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LA CONSTRUCTION DU RACISME

tienne Balibar P.U.F. | Actuel Marx


2005/2 - n 38 pages 11 28

ISSN 0994-4524

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Balibar tienne , La construction du racisme , Actuel Marx, 2005/2 n 38, p. 11-28. DOI : 10.3917/amx.038.0011

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La construction du racisme 1

Etienne BALIBAR

Do vient que nous rassemblons certaines attitudes sous le nom commun de racisme ? Pourquoi tout un ensemble, extrmement divers, de discours qui tendent isoler, stigmatiser, menacer, discriminer des groupes humains, des groupes sociaux, sont-ils considrs comme racistes ? Pourquoi qualifions-nous de racistes diffrentes pratiques, les unes spontanes, les autres institutionnelles, qui ont en commun dengendrer loppression, lhostilit et la mfiance mutuelles, dbouchant loccasion sur lextrme violence, et qui affectent toute sorte de socits dans lhistoire et dans lactualit ? A ma grande surprise, lnorme littrature qui, aujourdhui, se consacre ltude du racisme , discute du caractre antique ou moderne du phnomne raciste , de ses variations qualitatives et quantitatives, etc., ne se pose pratiquement jamais cette question. Plus exactement, elle tend considrer que la rponse est acquise, faisant de la catgorie de racisme un instrument dont lutilisation aux fins danalyse sociologique et politique ne fait pas problme. On passe directement la discussion des diffrentes dfinitions, des thories concurrentes et de leurs limites de validit. Il y aurait au dpart un fait incontestable : depuis plus ou moins longtemps, un phnomne existe, auquel sapplique le nom de racisme ; ses manifestations sont varies, il se transforme dans le
1. Le prsent article constitue ladaptation franaise de la communication prsente le 5 novembre 2003 la journe dtudes Rassismer I Europa kontinuitt och frndring, ABF-huset, Stockholm (Sude), sous le titre : Racism Revisited Sources, Relevance and Aporias of a Modern Concept .

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temps ; il ne concide pas pour autant avec toute forme de violence, ni mme avec toute manifestation de haine collective. Mais ne faudrait-il pas se demander do procde cette dvidence ? Sil y a lieu ici de se poser la question, cest aussi parce que, dans la plupart des socits contemporaines, le racisme fait lobjet dune interdiction qui emporte des consquences juridiques, bien quelles ne soient pas partout les mmes et quelles donnent lieu des apprciations contradictoires quant leur lgitimation, leurs modalits dapplication, leurs limites. Peut-on dire dans le cours dune campagne lectorale quil y a trop dimmigrants , ou trop dimmigrants non Europens , ou de Noirs , d Arabes , de Musulmans , de Juifs ? Ou quils sont inassimilables aux modles culturels et aux institutions de chez nous ? Ou que sous tel aspect leur culture est infrieure ? Ces problmes se posent quotidiennement, non seulement en termes moraux et politiques, mais en termes juridiques. Le fait que le racisme comme tel soit dsormais interdit impose un cadre trs contraignant aux dbats concernant ses origines, sa nature et ses effets. Il nous empche de considrer que la signification du mot racisme soit une affaire de pure convention, et que chacun pourrait circonscrire la comprhension du concept au gr de ses partis pris ou de ses postulats de recherche. La question des origines et du sens de la catgorie de racisme est rendue plus aigu encore par le fait que nous sommes sollicits par des valuations totalement contradictoires concernant la place du racisme dans les socits contemporaines. Cette question est rien moins que purement formelle. Elle comporte elle aussi des consquences politiques et institutionnelles. Certains analystes, certains essayistes voient dans le racisme un phnomne du pass, limportance dclinante, ou qui dclinerait naturellement sil ntait revigor de faon artificielle par des stratgies contre-productives et des effets pervers de dfinitions et de mesures institutionnelles : laffirmative action pratique aux Etats-Unis et ses quivalents plus ou moins exacts de lutte contre les discriminations dans dautres pays 2. Ce ne sont pas seulement des conservateurs ou no-conservateurs comme le sociologue amricain Dinesh DSouza, auteur dun livre-manifeste sur la fin du racisme paru en 1995, qui croient pouvoir faire usage du concept de race ou de diffrence raciale tout en affirmant que les socits

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2. Sur la rapport entre les politiques amricaines et franaises de discrimination positive , cf. V. De Rudder, C. Poiret, F. Vourch, Lingalit raciste. Luniversalit rpublicaine lpreuve, PUF, 2000.

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modernes sont en passe de surmonter les prjugs et discriminations 3. Des penseurs appartenant la gauche ne se font pas faute non plus daffirmer que les diffrences professionnelles, ou les diffrences de gnration et de sexe, tendent aujourdhui jouer dans la conflictualit sociale le rle quy jouaient hier les diffrences raciales, en particulier les pays marqus par le colonialisme et par lesclavage. Tantt ils se prsentent comme les dfenseurs dun universalisme rpublicain qui redoute de voir la dfense des minorits et des groupes opprims dgnrer en revendication communautariste , tantt ils cherchent laborer une politique dmancipation post-coloniale et postmoderne qui permettrait de passer du discours de la race et du racisme celui des identits multiples, nomades ou diasporiques , qui subvertissent les conceptions traditionnelles, eurocentriques, de la communaut 4. Un large ventail de discours suggre que, pour diverses raisons, la question du racisme na plus aujourdhui quune porte historique rtrospective. Mais dautres suggrent linverse, de faon tout aussi insistante : non seulement diffrents types de racisme sont plus vivaces et meurtriers que jamais, mais ils ont, nayons pas peur de le dire, un bel avenir devant eux, qui naura rien envier leur pass. Peut-tre nest-ce quaujourdhui, cause des formes prises par la mondialisation, et de laffaiblissement des forces politiques qui, nagure, lui ont fait chec, que le racisme va dominer nos socits, au Nord comme au Sud, lEst comme lOuest. Mais cette perspective inquitante, son tour, peut se prsenter de diverses faons. Elles confirment le caractre conflictuel de la smantique du racisme. Beaucoup de chercheurs insistent sur le fait que les dveloppements contemporains reposent sur un dplacement des cibles, des intentions, des discours bien que tout se tienne dans les limites gnrales dun paradigme dexclusion de lAutre, sociale aussi bien que symbolique 5. Ce constat conduit certains auteurs dvelopper le thme du racisme culturel , du racisme diffrentiel (ou diffrentialiste ), et mme, pour souligner le paradoxe, du racisme sans races . En France, des chercheurs comme Pierre-Andr Taguieff (avant de passer un autre type de discours, plus militant, propos de la nou3. Dinesh DSouza, The End of Racism. Principles for a Multiracial Society, The Free Press, New York, 1995. 4. Je pense en particulier luvre rcente de Paul Gilroy, Against Race : Imagining Political Culture beyond the Colour Line, Harvard University Press, 2002. 5. Cf. mon essai : Difference, Otherness, Exclusion , in Parallax, 2005, vol. 11, nr. 1, pp. 19-34.

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velle judophobie ) 6 ont attir lattention sur les effets pervers de politiques et de discours anti-racistes qui laissent chapper ou euphmisent les formes non biologiques ou non hirarchiques du discours raciste, fondes sur lessentialisation de la diffrence culturelle 7. Cependant, mesure que des conflits ethno-religieux situs dans le Nord aussi bien que dans le Sud ( moins quils ne traduisent leur interpntration) engendraient gnocides et politiques dextermination, comme en ex-Yougoslavie et en Afrique orientale et centrale, ou projetaient dans le monde entier des phantasmes de conspiration et de choc des civilisations (comme dans le cas du conflit isralo-arabe), on voyait aussi se diffuser lide que le racisme en tant que tel est un phnomne permanent, dont le retour priodique traduirait lincapacit des socits progresser du point de vue de la civilisation, ou leur dpendance insurmontable par rapport des structures archaques de la mentalit collective. On peut alors penser non seulement que les dbats actuels autour de lusage et des applications de la catgorie de racisme comportent dextrmes tensions, mais quils menacent de sombrer dans la confusion. Or celle-ci est bien loin de navoir que des enjeux pistmologiques. Car le racisme est avant tout un objet politique, o les aspects de thorie et de combat sont inextricablement mls. Toute modalit dutilisation publique entrane immdiatement des effets en chane. Il suffit de rappeler ceux qua entrans la Confrence organise Durban (Afrique du Sud) en 2001 sous les auspices communs de lUNESCO et de la Commission des Droits de lHomme de lONU. Il sagissait, avec la participation de dlgations officielles de tous les pays, mais aussi de nombreuses organisations non gouvernementales, et dans un lieu hautement symbolique du combat contre les pires discriminations hrites de la colonisation, de donner un nouvel essor la lutte contre les prjugs de race qui constitue la proccupation majeure de la politique des Droits de lHomme 8. Mais la Confrence,
6. Cf. mon essai : Un nouvel antismitisme ? , in Antismitisme : lintolrable chantage. Isral-Palestine, une affaire franaise ?, Editions La Dcouverte, Paris 2003, pp. 89-96. 7. Pierre-Andr Taguieff (dir.), Face au Racisme, Editions La Dcouverte, Paris 1993. 8. Voir le volume officiel : United to Combat Racism, Dedicated to the World Conference against Racism, Racial Discrimination, Xenophobia and Related Intolerance, Durban, South Africa, 31 August-7 September 2001, prefaces by Kochiro Matsuura and Mary Robinson, UNESCO, Paris 2001. Pour une lecture critique par un protagoniste, discutable mais clairante, cf. Michael Banton, The International Politics of Race, Polity Press, Cambridge, 2002.

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au lieu de parvenir une plate-forme daction commune, ou du moins une dlimitation des problmes principaux, ne put que se dchirer sur une srie de problmes : certaines dlgations rclamaient lassimilation du sionisme une idologie raciste, dautres dfendaient lide que lanti-sionisme est la forme moderne de lanti-smitisme ; certaines dlgations soutenaient et dautres rejetaient lide que les consquences conomiques et culturelles prsentes de la traite et de lesclavage ngrier appelaient les mmes indemnisations que les gnocides et notamment lextermination des Juifs dEurope ; certaines souhaitaient faire inclure les discriminations de castes dans les pays dAsie du Sud-est (avant tout : lInde) parmi les manifestations du racisme, et dautres sy opposaient. Etc. Les consquences de cet chec sont dsastreuses. Il ne sagit pas dun pisode politique parmi tant dautres dans lhistoire des organisations internationales. Cest le signe quil y a urgence repenser ce que nous entendons par racisme , comment nous articulons ce phnomne dautres qui le recoupent historiquement (nationalisme, imprialisme, intolrance religieuse). Et pour commencer il faut examiner de faon critique lhistoire intellectuelle dont cette catgorie est elle-mme le produit. En guise de contribution prliminaire, je voudrais mintresser non pas ce que certains auteurs ont appel linvention du racisme , en tant que phnomne moderne, ou au contraire venu de trs loin, ce qui suppose acquise la catgorie gnrale, surtout lorsquon pose que la ralit a prcd les mots 9, mais llaboration de la catgorie ellemme. Elle a concid avec une refonte de lide mme dhumanit, o laccent tait mis officiellement sur lgale dignit des tres humains, et sur lindivisibilit de lespce humaine. Les consquences pistmologiques de ce geste politique sont insparables dune refonte de lanthropologie. Il sagira den esquisser le sens, tout en marquant limportance des rsistances quil a entranes, tmoignant dautres possibilits de thoriser les phnomnes viss. On se donnera ainsi, au moins en principe, les moyens de mieux comprendre les tensions internes au paradigme anthropologique, dont rsulte finalement sa dcomposition, en particulier sous la forme de lmergence de lide de racisme diffrentiel et dune nouvelle problmatique de linclusion intrieure. Il faut dabord rappeler schmatiquement comment le mot mme de racisme a fait son apparition. La plupart des historiques attirent ici lattention sur la drivation de racisme partir de race (terme
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9. Ce qui est, par exemple, le point de vue de Christian Delacampagne dans Linvention du racisme. Antiquit et Moyen Age, Fayard, Paris, 1983.

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dont ltymologie est elle-mme controverse). Les premiers usages critiques, dans les annes 30, sont le fait dauteurs allemands (fuyant les perscutions nazies) qui sexpriment en anglais ou sont traduits en anglais. En 1928, dans Race and Civilization, Friedrich Hertz nuse encore que de haine raciale , mais dans son livre de 1933-34 traduit et dit en 1938 sous le titre Racism, Magnus Hirschfeld fait usage de ce terme et le distingue de xnophobie 10. Par rapport au phnomne objectif lui-mme lusage est bien entendu tardif. Il naturalise lexpression de Rassenlehre dont se servent les nazis pour fonder leurs catgorisations hrditaires et leurs perscutions. Dun point de vue philologique, ltape suivante serait constitue par le dveloppement du dbat lanc par des savants comme Julian Huxley (qui deviendra le premier directeur gnral de lUNESCO) au sein de la communaut scientifique pour savoir si les nazis ont dtourn de son usage lgitime le concept biologique, en lui-mme valable, ou bien si le concept mme de race constitue une pseudo-notion scientifique, en ralit une construction mythique ou une superstition dnue de valeur explicative, mais projetant dans le domaine de la vie des diffrences essentiellement culturelles et linguistiques (Aryens et Smites, etc.) 11. Enfin, dans une troisime tape, le dbat gagnerait le champ de lethnologie et de lanthropologie, confrontes aux vicissitudes de la colonisation et au caractre de plus en plus problmatique de la distinction entre civilisation et barbarie : caractristique de cette gnralisation (et remarquable par la dure de son influence) serait notamment louvrage de Ruth Benedict, Race and Racism, de 1942 12. De l il ny aurait gure plus quun pas franchir pour aboutir aux dfinitions contenues dans les critiques scientifiques officialises par les dclarations de lUNESCO en 1950 et 1951 sur la question raciale , lesquelles ont fourni leur talon et leur repre pour toute une srie dusages ducatifs et politiques (que certains auteurs ont pu dcrire comme un mouvement de permanente inflation de leur sens) 13.
10. Rfrences empruntes Robert Miles, Racism, Routledge, 1989. 11. Une telle conception critique de la notion de race comme relevant de la fausse science conduit en particulier certains scientifiques demander quil nen soit pas fait usage, mme de faon ngative, dans des textes juridiques et politiques, ce qui conduirait en accrditer lillusion : on relira avec intrt les dbats du colloque organis en 1992 l'Universit de Paris XII : Sans distinction de... race , Le mot race est-il de trop dans la Constitution franaise ?, in Mots Les langages du politique, n33, dcembre 1992. 12. Ruth Benedict, Race and Racism [1942], foreword by John Rex, London, 1983. 13. Cf. Robert Miles, ouvr. cit.

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Dautres travaux obligent apporter quelques inflexions cette prsentation trop linaire, en sappuyant notamment sur des sources franaises 14. Le terme de racisme tait dj en usage la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle, dans une acception positive, chez ceux des idologues nationalistes qui voulaient marquer la supriorit de la race franaise sur des ennemis, prsents comme des corps trangers de lintrieur et de lextrieur, qui la menaceraient de dgnrescence. Cet usage autorfrentiel ne fut abandonn que dans les annes 30, lorsquil fallut marquer sa diffrence avec lAllemagne nazie : on parla alors de nationalisme pour dsigner un ensemble de valeurs politiques supposes typiquement latines , par opposition au racisme ou racialisme prsents comme germaniques . Taguieff souligne limportance de ce renversement pour illustrer lambivalence de la notion, oscillant constamment entre une identification autorfrentielle et un usage extrinsque et polmique, tendant reproduire en miroir la logique de stigmatisation qui est simultanment prsente comme son aspect central (de ce point de vue, il devient alors possible de caractriser sur un mode essentialiste certains peuples ou nations, de mme que certains individus, comme intrinsquement racistes , ou plus naturellement racistes que dautres). Pour ma part je considre que tous ces usages appartiennent une phase prparatoire, une pr-histoire de la catgorie historico-politique de racisme. Le tournant dcisif me semble constitu par la dfinition dun mythe ou prjug qui, en tant que tel, affecterait universellement lhumanit tout au long de son histoire, et quil faudrait liminer ou radiquer au moyen dune politique des droits de lhomme dont le cur est la rfutation par des arguments scientifiques de lide selon laquelle les ingalits renvoient des diffrences de races au sein de lhumanit. Do le projet dune ducation universelle, dvelopper par leffort concert des Etats dmocratiques et des institutions nationales et internationales, contre le prjug racial et les discriminations fondes sur la race . Or ceci na pas exist avant les deux Dclarations de 1950 et 1951, rdiges par un groupe de savants renomms (biologistes, anthropologues, sociologues et psychologues), rassembls par lUNESCO la demande du Conseil conomique et social des Nations Unies. Elles furent suivies par la publication en 1956 dune srie de brochures explicatives des mmes auteurs (Juan Comas, Kenneth Little, Harry Shapiro, Michel Leiris, Claude Levi-Strauss, L. C. Dunn, Otto Klineberg, etc.), ultrieurement
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14. Cf. P. A. Taguieff, La force du prjug. Essai sur le racisme et ses doubles, Editions La Dcouverte, Paris 1988, pp. 122-151.

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rassembles en franais dans une seule publication (Le racisme devant la science, 1960) 15. Il sagit l vritablement dune coupure pistmologique , ouvrant un nouveau paradigme intellectuel, et dont les caractristiques remarquables demandent un examen plus attentif. Cet vnement a lieu dans un champ de pouvoir-savoir , au sens de Foucault. Certes le statut historique dinstitutions telles que lONU et lUNESCO est complexe, non dnu dambigut. Leur autorit procde dune dlgation de pouvoir des Etats-nations, mais nest pas purement politique, sans tre scientifique pour autant. Disons quelle emprunte sa lgitimit au pouvoir disciplinaire des sciences (biologie, sociologie, anthropologie, etc.), tout en se retournant vers elles pour mettre en cause leurs prsupposs et les pousser se rformer de faon jouer un rle actif dans le dveloppement dune politique des droits de lhomme. Pouvoir et savoir se renforcent donc circulairement, et les usages prsents ou venir de la catgorie de racisme ne peuvent sextraire de ce cercle. Il y a lieu aussi de rflchir sur le lien de cet vnement pistmologique quest la construction ou linvention du racisme avec une certaine conjoncture historique : celle qui succde immdiatement la fin de la Deuxime guerre mondiale et voit se cristalliser les mouvements de libration des peuples coloniss et les mouvements pour les droits civiques dans les socits de sgrgation raciale comme les Etats-Unis. Noublions pas que la runion de lUNESCO se produit aussitt aprs la dfinition du nouveau crime de gnocide par le tribunal de Nuremberg, reprise par les Nations Unies en 1948 16. La notion de racisme construite alors subsume sous un seul nom trois types de situations, qui vont apparatre ds lors comme autant de formes spcifiques de racisme . Ce sont lantismitisme, dont le nazisme allemand constitue le point daboutissement extrme, le racisme colonial impliquant la division de lhumanit en races suprieures et infrieures , civilises et barbares (les subject races du colonialisme britannique), enfin le prjug de couleur li la sgrgation ou linstitution de lapartheid dans les socits post15. Les Dclarations de 1950 et 1951 figurent dabord dans la brochure The race concept, UNESCO, Paris 1952 ; elles sont reprises, avec les deux suivantes (de 1964 et 1967), dans le volume franais Le racisme devant la science, UNESCO/Gallimard, 1960 (dont il faut noter que le contenu volue sensiblement au cours des successives rditions, la dernire en date de 1975), et dans Four statements on the race question, UNESCO, Paris, 1969. 16. Cf. Yves Ternon : Linnocence des victimes. Regard sur les gnocides du XXme sicle, Descle de Brouwer, 2001.

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coloniales qui assignent un statut infrieur aux descendants desclaves. Soulignons-le, ce regroupement permet de mettre au jour des analogies dordre social et idologique qui font sens. Il conduit sinterroger sur le lien entre linstitution de lingalit et le phnomne de lextrme violence, soit sous la forme du travail forc, soit sous celle de lextermination. Mais il reprsente aussi un choix dans une conjoncture historique donne, il traduit une perception et un tri dans la multiplicit des expriences collectives, qui sont constitutifs de la construction de la catgorie nouvelle de racisme . Do un troisime aspect de lvnement : on pose que les formes subsumes sous le mme nom procdent de lapplication dune mme thorie (plutt dsigne en gnral sous le nom de mythe ) 17, qui est la biologie des races humaines : plus prcisment une combinaison de lide que le moteur de lvolution est la lutte pour lexistence , que les dispositions culturelles et les capacits intellectuelles comportent un caractre hrditaire , enfin quil faut dfendre par des politiques eugniques la supriorit des populations dominantes contre le pril de dgnrescence. Cest cette combinaison pseudoscientifique qui aurait entran ou lgitim, dune part, la thse dingalit des races constituant la population humaine, en particulier la supriorit de la race blanche sur les races de couleur ; ensuite la hantise du mtissage ; enfin limaginaire de la lutte entre les Aryens et les Smites pour la domination du monde. Inversement sa critique implique la reconnaissance dun principe philosophique : lunit indivisible de lespce humaine, que nous pouvons aussi nommer le fondement humaniste de luniversalisme (par opposition ses fondements religieux ou scientifiques). Il snonce de prfrence sous forme ngative, et devient alors lquivalent dun impratif catgorique : toute division de lespce humaine en groupes distincts, essentiellement diffrents, du point de vue culturel ou du point de vue biologique, est la fois impossible et inacceptable. Une telle affirmation, ne nous le cachons pas, na rien dincontestable. Il faut se garder ici de lillusion rtrospective. Non seulement elle se heurtait des croyances invtres, apparemment insparables de la catgorie mme de civilisation , mais elle reprsente un quilibre
17. Cf. le titre de louvrage de Lon Poliakov, Le mythe aryen. Essai sur les sources du racisme et du nationalisme, Calmann Lvy, 1971, qui se rfre lun des trois mythes raciaux distingus par Juan Comas en tte de la publication de lUNESCO (mais fait aussi cho au Mythe du XXe sicle du thoricien nazi Alfred Rosenberg). Lanthropologue espagnol Juan Comas (1900-1979), devenu citoyen mexicain en 1940, joua un rle dterminant dans la cristallisation de ces formulations.

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instable entre la dngation pure et simple des diffrences au sein de lespce humaine et leur interprtation en termes essentialistes et hirarchiques. Ds lors, les sciences positives nauront de cesse de dmontrer quun tel quilibre peut recevoir un contenu prcis, ce qui savre une tche infinie. Mais il est impossible de ne pas remarquer aussi que, ds le dbut, la formulation de ce paradigme, la fois politique, philosophique et scientifique, tait affecte dun conflit latent qui en induirait le dplacement et la reformulation, tout en les recouvrant de lapparence dune simple mise jour scientifique. Cest ce quavait demble illustr le fait tonnant que lUNESCO ne put se contenter dune seule dclaration sur la race et le racisme , mais dut en publier successivement deux (1950, 1951). Diffrents corps savants (en particulier la British Royal Academy) avaient lev des objections contre la premire, soutenant quelle allait trop loin dans sa rfutation de lexistence de dterminants biologiques de la transmission des caractristiques physiques et intellectuelles des individus, mais aussi quelle procdait un renversement de lide individualiste de la lutte pour lexistence au profit dun principe de solidarit au sein de lespce tout aussi dnu de fondement scientifique. On peut voir dans cette divergence initiale, exhibe par la juxtaposition des deux textes, le prototype des conflits et rcritures qui, jusqu nos jours, ont fait de la critique du racisme un processus inachevable, au sein duquel diffrents discours universalistes saffrontent pour inflchir les politiques ducatives et les lgislations anti-racistes . Si marginales quelles paraissent par rapport aux dbats actuels, ces considrations sont indispensables pour articuler entre elles trois types de consquences dont nous sommes les hritiers. Dabord des consquences pistmologiques affectant lorganisation mme du savoir contemporain sur lhomme . Ensuite le surgissement de rsistances au paradigme dominant, quon peut dire humaniste . Enfin sa progressive transformation en un autre paradigme, celui du racisme sans races ou racisme culturel (racisme diffrentialiste ). Les consquences pistmologiques ne sont pas seulement frappantes en ce quelles affectent lorganisation des sciences humaines, mais aussi en ce quelles dmontrent que la question du racisme, philosophiquement interprte comme une projection idologique ou mythique de diffrences naturelles au sein de lespce humaine au dtriment de son indivisibilit essentielle, se situe au cur des prsupposs de lanthropologie, et ne relve pas seulement dapplications particulires. Je dirai quil sagit dune rvolution copernicienne dans

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lhistoire de lanthropologie, qui la fait passer dun point de vue objectiviste un point de vue subjectiviste dans lutilisation du concept de race . Lanthropologie, en effet, se dtache de ltude de la diffrence des races et de leur ingalit, considres comme des phnomnes objectifs dont il faut reprer les consquences dans le champ de la politique et de la culture, pour passer ltude du racisme , cest--dire de la croyance subjective en une ingalit des races, qui projette une grille dinterprtation raciale sur lensemble de lhistoire, ou rduit lensemble des diffrences humaines un modle imaginaire de diffrences supposes originaires et hrditaires. Un tel changement de point de vue transforme toute la mthodologie des sciences de lhomme, bien que pas de faon univoque. Le primat du dterminisme biologique, et notamment du dterminisme volutionniste darwinien ou pseudo-darwinien, sen trouve remis en question. Mais pas ncessairement la possibilit dinclure des conditions biologiques ou la reprsentation des races comme concept driv, phnomne de population , dans des programmes de recherche en psychologie cognitive et affective. Surtout il nimpose pas une direction particulire dans laquelle rechercher les racines des prjugs raciaux : ce peuvent tre des structures socio-conomiques, au sens marxiste (la division du travail hirarchique, plus ou moins fonctionnelle, des socits capitalistes) 18, ou des structures symboliques et de systmes de reprsentations projets dans limaginaire, selon lorientation privilgie par les cultural studies (dont ce nest videmment pas un hasard si elles se constituent partir dune interprtation du racisme et plus gnralement des figures de laltrit dans les socits postcoloniales) 19. Je nhsite pas penser que ce changement marque un recommencement dans lhistoire de la discipline anthropologique. Mais il faut se demander sil ny a pas un lment de continuit sous-jacent au renversement de lobjectivisme en subjectivisme (nonobstant lopposition des consquences pratiques). Lanthropologie est toujours un projet de connaissance ou de reconnaissance de soi de lhumanit, ou didentification de lhumain dans lhomme, elle cherche rpondre la
18. Luvre de Immanuel Wallerstein (cf. Race, nation, classe. Les identits ambigus, en collaboration avec E. Balibar, Editions La Dcouverte, 1988) en est une bonne illustration, de mme que celle de Robert Miles (Capitalism and Unfree Labour, Routledge 1987 ; Racism after Race relations , Routledge, 1993). 19. Voir avant tout luvre de Stuart Hall (je renvoie son article Race, articulation, and societies structured in dominance , Sociological Theories : Race and Colonialism, UNESCO, 1980). Lvi-Strauss lui-mme, en cherchant distinguer racisme et xnophobie, est all dans ce sens.

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question de lidentit et des diffrences au sein du monde humain comme monde historique, gographique, culturel. Qui sommes-nous et o sommes-nous les uns par rapport aux autres ? A cette question, du XVIIIe sicle au milieu du XXe sicle, dans un monde domin par une philosophie de lhistoire eurocentrique, cest lhistoire naturelle, la biologie et la psychologie des races qui ont prtendu apporter une rponse. Aprs la Deuxime guerre mondiale, et mme sil y a des prfigurations du renversement copernicien dans la critique du dterminisme biologique par le culturalisme (il conviendrait ici de sintresser particulirement, aux Etats-Unis, aux uvres symtriques de W. E. B. Du Bois et de Franz Boas), le point de vue passe brutalement ltude du racisme et sa thorisation. Lhumanit comme telle nest plus alors cette espce dont le dveloppement est command par les diffrences de race, mais cette espce compose dindividus et de groupes capables de dvelopper le racisme, peut-tre mme invitablement amens construire des mythes racistes (et plus gnralement des illusions xnophobes , htrophobes ) sous leffet dune sorte dillusion transcendantale, ou en consquence de son organisation en cultures, socits et communauts spares par des rapports de domination objectifs. Cest ce quon pourrait appeler le thorme de Sartre , en pensant la faon dont, au mme moment, dans ses Rflexions sur la question juive (1946), celui-ci pose que Le Juif nexiste pas , que cest lantismite qui fait le Juif . Mais, on le voit bien, dans les deux cas cest la science ou la connaissance scientifique qui sont supposes fournir la rponse ultime. Bien entendu formuler cette observation nest pas disqualifier lide et la possibilit de la connaissance scientifique, cest suggrer que la critique pistmologique applique aux thories raciales pourrait avoir se retourner aussi contre leurs hritires, les thories du racisme historique . Surtout, cest mettre en question le double empirico-transcendantal (Foucault, nouveau) qui concerne ici, non pas lindividu, mais le Genre humain (Gattungswesen), partir dun principe moral et philosophique de lunit de lhumanit, assignant aux disciplines anthropologiques la tche dexpliquer le surgissement des prjugs raciaux, cest--dire de sujets ou de subjectivits racistes . Il est clair que cette fonction est marque dune ambigut laquelle, peut-tre, il nous est impossible dchapper. Conformment ce qui tait le programme initial des institutions internationales, elle sinscrit dans une perspective de progressive abolition du racisme par la science et la vulgarisation scientifique, la pdagogie et la lgislation, qui reproduit lidal dauto-ducation de lhumanit hrit des Lumires. Mais dun autre ct, dans le cadre de socits qui pourraient tre

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caractrises comme des Etats raciaux (au sens de David Goldberg) 20, elle sinscrit dans un programme de rgulation des race relations , cest--dire des conflits et des reprsentations racistes. En ce sens tous les Etats contemporains, mme si le racisme ny est pas institutionnalis comme fondement idologique de la citoyennet sont des Etats raciaux , ils comportent des ingalits et des conflits sociaux reprsentables en termes de diffrences raciales ou de leur quivalent : la diffrence ethnique, la condition migratoire, et ils sont engags dans une entreprise politique et juridique de rtablissement de lgalit, au moins formelle. Ils se consacrent donc la tche de combattre le racisme , de lextirper de lespace public et des institutions de la communaut politique. Ce qui entrane dimportantes consquences pratiques, commencer par le dveloppement de toute une jurisprudence ayant voir avec les formes de discrimination raciale et avec les modalits du racisme. Il se pourrait bien que nous ayons affaire ici lautre versant institutionnel de la rvolution pistmologique dont je faisais prcdemment tat. Cest pourquoi il importe aussi, pour finir, de rapprocher lidentification dune telle rvolution pistmologique, qui fait de ltude du racisme , en tant que phnomne idologique, le cur de la discipline anthropologique, et pose simultanment que le racisme, dans ses causes, ses variantes, ses transformations historiques, relve dune explication anthropologique (de modles universels de structures sociales et symboliques), des rsistances quelle suscite et des exceptions quelle comporte. Elles sont aussi anciennes que le modle anthropologique lui-mme, dont elles mettent en question la domination, la lgitimit institutionnelle confre par des organismes culturels et politiques 21. Elles proposent donc des modles alternatifs pour lintelligence des attitudes et des reprsentations racistes, et elles sinterrogent sur la validit mme de la catgorie de racisme en tant que catgorie universalisante. Ayant suggr que le paradigme anthropologique tait li un impratif catgorique de signification humaniste, dont drive une reprsentation de la politique comme politique des droits de lhomme , nous pourrions videmment nous demander si les rsistances au paradigme anthropologique, les critiques implicites de sa
20. David Goldberg : The Racial State, Blackwell Publisher, 2002. 21. Voire par ce que, dans le cas de lUNESCO, nous pourrions appeler sans exagration des organismes philosophiques (cf. Patrice Vermeren, La philosophie saisie par lUnesco, UNESCO, 2003).

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validit, correspondent en philosophie un point de vue antihumaniste. Mais je ne crois pas que les choses soient aussi simples. Je voudrais seulement suggrer ici que de telles critiques doivent, invitablement, mettre en question la cohrence des principes humanistes en philosophie et dans le champ politique, moins quelles ne conduisent au contraire les pousser la limite, ce qui veut dire quils napparaissent plus comme des vidences , des vrits indiscutables (self-evident truths), mais comme des postulats ou des hypothses risques. Disons un mot rapide de celles qui se sont fait jour dans la priode mme de la construction du paradigme de lUNESCO, immdiatement aprs la Deuxime guerre mondiale. Plusieurs cas, dont la disparit mme est significative, viennent ici lesprit. On pense lexemple dcrivains comme Robert Antelme en France (son livre Lespce humaine crit en 1947, fut publi seulement en 1957) 22, ou comme Primo Levi en Italie (son livre Se questo unuomo parat Turin galement en 1947) 23. Dans leur recherche dune expression littraire de lexprience du systme concentrationnaire et des camps, qui rendrait perceptible leur inhumanit excdant les possibilits dune explication causale , ces auteurs peuvent ou non faire usage de la catgorie de racisme (cest le cas chez Levi, pas chez Antelme), mais de toute faon (le titre dAntelme ne doit pas nous induire en erreur) le problme quils posent na rien voir avec la question de la division hirarchique de lespce humaine : il concerne la possibilit contradictoire de dnier des tres humains leur qualit dhommes, ou de les expulser de la condition humaine, non seulement par le discours mais par la pratique. Il sagit donc de penser une exprience limite, celle dune destruction du lien dhumanit, quil faut invoquer pour raffirmer lindivisibilit de lespce humaine de faon problmatique, peut-tre dsespre sur le mode dun pari pascalien. Lopposition au paradigme anthropologique rside ici, semble-t-il, en ceci quil faudrait repartir de telles expriences limite pour interprter les potentialits exterministes inhrentes aux cultures ou aux structures racistes, alors que le paradigme anthropologique en un sens spuise faire linverse, cest--dire expliquer structurellement le dveloppement du racisme pour en approcher la cause et dcrire partir de l les conditions dune transgression radicale de limpratif humain. On pense ensuite lexemple de Frantz Fanon, et tout particulirement son premier livre : Peaux noires, masques blancs, publi en 1952, alors que lauteur, mdecin et crivain franais n en Martinique,
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22. Edition revue et corrige, Gallimard, 1994. 23. Trad. franaise, Si cest un homme, Julliard, 1987.

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venait de prendre son poste comme mdecin-chef de lhpital psychiatrique de Blida avant de rallier la lutte de libration du FLN algrien pour qui il devait crire ensuite le clbre essai Les damns de la terre (1961) prfac par Jean-Paul Sartre 24. A beaucoup dgards luvre de Fanon apparat de faon prcoce comme un renversement du renversement qui avait fait passer de lanalyse scientifique de la race celle du racisme . Il ne sagit pas, videmment, de rtablir une dfinition objective de la race , mais de dvelopper un usage quon peut dire performatif des noms de la race tels que le ngre (dj mis en uvre par le discours de la ngritude , mais de faon beaucoup plus ambigu, prise dans le paradigme culturaliste), de faon porter le dfi au cur du discours discriminatoire qui, pour le Noir, nest jamais extrieur, mais introject, constitutif de sa personnalit , et faire entendre non seulement un point de vue , mais le tremblement de la voix des opprims eux-mmes 25. Ainsi, contre les reprsentations aseptises de la socit dmocratique qui triomphent au lendemain de la victoire sur le nazisme et tendent recouvrir la ralit persistante du colonialisme, Fanon insiste-t-il non seulement sur le fait que le racisme est bien une structure sociale (et que les individus sont racistes parce que les socits elles-mmes reposent sur la distinction absolue entre les matres et les esclaves ), mais sur lambivalence des effets psychologiques de ce racisme structurel, quil sagit de dcrire phnomnologiquement. Ce quil appelle une alination vaut, on le sait, aussi bien pour le colonis que pour le colonisateur, mme si ce nest pas de la mme faon, elle est centre sur le phnomne de la conscience divise et sur la perversion des rapports et des fantasmes sexuels, touchant parfois la psychose, qui imprgnent les reprsentations mutuelles du dominant et du domin, et lidentification ftichiste avec leur propre couleur 26.
24. Frantz Fanon : Peau noire, masques blancs, rd. Editions du Seuil, Paris 1971. Voir la biographie rcente dAlice Cherki : Frantz Fanon, portrait, 1952, Le Seuil, 2000, et ci-aprs larticle de Franoise Vergs, 25. Cette problmatique est prolonge aujourdhui par des auteurs comme Fred Moten, quinspire la dconstruction : In the Break : The Aesthetics of the Black Radical Tradition, Minnesota, 2003. 26. La thorisation de Fanon, qui attend encore un grand commentaire philosophique, puise la fois la source de la phnomnologie hglienne du matre et de lesclave , telle que relue par Kojve, Sartre et Simone de Beauvoir (dans Le Deuxime sexe, 1949), et la psychosociologie de la double consciousness dans luvre de W. E. B. Du Bois (The Souls of Black Folk, 1903 ; Dusk of Dawn, 1940), rinterprte du point de vue dun clivage du moi psychanalytique.

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Cest dans les mmes annes, enfin, que Hannah Arendt publie Les origines du totalitarisme (1951), dans lequel il est loisible de lire lillustration dun point de vue de philosophie politique (en dpit de ses rticences par rapport ce terme, dans son usage universitaire) en face du point de vue anthropologique 27. Fondamentalement Arendt sintresse non une structure mais une histoire singulire de lEurope dans laquelle lantismitisme vient rencontrer le colonialisme et limprialisme dvelopps de faon indpendante, laborant ainsi une gense empirique de lEtat racial dans sa forme dtat dexception. Ce qui la conduit oprer un renversement du rapport traditionnel entre droits de lhomme et droits du citoyen ou droits politiques, ce quon pourrait appeler le thorme dArendt , do procde son insistance sur la question des sans Etat , ou des individus et des groupes qui sont privs de leurs droits fondamentaux, et pratiquement exclus de la condition humaine aprs avoir t successivement dpossds de leur statut de personnes juridiques et transforms en apatrides. Do le critre du droit aux droits , dont elle fait le cur de sa conception de la communaut politique. Le racisme nouveau pens ici en fonction de ses formes exterministes , qui plongent dans lhistoire impriale et coloniale (cest mme de l, plutt que des formes classiques de lantismitisme, que proviennent ses modles et ses techniques de masse, ultrieurement perfectionnes et gnralises par le nazisme) est un phnomne institutionnel, affectant la construction des communauts politiques (ce qui nest pas exactement la mme chose que des socits , mme si le rassemblement politique a des bases et produit des effets sociaux) 28. La disparit de ces rsistances lextension universelle du paradigme anthropologique (qui nen sont pas de pures et simples ngations, mais permettent plutt den penser les limites) est elle-mme vidente, ce qui veut dire aussi quil ne saurait tre question de les additionner tous pour en faire les aspects complmentaires dun paradigme alternatif galement cohrent. Ce qui retient nanmoins
27. Il aura fallu attendre 2002 pour que paraisse une traduction complte et fiable de The origins of Totalitarianism (par les soins de P. Bouretz, QuartoGallimard). En revanche son ouvrage d anthropologie philosophique , The Human Condition (1958), avait t traduit ds 1961 sous le titre Condition de lhomme moderne ; je ne men occupe pas ici consacr pour une part importante la critique de la philosophie marxiste au nom dun concept no-classique de la praxis, il ne concerne pas directement la question du racisme. 28. Cf. Marie-Claire Caloz-Tschopp, Les sans-Etat dans la philosophie de Hannah Arendt, Payot, Lausanne, 2000.

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lattention est le fait quelles posent toutes le problme de la communaut humaine plutt que celui de lespce ou du genre humain : une communaut paradoxale, la fois relle et, en un sens, impossible comme telle, cest--dire comme totalit sans exclusion ni frontires, ce qui se manifeste prcisment dans les situations limite, o elle est confronte la menace de sa propre destruction relle ou imaginaire. Il apparat alors que laffirmation du principe humaniste de lindivisibilit de lespce ne suffit pas dterminer les conditions sous lesquelles peut exister quelque chose comme une communaut humaine, ou universelle. Ce principe nen rflchit que laspect transcendantal, il pose llment commun tous les tres humains sous langle de lorigine et de la destination finale, videmment pas sous celui des structures politiques ou sociales effectives. Ou encore il ne rflchit que la ncessit dimaginer un lment commun, une communaut idale, comme une fin morale qui sous-tend la construction de communauts particulires fermes sur elles-mmes et exclusives les unes des autres. Il se pourrait que cette limitation ait voir avec le fait que les principes qui sous-tendent la dfinition officielle du racisme ont t noncs par une institution qui, elle-mme, reprsentait des Etats-nations, conduits par les circonstances tenter de soumettre plus troitement leurs relations au droit international. Or cest justement ce modle, associant une communaut humaine prive de puissance institutionnelle des communauts empirico-historiques (les Nations), et dplaant idalement la reprsentation politique au-dessus des diffrences anthropologiques, des divisions de lhumanit (si compltement subjectives, idologiques, imaginaires quon les pense), qui perd son sens dans les tats dexception , lorsque des Etats coloniaux, des rgimes dapartheid, des politiques dextermination prennent le dessus sur la forme de lEtat de droit . Concluons provisoirement. Il ntait certes pas question de donner ici une prsentation complte du paradigme anthropologique et des problmes quil pose, ou des transformations quil subit lorsque la dfinition du racisme se trouve confronte des situations historiques nouvelles, mais seulement den indiquer la ncessit. La question se pose de savoir si la catgorie mme de racisme natteint pas aujourdhui un point de dcomposition et de dconstruction. Deux problmes pistmologiques se posent, quil faut essayer de penser ensemble. Dun ct, au sein mme du paradigme anthropologique, lintelligence du racisme volue en direction dun concept de racisme culturel , ou de racisme diffrentiel . En un sens cela reprsente lachvement de la coupure qui avait fait passer du point de vue naturaliste au point de

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vue historique et lanalyse des reprsentations collectives, caractristiques du paradigme anthropologique. Mais du mme coup il devient problmatique dassigner des limites la catgorie, dont dpendent pourtant son usage scientifique, sa valeur analytique : tout phnomne de discrimination, toute violence symbolique semble en relever. La rversibilit mme du racisme et du sexisme a tendance tre noye sous leur analogie. De lautre, de nouveaux cas , de nouveaux exemples tendent se substituer, en partie au moins, au systme ternaire qui sous-tendait la dfinition initiale (antismitisme, colonialisme, apartheid). Et dans le mme temps la question des discriminations institutionnelles lies la dstabilisation des communauts politiques ( commencer par les nations) se fait de plus en plus insistante au sein des socits post-coloniales et des ensembles transnationaux ou post-nationaux. Ce qui relgue au second plan le critre de la division naturelle de lespce humaine (ou des croyances, des mythes qui linvoquent). Dautres critres de dfinition de structures, de discours et de comportements racistes surgissent au premier plan, qui nont pas besoin de se rfrer aux races , en apparence au moins : comme le critre de lexclusion, ou mieux de lexclusion intrieure. Il faudrait donc en examiner la constitution et le fonctionnement dans les travaux contemporains en prolongeant lenqute esquisse ici 29.

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29. Voir les formulations trs intressantes sur ce point de Wulf D. Hund, Exclusion and Inclusion : Dimensions of Racism , in Max Sebastian Hering Torres et Wolfgang Schmale (dir.), Rassismus (numro spcial de la Wiener Zeitschrift zur Geschichte der Neuzeit, 3. Jahrgang 2003, Heft 1, Studien Verlag, Innsbruck, 2003).

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