Roland Campiche

Religion, statut social et identit fminine / Religion, Social Status and Feminine Identity
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 95, 1996. pp. 69-94.

Citer ce document / Cite this document : Campiche Roland. Religion, statut social et identit fminine / Religion, Social Status and Feminine Identity. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 95, 1996. pp. 69-94. doi : 10.3406/assr.1996.1037 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1996_num_95_1_1037

Resumen Muchas investigaciones demuestran que mujeres y hombres que tienen caracteristicas sociales comparables tienden a tener comportamientos y actitudes religiosos idnticos. Sin embargo, la homogeneizacin lineal de las conductas religiosas segn el sexo no es tan cierta cuando se estudian los datos disponibles. Existen pequeas pero regulares diferencias en las estatsticas, en particular en los mbitos de la transmisin de la tradicin religiosa y de la recomposicin individual de la religin. El sexo sigue siendo una variable que diferencia las actitudes religiosas. Es necesario, pues, estudiar atentamente la socializacin religiosa segn el sexo, y en particular la construccin de una identidad feminina especfica. El anlisis comparativo en estos dominios muestra una evolucin diferente segn los sexos que tiene consecuencias en la cuestin de la igualdad. Este anlisis permite describir dos modos de adaptacin a la modernidad que hacen parte del cambio sociocultural. La religin parece ambivalente. Por una parte, refuerza el modelo tradicional de la mujer / madre, y resista a la modernidad. Por otra parte, puede ser un recurso para favorecer la busca de soluciones originales de adaptacin a la modernidad, en particular para las mujeres. Rsum Rsum qu' condition sociale comparable femmes et hommes tendent avoir des comportements et attitudes religieux identiques. La constatation vient questionner les reprsentations du rapport privilgi, mais gnralement connot de faon ngative entre femme et religion. Une tude approfondie des donnes disponibles laisse toutefois planer un doute sur le caractre linaire de l'homognisation des conduites religieuses selon le genre. En effet, il subsiste pour les indicateurs religieux disponibles des carts, certes faibles mais rcurrents, surtout dans le domaine de la transmission d'une tradition religieuse et dans celui de la recomposition individuelle de la religion. Hommes et femmes ont des attitudes distinctes at testant la persistance d'un effet diffrenciateur li la variable genre. La ncessit d'examiner avec une attention redouble la socialisation aux rles selon les genres et ses effets sur la construction d'une identit fminine ds lors s'impose. L'analyse comparative dans ces domaines permet de dceler une volution contraste selon les genres qui a un impact sur la problmatique de l'galit. Elle autorise dgager deux modalits d'adaptation la modernit qui s'inscrivent dans la ligne du changement socio-culturel. La religion y parat ambivalente : d'une part en renforant le modle traditionnel de la femme/mre, elle s'avre rsistante la modernit ; d'autre part, en tant que ressource dis ponible, elle peut favoriser la recherche de solutions originales, particulirement celles des femmes, pour grer la modernit. Abstract Numerous studies highlight the fact that men and women coming from similar social backgrounds tend to have similar religious attitudes and behavior. This fact puts into question the claim that women have a priviledged relationship - usually described with negative overtones - with religion. However, a thorough study of available data raises questions about the linear nature of the homogeneization of religious attitudes according to gender. Indeed, among existing religious measures there are small but recurrent discrepencies, in particular in the fields of the transmission of a religious tradition and of the individual recomposition of religion. Men and women have varying attitudes that illustrate the persistence of a difference linked to gender. It is therefore necessary to study closely the process of socialization according to gender and its effects on the construction of a feminine identity. In these fields, comparative studies higlight a contrasted evolution according to gender, which influences the very concept of equality. They allow us to illustrate two processes of adaptation to modernity which are part of social and cultural changes. Religion thus seems ambivalent. On the one hand by reinforcing the traditional woman/mother model, it proves to be resilient to modernity; on the other hand, as an available ressource it may favor the search for original solutions to confront/manage modernity, in particular for women.

Arch de Sc soc des Rel. 1996 95 juillet-septembre 69-94 Roland CAMPICHE

RELIGION STATUT SOCIAL ET IDENTIT MININE

INTRODUCTION De nombreuses recherches montrent condition sociale comparable femmes et hommes tendent avoir des comportements et des attitudes reli gieux identiques La constatation vient questionner les reprsentations du rap port privilgi mais gnralement connot de fa on ngative entre femme et religion se traduisant par les trois allemands ou les trois anglosaxons La tendance observe t induite par les mesures visant diminuer les ingalits entre les genres sur le plan de la formation des droits politiques et des juridictions civiles exemple droit matrimonial Une analyse plus fine des donnes disponibles laisse toutefois planer un doute sur le caractre li naire de homognisation des conduites religieuses selon le genre En effet il subsiste propos de tous les indicateurs religieux disponibles des carts certes plus faibles mais rcurrents Surtout dans le domaine de la transmission une tradition religieuse et dans celui de la recomposition individuelle de la religion hommes et femmes ont des attitudes distinctes attestant la persistance un effet diffrenciateur li la variable sexe On ne peut pas ce propos se contenter voquer simplement indivi dualisation de la religion et clatement du champ religieux pour expliquer les diffrences Il convient examiner avec une attention redouble la socia lisation religieuse aux rles sociaux selon les genres et ses effets sur la construction une identit fminine Notre analyse montre que la religion en tant que ressource parmi autres pour donner sens aux rapports de genre exerce une influence sur les repr sentations de galit selon des modalits traduisant influence de la moderCet article dont une premire version t prsente Lausanne lors du colloque La religion un frein galit du 1er au dcembre 1994 tient compte des apports de Pierre BRECHON Grce DAVIE STEGGERDA les titres de leur communication figurent sous la ru brique Ouvrages cits auteur tient les remercier de leur contribution qui considra blement enrichi son propos 69

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS nite sur le croire individualisation En autres termes les agents sociaux de socialisation parmi lesquels les organisations religieuses figurent en bonne place parviennent freiner homognisation des rles de sexe en maintenant une spcificit la fonction fminine mais sans en inflchir ncessairement orientation analyse comparative des attitudes et comportements religieux des femmes et des hommes permet de dceler une volution contraste des rapports au religieux selon les genres qui un impact sur la problmatique de galit Elle autorise de dgager deux modalits adaptation la mo dernit qui inscrivent dans la ligne du changement socio-culturel La religion parat dans toute son ambivalence Elle assure la permanence des modles traditionnels en renfor ant par exemple le rle de la femme mre transmis sion elle se rvle ainsi rsistante la modernit Mais en tant que ressource disponible et accessible individualisation de la religion) elle peut servir de rfrence pour la construction de stratgies identitaires permettant en parti culier aux femmes de grer la modernit Cette mme ambivalence apparat dans les diffrentes tentatives des organisations religieuses de adapter im pratif moderne galit

LES REPRESENTATIONS GIEUSES QUE LES HOMMES

LES FEMMES

SONT PLUS RELI

Rendtorff dans un ouvrage paru en 1958 cite exemple une paroisse o les rares hommes qui pratiquaient encore avaient suppli leur pasteur de faire percer une nouvelle porte glise porte qui donnerait sur le cimetire afin ils puissent venir le dimanche au culte sans tre reprs Dans le Schleswig Holstein o Rendtorff situe son observation les pratiquants mas culins la campagne sont presque tous des rfugis venant de Est souvent mal intgrs leur nouveau cadre de vie La participation au culte est rserve aux femmes et cette situation est lgitime par la formule BBB Birchen Buben Beichten ou plus connue KKK la trinit de la femme allemande ou almanique Kinder Kche Kirche les enfants la cuisine et glise Cette reprsentation du statut de la femme et de son lien privilgi avec glise est videmment pas propre au Nord de Allemagne On la retrouve encore dans la culture anglo-saxonne o les trois Care Children Church lais sent entendre que la reprsentation du rle fminin pas une simple porte locale En effet quel que soit le pays occidental considr les rles de la femme et de homme dans une perspective historique apparaissent trs diffrencis Brchon 1994 homme il revient assurer le pain du mnage et de grer les relations de la famille avec le monde extrieur les relations longues le domaine public alors que la femme est charge de ducation des enfants des tches mnagres et de la gestion des relations familiales relations courtes le domaine du priv) Cette rpartition serait origine un lien diffrenci des hommes avec les valeurs de la modernit en particulier la politique la raison et la science Alors que les femmes seraient demeures axes sur les valeurs de la civili sation pr-moderne la religion et la sensibilit Sur le plan religieux ces reprsentations se trouvent corrobores par les faits au sens o par exemple 70

RELIGION STATUT SOCIAL ET IDENTIT

MININE

les tudes sur la pratique dominicale dans les annes 1950 et 1960 montrent systmatiquement que la composition des auditoires du dimanche est domi nante fminine voir par exemple Fichter Joseph H. 1951 Pin Emile 1956 Perret Edmond 1963 Campiche Roland J. 1968 ..) Reprsentations et faits se sont ainsi conjugus pour attester ide que la femme tait plus religieuse que homme explication donne tait la fois ordre fonctionnel et biologique Ainsi les femmes ont t considres plus religieuses que les hommes pour des raisons inhrentes aux fonctions spcifiques remplies par la religion pour les femmes une part et pour des motifs lis aux diffrences physiologiques et psychologiques entre hommes et femmes autre part voir Argyle Beit-Hallahmi 1975 77) Depuis la fin de la Deuxime Guerre mondiale on assiste cependant une mise en cause toujours plus forte de ces rles diffrencis Au mme titre que les hommes les femmes revendiquent exercice une activit co nomique hors du mnage et acceptent plus tre confines aux tches m nagres juges peu valorisantes entre massive des femmes dans le monde du travail accompagne de la gnralisation pour nombre entre elles de la double journe durant laquelle la femme doit la fois contribuer entretien du mnage et partager les responsabilits ducatives ainsi que les tches m nagres Double journe qui souligne ambigut du changement ralis et qui gnre un nouveau dfi pour les femmes consistant concilier ce double rle Si la remise en cause des rles est patente accs des femmes aux mmes fonctions et responsabilits que les hommes typiques une revendi cation egalitaire ne se ralise pas selon le mme rythme On peut parler asynchronie entre la production des ides leur diffusion et leur mise en uvre Le basculement un monde domin par le masculin annonc par Alain Touraine 1992 420ss se fait encore attendre Nanmoins le modle que dfend Touraine appelant la ralisation un monde construit au fminin articulant et quilibrant la rationalit ainsi que la reconnaissance des dsirs individuels mrite attention car il illustre une autre manire la tension entre discours et faits si caractristiques de la question fminine Il est intressant de relever que probablement sans le vou loir ce modle rhabilite la religion par sa critique une modernit troitement rationaliste et positiviste et pourrait fournir des lments permettant la lgi timation un rapport privilgi entretenu par les femmes avec la religion Il vient en effet questionner aussi bien sur le plan social que culturel quation religion irrationalit subjectivit femme donc infrieure car pr-moderne alors que rationalit positivisme athe homme donc suprieur car moderne De plus un des arguments majeurs faisant dpendre la notion de scularisation de incompatibilit de la religion avec la raison est mis en question au profit du concept de recomposition de la religion compatible lui avec le monde de la subjectivit et du sujet personnel si souvent re vendiqu par les femmes Ce construit socio-culturel ne fait plus de la religion un trait anti-moderne et par consquent infriorit mais plutt une modalit de la construction de la ralit sociale ide une modernit rquilibre mme si elle est loin tre ralise ne peut tre carte de la discussion autant plus elle inspire dj de nouvelles reprsentations des relations femmes/religion intresser aux reprsentations et leur volution ainsi aux ventuels strotypes elles contribuent cristalliser ne suffit cependant pas Il im71

Tableau 1-la Appartenance confessionnelle et pratique religieuse sel Conscience religieuse et conscience du divin selon le sexe et le Appartenance confessionnelle et pratique religieuse selon le sexe et le pays Appartient une religion 23116 Ens IRL 1000 2018 4147 1185 1002 2792 NDL 1017 87 50 65 10 92 16 27 14 22 uest 2101 GB 1484 45 56 12 18 12 13 52 46 45 63 73 23 34 54 61 45 67 66 61 63 51 62 13 17 63 37 38 38 28 32 81 30 47 57 77 44 81 90 28 50 55 74 40 63 66 47 51 49 44 57 76 87 39 59 72 86 57 77 97 95 82 88 66 77 79 88 71 79 19 29 51 65 38 55 Homme Femme Catholique pratiquant rgulier Protestant pratiquant rgulier tre religieux Importance reli gion dans vie trs assez Conscience religieu selon le

Appartenance confessionnelle et pratique religieuse selon le sexe et le pays Appartient une religion Catholique pratiquant rgulier 14 14 38 23 34 42 62 60 66 10 32 22 10 65 83 47 27 15 61 74 43 44 63 76 51 45 55 33 35 20 53 32 48 59 77 22 40 tre religieux 23116 DK 1030 1239 1047 588 1460 CH 1400* 702 96 99 IS 88 93 84 87 85 92 78 85 88 91 90 93 Homme Femme Protestant pratiquant rgulier Importance reli gion dans vie trs assez

Conscience religie selon le

Ce tableau est tir de la communication prsente par Pierre BR CHON Lausanne annex des Valeurs europennes ralise en 1990 dans les pays Europe occidentale compris la Suisse L Europe 71 des hommes et 79 des femmes dclarent appartenir une religion en Irlande 82 des h pratiquants rguliers Ces derniers sont ceux qui affirment assister un service religieux au moins u les enterrements et les baptmes Un autre exemple de lecture du tableau la En Europe 51 des des personnes religieuses en Italie 75 des hommes et 88 des femmes dclarent croire en Dieu enqute Valeurs europennes t ralise en Suisse en 1988 est--dire environ deux a chantillon de 1400 individus de 20 ans et plus Le questionnaire utilis est pas exactement le mm est donc pas toujours possible et doit tre prudente Pour la Suisse la question sur le contenu de l est lgrement diffrente

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS porte encore de interroger sur la notion de religion sous-jacente la repr sentation une femme plus religieuse que homme Les dimensions institu tionnelles et organisationnelles apparaissent souvent comme les lments dterminants de sa dfinition Premirement la religion confond avec la pratique religieuse dominicale Deuximement elle se rsume un lien organisationnel attachement une organisation religieuse Mais le fait une conduite religieuse puisse comporter autres facettes est frquemment oubli de mme que organisation en cause est gnralement gre par des hommes Nous avons pourtant l affaire un phnomne quasi universel puisque pra tiquement dans toutes les religions les hommes se rservent le monopole du pouvoir religieux voir par exemple Auer et Gross 1989 Les consquences de cette situation savoir que les femmes sont souvent contraintes ac commoder leurs attitudes et comportements religieux ibid sont sousestimes On voit ds lors comment peut se dvelopper la reprsentation une religio sit plus intense et plus dpendante des femmes Le terrain est ainsi tout pr par pour expliquer la situation par les fonctions spcifiques que la religion remplirait pour les femmes en raison des diffrences de nature qui les dis tingueraient des hommes Notre dmarche doit par consquent tenir compte de deux biais possibles Le premier est ordre hermneutique et touche la manire dont on interprte le changement socio-culturel Le second est ordre pistmologique Il concerne la fa on dont on con oit le champ religieux

II STATUT SOCIAL ET HOMOGENEISATION DES COMPORTE MENTS ET ATTITUDES RELIGIEUX

2.7

Signification de la variable du genre

Les reprsentations reposent sur image on se fait de autre Dans le cas qui nous occupe tre religieux peut tre per comme un indice de fai blesse ou de dpendance donc un moyen de stigmatiser les femmes par rapport aux hommes Mais ces reprsentations se nourrissent galement de faits Ceuxci ancrent dans histoire comme le montrent ces deux exemples Il est avr par exemple la fin de poque victorienne les femmes irlandaises dans une priode de grande disette se tournaient volontiers vers glise catholique pour obtenir un soutien alors que leurs maris cherchaient ce dernier plutt dans les pubs Davie 1994 De mme au dbut du xixe sicle les femmes mthodistes extraction modeste se rvlrent de re marquables prdicatrices attestant que dans les milieux dits non confor mistes les femmes origine ouvrire pouvaient trouver un lieu o faire valoir leur talent alors on leur refusait par ailleurs accs aux autres ac tivits sociales Valence 1987 Cette observation rejoint celle faite en Suisse la priode du Rveil genevois mais pour des femmes issues de milieux favoriss Kappeli 1996) La propension des femmes marquer un intrt plus prononc pour la religion ne peut tre rduite une histoire dpasse Elle constitue une di74

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MININE

mension de la scne socio-culturelle contemporaine comme le prouvent les donnes de enqute europenne sur les valeurs Cette enqute saisit la reli gion comme un phnomne pluridimensionnel Elle distingue ainsi des atti tudes telles que la dclaration appartenance une organisation intensit du sentiment religieux adhsion un systme de croyances de comporte ments sociaux tels la pratique dominicale ou engagement dans une activit de type caritatif Le tableau 1-1 confronte ainsi attitudes et comportements religieux un chantillon de femmes et hommes interviews dans la quasi totalit des pays de Europe occidentale Ces donnes font ressortir de fa on systmatique un cart entre femmes et hommes quel que soit le pays considr et surtout quel que soit attitude ou le comportement pris en compte universalit du constat qui avre in dpendant de la tradition religieuse confessionnelle dans laquelle inscrit chaque pays tend donc cristalliser le point de vue de la diffrence Globa lement considrs les rsultats de enqute Croire en Suisse(s Campiche et al. 1992 font apparatre aussi la constance un cart on pourrait tra duire en terme de loi sociologique tendantielle mme si les indicateurs pris en considration ont pas la mme valeur explicative Confronte preuve de la comparaison dans le temps cette loi rsiste Ainsi selon les enqutes conduites de 1979 1990 Eisinga et al. 1992) les diffrences entre les genres observes aux Pays-Bas propos des croyances chrtiennes de la pratique religieuse et de implication dans une organisation religieuse restent constantes tableau et cela contrairement aux hypothses formules Steggerda 1994 qui postulaient un abandon progressif des rles de sexe diffrencis cela en raison de la participation croissante des femmes Tableau Dimensions de la religion selon le sexe une comparaison diachronique 1979 1985 et 1990 Hollande Croyances eta F/H 1979 1985 1990 eta 85 90 255 237 225 12 241 228 211 14 09 06 10 28 27 26 07 27 25 23 10 Engagement dans une glise eta F/H n.s 06 07 23 22 21 07 22 20 19 09 Pratique dominicale eta F/H n.s 06 07 1007 3003 2384

Ce tableau est tir de la communication de STEGGERDA lors du colloque de Lau sanne annexe tableau Il repose sur diffrentes enqutes qui ont t menes en Hollande et dont les rsultats sont comparables Les questions de croyances portent sur le Christ en tant que fils de Dieu sur la vie aprs la mort sur le caractre inspir de la Bible sur existence du Paradis et de Enfer du Purgatoire et du Diable Quant aux indicateurs relatifs engagement dans une Eglise ils englobent appartenance exercice une tche intrieur de Eglise la participation une association Eglise.. 75

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS des secteurs activits marqus par la modernisation et dont on attendait un effet scularisateur Or si hommes et femmes apparaissent pratiquer moins souvent et tre moins impliqus dans les activits ecclsiales en 1990 en 1979 les femmes hollandaises dans leur ensemble avrent en 1990 toujours plus religieuses et plus engages dans une organisation religieuse que les hommes mme si les diffrences sont trs faibles La loi tendantielle une religiosit plus intense des femmes semble ainsi dmontre On pourrait imputer au genre les diffrences repres Mais avant de retenir cette explication poursuivons analyse dans une perspective sociologique classique en privilgiant la variable du statut socio-professionnel

2.2 Le facteur de emploi Du point de vue de galit hommes-femmes exercer une activit pro fessionnelle joue un rle dterminant Mme si les conditions de travail de la femme illustrent la perdurance un systme ingalitaire salaire moins le v profession subalterne ou fminine chance de promotion diffrencie oc cupation temps partiel...) accs des femmes au monde du travail est gnralement interprt comme un signe mancipation La femme qui tra vaille apparat libre de la dpendance conomique gard de son mari et participe au systme moderne de production de biens et de services Elle est implique dans le systme conomique et sa rationalit Mme si de cette insertion dcoulent des effets pervers double journe et dsinvestissement social elle est per ue comme un lment de progrs parce elle semble abolir la principale discrimination/diffrence entre femmes et hommes Il est ds lors des plus intressants de comparer attitudes et comportements hommes actifs versus femmes actives femmes actives versus femmes au foyer Cela mme si la comparaison est boiteuse elle ne tient pas compte de la position hirarchique intrieur de chaque profession et de htrognit du march de emploi Les travaux de De Vaus 1984 portant sur les donnes nord-amricaines De Vaus et Mc Allister 1987 concernant Australie Gee 1991 touchant le Canada notre tude concernant la Suisse Voll 1992 183 ss et enfin celle de Steggerda 1993 relative la Hollande tendent tous montrer que les diffrences observes trouvent leur origine dans des positions sociales spci fiques chaque sexe En autres termes les femmes avreraient plus re ligieuses que les hommes non pour des raisons de nature mais pour des motifs lis leur rle prescrit et leur statut social analyse synthtique opre par Brchon 1994 5ss tableau tend montrer que sur un plan global europen hommes actifs et femmes actives ont des comportements plus proches que les femmes actives compares leurs urs restes au foyer Cette constatation confirme celles opres par Steggerda 1993 1994 et Campiche 1993 1994 concernant respectivement les Pays-Bas et la Suisse occupation professionnelle rrele avec une forme de dtachement par rapport la religion institutionnalise pratique et enga gement dans une glise et la religiosit individuelle prire importance ac corde la religion relation Dieu...) 76

RELIGION STATUT SOCIAL ET IDENTIT Tableau Identit religieuse indicateurs Age 18-24 25-34 36-44 45-54 55-64 65 et Ensemb Identit religieuse indicateurs ge 18-24 25-34 35-44 45-54 55-64 65 et Ensemb Identit religieuse des Europens selon le genre ge et le statut occupation en homme actif 12 11 14 20 26 40 16 homme actif 29 28 34 47 53 57 37 femme active 14 20 22 32 45 45 24 femme active 35 42 50 60 69 75 49 homme femme femme homme femme tudiant tudiante au foyer retrait retraite 15 11 15 23 18 25 31 44 51 71 42

MININE

Ens 14 17 20 26 37 51 27 Ens 35 37 44 56 63 73 50

23 36 32

56 60 58

14

15

femme homme femme homme femme tudiant tudiante au foyer retrait retraite 34 20 43 49 46 52 61 73 78 90 69

51 59 57

77 81 80

32

44

Le tableau cependant est pas sans nuances puisque deux variables pour le moins viennent troubler cette apparente homognisation lie la variable socio-professionnelle ge abord qui renvoie des modes de socialisation religieuse et des expriences biographiques diffrencies Si les tudiantes et tudiants du mme ge 18 24 ans sont aussi peu nombreux faire montre une identit religieuse forte Brchon 1994 le schma se brise lorsque on considre la cohorte des femmes ges de 55 64 ans Ainsi femmes au foyer et femmes actives se ressemblent plus que hommes actifs et femmes actives Mais derrire ces nuances on voit se profiler pour les indicateurs tudis un processus de convergence plus on descend dans la pyramide des ges La deuxime variable qui vient aprs ge complexifier le paysage de analyse est tat civil articul la prsence ou non enfants Dans ce der nier cas il faut que la responsabilit parentale concerne trois enfants pour que le taux de identit religieuse des femmes et des hommes maris et actifs lve Ce qui peut expliquer par attitude nataliste des catholiques et pro testants bien intgrs leur confession Quant importance de ce taux elle varie fortement suivant le type de lien unissant les couples Les donnes synCe tableau est tir de la communication de Pierre BR CHON au colloque de Lausanne annexe tableau indice synthtique identit religieuse est construit partir de indicateurs de base qui sont lis entre eux Les personnes figurant dans la partie haute du tableau devaient adhrer au moins des indicateurs retenus Quant aux autres personnes interroges prsentes dans le bas du tableau elles devaient rpondre au moins indicateurs manifestant une identit religieuse moins forte et plus flottante noter que on dfinit moins strictement identit religieuse indicateurs les carts entre tudiantes et tudiants de cette cohorte sont notables 77

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS thtiques concernant Europe viennent ainsi confirmer hypothse de Steggerda 1993 1994 relative au degr de traditionalisme des rles celle-ci est galement vrifie en Suisse Campiche 1993 1994 Selon cette hypothse hommes et femmes endossant des rles non traditionnels homme au foyer femme active compagnonnage et divorce avreraient moins religieux que les personnes assumant un rle traditionnel socialement conforme femme au foyer mariage veuvage) Les donnes disponibles vrifient donc influence de la variable tat civil mais sans infirmer ensemble du raisonnement En effet si les personnes concernes scorent moins haut sur les indices religieux si cart entre femmes et hommes diminue il demeure et ne inverse jamais Cette irrductibilit interroge et pousse poursuivre la dmarche en posant la question de la so cialisation religieuse diffrencie des femmes et des hommes et de intrio risation par les premires des normes relatives leurs rles

III

SOCIALISATION RELIGIEUSE RELIGION ET

LES DE SEXE

Globalement considr les femmes conservent plus souvent que les hommes le sentiment avoir t leves religieusement cf tableau 4) mais sans que le sens et la porte de cette affirmation puissent tre apprcis Les femmes toujours selon enqute europenne sur les valeurs reproduisent plus frquemment habitus religieux des parents voir ibid une constatation qui Tableau 23116 lev religieusement Hommes dont hommes actifs dont hommes inactifs Femmes dont femmes actives dont femmes inactives Partage points de vue religieux de ses parents Hommes dont hommes actifs dont hommes inactifs Femmes dont femmes actives dont femmes inactives La socialisation religieuse en Europe occidentale selon ge et le sexe en 18-29 ans 61 60 68 61 61 61 42 41 45 51 50 51 30-44 ans 64 64 63 73 68 81 43 43 55 54 50 61 45-59 ans 60 ans et 74 73 81 82 76 88 55 55 59 63 59 69 79 78 79 86 73 88 62 66 61 73 71 73 Ensemble 69 66 77 75 68 82 50 47 57 60 53 66

Ce tableau est tir de la communication de Pierre BR CHON au colloque de Lausanne Les pourcentages prsents signifient par exemple que 61 des hommes gs de 18 29 ans ont t levs religieusement alors que par exemple 51 des femmes du mme ge partagent le point de vue religieux de leurs parents 78

RELIGION STATUT SOCIAL ET IDENTIT

MININE

ses incidences pour la problmatique de la transmission intergnrationnelle une mmoire religieuse Nous obtenons des rsultats quasi similaires pour la Suisse Campiche 1993 1994 La famille avrerait ainsi un lieu spci fique de transmission un ethos religieux qui contribuerait le conditionnel impose compte tenu de la modestie des carts construire un lien privi lgi des femmes la religion et partant favoriser sur ce plan la diffrence entre gar ons et filles On peut de plus faire hypothse que cette attention particulire accorde la religiosit des filles par leurs parents est pas sans relation avec une conception traditionnelle des rles de sexe

3.1 Le rle des organisations religieuses adaptation

permanence et tentatives

Le deuxime agent de socialisation considrer en matire religieuse est sans doute organisation religieuse elle-mme La perdurance des comporte ments religieux diffrents des femmes et des hommes pourrait nous conduire conclure la persistance un discours normatif exaltant les diffrences Les discours du pape Jean-Paul II quant accs des femmes la clricature viennent conforter cette impression Ces diffrents lments ne doivent ce pendant pas nous empcher de prendre la mesure de adaptation des organi sations religieuses la nouvelle donne concernant le statut rciproque des hommes et des femmes dans les socits occidentales En autres termes de mme que les parents tendent transmettre un modle de rle de sexe de plus en plus indiffrenci Kellerhals 1991) de mme les glises acceptent progressivement et parfois de manire imperceptible indiffrenciation des rles de sexe Cette volution se laisse voir plusieurs niveaux cf aussi supra Voy 11-28) Au-del du discours sur gale dignit qui peut parfaitement perptuer les ingalits en ne modifiant pas par exemple les mcanismes exercice du pouvoir en glise cf supra Haag 47-67) il convient en effet de discerner les amnagements oprs qui ne vont pas sans influencer les reprsentations En trois dcennies on vu effacer la littrature qui consacrait littrale ment la diffrence dans galit Les opuscules adressant sparment aux jeunes filles et aux jeunes gens pour les appeler assumer leur destin sp cifique ont quasi disparu Il importe cependant de ne pas oublier ce on crivait car le recul de ce type encadrement normatif par la voie crite ne signifie pas ncessairement il ne se poursuit pas par la voie orale au travers en particulier des relations mre-fille Ch Olivier 1990 Un exemple servira fonder le propos et attirer attention sur la rapidit du changement qui est opr En 1965 un mdecin et un psychologue crivaient un petit ouvrage Pour devenir femme Bovet De Saussure 1965 tout fait typique du discours ambivalent saluant galit des sexes ibid 49 tout en soulignant les diff rences de rles dans une perspective traditionnelle Ainsi la fminit amour la maternit sont considrs comme devant occuper une place toujours plus essentielle dans la vie une jeune fille qui devenue femme va reprsenter dans le foyer lment stable et protecteur Sa mission de mre la pntre tout entire et modle son me avant mme de connatre 79

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS amour et mme si clibataire elle se consacre une carrire de dvouement et met au service des autres ses dons maternels Aussi la qualit fminine par excellence est-elle le pouvoir de comprhension et du don de soi la femme possde gnralement une intuition psychologique suprieure celle de homme qui lui permet de pressentir au fond elle-mme ce prouvent les autres ibid 33) Les tentatives adaptation qui se sont produites intrieur des organi sations religieuses apparaissent encore plus significatives propos des rites de passage on pense au mariage o volution du choix des mots et ap parition une pluralit de formulaires liturgiques expriment la ralit des ac commodations contextuelles Comme le montre le tableau la soumission de la femme homme est demeure la rgle durant des sicles Les dcla rations des poux dans la liturgie rforme vaudoise de 1735 1962 donnent Tableau Sources Les engagements des poux selon les liturgies rformes vaudoises de 1735 1962 liturgies mari seul *la garder entretenir mari et femme Taimer vivre saintement avec autre lui garder la foi en toutes choses 1899 1941/1 entretenir la protger aimer vivre saintement avec garder la foi lui demeurer attach dans les bons et les mauvais jours ce que la mort vous spare aimer pouse seule *lui obir le servir lui tre soumise lui tre soumise selon le Seigneur

Annes de parution 1735 1807 18351860

1921 1941/11 1962

entretenir la protger

le la respecter garder la foi conjugale lui tre soumise 62 la fidlit selon le Seigneur demeur attach..

aider de toutes vos forces 62

Ces pronoms personnels rfrent au conjoint

Ce tableau est tir de Roland CAMPICHE Jean KELLERHALS 1981) Valeurs commu nautaires et socitaires dans change familial coexistence ou conflit in Actes de la 16e Confrence internationale de sociologie des religions SISR Lausanne 241 80

RELIGION STATUT SOCIAL ET IDENTIT

MININE

une image de la lenteur de la progression des ides quant au rle de la femme Durant la priode considre la dfinition des rles de sexe met en exergue une relation hirarchique plus que de complmentarit Le langage certes vo lue paralllement aux urs Ainsi de servante la femme est promue aide mais le rapport de subordination demeure Par ailleurs il faut attendre 1921 pour que la notion galit de homme et de la femme devant Dieu soit clairement affirme Du ct catholique la stabilit de enseignement doctrinal relatif la famille et au mariage se traduit durant la mme priode par une continuit sans failles des textes liturgiques Le rite du mariage est sobre et reflte le caractre vident de la catchse La fin principale de amour conjugal tant la transmission de la vie il en dcoule une division des tches qui va de soi Le lien conjugal unit de manire indissoluble deux tres qui vont former un ensemble hirarchiquement ordonn La femme est aide insparable de homme Fragile modeste et pudique elle est la seconde est ce qui ressort en particulier de la prire qui prcde la bndiction nuptiale exemple donn montre bien ordre qui doit tre institu une priode sans volution on va passer en quelques annes un temps riche en changements La volont de mise jour qui exprime au travers de Vatican II entrane dans le catholicisme de profondes transforma tions formelles et sur certains points des glissements ordre doctrinal Du ct protestant le changement se manifeste la fois de fa on diachronique et synchronique une part le rythme de production des liturgies de mariage acclre et autre part les poux se voient offrir un choix de textes qui correspond toute une gamme de conceptions de change conjugal allant de la plus traditionnelle la plus individualise On remarque ainsi dans le protestantisme genevois et vaudois existence parallle de liturgies plus ou moins sauvages figurant sur des feuilles vo lantes et fortement marques par leurs auteurs Cet largissement de la gamme des liturgies disponibles tmoigne de accentuation de individualisation du mariage Ce pluralisme va progressivement institutionnaliser Ainsi dans le canton de Vaud glise rforme propose ds 1973 trois formulaires de mariage et cela onze ans seulement aprs la parution de la dernire liturgie officielle Quant glise genevoise elle dite en 1971 une liturgie de ma riage comprenant cinq textes de dclarations et de promesses des poux En principe ce sont les officiants qui choisissent le texte des engagements mais dans la pratique il est laiss aux personnes concernes observation tend montrer que les poux retiennent aussi bien les formules traditionnelles dont le langage t simplement adapt poque et les formules nouvelles qui illustrent un discours novateur sur le couple Morand 1980 Les formulaires et II genevois correspondent ainsi quelques diffrences prs aux enga gements des liturgies vaudoises de 1941 et 1962 cf supra Quant aux textes III IV et ils prvoient un engagement semblable pour homme et la femme tableau 6) Lgalit des sexes est maintenant reconnue Tel est le changement qui est opr Deux valeurs cls demeurent intouches amour et indissolu bilit du couple Sur ce noyau dur articulent des visions quelque peu dif frentes de la vie du couple Refltent-elles simplement volution des urs ou des tentatives de discours innovateur il est difficile de trancher On re marquera cependant la volont que rvlent ces engagements de parvenir 81

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Tableau Promesses des poux liturgie de mariage glise nationale protestante de Genve 1971 Texte III aimer respecter faire du couple un lieu de tendresse et de joie vivre dans la vrit tre fidle compter sur son amour Texte IV aimer respecter tout le temps vivre dans la vrit rester fidle tre tmoin de amour du Christ transmettre aux enfants votre unit et votre esprance Texte .. que vous avez choisi(e pour mari femme afin de aimer tous les jours de votre vie

un compromis entre la ncessit tre de ce temps et celle de ne pas toucher la norme de dure indfinie de la vie commune est--dire articuler adap tation et permanence Du ct catholique la rforme conduite par le Concile marque profond ment la liturgie de mariage Celle-ci est dsormais dite entirement dans la langue du lieu Elle est con ue avec une certaine souplesse pour tenir compte des usages sociaux en vigueur dans les diffrents pays La version en fran ais de cette liturgie prvoit la participation des poux qui peuvent choisir les lectures bibliques et le contenu de la prire qui suit la bndiction des anneaux Missel du dimanche 1969 101 Iss De plus au consentement des poux est dans cet change que consiste essentiellement le sacrement du mariage ajoute un engagement rciproque La premire de ces modifications rejoint celle observe dans le protestantisme alors que introduction engagements correspond une pratique sculaire dans Eglise rforme Aprs tre assur du caractre libre et volontaire de engagement qui va tre pris le prtre propose trois normes auxquelles les poux vont dclarer adhrer la fidlit indissolubilit la responsabilit parentale ibid 1013ss) ces normes ajoute une quatrime notion qui pas le mme statut mais est considre comme un objectif atteindre soit amour Ce dernier est mentionn deux fois lors de change des consentements et de la remise rciproque des anneaux Je te donne cette alliance signe de notre amour et de notre fidlit importance attribue au concept amour correspond bien ide gnrale qui veut que le mariage constitue une communaut profonde de vie et amour entre deux personnes Gaudium et Spes 1965 494 Elle est aussi conforme air du temps laissant entendre que amour conduit panouissement des couples Synode diocsain 1974 13 ac centuation du discours catholique sur amour est rapprocher de la continuit observe dans les formules protestantes o amour rciproque est trait la fois comme projet et comme norme cette dernire est ailleurs la seule figurer dans toutes les liturgies

La source est la mme que celle indique en note 82

244)

RELIGION STATUT SOCIAL ET IDENTITE FEMININE Ces changements pourraient tre taxs de pure forme puisque le mariage et amour conjugal restent ordonns la procration et ducation des enfants Cependant le nouveau texte affirme avec force galit entre poux Celle-ci est manifeste non seulement par le paralllisme des dclarations mais encore par le discours doctrinal qui insiste sur galit des sexes en nature et en dignit Mieux la prire qui suit la bndiction nuptiale dsigne la femme comme gale de homme et utilise les termes de paix de tendresse la fcondit est mise entre parenthses pour dcrire sa spcificit bien des gards les volutions observes se calquent sur celles qui caractrisent la socit Le langage religieux est pur de ses scories gnantes par rapport une socit qui ne tolre plus un discours qui infriorise la femme mme si elle ferme les yeux sur la ralit qui atteste ce dernier En insistant sur la perspective communautaire du mariage impliquant la fusion des poux les liturgies analyses restent en retrait par rapport un modle associationniste qui cherche prserver en priorit individualit et auto nomie des partenaires Cependant compte tenu du caractre volatile et n goci des textes engagements de mariage rien ne permet affirmer que volution est bloque et que dans de nombreux cas le modle egalitaire de indiffrenciation des rles ne constitue pas la rfrence partir de laquelle se construit la crmonie Le dossier des liturgies de mariage en mettant en vidence la volont accommodement des organisations religieuses illustre leur stratgie de ges tion du pluralisme Elle consiste laisser cohabiter diffrents points de vue sur les rles de sexe et permettre chaque couple de choisir la formule qui lui convient le mieux En autres termes le principe galit est pas considr comme intangible Les organisations religieuses accommodent de galit mais sans vraiment assimiler On peut ds lors comprendre que ambivalence qui caractrise la position des institutions religieuses se reflte dans la reprsentation que se font les individus des rles de sexe Mais on pourrait inverser le raisonnement et se demander si la rsistance de la socit gard du modle egalitaire ou in diffrenci oblige les organisations religieuses une prudence qui la fois traduit le conflit des interprtations en leur sein et la crainte de se couper une partie de la population Les donnes qui suivent montrent bien la persistance dans la population suisse de deux reprsentations diffrencies des rles de sexe qui la premire exprime la division traditionnelle des tches et la seconde la recherche un quilibre entre le rle de mre et accomplissement professionnel de la femme Commen ons par examiner les rsultats dans leur ensemble pour constater existence de deux camps particulirement quilibrs en ce qui concerne les femmes qui soit adoptent le rle fminin traditionnel soit plbiscitent une variante moderne modre cf tableaux et Mme si on peut questionner le caractre exclusif de chacune des positions proposes puisque certains r pondants ont accept un et autre modle opinion selon laquelle la femme/mre se doit abord son foyer reste lgrement dominante Les clivages passent abord entre les gnrations Si on considre at titude des trois gnrations de femmes interroges la progression est claire Plus on est jeune 364 moins on prne le rle de mre au foyer 543 83

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS 36 55 ans 716 56 75 ans inverse plus on est ge plus on est rserve 376 gard une conception du rle fminin qui met sur le mme plan la carrire professionnelle et la maternit 51 36 55 ans 59 16 35 ans On peut en infrer un changement attitude progressif mais qui pour heure est pas favoris par implication dans une organisation religieuse En effet les positions conservatrices sont plutt tenues par les pra tiquants et les pratiquantes alors on trouve parmi les non-pratiquants les proportions les plus fortes avis favorables accomplissement professionnel de la femme et de prise de distance gard de image traditionnelle de la femme lare du foyer identification confessionnelle ne modifie gure interprtation des don nes Les pratiquantes et pratiquants protestants se rvlent en premire ana lyse et cela de fa on surprenante plus conservateurs que leurs homonymes catholiques Les jeunes catholiques en particulier avrent les plus ouverts et avoir pris le plus de distance par rapport au rle traditionnel de la mre au foyer On nuancera cependant ces diffrences en sachant que tous les pro testants vangliques font partie de la catgorie pratiquants protestants rguTableau Opinions relatives au rle de la femme au foyer moyenne avis favorable 551 des Suisses Moyenne homme 586 ge Prat prot rguliers Prat cathol rguliers Prat prot irrguliers Prat cathol irrguliers Non-prat protestants Non-prat catholiques Autres religions 16-35 714 549 525 545 313 327 167 36-55 688 705 463 633 571 571 471 56-75 895 878 846 778 905 778 833 Moyenne femme 514 16-35 542 50 393 233 296 25 333 36-55 636 645 512 50 425 435 667 56-75 786 884 722 492 667 50 429

La question complte pose aux 1315 personnes de chantillon tait Dans un mnage il est prfrable pour chacun que homme se consacre la vie professionnelle et que la femme reste la maison pour occuper des enfants Les pourcents prsents correspondent aux r ponses entirement accord et plutt accord de chaque sous-groupe La pratique rgu lire correspond une frquentation des services religieux au moins une fois par mois La pratique irrgulire une frquentation occasionnelle ou lors des ftes religieuses Quant la non-pratique elle comprend galement les personnes qui ne se rendent dans une glise que pour les rites de passage La catgorie des autres religions est prsente avec rserve en raison du nombre de personnes concernes 84

RELIGION STATUT SOCIAL ET IDENTITE FEMININE Tableau 10 Opinions relatives accomplissement professionnel de la femme moyenne avis favorable 516 des Suisses Moyenne homme 525 ge Prat prot rguliers Prat cathol rguliers Prat prot irrguliers Prat cathol irrguliers Non-prat protestants Non-prat catholiques Autres religions 16-35 571 549 45 394 641 653 611 36-55 50 443 61 533 633 629 706 56-75 526 366 423 111 238 167 833 Moyenne femme 508 16-35 333 423 75 733 611 781 60 36-55 60 371 558 556 65 478 533 56-75 286 233 556 286 389 75 714

liers En fait ces rsultats confirment les tendances dj dcrites savoir que le clivage religieux passe de plus en plus entre pratiquants et non-pratiquants et de moins en moins au travers de la variable confessionnelle catholique ou protestante Campiche et al. 1992 229) Ces rsultats et autres encore attestent actuellement femmes et hommes se distinguent par la place diffrente que tient la religion dans leur existence et par leur manire de se situer par rapport au religieux Si on observe comment hommes et femmes font place la religion dans la vie quo tidienne on dcouvre en effet que les femmes sont un peu plus disposes que les hommes entamer le dbat sur le religieux en couple ou avec leurs enfants mais les diffrences sont faibles Campiche et al. 1992) Places devant la tche de hirarchiser importance de leurs activits les femmes tendent valoriser importance du couple et des enfants dans leur existence cela aux dpens du travail De mme elles accordent plus im portance au domaine de la religion et de glise que les ommes Cependant en raison des faibles carts observs entre hommes et femmes et des rponses donnes par ces dernires on voit plutt se dessiner du ct des femmes une attitude visant concilier les deux rles Elle ne doit pas tre exempte de

une femme au moins propose aux interviewsavoir des enfants 10 La question autant importance que tait accomplissement professionnel pour Le chiffre de 571 dans la colonne homme ge de 16-35 ans signifie que 571 des pratiquants rguliers protestants de cet ge ont donn un accord entier ou partiel cette affirmation 85

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS tension mais elle exprime surtout la difficult elles rencontrent pour un ou autre des modles discuts opter

Nous nous trouvons donc placs devant une situation en volution qui peut conduire des interprtations diffrentes Au stade o nous en sommes arrivs de analyse on pourrait en raison du score majoritaire observ entre lien avec une organisation religieuse et conception traditionnelle du rle de sexe conclure au statu quo et donner raison aux strotypes Il convient ce pendant largir le champ de observation en tenant compte autres attitudes et comportements religieux que ceux envisags ici Nous rpondrons ainsi exigence pose au dpart savoir ne pas ramener la religion quel ques indicateurs classiques mais rducteurs quant extension du phnomne saisir

IV LA PRI RE UNE CONDUITE RELIGIEUSE SP CIFIQUEMENT MININE De toutes les conduites religieuses pour lesquelles nous disposons de don nes la prire est la seule au sujet de laquelle les carts entre les sexes sont tels on puisse parler de conduite diffrencie En effet si on considre la frquence de la prire quotidienne on constate que les femmes sont 528 la pratiquer contre 298 des hommes La constatation une porte gnrale puisque selon Enqute sur les Valeurs europennes on retrouve des variations de scores importantes mais moins significatives Ainsi 48 des hommes et 65 des femmes dclarent il leur arrive de prendre un moment pour prier ou mditer de mme 30 de ces dernires disent prier souvent contre 14 de leurs congnres mles Brchon ibid 1994 Nous ne reprenonscependant pas ces donnes pour la suite de la dmonstration compte tenu de leur caractre vague que signifie prier souvent? et de absence de prcisions quant au contenu de la prire en cause Nous retiendrons cependant des rsultats de enqute europenne hypothse que les observations faites en Suisse inscrivent dans une volution globale Revenons par consquent aux donnes helvtiques On ne peut infrer de donnes non spcifies quant au contenu de la prire que cette dernire consti tue une conduite religieuse typiquement fminine En effet rares sont les hommes qui ne prient jamais 236 contre 113 des femmes cart de 23 concernant la prire quotidienne constituant un phnomne intriguant nous nous sommes demands si la spcificit de attitude fminine en la ma tire ne tenait pas au choix du type de prire et aux modalits de cette dernire Or si on observe uniquement les prieurs des deux sexes soit 514 hommes et 566 femmes sur les 1315 personnes interroges en 1988/1989 on aper oit que hommes et femmes ne se distinguent que sur certains types de prire Ainsi ils sont aussi nombreux ou aussi peu nombreux suivant les cas re courir au Notre Pre 517 versus 546 ou se livrer la mditation orientale 64 versus 72 ou encore adonner la contemplation 187 versus 194 ou enfin chanter des cantiques 204 versus 244 En revanche cart de 20 signal plus haut rapparat propos 86

RELIGION STATUT SOCIAL ET IDENTIT

MININE

du recours la prire spontane 617 versus 792 ou utilisation de la prire comme appel au secours 337 versus 512) on examine les modalits ou encore les moments mis part pour cette activit on voit se profiler nouveau des comportements diffrencis La femme plus souvent que homme prie en solitaire 768 versus 585 et dans des moments difficiles 619 versus 388) La variable de ge quant elle fait ressortir le resserrement des carts hommes/femmes pour la jeune gnration en ce qui concerne le recours la prire comme appel au secours et son exercice dans les temps difficiles cela ajoute que la prire solitaire apparat comme une conduite propre aux femmes seulement pour les jeunes gnrations Poussons analyse un pas plus loin en confrontant ces donnes aux in dicateurs du statut professionnel pour renouer tableau avec la problma tique dveloppe plus haut

Tableau

11 Types et modalits de la prire selon le statut professionnel en Suisse les concernent chaque sous-groupe 1315 Actif-ve Homme 47 26 58 39 19 Femme 68 39 72 56 19 74 62 81 68 44 50 20 68 35 14 71 48 84 71 16 40 33 54 40 67 50 79 57 10 Mnagre Retrait-e En formation

Statut professionnel Sexe Prire spontane Appel au secours Prie seul-e Moments difficiles Le soir avec les enfants

hypothse explicative relative influence de la position sociale se v rifie nouveau Le score des femmes actives se situe toujours mi-chemin entre les hommes actifs et les mnagres avec des carts variables Le rsultat

11 Ce tableau est tir de la communication faite par Roland CAMPICHE au colloque de Lausanne tableau Ces donnes sont empruntes enqute ralise en Suisse en 1988/89 qui t consigne dans ouvrage Croire en Suisse(s La catgorie des actifs comprend les personnes travaillant temps partiel La question relative la prire t libelle de la manire suivante II existe diffrentes manires de prier individuellement en dehors une Eglise vous mme vous arrive-t-il de prier de la manire suivante en dehors une glise 141 Rcitation une prire comme le Notre Pre 142 Prire libre et spontane 143 Appel au secours 144 Mditation de type oriental 145 Contemplation 146 Le Chant des Cantiques ou hymne religieux 147 autres formes de prire 148 Je ne prie jamais Cette question t complte par une autre savoir quelle occasion le faites-vous gnralement savoir 151 table lors du repas 152 Le soir avec les enfants 153 En famille 15.4 En tant seul-e 15.5 Dans les moments difficiles 15.6 Dans autres situations 87

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS le plus intressant touche attitude des hommes et des femmes actifs quant la prire du soir avec les enfants On voit l se profiler une diffrence significative avec la pratique des femmes au foyer qui sont nettement plus nombreuses prier le soir avec leurs enfants Quant hypothse de Steggerda 1993 1994 attribuant la plus ou moins grande conformit avec les normes conventionnelles un effet discriminant elle est nouveau vrifie Ainsi les femmes vivant en union libre ou les femmes divorces prsentent sur tous les items en cause les scores les plus bas La question de savoir si elles composent avec la modernit comme les hommes en prenant distance par rapport au religieux ou si elles empruntent autres itinraires religieux qui ont chapp observation reste cependant ouverte Si on en revient la pratique de la prire avec les enfants qui traduit une volont de transmission religieuse sans on puisse en spcifier le conte nu on constate que les mres prient plus souvent avec leurs enfants que les pres 491 versus 357 en considrant ensemble des occasions de prire en famille savoir le soir avec les enfants ou en famille ou encore table Lorsque hommes et femmes vivent avec de jeunes enfants les pourcen tages concernant la prire des pres ne varient gure Ce est pas le cas pour les femmes qui pour tous les types et toutes les modalits de prire prsentent les scores les plus hauts elles ont des enfants de moins de 12 ans charge Le pourcentage de prire avec les enfants le soir pour les mres concernes est mme considrable 60 contre 37 pour les pres On voit se profiler ainsi le rle spcifique des mres pour la transmission un ethos religieux Cette constatation vient consolider hypothse une re ligiosit spcifique des femmes lies intriorisation de leur rle de mre rle comme on vu particulirement valoris par les organisations reli gieuses observation de la construction de identit fminine constitue par consquent une cl de comprhension de la religiosit diffrencie selon les genres

IDENTIT LA RELIGION

MININE MODERNIT

ET RECOMPOSITION DE

Reconstituer la religiosit fminine autour du maternel un aspect conve nu Avancer que les femmes ont plus le souci que les hommes de transmettre une tradition religieuse correspond et aux strotypes et aux modles peu ou prou vhiculs par les glises Or la question qui se pose ce stade de analyse touche le contenu de ce qui est transmis reproduction une tra dition hrite ou recomposition attestant individualisation du croire Certes les femmes prient plus souvent que les hommes prfrent certains types et modalits de prire et associent plus frquemment que les pres les enfants cette dmarche religieuse Mais quelle est cette dmarche La question est particulirement pertinente quand on sait un pourcentage important de ces mres qui prient avec leurs enfants gs de moins de 12 ans entretient pas de rapports privilgis avec une organisation religieuse ne serait-ce au tra vers une pratique dominicale

88

RELIGION STATUT SOCIAL ET IDENTIT

MININE

II apparat par consquent pertinent explorer univers de croyances des femmes sachant que contrairement aux ides re ues la modernit en raison particulirement des incertitudes elle gnre ouvert un espace o les croyances se bousculent En autres termes nous allons tester hypothse un mode spcifique adaptation/raction des femmes la modernit en ana lysant leur croire En fonction des diffrents traitements des donnes relatives aux traditions religieuses et philosophiques auxquelles se rattachent les Suisses pour se situer par rapport la transcendance la mort ou avenir Campiche 1993) il est possible de dgager quatre types de croyants Le premier les chrtiens exclusifs regroupe des personnes qui reprennent le credo chrtien sans autres Leur particularit est de former un groupe sans caractristiques sociales Le deuxime type les chrtiens inclusifs rapprochent des personnes qui tout en donnant leur accord aux grands articles chrtiens acceptent autres noncs de croyances qui ne inscrivent pas dans le mme terreau religieux Des femmes ges catholiques plutt pratiquantes sont trs prsentes dans un groupe qui compose avec la tradition religieuse dominante Ce groupe sans rompre avec sa culture religieuse origine participe au processus de prolif ration et de dissmination des croyances ainsi que de drgulation institution nelle voir Hervieu-Lger 1996 20 Il illustre la fois la continuit des transactions de individu pour se constituer son systme de croyances ca ractristique par exemple du catholicisme populaire mais aussi la gestion sou ple du rapport organisation religieuse qui traduit la relation nouvelle autorit religieuse qui est impose ces trente dernires annes ct de ces deux types qui rassemblent les deux tiers des Suisses 24 et 44) deux types minoritaires apparaissent particulirement significatifs pour clairer le point de vue dvelopp ici Il agit une part des religieux non-chrtiens 17 et autre part des agnostiques 14 Deux en sembles forms de jeunes citadins qui ont recompos leur systme de croyances soit en se tournant vers autres sources religieuses que le chris tianisme soit en prenant distance par rapport la religion en gnral Dans le premier cas nous avons affaire surtout des femmes dans le second plutt des hommes illustrant deux modalits de cette pense religieuse autonome ou individuelle si caractristique de la religion en modernit Les premires procdent par choix une attitude religieuse nouvelle ouverte elle relate en quelque sorte un itinraire hors des chemins battus tmoignant une recherche individuelle qui rpond leur qute identit Les seconds procdent par mise distance modre pas trs loigne du pourquoi pas de la jeune gnration Lambert Miehelt 1992) mais dans le droit fil de la position moderne sceptique car donnant priorit la raison raisonnante Mme si elles sont minoritaires les deux dmarches diffrentes attestent existence un traitement distinct du religieux La premire celle des re ligieux non-chrtiens rompt avec le strotype de la femme religieuse parce que dpendante En effet le choix opr tmoigne plus une autonomisation des attitudes religieuses que une soumission et une conformit croyante qui valorisent la diffrence des rles La deuxime dmarche est moins originale au sens o elle reproduit une attitude juge typiquement moderne de rupture avec la croyance Dans les deux cas les conditionnements socio-culturels ne doivent pas tre sous-estimes puisque nous avons affaire des individus jeunes 89

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS donc mieux forms que leurs prdcesseurs et des citadins donc des per sonnes particulirement confrontes au march pluraliste des ides et des croyances Les femmes places dans cette situation -et est l que gt in trt de la comparaison tendent plus que les hommes recomposer leur credo religieux

VI

POSITION MASCULINE ET

LES DE SEXE

tre homme jeune et citadin est mettre en corrlation une part avec un profil bas sur le plan religieux et autre part avec adhsion des valeurs modernes propos des rles de sexe comme on dj vu cf tableaux et ce stade de analyse une deuxime lecture de ce dernier tableau impose pour vrifier la relation qui instaure entre pratique appartenance au genre masculin et reprsentation des rles de sexe Celle-ci volue-t-elle de la mme manire pour les hommes que pour les femmes La lecture des donnes fait ressortir que les tendances observes en droit des femmes apparemment accusent Ainsi les pratiquants hommes se rvlent plus conservateurs que leurs homonymes fminins Ils acceptent avec des scores qui dpassent la moyenne que la place de la femme est au foyer Cependant dcouverte paradoxale quasi incongrue et probablement rvla trice du conflit des valeurs qui caractrise les priodes de transition ces mmes pratiquants hommes ont galement donn leur soutien une conception du rle de la femme qui met sur le mme plan accomplissement professionnel et rle maternel Cette constatation est induite par le fait que addition des scores touchant les deux modles proposs le total dpasse 100 attes tant une partie des hommes interrogs ont mis sur le mme plan les deux modles suggrs Quant aux non-pratiquants ou aux pratiquants irrguliers leurs attitudes ne correspondent pas attente quant effet de la religion elles fluctuent en relation troite avec ge sans on puisse dceler effet intermdiaire du lien distant ou inexistant avec une organisation reli gieuse ambigut des positions quant au rle fminin fait bien apparatre le conflit de valeurs autour de la mise en pratique de galit Elle fait aussi ressortir ambivalence du facteur religieux qui ne peut tre associ de manire unilatrale avec une position pr-moderne homme hsite entre attitude protectrice que hritage lui assign et celle de partenaire que la modernit le presse de prendre On peut ds lors comprendre que la ngociation hommes/femmes en matire galit ressemble trangement une figure de danse o les pas en arrire sont presque aussi frquents que les mouvements en avant Dans cette ngociation la rfrence des hommes et des femmes au religieux est pas quivalente Cette constatation conforte la thse dfendue savoir que les femmes sont plus enclines se tourner vers la religion pour rpondre leurs incertitudes existentielles parce elles entretiennent avec la religion une relation diffrente lie la dfinition de leur rle et la construction de leur identit 90

RELIGION STATUT SOCIAL ET IDENTIT CONCLUSIONS

MININE

Des diffrents points de vue exprims lors du colloque de Lausanne par les intervenants sur la question controverse les femmes sont-elles plus re ligieuses que les hommes? voire adoptent une religiosit spcifique rcapi tulons les lignes interprtatives qui se sont dgages abord une forte convergence autour de effet homognisateur du statut social en contexte de modernit mais assorti une rserve manant de Brchon quant au caractre incompressible de la diffrence De son point de vue la recomposition des images idalises de homme et de la femme pourrait changer les formes de la diffrence mais ne pourrait en abolir existence Steggerda ajoute ce tableau la note particulire un rapport ngatif au re ligieux indpendant du genre induit par un statut civil non conforme compa gnonnage divorce Cette situation amnerait les intresss en particulier les femmes avoir des comportements et attitudes religieux nettement moins engags que les autres femmes clibataires ou maries assimilables une forme de rejet peut-tre lie la stigmatisation morale ressentie Quant Grce Davie partant de la constatation que les femmes sont sousreprsentes dans la Chaire mais surreprsentes sur les bancs glises elle interroge sur la persistance de cette diffrence Elle voit une corrlation entre propension religieuse des femmes et choix une profession mdicale ou sociale implication et prsence des femmes lors des moments forts de existence naissance et mort) relation diffrencie au sacr caractrise par une plus grande proximit des femmes ce dernier Davie 1994 14 Ces diffrences selon ce point de vue devraient persister en raison de la perma nence des expriences cites Dans notre dmarche aprs avoir partag ide une homognisation progressive des attitudes et comportements religieux selon le genre Campiche 1993 1994) nous concluons la persistance des diffrences mais pour des raisons lies ni la nature ni la sensibilit mais la construction des rles de sexe Mme si sur le plan religieux la socialisation des hommes et des femmes tend homogniser on ne peut faire impasse sur effet per sistant et diffus un ensemble acteurs et de circonstances qui assurent la reproduction de image traditionnelle de la femme Quant aux nombreuses tentatives adaptation la modernit opres par les organisations religieuses -nous en avons repr de nombreux indices- elles ont pas produit une mutation de image de la femme mais son changement prcaire On ne peut donc exclure un retournement de conjoncture que pourraient favoriser les conditions sociales actuelles En effet les tentatives de renvoyer les femmes leur foyer pour assainir le march de emploi sont souvent lgitimes en rfrence un modle traditionnel de diffrenciation des rles En imposant ide autonomie de la personne la modernit libr un espace pour une recomposition religieuse Celle-ci peut oprer sur un mode individuel Il est pas surprenant ds lors que les femmes compte tenu de leur socialisation usent de fa on spcifique de la marge de man uvre culturellement et socialement conquise Ces circonstances et autres telle la n cessit de grer la contrainte de la double journe peuvent expliquer les voies particulires explores par les femmes Ces itinraires nouveaux se caract risent par leur autonomie vis--vis une autorit religieuse qui serait tente 91

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS de les normaliser Cette recherche une rponse religieuse des questions relatives au sens de existence ou incertitude du temps prsent constitue indice fort une relation entre construction de identit religieuse des femmes et religiosit fminine identit fminine et sa composante religieuse restent donc un construit troitement li aux flux et reflux de la modernit Roland CAMPICHE Universit de Lausanne Institut thique sociale de la FEPS

OUVRAGES CIT ARGYLE M. BEIT-HALLAHMI The Social Psychology of Religion Londres Routledge Kegan Paul 1975 AUER Nancy GROSS Rita M. Unspoken Worlds Wadsworth Publishing Company Traduit en 1993 La religion par les femmes Genve Labor et Fides 1989 BovET Th. DE SAUSSURE Y. Pour devenir femme Lausanne Payot 1965 BR CHON Pierre Le Mystre des identits religieuses masculines et fminines communication prsente au colloque La religion un frein galit Lausanne Universit de Lausanne 1er au dcembre 1994 1994 CAMPICHE Roland J. KELLERHALS Jean Valeurs communautaires et socitaires dans change familial coexistence ou conflit in Actes de la 16e Confrence internationale de socio logie des religions SISR Lausanne 1981 232-255 CAMPICHE Roland J. Urbanisation et vie religieuse Lausanne Payot 1968 CAMPICHE Roland J. Une question classique les femmes sont-elles plus religieuses que les hommes communication au colloque de la SSSR 29 au 31 octobre 1993 Raleigh North Carolina USA 1993 CAMPICHE Roland J. Femmes et religion identit spcifique ou identit construite commu nication prsente au colloque La religion un frein galit? Universit de Lausanne 1er au dcembre 1994 1994 CAMPICHE Roland J. BOVAY Claude Religion et culture in CAMPICHE Roland J. DUBACH et al d. Croire en Suisse(s) Lausanne dition Age Homme 1992 CAMPICHE Roland J. DUBACH d. et al Croire en Suisse(s) Lausanne dition ge Homme 1992 DAVIE Grace The Religiosity of Women Understanding Paradox communication prsente au colloque La religion un frein galit Universit de Lausanne 1er au dcembre 1994 1994 DE VAUS D. Work Force Participation and Sex Differences in Church Attendance in Review of Religious Research Vol 23/3 mars 1984 247-256 DE VAUS et McALLiSTER I. Gender Differences in Religion Test of the Structural Location Theory in American Sociological Review no 52 1987 472-481 EISINGA et al. Social and Cultural Trends in the Netherlands 1979-1990 Documentation of National Surveys on Religious and Secular Attitudes in 1979 1985 and 1990 Ams terdam Steinmetz Archive 1992 FICHTER Joseph H. Dynamics of City Church Southern Parish Chicago The University of Chicago Press Tomei 1951 92

RELIGION STATUT SOCIAL ET IDENTITE FEMININE GAUDIUM et SPES in textes doctrinaux du Magistre de Eglise sur la foi catholique traduction et prsentation de Gervais Dumeige Paris dition de Orante 1965 494ss GEE E. Gender Differences in Church Attendance in Canada the Role of Labor Force Par ticipation in Review of Religious Research 32 1991 267-273 HERVIEU-L GER Daniele La Religion des Europens modernit religion scularisation in HERVIEU-L GER et GRACE dir. Identits religieuses en Europe Paris La Dcouverte 1996 9-23 KAPPELI Anne-Marie Apport du Rveil et du christianisme social la gense du fminisme romand xixe et dbut du xxe sicle in tudes et Rapports no 50 Comprendre ingalit Institut thique sociale Lausanne 1996 9-19 KELLERHALS Jean et al Les Stratgies ducatives des familles Neuchtel et Paris Delachaux et Niestl 1991 LAMBERT Yves MICHELAT Guy Crpuscule des religions chez les jeunes Jeunes et religions en France Paris Harmattan 1992 Missel du dimanche textes liturgiques officiels Paris Descle 1969 MORAND L. Les Crmonies du mariage Genve 1970 980 Genve Facult des lettres Universit de Genve 1980 OLIVIER Christiane Filles Eve Psychologie et sexualit fminines Paris Denoel 1990 PERRET Edmond La Pratique du culte Genve enqute sociologique Bulletin du Centre protestant tudes nos 2-3 Genve 1963 PIN Emile Pratique religieuse et classes sociales dans une paroisse urbaine Saint-Pothin Lyon Paris Spes 1956 RENDTORFF Trutz Die soziale Struktur der Gemeinde die kirchlichen Lebensform im gesellschaft lichen Wandel der Gegenwart 2e edit. Hambourg Furche Verlag 1958 STEGGERDA M. Religion and Social Positions of Women and Men in Social Compass no 40/1 1993 65-73 STEGGERDA M. The Social Location of Gender Differences in Religion Communication pr sente au colloque La religion un frein galit Universit de Lausanne 1er au dcembre 1994 1994 SYNODE DIOC SAIN Mariages et familles Secrtariat des Synodes Fribourg Lausanne Montmollin Genve 1974 TOURAINE Alain Critique de la modernit Paris Fayard 1992 VALENCE D. Cottage Religion and the Politics of Survival in RENDALL ed. Equal and Different Politics 800-1914 Oxford Blackwell 1987 VOLL P. Prier dans une caverne de bandits ou la religion dans une socit tertiaire in CAMPICHE Roland J. DUBACH d. et al Croire en Suisse(s) Lausanne ge Homme 183-216

Rsum De nombreuses recherches montrent condition sociale comparable femmes et hommes tendent avoir des comportements et attitudes religieux identiques La constatation vient questionner les reprsentations du rapport privilgi mais gnralement connot de fa on ngative entre femme et reli gion Une tude approfondie des donnes disponibles laisse toutefois planer un doute sur le caractre linaire de homognisation des conduites reli gieuses selon le genre En effet il subsiste pour les indicateurs religieux dis ponibles des carts certes faibles mais rcurrents surtout dans le domaine de la transmission une tradition religieuse et dans celui de la recomposition individuelle de la religion Hommes et femmes ont des attitudes distinctes at93

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS testant la persistance un effet diffrene iate ur li la variable genre La n cessit examiner avec une attention redouble la socialisation aux rles selon les genres et ses effets sur la construction une identit fminine ds lors impose analyse comparative dans ces domaines permet de dceler une vo lution contraste selon les genres qui un impact sur la problmatique de galit Elle autorise dgager deux modalits adaptation la modernit qui inscrivent dans la ligne du changement socio-culturel La religion parat ambivalente une part en renfor ant le modle traditionnel de la femme/mre elle avre rsistante la modernit autre part en tant que ressource dis ponible elle peut favoriser la recherche de solutions originales particulire ment celles des femmes pour grer la modernit Abstract Numerous studies highlight the fact that men and women coming from si milar social backgrounds tend to have similar religious attitudes and behavior This fact puts into question the claim that women have priviledged relation ship usually described with negative overtones with religion However thorough study of available data raises questions about the linear nature of the homognisation of religious attitudes according to gender Indeed among existing religious measures there are small but recurrent discrepencies in par ticular in the fields of the transmission of religious tradition and of the in dividual recomposition of religion Men and women have varying attitudes that illustrate the persistence of difference linked to gender It is therefore ne cessary to study closely the process of socialization according to gender and its effects on the construction of feminine identity In these fields comparative studies higlight contrasted evolution according to gender which influences the very concept of equality They allow us to illustrate two processes of adap tation to modernity which are part of social and cultural changes Religion thus seems ambivalent On the one hand by reinforcing the traditional wo man/mother model it proves to be resilient to modernity on the other hand as an available ressource it may favor the search for original solutions to confront/manage modernity in particular for women Resumen Muchas investigaciones demuestran que mujeres hombres que tienen ca racter sticas sociales comparables tienden tener comportamientos actitudes religiosos idnticos Sin embargo la homogeneizaci lineal de las conductas religiosas seg el sexo no es tan cierta cuando se estudian los datos dispo nibles Existen peque as pero regulares diferencias en las estat sticas en par ticular en los mbitos de la transmisi de la tradici religiosa de la recomposici individual de la religi El sexo sigue siendo una variable que diferencia las actitudes religiosas Es necesario pues estudiar atentamente la socializaci religiosa seg el sexo en particular la construcci de una identidad feminina espec fica El an lisis comparativo en estos dominios mues tra una evoluci diferente seg los sexos que tiene consecuencias en la cues ti de la igualdad Este an lisis permite describir dos modos de adaptaci la modernidad que hacen parte del cambio sociocultural La religi parece ambivalente Por una parte refuerza el modelo tradicional de la mujer madre resista la modernidad Por otra parte puede ser un recurso para favorecer la busca de soluciones originales de adaptaci la modernidad en particular para las mujeres

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