ESTADO DEL CONOCIMIENTO SOBRE LA INVESTIGACION DEL CAMPO RELIGIOSO EN LA FRONTERA NORTE DE MEXICO. Dr.

Carlos Ignacio Rodrguez Ramos

Universidad Autnoma de Baja California karlosig@hotmail.com

Mtra. Elsa de Jess Hernndez Fuentes

Universidad Autnoma de Baja California elsahdezf@yahoo.com

Resumen
Este artculo presenta los antecedentes de la investigacin sobre la religin que se han realizado en la frontera norte de Mxico. La finalidad es valorar la produccin de conocimiento en el campo religioso mediante el examen de los objetos de estudio, referentes conceptuales, perspectivas teorico-metodologicas y problemas abordados en los principales estudios de la religin. Se tomaron como referentes de anlisis aquellas investigaciones realizadas en el espacio socio-territorial mencionado, independientemente si proceda de investigadores locales o forneos.

Palabras clave
Religin, Campo Religioso, Frontera Norte, Conocimiento

Introduccin
Diferentes disciplinas han incursionado en el estudio de la religin: antropologa, historia, filosofa, sociologa. El comn denominador de todas ellas son las ciencias sociales. Ciencia joven que estudia al hombre y la sociedad desde distintas perspectivas. Las ciencias sociales

se ocupan de estudiar al hombre en sociedad, mientras que las ciencias naturales su principal campo de estudio es la naturaleza y el hombre desde el punto de vista fsico (Magaa, 1991). En el proceso de indagacin de las ciencias sociales han transcurrido varias acepciones de distintas disciplinas que han dado cuerpo a diversas interpretaciones de lo social en general y de lo religioso en particular a travs de explicaciones propias. La complejidad de estudiar cientficamente elementos intangibles de lo religioso complica la comprensin de las prcticas religiosas. La tarea que nos encomendamos bajo este marco de ideas, es la de analizar los estudios sobre la religin en Mxico en general y los estudios en la frontera norte en lo particular, haciendo nfasis en Baja California. La idea es identificar los problemas epistemolgicos para la comprensin de la vida religiosa en oposicin de los estudios realizados por la teologa o la filosofa de los cuales se discute el nivel de objetividad cientfica para explicarlos. En su conjunto, los problemas que se plantean son: el problema de la relacin entre la fe y la razn, la neutralidad del pensamiento acerca de la religin, la dificultad para comprender la vida religiosa, el problema de la creencia (o no creencia) y pertenencia (o no pertenencia) confesional del investigador.

tica y los estudios de religin

tica y religin comparten un mismo espacio, un mismo campo dirigido esencialmente al hombre. El nivel de influencia social que ha tenido la religin en el curso de la historia, es un proceso significativo que permite identificar un conjunto normas de conducta moral que rigen las sociedades modernas. Tanto la tica como la religin se preocupan por el sentido de los actos humanos. En la religin se designa la condicin humana del hombre, mismo que intenta responder a preguntas como qu sentido tiene mi vida? Qu me cabe esperar? (Velasco, 1994). Mientras que los actos morales dependen de la representacin que el hombre hace de Dios en el caso de la tica responde a la representacin que hace de las normas que se rigen en sociedad, expresadas en leyes y reglamentos escritos, usos y costumbres, normas compartidas, formas simblicas de cultura, entre otras. La religin permite construir un conjunto de significados y ordenamientos hacia las acciones de sus miembros, mismos que se reflejan en valores que comparten la comunidad religiosa. El antecedente ms inmediato de la tica se manifiesta en la religin; en este sentido, y siguiendo a Certeau (1993) "la tica desempea el papel asignado antes a la teologa. Una 'ciencia de las costumbres 'juzga en lo sucesivo a la ideologa religiosa y a sus efectos, en el

mismo sitio en que la 'ciencia de la fe' clasificaba los comportamientos en una subseccin llamada 'teologa moral' y jerarquizaba las conductas segn las normas de la doctrina. Esta evolucin presenta muchos signos: el primado epistemolgico de la tica en la reflexin sobre la sociedad, la apreciacin de la religin segn 'valores' que son los suyos propios (el bien comn, la exigencia de la conciencia, el progreso, etc.); el repliegue de la religin hacia las prcticas religiosas o su alineamiento bajo categoras impuestas por una sociedad; la marginalizacin del culto por la ley civil... etc." (p.152). En este campo comn de la tica y la religin, ambas colaboran en colabora en el sentido del actuar en sociedad. La tica desde una estructura secular y la religin desde una estructura basada en la fe y la promesa de la salvacin que ofrece la religin. Aparte de que tica y religin comparten un terreno comn, esta ltima integra una dimensin tica. La religin se alimenta de la tica puesto que permite dotarla de una dosis de racionalidad (Campos, 2008). La tica permite que la religin se observe a s misma, valore su vnculo con la realidad social y su contribucin al marco moral del hombre. Observacin que considera la racionalizacin del sentido de la accin tica. La diversidad religiosa que se vive actualmente complica la tarea por definir, caracterizar y analizar la idea de religin. Las religiones occidentales comnmente engloban un conjunto de religiones monotestas mientras que las orientales persisten en concepciones politestas. Debido a los objetivos de este estudio no se profundiza en la organizacin y funcionamiento de las religiones en general. Lo que se har es recuperar el significado objetivo de la tica religiosa, en particular la tica evanglica. El procedimiento utilizado en este ejercicio se basa en la lgica inductiva, partiendo del origen etimolgico hasta llegar a una sntesis que integre factores de la perspectiva sociolgica. Por otra parte, definir religin como ejercicio que integre concepciones

multidisciplinarias que permitan despojarse de sensaciones y representaciones subjetivas, es una tarea que requiere iniciar por su significado etimolgico. La palabra religin proviene del latn religio y esta a su vez del verbo religare trmino compuesto por el prefijo re (de nuevo) y la palabra simple ligare (ligar); su significado sera: ligar de nuevo. Este tipo de atadura radica en unir algo, que en su sentido extendido sera la unin entre el hombre y una entidad suprema (Dios); unin que representa dos tipos de ideas: objetiva (tangible) antropolgica (hombre) y subjetiva (intangible) teolgica (Dios).

Lambert (1991) agrupa los intentos por conceptualizar la religin (desde la perspectiva sociolgica) en dos definiciones: la sustantiva y la normativa. En la primera se refiere a los elementos sustantivos de la religin como el culto, la tradicin, lo sobrenatural, lo imaginario. La segunda alude a la relacin entre religin y realidad social: el nivel de influencia en la sociedad y la transformacin histrica cultural. Ante estas concepciones es necesario y deseable construir la nocin de religin desde una definicin ms integradora, que incluya aspectos de la dimensin subjetiva del ser y la dimensin objetiva de la realidad social. Es probable que en este marco de anlisis la influencia de una u otra perspectiva privilegie un elemento de la religin que otro. Ms aun cuando existen una gama de propuestas religiosas y que requiere considerar definiciones ms abiertas, plurivalentes, alejadas de esquemas unidireccionales. En este ejercicio es importante considerar el comn denominador que abarca distintas formas de racionalizacin de la religin. En este sentido, Cipriani (2004) considera incluir un primer factor representado por la referencia metaemprica, es decir la atribucin de significado a la existencia humana, a la naturaleza a su modo variado de articular con los acontecimientos, ya sean cotidianos y repetitivos como singulares y excepcionales (p. 23). Aunque orientador dicho factor, es apenas un primer acercamiento a los elementos integradores de una concepcin de la religin ajena a las creencias y valores del propio investigador. El desafo principal ante esta tarea consiste en construir la nocin de religin desde las prcticas realizadas por los propios integrantes, es decir a partir del trabajo de campo que realiza el investigador social. Estaramos hablando de un proceso dialctico donde la triada teora-practica-teora, permite deconstruir el texto inicial aparentemente fragmentado para incluir aspectos de la realidad social y finalmente integrar en una definicin que considere a los actores sociales religiosos como participantes del proceso de construccin. En este marco, el sentido lingstico de la religin implica que el hombre se encuentra ligado hacia algo y en la perspectiva religiosa este vnculo corresponde a las relaciones entre religin y sociedad. Sin llegar a una definicin universal y lejos de cerrar elementos de la realidad susceptibles de contemplar, para fines de este estudio se considera en un primer momento- a la religin como un conjunto de conocimientos, creencias, valores y prcticas sociales que dan sentido al actor social en funcin de un referente metaemprico que integra formas simblicas de la realidad religiosa que experimenta dicho actor haciendo posible la interaccin entre el individuo en un contexto socio histrico determinado. Ante la diversidad religiosa, existen varios esfuerzos por categorizar las expresiones religiosas del mundo actual. Religiones orientales, occidentales, politestas, monotestas; son algunas de las clasificaciones ms comunes. Sin embargo el significado real se pierde en las

diferentes prcticas religiosas. En el caso de Mxico la Secretaria de Asuntos Religiosos utiliza la siguiente clasificacin de las religiones: oriental, juda, cristiana, islmica y nuevas expresiones. Dentro de la cristiana incluye cinco subcategorias ms: ortodoxo, catlico, protestante, evanglico y cristiana bblica no evanglica. Aunque por definicin y gnesis social el protestante y evanglico son similares, la diferencia estriba en que las denominaciones protestantes son consideras aquellas expresiones religiosas histricas como: luteranos, calvinistas, anglicano; es decir, las que emergieron del cisma religioso del siglo XVI a partir de la reforma protestante iniciada por Lutero. Mientras que las evanglicas son aquella denominaciones que proliferan actualmente, que aunque comparten los principios bsicos de la revelacin bblica y los caminos de la salvacin sin mediaciones terrenales, su forma de organizacin y algunos principios de orden natural son distintos. En si la iglesia evanglica son un conjunto de denominaciones cristianas que comparten los mismos postulados de la doctrina sustentados en tres premias bsicas: la trinidad, infalibilidad bblica y salvacin por la fe (Black & Green, 1992). La trinidad representa la existencia de un solo Dios que se manifiesta en tres personalidades: Padre, Hijo y Espritu Santo. Infalibilidad bblica dado que el nico escrito sagrado que tiene autoridad es la Biblia, la cual debe interpretarse sin la intervencin humana. Salvacin por fe significa la posibilidad que tienen los seres humanos de alcanzar la salvacin sin ninguna intervencin de algn lder religioso, es decir, la salvacin tiene un carcter personal, una relacin directa entre Dios y los hombres, pero a travs de su Hijo Jesucristo. Desde la forma de ver el mundo desde la adscripcin religiosa las sociedades modernas han construido el rumbo de su historia. El capitalismo moderna que emergi en la sociedad norteamericana fue analizado por Max Weber, desde el surgimiento desde una tica religiosa que permiti considera ciertos elementos ticos para aplicarlos a su estilo de vida personal, profesional y laboral. Esta explicacin de sentido de la accin social se encuentra inevitablemente ligada al anclaje histrico de los hechos sociales, para por medio de este, ser interpretados en la posterioridad; as, la comprensin del sentido tendr en gran medida la significacin de los fenmenos sociales. Guindonos por la va de los tipos ideales, considerando que el agente interpreta al mundo en el que acta de acuerdo a una estructuracin interna de sentidos que dan coherencia a su actuar. Aunque la primera lectura de su tica, as como el conjunto de su obra, se abre difcil como un mundo impenetrable posteriormente la segunda lectura permite aclarar el alcance mismo que el socilogo logro concretar en su poca. Basarse en la interpretacin nica de la realidad social es un ejercicio

que difumina el camino por descubrir reas del conocimiento poco exploradas, sobre todo cuando se habla de dimensiones subjetivas como las creencias y valores religiosos.

Mxico, transformacin religiosa y frontera.

Aunque la fe religiosa en Mxico ha sido histricamente la religin catlica, hallazgos recientes han detectado transformaciones sociales que impactan en un cambio religioso continuo. El cambio religioso en la frontera norte en los ltimos aos nos ha evidenciado el nivel de expansin de las religiones no catlicas. Entre ellas encontramos la religin evanglica. Cabe sealar que para mayor precisin del trmino se ha considerado utilizar evanglico en lugar de protestante; este ltimo tiene una tradicin histrica que se identifica culturalmente con Europa y Estados Unidos, mientras que latinoamericana (Masferrer, 2000). (1987), Bastian (1990), evanglico es un constructo de identidad La distribucin regional de los grupos religiosos

evanglicos se localiza por mayor fuerza en las fronteras norte y sur. Autores como Gimnez Casillas y Hernndez (1990), Molina (1993) y Hernndez (1996) coinciden en sealar que existe una distribucin asimtrica. De acuerdo a las cifras oficiales de asociaciones religiosos la Direccin General de Asociaciones Religiosas, registradas en Mxico en iglesias

la mayora corresponden a

evanglicas (Grfica 1). Si comparamos las iglesias catlicas con las protestantes, estas ltimas las superan en poco ms de 1000. Las asociaciones religiosas estn agrupadas en cinco categoras: orientales, judas, cristianas, islmicas y nuevas expresiones, de las cuales la mayor concentracin religiosa la encontramos en las cristianas (Grfica 2). El Atlas de la Diversidad Religiosa en Mxico (2007) coincide en sealar el aumento en la adscripcin de la iglesia evanglica. Aunque la religin predominante en Mxico ha sido la catlica, sin embargo esta, ha venido a la baja; descenso que se acompaa con el incremento de la poblacin evanglica, que entre 1950 y 2000 se elevo de 1.28 % a 6.61 % (Tabla 1). En trminos regionales, Baja California se ubica de 1.9 % a 7.9 % en el mismo periodo. Es decir, casi un punto porcentual por arriba de la media nacional. En un primer nivel de anlisis esta pequea diferencia podra ser poco significativa, sin embargo, y de acuerdo a Masferrer las fronteras sociolgicamente hablando, son como laboratorios sociales de impactos de cambios culturales profundos por contacto con otras culturas

Tabla 1 Distribucin porcentual de adscripcin religiosa en Mxico Catlica 1950 1960 1970 1980 1990 2000 97.84 97.09 96.17 92.63 90.14 87.27 Evanglica 1.28 1.67 1.82 3.29 5.00 6.61 Judaica 0.07 0.29 0.11 0.09 0.08 0.13 Otra 0.43 0.40 0.32 0.86 1.45 2.13 Ninguna 0.00 0.56 1.60 3.12 3.34 3.27

Fuente: Censos Generales de Poblacin y vivienda/Atlas de la Diversidad en Mxico

Los ltimos estudios

sobre la dinmica religiosa en Mxico prueban las diferencias con registros de bautizos y

centrales en el cambio religioso fronterizo. Masferrer (2011) compar los censos del Instituto Nacional de Estadstica Geografa e Informtica (INEGI), matrimonios realizados en el seno de la Iglesia Catlica, demostrando que los censos de 1990, 2000 y 2010 tienen serias imprecisiones. Masferrer analiz el nmero de bautizos comparando con la primera comunin y detect que esta ltima slo la practican alrededor del 40 %. Mientras que el censo establece 92 millones de catlicos, Masferrer considera solo 82 millones. La rasurada al censo oficial prosigue al hacer un comparativo entre matrimonios catlicos y civiles quedando solo en 42 % los que se casan por la Iglesia. Finalmente concluye que la poblacin catlica activa en Mxico no asciende a ms de 46 %. Estos resultados son posibles debido a que los padres de familia bautizan a sus hijos a edad muy pequea, de tal suerte que cuando tienen libertad de eleccin, dejan de practicar la religin (catlica) o se convierten a otra propuesta religiosa. Destaca en dicho estudio la proyeccin religiosa para 2040, ubicando siete Estados de la Repblica Mexicana donde la mayora religiosa profesar la religin evanglica. Entre dichos Estados se encuentran Quintana Roo, Chiapas, Yucatn, Campeche, Tamaulipas y San Luis Potos y Baja California, esta ubicacin subraya que corresponde geogrficamente a los Estados fronterizos del sur de Mxico y Baja California representando a la frontera norte. El International Religious Report (2003) ya sealaba las inconsistencias en el censo elaborado por el INEGI. Destaca que no hay una fuente definitiva sobre el tamao de la adscripcin evanglica y argumenta con varios ejemplos donde lideres evanglicos cuestionas dicho censo contrastado con la membreca de las iglesias que dirigen. Por otra parte, esta diferenciacin geogrfica coincide con un estudio etnogrfico y estadstico sobre el cambio

religioso en la frontera realizada por Odgers (2005) ubicando a la migracin y las relaciones transfronterizas como uno de los factores que inciden en la diversificacin de oferta religiosa por una parte y la conversin religiosa por otra; sus resultados ubican a Baja California en una media inferior a la nacional, con respecto a la hegemona del catolicismo. Dicho estudio concluye que Al igual que en el resto del territorio nacional, el descenso proporcional del catolicismo corresponde fundamentalmente al incremento proporcional del rubro protestantes y evanglicos y, en menor medida, al aumento de quienes profesan una religin bblica no evanglica o no profesan ninguna religin (Odgers, 2005, p.21).

Los estudios sobre la religin en la frontera norte de Mxico

Para fines de este estudio y dado el espacio con que se cuenta, no precisaremos el termino frontera dado es un constructo que aun se esta redefiniendo desde las ciencias sociales en generales y la sociologa en particular; lo que si es importante esclarecer es que al referirnos a la frontera norte (y dado que seria muy ambicioso abarcar los mas de 3000 kilmetros) estamos haciendo un corte espacial especficamente en las ciudades de Mexicali y Tijuana mismas que corresponden al Estado de Baja California. Mexicali y Tijuana como ciudades fronterizas confluyen con una gama de expresiones culturales, ideolgicas y por supuesto religiosas. Esto permite que los estudios sociales adquieran un sentido intercultural que generalmente estn centrados desde una misma lgica. Uno de los objetos que se materializa en las investigaciones sobre religin lo es la nocin de cambio social que discurre entre la dinmica fronteriza y el mosaico cultural que abandera la vida cotidiana fronteriza. Debido a lo anterior surge el cambio religioso provocado por la desorganizacin cultural

ocasionada por la rpida migracin a las ciudades y la concomitante urbanizacin de una poblacin rural con inclinaciones religiosas fundamentalistas; el movimiento de poblaciones pobres rurales a un ambiente urbano engendra un shock cultural caracterizado por la prdida de los tradicionales controles sociales del campo, lo que libera al individuo de su grupo social, socava el carcter personal y duradero de las relaciones sociales y rompe la estabilidad de los hbitos personales y ocupaciones, por tanto su explicacin en trminos del cambio social (Holt 1940, citado por Hernndez, A. 2005, p. 15), como fenmeno sociodemogrfico expresa una recomposicin de los grupos de filiacin religiosa en la que una o varias denominaciones pierden miembros en beneficio de otras (o de ninguna, cuando se trata de prdida de

religiosidad). El cambio religioso se refiere, sobre todo, a la prdida de fieles que experimenta la Iglesia catlica desde hace medio siglo y al consecuente aumento de protestantes o evanglicos y de los llamados bblicos no evanglicos o poscristianos (Hernndez, A. 2005, p. 11). Los estudios que destacan sobre el cambio religioso son precisamente el de Molina (2003) desde Mexicali y Hernndez (2005) en Tijuana. El carcter transformador y cambiante de la frontera se torna un ambiente propicio para realizar estudios religiosos de asociaciones religiosas no catlicas, sin embargo existen tambin estudios religiosos que analizan la religin catlica. Entre ellos destaca el de Ceballos (1996) que aborda la relacin entre Iglesia catlica y el Estado mexicano, desde tres cortes histricos. A pesar de lo importante del estudio en realidad el estudio por utilizar el mtodo histrico en su procedimiento metodolgico al final concluye con la importancia de seguir analizando el hecho religioso.

Conclusiones
Seria prematuro considerar algunas conclusiones definitivas para abarcar la idea central de este estudio. De hecho quedan varias aristas susceptibles de explorar; este ejercicio fue apenas el inicio de un recorrido indagatorio para identificar el estado en que se encuentra la investigacin del fenmeno religioso en la frontera norte. La frontera norte en general y las ciudades de Mexicali y Tijuana en particular se caracterizan por la complejidad cultural que viven sus habitantes. De ah que el estudio de la religin adquiera un matiz diferenciado de otros espacios. Generalmente tanto en Mexicali como en Tijuana los estudios estn dirigidos bsicamente a la transformacin religiosa y por lo tanto se enfocan ms en las religiones no catlicas, que en esta caso son religiones evanglicas o histricas.

Bibliografia
Magana, C. (1991). Introduccin a las ciencias sociales. Mxico: Porra. Certeau, M. (1993). La escritura de la historia (J.L. Moctezuma, Trad.). Mxico: Universidad Iberoamericana. Departamento de Historia. (Trabajo original publicado en 1978). Campos, C. (2008). tica y religin. Propuesta para una relacin saludable. Madrid, Espaa: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha.

Lambert, Y. (1991). La Tour de Babel des definitions de la religin. Journal of Social Compass, 38(1), 73-85. Cipriani, R. (2004). Manual de sociologa de la religin. Espaa: Siglo XXI editores. Black, J. & Green, A. (1991) Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia. Great Britain: The Bath Press. Masferrer, E. (2011) Pluralidad religiosa en Mxico. Cifras y proyecciones. Mxico: Araucaria. Gimnez, G. (1989). Nuevas dimensiones de la cultura popular: las sectas religiosas en Mxico. Estudios sobre las Culturas Contemporneas, 3(7), 119-130. Bastian, J. P. (1989) Los disidentes. Sociedades protestantes y revolucin en Mxico, 18721911, Mxico: Fondo de Cultura Econmica/El Colegio de Mxico. Casillas, R. & Hernndez, A. (1990). Demografa y religin en Mxico: una relacin poco explorada. Cristianismo y Sociedad, 105, 75-85. Molina, J. L. (1993). Determinaciones urbanas del campo religioso: tres perspectivas de anlisis. Tesis de maestra no publicada, Universidad Autnoma de Baja California, Mexicali, Mxico. Hernndez, A. (1996). Sociedades religiosas protestantes en la frontera norte estudio sociografico en tres localidades urbanas. Frontera Norte, 8(15), 107-132. De la Torre, R. & Ziga, C. (2007). Atlas de la Diversidad Religiosa en Mxico. Jalisco, Mxico: El Colegio de Jalisco. Odgers, O. (2005) Cambio religioso en la frontera norte. Aportes al estudio de la migracin y las relaciones transfronterizas como factor de cambio. Frontera Norte, 8(35), 111-134. Ceballos, M. (1996). Iglesia catlica Estado y sociedad en Mxico: tres etapas de estudio e investigacin. Frontera Norte, 8(15), 91-106.