiano, est tambin referido a la "fuente de inmortalidad" el doble chorro de sangre y agua que mana de la abertura del corazn de Cristo (15). Es ste el "licor de inmortalidad" que, segn la leyenda, fue recogido en el Graal por Jos de Arimatea; y recordaremos a este respecto, por ltimo, que la copa misma es un equivalente simblico del corazn (16), y que, como ste, constituye tambin uno de los smbolos tradicionalmente esquematizados con la forma de un tringulo invertido.

NOTAS: (1). Publicado en "Etudes Traditionnelles", abril-mayo de 1948. Recopilado en Symboles fondamentaux de la Science Sacre. (2). En la Masonera, este tringulo se designa a menudo con el nombre de delta, porque la letra griega as llamada tiene, efectivamente, forma triangular; pero no creemos que haya de verse en ello una indicacin acerca de los orgenes del smbolo de que se trata; por otra parte, es evidente que la significacin de ste es esencialmente ternaria, mientras que el delta griego, no obstante su forma, corresponde a 4 por su lugar alfabtico y su valor aritmtico. (3). En hebreo, a veces el tetragrama se representa tambin abreviadamente por tres yod, que tienen manifiesta relacin con el tringulo mismo; cuando se los dispone triangularmente, corresponden claramente a los tres puntos del Compagnonnage y de la Masonera. (4). El yod es considerado como el elemento primero a partir del cual se forman todas las letras del alfabeto hebreo. (5). Ver a este respecto La Grande Triade, Cp. XXV. (6). En las iglesias cristianas donde figura, este tringulo est situado normalmente encima del altar; como ste se encuentra adems presidido por la cruz, el conjunto de la cruz y del tringulo reproduce, de modo harto curioso, el smbolo alqumico del azufre. (7). Ver L'Homrne et son devenir selon le Vdnta, Cp. XII. A este respecto, Y ms especialmente en conexin con el simbolismo masnico, conviene destacar que los ojos son propiamente las "luces" que iluminan el microcosmos. (8). Desde el punto de vista del "triple tiempo", la luna y el ojo izquierdo corresponden al pasado; el sol y el ojo derecho, al porvenir; y el "tercer ojo", al presente, es decir, al "instante" indivisible que, entre el pasado y el porvenir, es como un reflejo de la eternidad en el tiempo. (9). Se puede establecer una vinculacin entre esto y el significado del nombre de Avalokitshvara [el Bodhisattva mahaynico a veces llamado "Seor de Compasin"], que se interpreta habitualmente como 'el Seor que mira hacia abajo'. (10). En rabe, "corazn" se dice qalb, e "invertido" se dice maqlb, palabra derivada de la misma raz.

(11). Ver "Le Coeur rayonnant et le Coeur enflamm" [Cp.. LXIX de Symboles de la Science Sacre]. (12). Ver Aperus sur l'Initiation, Cp.. XLVIII. Desde el punto de vista macrocsmico, la asimilacin de que se trata es equivalente a la del corazn y el "Huevo del Mundo"; en la tradicin hind, el "germen" contenido en ste es el Hiranyagarbha. (13). Le Roi du Monde, Cp.. VII. (14). Acerca de los smbolos relacionados con el Lz, haremos notar que la forma de la mandorla ('almendra', 'pepita, que es tambin el significado de la palabra lz) o vesica piscis ['vejiga del pez') de la Edad Media (cf. La Grande Triade, Cp.. II) evoca tambin la forma del "tercer ojo"; la figura de Cristo glorioso, en su interior, aparece as como identificable al "Purusha en el ojo" de la tradicin hind; la expresin insnu-l-'ayn ['el hombre del ojo'], con que en rabe se designa la "nia de los ojos", se refiere igualmente a ese simbolismo. (15). La sangre y el agua son aqu dos complementarios; podra decirse, empleando el lenguaje de la tradicin extremo-oriental, que la sangre es yang y el agua yin, en su mutua relacin (sobre la naturaleza gnea de la sangre, cf. L'Homme et son devenir selon le Vdnta, Cp.. XIII). (16) Adems, la leyenda de la esmeralda cada de la frente de Lucifer pone tambin al Graal en relacin directa con el "tercer ojo" (cf. Le Roi du Monde, Cp.. V). Sobre la "piedra cada de los cielos"', ver tambin "Lapsit exillis" [Cp.. XLIV de Symboles Science Sacre].