El existencialismo

Hacia la tercera dcada del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y de all se difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta escuela, podra interpretarse como una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a nivel social y cultural. Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta frase parece expresar el sentir europeo de aquellos aos y puede ser interpretada de modo literal: los europeos se sienten arrojados en mundo inhspito, arrojados de sus hogares destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales. El padre del el existencialismo, se dice, fue Soren Kierkegaard, aunque el existencialismo empez con "El ser y el tiempo" de Martn Heidegger, siendo Soren el primero en utilizar el trmino existencialismo. Este personaje se centraba en el individuo y no en el bien tico para todos como se hace en la filosofa tradicional. Criticaba a la sociedad burguesa tpica de su tiempo, pensando que corra peligro por su falta de fe cristiana, su ruptura con la fe adems de la carencia de aceptacin como individuo de las personas. Kierkegaard mantena que lo primordial para la existencia es encontrar su vocacin, buscar la verdad individual y no como la contraria filosofa tradicional que buscaba una verdad general para todos, Como todos, el objetivo es llegar a la verdad, y que la experiencia personal y actuar de acuerdo con nuestras convicciones nos ayuda a ello. Otro filsofo existencialista fue Sartre, tal vez el ms pesimista de todos, pues ve el yo como otro ms en el mundo, un mundo que realmente carece de sentido. Ese yo no es parte de este mundo, porque las cosas no estn en la conciencia si no en el mundo real, as que toma la conciencia solo como una posicin en el mundo. El existencialismo de Sartre, afirma que el hombre comienza por existir y despus ser tal como se haya hecho, porque el hombre no ser otra cosa ms que eso. Es un proyecto y es responsable de lo que es. Sartre es un filsofo ateo y sus ideas difieren de las ideas de Kierkegaard, que defenda mucho la fe.

Existir: estar en el mundo

Para el existencialismo, existir es estar en el mundo y relacionarse con las cosas y otros seres existentes. Pero no se trata simplemente de estar entre las cosas, sino en dirigirse hacia ellas. Esta actitud se entiende como trascendencia, esto es, salir de la propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo.

Estar en el Mundo es algo plenamente activo. El hombre est entre las otras cosas, andando entre ellas de una manera interesada (prctica): cuida las cosas, se ocupa de ellas. As, el hombre crea lo nico que constituye su 'verdadero' mundo.

La posibilidad y la libertad
Un concepto central dentro del existencialismo es el de posiblidad concepto que se identifica con la libertad puesto que soy libre porque poseo posibilidades y gracias a ello es que me hago a m mismo.

Soren Kierkegaard
Considerado el padre del existencialismo por haber sido el primero en usar este trmino en sus publicaciones, Kierkegaard argumenta que no solo la razn descubre la realidad, sino que sentimientos bsicos como la angustia nos hacen experimentar mejor lo que es la existencia. Kierkegaard se refiere a esta sensacin y la distingue del temor porque a diferencia de este, la angustia no posee un objeto definido y nace justamente de las posibilidades sin garantas que ofrece la existencia. El filsofo dans poda escribir con autoridad moral de estas cosas, porque haba una ntima conexin entre su vida y su filosofa. Uno de los atractivos de su pensamiento, es precisamente el carcter intensamente personal de su filosofa, en cuanto es una filosofa vivida, surgida de una opcin personal y un compromiso radical sediento de autenticidad. No es el espectador el que habla, sino el actor, el protagonista existente. El filsofo que se contenta y se limita al papel de espectador del mundo y de la vida, todo lo interpreta mediante la especulacin de una dialctica de conceptos abstractos. Se puede decir, que existe como sujeto, pero no existe en sentido propio, porque desea comprenderlo todo, pero no se compromete con nada. Esta exigencia de autenticidad existencial, querr transferirla al plano tico-religioso, pues el filsofo dans, considerar que lo que le importa, no es conocer el cristianismo, sino ser cristiano. Y es que, la influencia del pensamiento hegeliano ha hecho creer que ser cristiano es conocer el cristianismo, que hay un sistema, un proceso especulativo, mediante el cual es posible llegar a ser cristiano. Y aunque la religin es vida, una forma de existir, est en constante peligro de degenerar en simple disquisicin terica. Ello es debido, segn Kierkegaard, a que uno de los tradicionales despropsitos de la filosofa, por eliminar la existencia de su campo especulativo. Saber matemticas o fsica es conocer la realidad objetivamente, tal como es, y hablar objetivamente es hablar de la cosa. Pero conocer la filosofa o la religin no es conocerlas tal como son, pues al afectar al yo, al sujeto, la subjetividad no es lo que es la cosa. Si el fin de la religin cristiana es dar a cada hombre la promesa de la eterna beatitud, observar Kierkegaard con gran hondura, tal promesa es de un inters infinito, y el nico modo de acoger esta promesa es experimentar por ella una pasin infinita, sentir

una apasionada e inquebrantable voluntad por alcanzar esta beatitud. Una respuesta a medias, una postura mediocre, sera desproporcionada para tal fin eterno, una actitud tibia, no sera un querer aquel fin infinito, ni sera en absoluto un querer, pues el autntico querer es infinito. Pero aunque el fin sea el mismo para muchos hombres, no hay una solucin general para la salvacin eterna como fin, justo al contrario, es algo que slo incumbe a cada sujeto en particular y deber ser resuelta un infinito nmero de veces por cada uno, en el transcurrir de la historia. El conocimiento tico-religioso es el nico conocimiento real en cuanto se refiere directamente al sujeto cognoscente que existe, pues la verdad es idntica a la existencia y la existencia idntica a la verdad. Lo que hace que sea subjetiva, y, por tanto verdadera, la existencia tico-religioso, es su apropiacin real por parte del individuo. Pero no ser verdadera, por el hecho de que incremente y ample nuestros conocimientos de estos objetos y contenidos tico-religiosos. Si un telogo habla o escribe cosas acerca de Dios, podr desarrollar sus discursos de modo indefinido sin por ello acercarse a un conocimiento real de Dios. El conocimiento de Dios slo surge en el momento en que la existencia del sujeto, entra en relacin vivencial con Dios. Hacia el final de su vida, Kierkegaard se vio sumido en el ncleo de agitadas controversias, sobre todo con la Iglesia luterana danesa, a la que consideraba mundana y corrupta. Sus ltimos trabajos, como La enfermedad mortal (1849), reflejan una idea cada vez ms pesimista del cristianismo que enfatiza el sufrimiento como esencia de la verdadera fe. Tambin redobl sus ataques, dirigidos contra la moderna sociedad europea, que denunci en La era actual (1846) por su falta de pasin y sus valores cuantitativos. La tensin producida por sus numerosos escritos y las controversias en que particip, minaron poco a poco su salud; en octubre de 1855 se desmay en la calle y muri el 11 de noviembre de 1855, vctima de un ataque de parlisis en Copenhague.

El existencialismo de Sartre
El existencialismo es una corriente filosfica con la que se suele identificar a varios autores que escribieron durante los siglos 19 y 20. En su texto denominado El existencialismo es un humanismo, Jean-Paul Sartre describe lo que l entiende por existencialismo. Los principios fundamentales del existencialismo para Sartre son los siguientes: 1.Tesis fundamental: El existencialismo es un atesmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que l mismo se ha hecho; en l, la existencia precede a la esencia. 2. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente: lo que mueve a las personas son sus proyectos, su preocupacin por la realizacin de su ser; pero estos proyectos y los ideales involucrados en ellos, no existen previamente a su decisin de

realizarlos, no estn trazados previamente por un destino, una naturaleza o una tabla de valores objetivos. 3. El hombre es responsable de s mismo y de todos los hombres: somos responsables de nosotros mismos porque lo que somos depende de lo que hemos querido ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una predisposicin biolgica o natural; pero somos tambin responsables de los dems porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; nuestra accin compromete a la humanidad entera. 4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperacin. Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de s mismo y de los dems; desamparo porque la eleccin se hace en soledad, no existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni ningn signo que nos indique la conducta a seguir, es preciso inventarse la moral; y desesperacin porque no es posible un control completo de la realidad en la realizacin del proyecto, porque siempre hay que contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en malos efectos. 5. Es una doctrina de la accin, contraria al quietismo: para el existencialismo slo hay realidad en la accin, el hombre existe en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada ms. Este pensamiento tiene dos caras: por un lado es duro para aquellas personas descontentas con lo que son, para los que no han triunfado en la vida; estas personas pueden engaarse diciendo que en realidad el conjunto de sus actos no muestra su autntica vala, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o disposiciones desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de s todo lo que realmente son. Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el destino de cada uno de nosotros est en nuestra mano y nos predispone a la accin, a no vivir de sueos, de esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria y realizar nuestro proyecto: el hroe no nace hroe, se hace hroe; si se es cobarde es como consecuencia de una decisin, no porque fisiolgicamente o socialmente se est predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde, pero hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser por ms tiempo cobarde, como para el hroe la de dejar de ser hroe. 6. Es una doctrina que reivindica la intersubjetividad: aunque parte del cogito como la verdad indudable, no defiende el aislamiento de la subjetividad, pues considera que slo en el trato con el otro, en el reconocimiento que el otro hace de nuestro ser, en la presencia de su mirada, slo as nos hacemos conscientes de nuestro propio ser, de nuestra propia realidad. 7. Frente a la nocin de naturaleza humana defiende la existencia de la condicin humana: aunque no existe una esencia comn a todos los hombres, Sartre cree que s se puede hablar de ciertos rasgos formales y universales que permiten la identificacin de la humanidad como un todo y el reconocimiento y comprensin del proyecto de cada individuo y de cada cultura; la libertad, la indigencia

de la existencia, la sociabilidad, son estructuras antropolgicas que desvelan la condicin humana. 8. Es una doctrina que permite el compromiso moral y la crtica de la conducta inautntica: aunque los valores se inventan, no todos tienen el mismo valor, pues algunas elecciones estn fundadas en el error y otras en la verdad; la conducta de mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el error de excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el destino, o el error de declarar ciertos valores como existentes de modo objetivo e independiente de mi voluntad. La actitud autntica es la de buena fe, la de aqul que asume la responsabilidad completa de su accin y situacin, la de aqul que tiene como lema moral la realizacin de la libertad propia y ajena. 9. Para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori: declara que Dios no existe, por lo que la vida misma carece de sentido; slo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los valores que cada uno inventa. 10. El existencialismo es un humanismo: pero no un humanismo que valore a la humanidad por la excelencia de alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad de la humanidad en su conjunto; es un humanismo por declarar que no hay otro legislador que el hombre mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la situacin, de superarse a s mismo, por reivindicar el mbito de lo humano como el nico mbito al que el hombre pertenece. La filosofa existencial, o existencialismo, se interesa en reflexionar sobre el sentido de la existencia y de la muerte, por encima de cuestiones abstractas que supuestamente encubren los conflictos del hombre. La preferencia por estas temticas hace del existencialismo una filosofa de inters para todos.

INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA
La fenomenologa se ocupa de la conciencia con todas las formas de vivencias, actos y correlatos de los mismos, es una ciencia de esencias que pretende llegar slo a conocimientos esenciales y no fijar, en absoluto, hechos. Es una meditacin lgica que pretende superar las propias incertidumbres de la lgica, orientndose hacia y con un lenguaje o logos que excluya la incertidumbre. La fenomenologa ha reflexionado, se ha apoyado, ha combatido, contra el psicologismo, contra el pragmatismo, contra una etapa del pensamiento occidental. Ha sido una meditacin sobre el conocimiento, un conocimiento del conocimiento; y su clebre "poner entre parntesis" consiste en primer lugar en dejar atrs una cultura, una historia, en retomar todo saber remontndose a un no saber radical. El trmino significa el estudio de los fenmenos, es decir de lo que aparece en la conciencia, lo dado; se trata de explorar precisamente eso que es dado, la cosa misma en que se piensa, de la que se habla, en sntesis, de la constitucin de la conciencia. Se trata de recuperar al sujeto racional que est detrs de todo hecho y que

directamente se pone como razn, pero sta no se deriva de nada, es absoluta, desligada, no depende de hechos. Tampoco la vida subjetiva con sus modos de experiencia puede ser derivada de los hechos del mundo, sino al revs, stos toman su sentido en aqulla. La fenomenologa no parece tratar de la realidad sino de la representacin de la realidad, as parece ser desde el momento en que la propia fenomenologa exige prescindir de la realidad, de la naturaleza, del mundo objetivo. La fenomenologa devela el estilo fundamental, o esencia, de la conciencia del dato inmediato anterior a toda tematizacin cientfica, que es la intencionalidad. En lugar de la tradicional conciencia que ingiere o digiere el mundo exterior, la fenomenologa revela una conciencia que no es nada, salvo una relacin con el mundo.

Edmund Husserl
Edmund Husserl (1859-1938), como fundador de la escuela fenomenolgica, se dio a la tarea de describir el mtodo fenomenolgico, previa depuracin del psicologismo. l inaugur la aprehensin de la cosa misma, ms ac de toda predicacin, en un combate con el lenguaje, contra s mismo para alcanzar lo originario. La concepcin del hombre, para Husserl, consiste en la restauracin del sujeto racional que no est anclado en los hechos, como la psicologa, sino en la razn; trata de revelar que el hombre no es un hecho mundano, sino el lugar de la razn y de la verdad, de la subjetividad trascendental. El problema del psicologismo consiste en que se ve al hombre slo como parte del mundo, como un hecho en el mundo, pero si slo somos hechos en el mundo, entonces difcilmente podremos concebirnos como sujetos del mismo, puesto que la razn no est causada por las circunstancias mundanas: la razn es lo que es por s misma. La fenomenologa de Husserl pretende reconstruir un sujeto racional que sea a la vez sujeto del mundo y objeto en el mundo. Tomando en cuenta que el mundo, la realidad, no es sino el conjunto de mis experiencias reales y posibles, la vida subjetiva no se deriva entonces de los hechos del mundo, sino al contrario. En la percepcin de una cosa lleva a la conciencia de sta, y luego a la vivencia: La conciencia humana es intencional, es decir produce actos cuya caracterstica es el no quedarse en s mismos sino ir ms all, por lo que la conciencia intencional es en sus actos conciencia-de, lo que permite que se represente mediante la actitud natural y la actitud fenomenolgica; la primera es la que se mantiene en la vida ordinaria, la objetiva; y la segunda es en la que se interrumpe para fijarse en la experiencia de las cosas en un tiempo subjetivo. La fenomenologa propone que se pase de la actitud natural a la actitud fenomenolgica describiendo los fenmenos de la conciencia, sus intencionalidades, y para conseguir y garantizar que as sea tienen que darse dos operaciones simultneas: la epoj y la reduccin eidtica. La epoj es poner entre parntesis algo del mundo ordinario, lo suspende para entonces volver a los actos, a las cosas mismas a fin de alcanzar el residuo fenomenolgico de la conciencia trascendental, o bien la esencia, o descubrir un nuevo reino de la experiencia, o crear una nueva. La reduccin se refiere a reducir, re(con)ducir la realidad como tal a la representacin de la misma en el sujeto, para hacer de ella una experiencia de la realidad, que es lo que constituye a la conciencia.

Reducir es en el fondo transformar todo lo dado en algo que se nos enfrenta, en fenmeno, y revelar as los caracteres esenciales del yo. La caracterstica intencional de la conciencia dice que a todo acto de conciencia, a todo acto intencional (reduccin), le corresponde un objeto intencional. En este objeto se debe distinguir lo que est dado, o sea el estado de cosa que se percibe de l, del objeto real que no es dado ni dable (inmanencia fenomenolgica). La tarea del acto intencional consiste en intuir el objeto, en tanto representacin. La intuicin, en tanto posicin de la conciencia, puede ser categorial o esencial, si es categorial se estarn captando los contenidos no sensibles tales como estructuras o nmeros; si es esencial se referir a datos, procesos, objetos percibidos por los sentidos, en s constituye el modelo de toda vivencia originaria; aunque capta una pura esencia que le es dada en esa sola intuicin, ya que es directa, inmediata, y slo aprehende un estado del objeto que se pretende intuir. La diferencia entre intuir y percibir, es que sta ltima se da desde una actitud natural, y la intuicin corresponde ya a la actitud fenomenolgica. Una vez intuido y aprehendido el objeto mediante la intuicin esencial se tiene acceso a las esencias, que vienen siendo unidades ideales de significacin que se dan en la conciencia intencional. La esencia o eidos del objeto est constituida por lo invariable que se mantiene idntico a travs de las diversas intuiciones del objeto, de tal manera que la esencia se experimenta en una intuicin vivida en una donacin originaria.

EL MATERIALISMO DIALCTICO
La aparicin de una ciencia nueva supone una ampliacin de los lmites del conocimiento humano. Althusser afirmaba que una filosofa es la expresin terica de dicha ampliacin; por lo que toda ciencia nace asociada a una filosofa cuyo fin es el de justificar racionalmente la ampliacin de los lmites del conocimiento que esa ciencia supone en la prctica.

Luis Althusser llamaba idealistas a las tesis filosficas que tienden a poner
lmites al conocimiento, y materialistas a las tesis que tienden a ampliarlo. Por ello, consideraba que la historia de la filosofa era la historia de las luchas entre tendencias materialistas (a favor de las ciencias) y tendencias idealistas (en contra de las ciencias). Althusser llamaba ideologas tericas o simplemente ideologas a las filosofas idealistas, y llamaba ideologas prcticas al conjunto de ideas y actitudes psicolgicas, que tanto en la prctica social como en la prctica cientfica, justifican hbitos y comportamientos sociales que son acordes con el orden social vigente y lo reproducen. Las ideologas prcticas son las materializaciones prcticas de las ideologas tericas y determinan a stas. Una ciencia slo nace si existen unas condiciones polticas que la hacen posible. Esto significa que el nacimiento de una nueva ciencia tiene un doble aspecto: un aspecto terico (la ampliacin del campo de realidad que abre) y un aspecto poltico (las

condiciones polticas que la hacen posible). Segn Althusser es siempre el aspecto poltico el que domina el terico, porque sin condiciones polticas adecuadas, no puede darse una ampliacin del conocimiento. Ahora bien, en cada poca de la historia, el contexto poltico est determinado por la relacin de fuerzas entre clases sociales, dado que en toda sociedad humana el poder poltico expresa dicha relacin de fuerzas. La condicin poltica que posibilit la aparicin de las ciencias naturales fue la ascensin al poder de la burguesa, y ello por un doble motivo. Por una parte, la burguesa elimin la censura clerical que impeda el libre desarrollo de la investigacin de la naturaleza, y por otra, porque el desarrollo de las ciencias naturales puso las bases materiales del poder burgus, al sentar las bases del desarrollo indefinido de las fuerzas productivas, que es a su vez, la base material de las relaciones capitalistas de produccin, dado que stas se fundamentan en el potencial productivo de la jornada de trabajo excedente (plusvala relativa). Por ello, en trminos generales, y salvo en algunas excepciones, la burguesa estuvo y est interesada en el desarrollo de las ciencias naturales y por ello, favoreci y favorece dicho desarrollo. (Ntese, que por el contrario, los estamentos sociales dominantes en el orden feudal (nobleza y clero), estaban interesados en la censura de la investigacin cientfica) Desde un punto de vista terico, la aparicin de las ciencias naturales fue una ampliacin los lmites del conocimiento humano. La filosofa burguesa (la filosofa moderna) que inaugur Descartes, fue la justificacin racional de esa ampliacin de lmites. La filosofa burguesa, al justificar la posibilidad terica de la existencia de las ciencias naturales, refut los dogmas teolgicos que segn los cuales Dios intervena en todos los procesos naturales, y afirm la autonoma del hombre como sujeto de conocimiento. Esta idea sirvi para que las ciencias naturales se emancipasen de los lmites tericos que le impona la teologa que justificaba el orden feudal. La condicin poltica que hizo posible el nacimiento de la ciencia de la historia inaugurada por Marx, fue la aparicin del proletariado (o clase obrera asalariada) como clase social, pero mientras que en trminos generales, las ciencias naturales surgieron cuando la burguesa tena una relacin de fuerzas favorable respecto a las clases a las que sustitua en el poder (nobleza terrateniente); la ciencia de la historia naca con una relacin de fuerzas desfavorable. Esto, necesariamente era as, porque el materialismo histrico naci precisamente como respuesta terica a la necesidad que la clase obrera tena de conocer objetivamente las causas de su situacin social subordinada para poder luchar eficazmente contra ella. Por ello, la condicin poltica necesaria para el nacimiento del materialismo histrico, fue la identificacin de dos intelectuales, Marx y Engels, con los intereses de la clase obrera de su tiempo.

Se puede decir, que precisamente, uno de los objetivos de Althusser era hacer comprender que slo desde el compromiso y la participacin en el movimiento obrero puede desarrollarse la ciencia de la historia, porque slo la lucha poltica en defensa de los intereses de la clase obrera, plantea los problemas tericos que permiten un conocimiento cientfico de la historia. Por ello, Althusser despreciaba y combata todas las interpretaciones y exposiciones del marxismo que se hacan desde fuera del compromiso poltico. Dado que la ciencia de la historia supuso una ampliacin del campo del conocimiento, dio lugar a la aparicin de la correspondiente filosofa que justificara racionalmente dicha ampliacin. Esa filosofa es el materialismo dialctico. La labor del materialismo dialctico, como la de toda filosofa, es la de justificar racionalmente esta nueva ampliacin de los lmites del conocimiento, pero para ello, debe refutar aquellas tesis de la filosofa burguesa que impiden dicha ampliacin. La filosofa burguesa es, en trminos generales tendencialmente materialista en lo que respecta a las ciencias naturales, pero idealista en historia. La teologa, al atribuir a Dios, como ser trascendente, la autora de los fenmenos naturales y sociales, impeda la investigacin de las causas materiales de stos, dado que al fijar el origen de toda realidad en Dios, impeda investigar ms all de dicho origen. La filosofa burguesa permiti la investigacin cientfica de la naturaleza al afirmar la autonoma del hombre como sujeto de conocimiento; pero al afirmarlo como sujeto de su propia historia, impidi la investigacin de los procesos sociales en los que los hombres estn inmersos, ya que supone que el hombre es su origen, por lo que a su vez, no deja ver nada ms all de dicho origen, del mismo modo que la teologa no dejaba ver ms all de Dios. Por ello, la filosofa burguesa es idealista en su concepcin de la historia, al impedir el conocimiento de sta. Por ello, del mismo modo que la filosofa burguesa tuvo como misin refutar los dogmas de la teologa, la filosofa marxista tiene como misin refutar los lmites que la filosofa burguesa pone a las posibilidades de la ciencia. La labor de la filosofa marxista es as, polmica, como la labor de toda filosofa, y consiste, en ltima instancia, en la expresin terica de los intereses del proletariado en contra de los intereses de la burguesa, trazando una lnea de demarcacin entre la ideologa burguesa y la ciencia marxista. La ideologa burguesa no slo no explica, sino que impide la investigacin cientfica de la historia, de las relaciones de produccin capitalistas as como de todas las formas de explotacin (de su constitucin, de su historia y de sus condiciones). Esto es as, porque est basada en la idea de que la conciencia humana es independiente de las condiciones sociales en las que vive, lo que impide investigar dichas condiciones. Dos ejemplos de ello son las filosofas de Descartes y Kant.

En trminos generales, una tesis filosfica es idealista cuando, en la relacin sujetoobjeto da la primaca al sujeto respecto al objeto en el proceso de conocimiento. Una tesis filosfica es materialista cuando, por el contrario, da la primaca al objeto. Las tesis filosofas idealistas afirman que existen condiciones tericas y lmites objetivos para el conocimiento racional; mientras que las tesis filosofas materialistas establecen cuales son las condiciones que debe cumplir el sujeto de conocimiento (psicolgicas y sociales, ticas y polticas) para progresar en el conocimiento racional del objeto. Para Althusser, dado que toda ciencia genera un lenguaje adecuado a la comprensin de su objeto terico, y por tanto, inseparable de ste, genera, en su prctica, sus propios criterios de validez. Deca que del mismo modo que un teorema matemtico se justifica por el propio lenguaje matemtico que lo produce y por tanto no necesita de una comprobacin fsica fuera de la prctica matemtica, tampoco el materialismo histrico necesita de un criterio de verdad terico exterior a s mismo. El criterio de verdad de toda ciencia, est dado por la prctica, por su capacidad de transformar la realidad que indaga

Marta Harnecker,

profesora de la Universidad de Santiago de Chile,

interpreta a Marx a travs de Louis Althusser, de quien fue discpula en la Ecole Normale de Pars. El libro sirvi como texto base de prctica pedaggica en las Escuelas de Economa y Sociologa de la Universidad de Santiago de Chile. De esa experiencia y de las sugerencias de Louis Althusser, surge esta nueva edicin que reestructura totalmente siete de los doce captulos que formaban las primeras ediciones. Desde la sexta edicin incluye adems un apndice sobre La Plusvala. Al incluirlo, la autora piensa en los compaeros trabajadores para quienes la comprensin de este concepto implica la comprensin de las causas de su situacin de explotacin y, por lo tanto, la forma de acabar con ella. La autora quiere exponer con claridad y rigor cientfico la teora marxista de la historia, de manera concisa y accesible al estudiante; para formarles tericamente con vistas a una accin revolucionaria. Como dice la autora al hablar de las modificaciones introducidas en la sexta edicin: esperamos que sirvan para hacer de ella un mejor instrumento de transformacin del mundo. El objetivo del libro es ayudar a conocer la teora marxista-leninista. El estudio de la realidad concreta de cada pas es tarea propia de cada movimiento revolucionario. Pretende presentar en forma pedaggica y rigurosa a la vez los principales conceptos del materialismo histrico enunciados por Marx, Engels y Lenin, que stos -segn la autora- no desarrollaron en forma sistemtica. Y hacer un estudio crtico de dichos conceptos tratando de incorporar las ms recientes investigaciones acerca de los mismos. Este estudio crtico -es decir: buscando, ms all de las palabras, el pensamiento profundo de sus autores- es lo que diferencia este libro de los diferentes manuales de marxismo actualmente existentes. Para ello la autora sigue el mtodo de trabajo terico y de lectura crtica de Louis Althusser y colaboradores. Analizaremos ahora brevemente su contenido.

Segn la autora, Marx abri al conocimiento cientfico un nuevo continente antes no descubierto: el continente de la historia. La teora marxista est compuesta de una teora cientfica: el materialismo histrico, y de una filosofa: el materialismo dialctico. La segunda depende de la primera. La filosofa depende de la ciencia. Ahora bien, este conjunto de conocimientos no fue desarrollado nunca en forma sistemtica por Marx y Engels, y ha sido elaborado en forma desigual por sus seguidores. Esto no debe descorazonar, ya que la revolucin no necesita esperar al desarrollo completo de la teora y, por otra parte, la teora es slo uno de los compuestos de la formacin terica de un militante revolucionario. Segn la autora el primer aspecto de la formacin de un marxista es el estudio de la Teora. El segundo es la aplicacin creadora de la teora a la realidad concreta de cada pas. El tercero es el estudio de la coyuntura poltica del pas y del mundo. Es decir, el momento actual de la lucha de clases. El objetivo del libro es ayudar en el primer aspecto, aunque la autora cuida de recordar que el objetivo ltimo de Marx fue transformar el mundo. No se puede decir en rigor que la autora llegue a conclusiones. Partiendo de un marxismo que se piensa necesario adecuar a la situacin social contempornea y haciendo equilibrios peligrosos entre un dogmatismo -que se combate- y un revisionismo -que se rechaza-, se ofrece al lector un instrumento terico: el materialismo histrico que justifica una prctica poltica: la revolucin. Continuamente se utiliza la palabra cientfico. Despus de todo, la verdad cientfica se mide por su conformidad con una realidad objetiva. En este sentido ni el marxismo ni las conclusiones, o ms bien afirmaciones de la autora, tienen nada que ver con la realidad.

Gustavo Gutierrez
GUSTAVO GUTIRREZ (1928) Cuando hablamos sobre teologa de la liberacin se hace necesario mencionar el nombre de Gustavo Gutirrez; de hecho, fue l quien us la expresin teologa de la liberacin por la primera vez en 1967. Loado y condenado por sus contribuciones a esta nueva teologa, Gutirrez ha sido una de las figuras centrales en el movimiento de la teologa de la liberacin desde sus comienzos en los aos sesenta. Su libro, Teologa de la liberacin-Perspectivas (1971), sigue siendo estudiado como uno de los trabajos centrales de la nueva teologa que apareci a partir del Concilio Vaticano II (1962-1965). Gustavo Gutirrez Merino naci en Lima, Per, y en su juventud vivi en los barrios pobres de Lima entre las clases bajas de la sociedad limea, donde tuvo el primer contacto con este segmento marginado de la sociedad. Afligido con osteomielitis durante su adolescencia, tena que guardar cama con frecuencia y luego, de los doce a los dieciocho aos, qued restringido a una silla de ruedas (Brown 24). Estudi en la Facultad de Medicina en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos entre 1947 y 1950, con la esperanza de ser psiclogo. Sin embargo, decidi que quera ser cura y entr en el seminario en Santiago de Chile. Su trabajo como estudiante prometa mucho y, de acuerdo con las costumbres del da, fue enviado a Europa para

complementar y proseguir con sus estudios de postgrado, dndole la oportunidad de estudiar en Blgica, Francia y Roma antes de ser ordenado sacerdote catlico en 1959. Su encuentro con otros seminaristas de todas partes del mundo le dio una perspectiva global. Entre este grupo de estudiantes estaba el colombiano Camilo Torres, el cura revolucionario. En 1960, regres a Lima y empez a dar clases en la Universidad Catlica. En sus clases, incorpor los trabajos de filsofos, escritores y poetas (Camus, Marx, Arguedas y Vallejo, entre otros) con lo religioso para examinar el significado de la existencia humana y la presencia de Dios en el mundo en que vivan mis estudiantes. Esta filosofa de no separar lo religioso del mundo exterior es evidente en sus obras escritas. En su tierra natal, tomaba conciencia a la situacin de los pobres peruanos y la miseria de que padecan. En agosto de 1962, dos semanas antes del Concilio Vaticano II, el obispo Larran de Chile invit a Gustavo Gutirrez a asistir a una reunin en Buenos Aires para discutir la situacin latinoamericana y el papel que deba llevar la Iglesia en ella. Gutirrez propuso una forma cristiana del radicalismo que no simplemente siguiera la corriente marxista. Aunque los telogos no llegaron a un acuerdo, Gustavo se estableci como telogo venerado en Latinoamrica. Asisti a las prximas reuniones de los telogos latinoamericanos en Petrpolis, Brasil (1964), Montevideo, Uruguay (1967) y en la de Chimbote, Per (1968). sta ltima fue organizada por la ONIS (Oficina Nacional de Investigacin), un grupo de curas trabajando por el cambio social que Gutirrez haba ayudado a formar. En Chimbote, us la frase teologa de la liberacin por la primera vez y muchas de las ideas discutidas all quedaron reflejadas en los documentos de Medelln. En la Conferencia episcopal de Medelln (1968), sirvi como consejero de los obispos. En 1971, public Teologa de la liberacin-Perspectivas y el libro le convirti en una figura pblica. Sin embargo, el sector conservador de la Iglesia se senta incmodo con la idea de reducir, segn ellos lo interpretaban, el evangelio a una teora social con tinte marxista. Este movimiento conservador intent relegar a los telogos de la liberacin hacia los mrgenes de la Iglesia, y en la Conferencia episcopal de Puebla , Roma escogi todos los telogos que participaron. Los grandes telogos clasificados de radicalizados, como Gutirrez, Hugo Assmann, Pablo Richard e Ignacio Ellacura no fueron permitidos en el terreno del seminario, pero ellos consiguieron una manera de pasar sus opiniones escritas a unos simpatizantes dentro del seminario y as tuvieron un impacto en la conferencia. El problema con Roma se intensific en los aos ochenta. Sobre todo con relacin a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que desde 1981 diriga el Cardinal Ratzinger. Gutirrez tuvo que defenderse (en Roma y en Lima) de las acusaciones de ser marxista y de haber reducido la fe a la poltica. En 1986, Gutirrez respondi con su ensayo, La verdad los har libres, una defensa de su teologa y enfatizando su compromiso con los pobres.

En los aos noventa recibi varias distinciones como el premio Juan Meja Baca (Per) y la orden de Caballero de la Legin de Honor (Francia). En 1992 fue distinguido por su alma mater, San Marcos, con el ttulo de Doctor Honoris Causa. Desde 1995 ha sido miembro de la Academia Peruana de la Lengua. En 1998 ingresa como novicio en la orden dominica. En 2003, junto al periodista polaco Ryszard Kapuscinski, recibi en Espaa el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades en reconocimiento a su coincidente preocupacin por los sectores ms desfavorecidos y por ser modelos ticos y admirables de tolerancia y de profundidad humanstica.

Jos Julin Mart

Jos Julin Mart (1853-1895 ) Poltico y escritor cubano hijo de padres espaoles. Mximo smbolo de las aspiraciones cubanas de independencia y destacado representante de la literatura hispanoamericana. A los 16 aos de edad, un ao despus del comienzo de la guerra de los Diez Aos, recibi condena a trabajos forzados por su apoyo a los independentistas cubanos. En 1871, debido a su delicado estado de salud, fue deportado a Espaa. En ese pas public El presidio poltico en Cuba, el primero de sus numerosos escritos en defensa de la independencia cubana del dominio espaol, y, al mismo tiempo, complet sus estudios en la Universidad de Zaragoza, licencindose en Derecho y Filosofa y Letras en 1874. Despus de la firma de la Paz de Zanjn, regres a Cuba en 1878, pero fue nuevamente deportado un ao ms tarde por sus continuas actividades revolucionarias. En 1880 fij su residencia habitual en la ciudad estadounidense de Nueva York, donde en 1892 fund el Partido Revolucionario Cubano (PRC) y el rgano de expresin de ste, Patria. El 25 de febrero de 1895 hizo pblico desde la Repblica Dominicana, el denominado Manifiesto de Monte Cristi, una vez que ya haban dado comienzo las hostilidades contra el poder colonial espaol dos das antes.
Pensamiento

Jos Julin Mart defiende el nacionalismo, algunos de sus principales pensamientos proclamados en el manifiesto de Monte Cristi son: y y y y La denuncia del mantenimiento del orden colonial, El sentimiento antiimperialista La apelacin a la voluntad nacional La defensa del mestizaje cultural.

Es profundamente civilista, demcrata, amante de la libertad individual. Precisa que es el establecimiento de las libertades pblicas "el nico objetivo digno de lanzar un pas a la lucha". Su influencia poltica fue reconocida incluso por la Constitucin cubana de 1976, la cual recogi en su prembulo una frase de Mart: Yo quiero que la ley primera de nuestra Repblica sea el culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre. Las facetas de su pensamiento se encuentran interrelacionadas en la tarea que se impone y a la cual dedica toda su vida: unir a todos los cubanos, expulsar al colonialismo espaol, y fundar una Repblica independiente "con todos y para el bien de todos". La tica en Mart, es mediacin central y ncleo fundamental en su pensamiento y accin. Y su concepcin de la poltica, como todo quehacer del hombre discurre por cauces tico-morales. Considera que "el gobierno es un encargo popular: dalo el pueblo; a su satisfaccin debe ejercerse; debe consultarse su voluntad, segn sus aspiraciones, or su voz necesitada, no volver nunca el poder recibido contra las confiadas manos que nos lo dieron, y que son nicas dueas suyas." La guerra misma, en la concepcin martiana no es en s misma, un fin; sino un medio, para realizar un proceso humano de emancipacin. No es una guerra de venganza y odio desinteresado, contra el espaol, sino contra un sistema colonial que asfixia a su pueblo e impide el progreso de la nacin. Sobre el amor La nica ley de la autoridad es el amor. Es hombre de veras porque ha amado El cario es la llave del mundo Amor con amor se paga Sobre los derechos humanos Patria es eso, equidad, respeto a todas las opiniones y consuelo al triste. Me parece que me matan un hijo cada vez que privan a un hombre del derecho de pensar. Han de tenerse en grado igual y sumo la conciencia del derecho propio y el respeto al derecho ajeno: y de ste se ha de tener un sentimiento ms vivo y delicado que de aqul.

Sobre el socialismo y el comunismo La soluciones socialistas, nacidas de los males europeos, no tienen nada que curar en la selva del Amazonas. El funcionarismo autocrtico abusar de la plebe cansada y trabajadora. Lamentable ser y general, la servidumbre. Asociaciones socialistas envan sus azuzadores profesionales. Un pensador, Herbert Spencer, seala el riesgo que ciertos pueblos modernos corren de caer en un degradante socialismo. Los crmenes no aprovechan a la libertad, ni cuadran a estatuas blancas, manos rojas. De ser siervo de s mismo, pasara el hombre a ser siervo del Estado. De ser esclavo de los capitalistas, como se les llama ahora, ira a ser esclavo de los funcionarios. Esclavo es el que trabaja para otro que tiene dominio sobre l. Jos Mart toma la libertad del hombre como el punto mximo que se tiene que alcanzar. Por esta razn en particular no consideraba al socialismo como la mejor forma de gobierno, ya que lo miraba como un sistema en donde muchas cosas estaban restringidas y especialmente el pensamiento, la crtica, puntos que l buscaba arduamente. Considera que el respeto a la dignidad del hombre, el amor y la libertad era todo lo que se necesita obtener una sociedad ideal, ya que siempre relacion su poltica con la tica-moral. Y fue siempre defensor de la postura antiimperialista, por hallarse involucrado en el dominio de Espaa sobre toda Amrica Latina. Mantena firme su pensamiento de que todos los pases latinoamericanos necesitaban unirse para poder salir adelante. Pienso que Mart en s, buscaba la independencia de Cuba de la dominacin espaola, y que, en general, estaba de acuerdo con el rgimen capitalista, porque este permita la libertad en todo sentido: de pensamiento, comercial, social etc. Esta es una de las razones por las cules admiraba a Estados Unidos. Tambin dijo en uno de sus discursos que esperaba que La Cuba independiente y Estados Unidos pudieran mantener relaciones comerciales.

BIBLIOGRAFIA Husserl, E. Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica. F.C.E., 3a. ed., Mxico, 1986. Lyotard, J. -F. La Fenomenologa. Ed. Paids, Barcelona, 1989. (Paids Studio, 76). San Martn, Javier. La Fenomenologa de Husserl como utopa de la razn. Anthropos, 1987, Barcelona. (Filosofa, 10). p. 43. bid. p. 48 Brown, Robert McAfee. Gustavo Gutirrez. An Introduction to Liberation Theology. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1990. Chinchilla, Mauricio. Gustavo Gutirrez Merino: Personaje del mes. Edicin Actual 24 de octubre de 2003. 26 de mayo 2004.

FILOSOFIA CONTEMPORANEA

PROFESOR: NILTON PASTOR ALUMNA: SILVANA SALAZAR SEDANO