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PAULO SRGIO RODRIGUES CARVALHO

Editora Manica "A TROLHA" Ltda. Londrina, fevereiro de 2000 No importa quantas palavras sagradas voc leia, nem quantas voc pronuncie. Que bem essas palavras lhe traro se voc no agir segundo o que elas dizem? Dhammpada

ndice

ndice.............................................................................................................3

Apresentao.................................................................................................4

Como escritor mambembe, todos os nossos leitores j conhecem e sabem o meu ponto de vista, particular, sobre a Maonaria. Sabem que combato Leadbeater, Ragon, Jorge Adoun e outros Tesofos. Que sou adepto da Maonaria tida, por uma boa corrente de escritores, como sendo a Maonaria autntica.............................................................4

Iniciaes e Iniciados.....................................................................................5

Todo aspirante deve compreender os mistrios da Iniciao antiga para compreender e praticar, em conscincia, a verdadeira Iniciao Moderna. Todos os Mistrios Antigos eram smbolos de coisas futuras que devem suceder. Para poder compreender a verdade, devemos estudar os smbolos antigos que so o caminho mais reto at a sabedoria...........................................................................96

Simbolismo................................................................................................115

Apresentao
Como escritor mambembe, todos os nossos leitores j conhecem e sabem o meu ponto de vista, particular, sobre a Maonaria. Sabem que combato Leadbeater, Ragon, Jorge Adoun e outros Tesofos. Que sou adepto da Maonaria tida, por uma boa corrente de escritores, como sendo a Maonaria autntica. Acontece, tambm, que sou Editor, e como editor eu me sinto na obrigao de atender os apreciadores das outras correntes manicas que, por sinal, so bem maiores que a corrente a qual perteno. J publiquei, por exemplo - Cipolati, Oswaldo Ortega e Righetto; Eduardo Carvalho Irmos ligados, ou mais ligados, corrente esoterista. Este mais um livro de cunho esoterista, do Irra:. Paulo Srgio Rodrigues Carvalho, intitulado "Mistrios e Misticismos das Iniciaes". Pelo prprio ttulo j se pode ter uma idia do contedo do livro. Ele abrange os seguintes temas: Iniciaes e Iniciados; O Segredo das Pirmides; Simbolismo; Angelologia; Astrologia, Misticismo e a Antigidade; Jesus, o Essnio; Mantra e Cruz. Como vemos, so assuntos muito em voga nestes fins de sculos e de milnios e, como Editor, no privarei os leitores, tanto Maons como Profanos, da leitura desse livro. Paulo Srgio professor universitrio, em Londrina, na rea de Portugus, Advogado, Gro-Mestre para

o Estado do Paran, da Sociedade de Estudos de Problemas Brasileiros, escritor didtico j com diversas obras publicadas, inclusive uma conosco "Torre do Silncio". A misso do autor transmitir aos leitores os seus conhecimentos colhidos durante seus estudos e suas pesquisas, de acordo com sua tica; j o editor tem por dever e obrigao, atender queles que buscam conhecimentos nos livros que publica. J nos aproximamos dos 200 ttulos publicados, e isso uma clara demonstrao que estamos no caminho certo e que estamos atendendo os anseios de nossos leitores - o que, realmente, conta para ns. Xico Trolha Londrina, fevereiro de 2000

Iniciaes e Iniciados
INICIAO - Derivado da mesma raiz latina initia, na acepo de adquirir os primeiros rudimentos de cincia; incio de uma nova vida religiosa, filosofia, social ou tica. A cerimnia da iniciao nos sagrados Mistrios, outrora ensinados pelos Hierofantes, como tambm em todas as religies nacionais, uma das mais antigas, tanto no culto exotrico ou pblico, como no esotrico ou oculto. No culto pblico foi abolido na Europa desde a extino do ltimo templo "pago", e no culto, perpetua-se nos Ritos Manicos. Segundo os maiores filsofos gregos e romanos, nos florescentes dias da antigidade os Mistrios

constituam as mais sagradas das solenidades, e eram tidos no mximo respeito e reverncia por todos os cidados, desde o mais humilde ao mximo potentado. Plidos reflexos de sua magnitude e significado se podem obter ainda nos Livros dos Mortos dos egpcios, no Livro dos Mortos Tibetano, no Zohar dos hebreus, no Evangelho de Cristo e no Apocalipse de S. Joo, e ver em seus monumentos perptuos que so os antiqussimos Signos Zodiacais, a Grande Pirmide do Egito e outras da sia e da Amrica, o Labirinto de Creta e outros, a to mal-interpretada Torre de Babel, e o Orculo de Delfos, para citar s os mais conhecidos na atualidade. Os Mistrios ensinavam ou representavam a peregrinao do ser humano da vida mortal para imortal e as experincias pstumas da Alma ou Esprito nos mundos subjetivos, como tambm as leis do aperfeioamento da conscincia pelo desenvolvimento progressivo de seus poderes internos, espirituais. Todavia, a verdadeira Iniciao no se perdeu; ainda existe, mas to-s para os poucos devidamente preparados e dispostos a "trilhar o caminho estreito como o fio de uma navalha". Ainda vigora em sua plenitude a lei de que "muitos so chamados e poucos os escolhidos". Joaquim Gervsio de Figueiredo INICIAO - Esta palavra, que vem do latim initiatio, de initiare, designava, entre os romanos, a admisso nos mistrios de seus ritos secretos e sagrados. Mackey a faz derivar da palavra initia, que significa "os primeiros princpios de uma

cincia". Os gregos usavam, porm, o termo Mistagoghia, de Mistrion, mistrio. Segundo Alec Mellor, porm "o termo grego significando Iniciao teleti, cuja origem o verbo telo, executar, realizar. Este verbo significa a realizao espiritual, o fato de conduzir perfeio". O grego moderno, segundo o mesmo autor, emprega o termo eisdochi, significando recepo. Iniciao a ao ou efeito de iniciar ou de iniciarse, ao ou efeito de dar ou receber a noo ou conhecimento de coisas desconhecidas. Numa passagem de Tertuliano, o termo sinnimo de batismo. Muitas religies antigas, sobretudo no Oriente, tiveram os seus Mistrios e, conseqentemente, a sua Iniciao. Os ritos iniciticos no so, todavia, peculiares antigidade. Durante muito tempo, a Igreja crist dos primeiros sculos deu ao batismo o carter de uma verdadeira iniciao e, entre os judeus, a iniciao religiosa corresponde primeira comunho. Muitas seitas e sociedades secretas conservaram, at os nossos dias, o costume da Iniciao, inclusive a Maonaria. Na realidade, a Iniciao uma instituio que remonta ao alvorecer das sociedades humanas, embora, atravs das idades, assumisse diferentes aspectos. Entre os primitivos, a iniciao se processava na poca da puberdade e o adolescente, que at ento vivia entre as mulheres e as crianas (mundo profano), depois de ser submetido a severssimas provas e privaes, era admitido ao convvio dos adultos, ou seja, dos guerreiros reunidos formando uma sociedade secreta.

Posteriormente, durante a Antigidade, a iniciao transformou-se numa espcie de educao gradual, na qual o discpulo, inicialmente instrudo de suas possibilidades, por meio de uma exposio dogmtica e ainda hipottica desenvolvia em si, por seus prprios esforos, faculdades transcendentes, das quais possui apenas o germe. Havia duas espcies de iniciao, denominadas pequenos e grandes mistrios. A primeira comportava apenas um apanhado sinttico das cincias elementares e dos princpios gerais pouco definidos do Ocultismo. A segunda, a iniciao aos grandes mistrios, era chamada a Grande Iniciao, ou simplesmente a Iniciao. Abrangia a metafsica das cincias, no seu grande desenvolvimento, assim como a prtica da Arte Sagrada, ou seja, todo o conjunto das cincias denominadas ocultas. A Arte Sagrada era ensinada nos templos por professores hierrquicos que faziam passar o nefito pelos vrios graus do conhecimento. A Grande Iniciao era idntica em todos os santurios ocultos. preciso distinguir, todavia, entre a iniciao simblica e a iniciao real ou vivida. Sobre tal distino, A. Gedalge (Rha), escreve: A Iniciao (real ou vivida), ao que parece, um fato indiscutvel. Deve ser cuidadosamente distinguida das iniciaes simblicas, que no so outra coisa seno as suas imagens, sem "esquemas", pois, como toda cincia (e a iniciao

real uma cincia que se relaciona com a Filosofia e a Evoluo) a Iniciao tem os seus "esquemas". Ela a nica pela simples razo de que no pode ser outra coisa seno o resultado de um processo acelerado de evoluo, levando o Iniciado a nele mesmo realizar o que, provavelmente, ser o homem atual, daqui a tempos incalculveis. Os smbolos florais da Iniciao fazem compreender o seguinte: a Aqilgia, o Cravo e, sobretudo, a Rosa podem ser levados perfeio, sem nunca perderem as suas faculdades geradoras, ao passo que as outras plantas, na maior parte das vezes, no abrem as suas ptalas seno ao transformarem as suas anteras. E, portanto, um progresso conseguido num sentido normal, que reclama a Iniciao, cuja meta de criar a "obraprima" da espcie humana. Se a Iniciao uma, os processos empregados so mltiplos e estes que se relacionam os vrios "sistemas" iniciticos conhecidos sob o nome de "Cincias Secretas", como tambm os "mistrios" da antigidade e os vrios Ritos das "Sociedades iniciticas" que existiram e ainda existem em nossos dias. M. F. dos Santos, referindo-se Iniciao, escreve por sua vez: Nos povos orientais, e entre os egpcios, tambm entre os gregos, como se verificou entre os hindus, chineses e em todos os povos do mundo, e em todos os ciclos culturais, h um conhecimento secreto, um mysterion, que s desvendado aos que esto devidamente preparados para nele penetrar, e aos que provem possuir dotes

intelectuais e morais correspondentes e adequados ao que exigido pela ordem inicitica. H um certo conhecimento em todos os povos que revela e exige para alcanar a sua enunciao, que tenham sido precedidos por uma especulao, pois seu enunciado no poderia ser alcanado por simples instituies. A Iniciao era, assim, o odos, a via, que devia percorrer o mystos, o iniciado nos mistrios, guiado pelo mystagogos, o guia, o guru (em snscrito), que orienta desde os primeiros passos. Os estgios desses conhecimentos so conhecidos por graus iniciticos e eram acompanhados de provas intelectuais, morais e tambm fsicas, na sua maior parte bem difceis, e que exigiam at o risco de vida, como se v nas iniciaes dos egpcios, dos antigos gregos, etc. Muitas dessas provas so ainda conservadas em ordens iniciticas modernas, que perderam muitssimo do rigor antigo, em sua maior parte realizadas atravs de formas simblicas, como se v na Maonaria e no Cristianismo. Nicola Aslan Seja o que for que agora se acredite ter sido Moiss, demonstraremos que ele era um iniciado. A religio mosaica era, na melhor das hipteses, um culto do Sol e da serpente, diludo, talvez, por algumas poucas naes monotestas, antes que estas fossem introduzidas fora nas chamadas "Escrituras inspiradas" por Esdras, ao tempo em que ele pretendia ter reescrito os livros mosaicos. Seja como for, o Livro dos nmeros foi escrito mais tarde; e to fcil seguir nele o culto do Sol e da

serpente, quanto em qualquer histria pag. O relato das serpentes do fogo uma alegoria, em mais de um sentido. As "serpentes" eram os levitas ou os ofitas, que formavam a escolta de Moiss (ver xodo, XXXII, 26); e a ordem do "Senhor" a Moiss, para dobrar a cabea do povo "diante do Senhor contra o Sol", que o emblema desse Senhor, no deixa margem a equvocos. Raymond Bernard A narrativa do Apstolo Paulo, em sua segunda Epstola aos Corntios (XII, 2-4), impressionou a vrios eruditos, bem versados nas descries dos ritos msticos da iniciao dados por alguns clssicos, e que fazem aluso, sem nenhuma dvida Epopteia final. "Conheci um certo homem que foi arrebatado ao paraso - se em seu corpo, se fora do corpo, no sei: Deus o sabe - e que ouviu palavras inefveis, que no lcito ao homem repetir". Essas palavras raramente foram consideradas pelos comentaristas, ao que saibamos, como uma aluso s vises beatficas de um vidente "iniciado". Mas a fraseologia inequvoca. Essas coisas "que no lcito ao homem repetir" so sugeridas pelas prprias palavras, e a razo que se d para isso a mesma que vemos repetida muitas e muitas vezes por Plato, Proclo, Jmblico, Herdoto e outros clssicos. "Pregamos a SABEDORIA [apenas] queles que so PERFEITOS", diz Paulo, sendo a seguinte a traduo clara e inegvel dessa frase: "Pregamos as doutrinas esotricas mais profundas (ou finais) dos mistrios (que foram denominados sabedoria) apenas queles que so iniciados". Por

conseguinte, no que diz respeito ao "homem que foi arrebatado ao Paraso" - e que era evidentemente o prprio Paulo -, a palavra crist Paraso substituiu o nome Elsio. Para completar a prova, podemos relembrar as palavras de Plato, dadas noutro lugar, que mostram que, antes de um iniciado poder ver os deuses em sua luz mais pura, ele deve libertar-se de seu corpo; separar sua alma astral. Apuleio tambm descreve sua iniciao nos mistrios da mesma maneira: Aproximei-me dos confins da morte, e, tendo trilhado o limiar de Prosrpina, retornei, aps ter sido transportado por todos os elementos. Nas profundezas da meia-noite, vi o Sol falseando com uma esplndida luz, juntamente com os deuses infernais e supernos, e, ao me aproximar dessas divindades, paguei o tributo de uma devota adorao. Gilbert Gaulmin A prpria designao apostlica de Pedro originase dos mistrios. O hierofante ou pontfice supremo portava o ttulo caldeupether, ou intrprete. Os nomes Phtah, Peth'r, a residncia de Balsam, Patara e Patras, os nomes das cidades oraculares, pateres oupateras e, talvez, Buddha, tudo provm da mesma raiz. Jesus diz: "Sobre esta petra edificarei minha Igreja, e as portas do Hades no prevalecero contra ela", entendendo por petra o templo sobre a rocha, e por metfora, os mistrios cristos, cujos adversrios eram os antigos deuses dos mistrios do mundo subterrneo, adorados nos

ritos de Isis, Adnis, tis, Sabsio, Dionsio e Elusis. Nenhum apstolo Pedro jamais esteve em Roma; mas o Papa, tomando o cetro de Pontifex Maximus, as chaves de Jano e Cibele, e adornando a sua cabea crist com o capelo da Magna Mater, copiando da tiara de Brahmtma, o Supremo Pontfice dos iniciados da ndia antiga, tornou-se o sucessor do alto pago, o verdadeiro Peter-Roma, ou Petroma. Raymond Bernard Sculos antes de nossa era, os Iniciados do templo escolhiam um Conselho Superior, presidido pelo Brahmtma, ou chefe supremo de todos esses Iniciados; que esse pontificado s podia ser exercido por um brmane que alcanasse a idade de oitenta anos; que o Brahmtma era o nico guardio da frmula mstica de toda cincia, contida nas trs misteriosas letras: AUM que significam criao, conservao e transformao. S ele podia expor-lhe significado na presena dos iniciados do terceiro e superior grau. Dentre os iniciados, todo aquele que revelasse aos profanos uma nica verdade, ou mesmo o menor dos segredos confiados a seu cuidado, era condenado morte. Aquele que recebia a confidncia partilhava do mesmo destino. "Finalmente, para coroar esse hbil sistema", diz Jacolliot, "existia uma palavra ainda superior ao mistrios monosslabo A U M , que tornava aquele que lhe possua a chave igual ao prprio Brahm. S o Brahmtma possua esta chave, e a transmitia ao seu sucessor numa caixa fechada.

Essa palavra desconhecida, que nenhuma fora humana pde, mesmo hoje - quando a autoridade bramnica foi esmagada sob as invases monglicas e europias; quando todo pagode tem o seu Brahmtma forar-lhe a revelao, era gravada num tringulo de ouro e preservada num santurio do templo de Asgartha, cujas chaves apenas o Brahmtma possua. Ele tambm portava sobre sua tiara duas chaves cruzadas, seguras por dois brmanes ajoelhados, smbolo do precioso depsito que tinha em guarda (...) Essa palavra utilizava como um dos signos de sua dignidade; ambos eram tambm reproduzidos num sol dourado sobre o altar, onde toda manh o Sumo Pontfice oferecia o sacrifcio do sarvamedha, ou sacrifcio a todas as foras da natureza. Maat Aps a leitura dos seguintes aforismos filosficos, quem poder duvidar que Jesus e Paulo jamais leram os filsofos gregos e indianos? MAXIMAS DE SEXTO, O PITAGRICO, E DE OUTROS PAGOS "Possuir apenas as coisas que ningum te possa roubar." 2. " melhor queimar uma parte do corpo do que deix- lo no estado em que est, assim como melhor para um homem depravado morrer do que viver."
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"Tendes em vs algo semelhante a Deus; portanto, considerai-vos como o templo de Deus." 4. "A melhor honra que se pode prestar a Deus conhec- lo e imit-lo." 5. "O que no desejo que os homens me faam, eu tambm no fao para os homens" (Analetos de Confcio, cap. V e XV;
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VERSCULOS DO NOVO TESTAMENTO "No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho os destoem, e onde os ladres arrombam e roubam" (Mateus, VI, 19). 2. "E se tua mo te escandalizar, corta-a; melhor para ti entrares mutilado para a vida, do que, tendo as duas mos, ir para o inferno", etc. (Marcos, IX, 43). 3. "No sabeis que sois um templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?" (I Corntios, III, 16). 4. "Deste modo vos tornareis filhos de vosso Pai que est no Cu (...) sede perfeitos como o vosso Pai que est no cu perfeito (Mateus, V, 45-8). 5. "Fazei ao prximo o ver Max Mller, Chips, I, pp. 304 e s.). 6. "A Lua brilha mesmo na casa do pecador" (Manu). 7. "D-se queles que do; rouba-se aqueles que roubam" (Ibid.). 8. "S a pureza da mente permite ver a Deus" (ibid.) - ainda hoje uma mxima popular na ndia.
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que desejais que o prximo vos faa." 6. "Ele faz nascer o seu Sol igualmente sobre maus e bons, e cair a chuva sobre justos e injustos" ( Mateus, V, 45). 7. "Pois quele que tem, lhe ser dado (...) ao que no tem, mesmo o que tem lhe ser tirado" (Mateus, XIII, 12). 8. "Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus" (Mateus, V, 8). R. A. Gilbert No h nenhuma dvida de que Paulo foi iniciado nos mistrios tergicos. A sua linguagem, a fraseologia to peculiar aos filsofos gregos, certas expresses usadas pelos iniciados, so muitos sinais saudveis para essa suposio. Nossa suspeita foi reforada por um artigo muito bem escrito, publicado em jornais nova-iorquinos, intitulado Paul and Plato, em que seu autor emite uma observao notvel e, para ns, muito preciosa. Nas suas Epstolas aos Corntios, ele nos mostra um Paulo abundante em "expresses sugeridas pelas iniciaes de Sabazius e Elusis e pelas leituras dos filsofos Igregos]. Ele [Paulo] se diz um idiots - uma pessoa ignorante no que concerne Palavra, mas no gnsis ou conhecimento filosfico. 'Dizemos sabedoria entre os perfeitos ou iniciados' - escreve ele - 'no a sabedoria divina num mistrio, secreta - que nenhum dos arcontes deste mundo conheceu" (I Corntios, II, 6-8). O que mais quer o apstolo dizer com estas palavras inequvocas, seno que ele prprio, que

fazia parte dos mystae (iniciados), falava de coisas expostas e explicadas apenas nos mistrios? A "sabedoria divina num mistrio que nenhum dos arcontes deste mundo conheceu" faz evidentemente alguma referncia direta ao basileus da iniciao eleusiana que ele conhecia. O basileus pertencia comitiva do grande hierofante e era um arconte de Atenas; e, assim, era um dos principais mystae, pertencente aos mistrios interiores, aos quais apenas um nmero muito seleto e pequeno tinha acesso. Os magistrados que supervisionavam os eleusianos eram chamados arcontes. Uma outra prova de que Paulo pertencia ao crculo dos "iniciados" repousa no seguinte fato. Sua cabea foi tosquiada em Anchrea (onde Lcio Apuleio foi iniciado) porque "ele tinha um voto". Os nazars - ou os pontos parte -, como vemos nas Escrituras judaicas, tinham de cortar seus cabelos, que usavam longos, e que "nenhuma navalha tocou" em tempo algum, e sacrific-los no altar da iniciao. E os nazars eram uma classe de teurgos caudeus. Veremos depois que Jesus pertenceu a essa classe. Paulo declara que "De acordo com a graa de Deus que me foi dada, como sbio arquiteto lancei o fundamento" (I Corntios III, 10). Esta expresso, arquiteto, usada apenas uma vez em toda a Bblia, e justamente por Paulo, pode ser considerada como uma verdadeira revelao. Nos mistrios, a terceira parte dos ritos era chamada Epopteia, ou revelao, recepo dos segredos. Em substncia, ela significa aquele estgio de

clarividncia divina em que tudo o que pertence a esta Terra desaparece e a viso terrena, paralisada e a alma pura e livre une-se ao seu Esprito, ou Deus. Mas a significao real da palavra "vigilante" - eu me vejo. Em snscrito, a palavra avpta tem o mesmo significado, e tambm o de obter. O ttulo de mestre-pedreiro, na FrancoMaonaria, deriva da, no sentido que ele tinha nos mistrios. Em conseqncia, quando Paulo se diz ser um "arquiteto", ele est usando uma palavra eminentemente cabalstica, tergica e manica, e que nenhum dos outros apstolos utiliza. Assim, ele se declara um adepto, que tem o direito de iniciar outros. H. P. Blavatsky "Os homens mais sbios e melhores do mundo pago", acrescenta o Dr. Warburton, "so unnimes em dizer que os mistrios foram institudos puros e se propunham aos fins mais nobres pelos meios louvveis". Embora pessoas de ambos os sexos e de todas as classes pudessem participar desses ritos clebres, e mesmo que uma certa participao fosse obrigatria, pouco numerosos eram aqueles que atingiam a iniciao final e mais elevada. A gradao dos mistrios foi- nos dada por Proclo, no quarto livro da sua Teologia de Plato. "O rito perfective precede a iniciao e a iniciao, o apocalipse final, epopteia". Teon de Esmirna, na sua Matemtica, tambm divide os ritos dos mistrios em cinco partes: "a primeira consiste na purificao prvia, pois os mistrios no so

transmitidos a todos que os querem receber; mas h algumas pessoas que so impedidas pela voz do arauto, pois necessrio que aqueles que no desejam ser excludos dos mistrios, sejam primeiramente aprimorados por certas purificaes s quais se seguem os ritos sagrados: mas a recepo dos ritos sagrados sucede purificao. A terceira parte denominada epopteia, recepo. E a quarta, que o fim e o objetivo da revelao, consiste em enfaixar a cabea e cingi-la com as coroas (...) aps o que ele [o iniciado] se torna um portador do archote, ou um hierofante dos mistrios, ou exera outra funo qualquer no ofcio sacerdotal. Mas a quinta, que o resultado de todas as anteriores, a amizade e a comunho interior com Deus (...)". E este era o ltimo e o mais solene dos mistrios. Idem Esse era o objetivo principal dos mistrios, tachado de diablico pela Teologia e ridicularizado pelos simbologistas modernos. Negar que h no homem certos poderes arcanos que ele pode desenvolver, pelo estudo psicolgico, at o grau mais elevado, torna-se um hierofante e ento transmiti-lo a outros sob as mesmas condies de disciplina terrena acusar de falsidade e de loucura os melhores, os mais puros e os mais sbios homens da Antigidade e da Idade Mdia. Eles nunca permitiram que algum sequer suspeitasse daquilo que era dado ao hierofante na ltima hora e, entretanto, Pitgoras, Plato, Plotino, Jmblico,

Proclo e muitos outros conheceram os mistrios e afirmaram a sua realidade. Seja no "templo interior', ou atravs do estudo privado da teurgia, ou pelo esforo de toda uma vida de trabalho espiritual, todos eles obtiveram a prova prtica dessas possibilidades divinas para o homem na Terra em sua luta com a vida para merecer a vida na eternidade. Plato faz no Fedro (250 B. C.) uma aluso ao que devia ser a ltima epopteia: "(...) iniciados nesses mistrios, aos quais justo chamar de os mais sagrados de todos os mistrios (...) estamos livres das molestaes dos males que nos esperariam num perodo futuro. Da mesma maneira, em conseqncia dessa iniciao divina, tornamo-nos espectadores de vises divinas inteiras, simples, imveis que tm sede na luz pura". Essa frase nos mostra que eles tinham vises, deuses, espritos. Como Taylor observa corretamente, podemos concluir, dessas passagens emprestadas s obras dos iniciados, que "a parte mais sublime da epopteia (...) consistia na viso dos prprios deuses resplandentes da luz", ou espritos planetrios superiores. A afirmao de Proclo a respeito desse assunto inequvoca: "Em todas as iniciaes e em todos os mistrios, os deuses apresentam-se sob muitas formas e surgem numa variedade de estados. E, s vezes, na verdade, eles se apresentam viso numa luz sem forma; s vezes essa luz est de acordo com uma forma humana, e s vezes assume um estado diferente". Idem

O caso de Scrates nos prova o perigo da mediunidade destreinada e como os sbios antigos, que o haviam compreendido, tinham razo em tomar suas precaues a esse respeito. O velho filsofo grego era um "mdium"; em conseqncia, nunca fora iniciado nos mistrios, pois essa era a lei rigorosa. Mas ele possua o seu "esprito familiar", como se dizia, o seu daimonion, e este conselheiro invisvel tornou-se a causa da sua morte. Acredita-se geralmente que, se ele no foi iniciado nos mistrios, porque ele mesmo no o quis. Mas os Anais secretos nos informam que foi porque ele no podia ser admitido aos ritos sagrados, e isso, precisamente, por causa da sua mediunidade. Havia uma lei contra a admisso no s daqueles que se sabia praticavam a feitiaria, mas tambm daqueles que se acreditava possurem um "esprito familiar". A lei era justa e lgica, porque um mdium genuno mais ou menos irresponsvel e as excentricidades de Scrates se explicam, de certa maneira, por este fato. Um mdium deve ser passivo: e se ele tem f cega no seu "esprito-guia", permitir que este o domine, em vez de ser dominado pelas regras do santurio. Um mdium dos tempos antigos, como o "mdium" moderno, estava sujeito a entrar em transe sob dependncia da vontade do "poder" que o controlava; assim, no se podia confiar a ele os terrveis segredos da iniciao final, "que no deviam ser revelados, sob pena de morte". O velho sbio, em momentos descuidados de "inspirao espiritual", revelou aquilo que nunca havia aprendido e, assim, foi condenado morte como

ateu. Como, ento, possvel, tomando-se o exemplo de Scrates, em relao s vises e s maravilhas espirituais dos apoptai do Templo Interior, afirmar que esses videntes, teurgos e taumaturgos fossem todos eles "espritosmdiuns"? Nem Pitgoras, Plato ou qualquer um dos ltimos neoplatnicos mais importantes: nem Jmblico, Longino, Proclo ou Apolnio de Tiara nenhum deles foi mdium; se o fossem, no teriam sido admitidos nos mistrios. Taylor diz que "A afirmao das vises divinas nos mistrios est claramente confirmada por Plotino. E, em suma, aquela evocao mgica formava uma parte do ofcio sacerdotal dos mistrios e essa era a crena universal de toda a Antigidade muito tempo antes dos primeiros platnicos" - tudo isto prova que, alm da "mediunidade" natural existia, desde o comeo dos tempos, uma cincia misteriosa, discutida por muitos, mas s conhecida por poucos. Peter Kodera Iniciao de um Discpulo de Orfeu ...Orfeu e seu discpulo desceram por uma galeria subterrnea para a cripta sagrada, que se prolongava no corao da montanha e qual somente o hierofante tinha acesso. L o inspirado dos Deuses se entregava a suas meditaes solitrias ou prosseguia, com seus adeptos, as elevadas obras da magia e da teurgia. Ao seu redor, estendia-se um espao imenso e cavernoso. Dois archotes fixados no cho vagamente iluminavam as muralhas fendidas e as profundezas tenebrosas. A alguns passos, uma

fenda negra se escancarava no solo; um vapor quente saa dali, e este abismo parecia descer s entranhas da terra. Um pequeno altar onde queimavam um fogo de loureiro seco e uma esfinge de prfiro vigiavam suas bordas. Mais distante, a uma altura incomensurvel, a caverna recebia a claridade do cu estrelado por uma fenda oblqua. Esse plido raio de luz azulada parecia o olho do firmamento mergulhando naquele abismo. Ento, Orfeu disse ao discpulo: - Tu bebestes nas fontes da luz santa. Entraste com o corao puro no seio dos mistrios. Chegou a hora solene de fazer-te penetrar nas fontes da vida e da luz. Aqueles que no ergueram o vu espesso que encobre aos olhos dos homens as maravilhas invisveis, no se tornam filhos dos Deuses. Escuta, pois, as verdades que preciso calar multido e que fazem a fora dos santurios: Deus uno e sempre semelhante a Ele mesmo. Ele reina em toda a parte. Mas os Deuses so inmeros e diversos, porque a divindade eterna e infinita. Os maiores so as almas dos astros. Sis, Estrelas, Terras e Luas, cada astro tem o seu, e todos so resultantes do fogo celeste de Zeus e da luz primitiva. Semi-conscientes, inacessveis, imutveis, eles regem o grande conjunto de seus movimentos regulares. Ora, cada astro que gira arrasta, em sua esfera etrea, falanges de semideuses ou almas resplandecentes, que outrora foram homens, e que, aps terem descido a escala dos reinos gloriosamente tornaram a subir os ciclos, para sarem, finalmente, do crculo das

geraes. por meio desses divinos espritos que Deus respira, age, aparece. Que digo eu? Eles so o sopro de sua alma viva, os raios de sua conscincia eterna. Comandam os exrcitos dos espritos inferiores que atuam nos elementos. Dirigem os mundos. De longe, de perto, eles nos cercam e, embora de essncia imortal, revestemse de forma sempre varivel, conforme os povos, os tempos e as regies. O mpio que os nega, teme-os. O homem piedoso adora-os sem conheclos. O iniciado os conhece, atrai e v. Se lutei para encontr-los, se desafiei a morte, se, como se diz, desci aos infernos, foi para dominar os demnios do abismo, para chamar os Deuses do alto sobre a minha Grcia amada, para que o Cu profundo se case com a Terra e que a Terra encantada escute as vozes divinas. A beleza celeste se encarnar no corpo das mulheres, o fogo de Zeus circular no sangue dos heris. E muito antes de subirem aos astros, os filhos dos Deuses resplandecero como os Imortais. Sabes o que a Lira de Orfeu? O som dos templos inspirados. Tem o Deuses como cordas. A sua msica, a Grcia se afinar como uma lira e o prprio mrmore cantar em cadncias brilhantes, em celestes harmonias. Agora evocarei meus Deuses, para que eles te apaream vivos e te mostrem, numa viso proftica, o mstico himeneu que preparo para o mundo e que os iniciados vero. Deita-te ao abrigo desta rocha. Nada temas. Um sono mgico fechar tuas plpebras. Tremers no incio e vers coisas terrveis. Mas, em seguida,

uma luz deliciosa, uma felicidade desconhecida inundar teus sentimentos e todo o teu ser. O discpulo j se encolhera no ninho cavado em forma de leito na rocha. Orfeu ps algumas gotas de perfume no fogo do altar. Depois tomou seu cetro de bano, cuja cabea de cristal flamejante, colocou-se junto da esfinge e, clamando com uma voz profunda comeou a invocao: Cibele! Cibele! Grande me, ouve-me! Luz original, chama gil, etrea e sempre saltitante atravs dos espaos, que encerras as imagens de todas as coisas! Invoco os teus corcis fulgurantes de luz. Oh! alma universal, criadora dos abismos, semeadora dos sis, que arrasta pelo ter teu manto estrelado! Luz sutil, oculta, invisvel aos olhos da carne! Grande me dos Mundos e dos Deuses, tu, que encerras os tipos eternos! Antiga Cibele, a mim! a mim! Por meu cetro mgico, por meu pacto com as Potncias, pela alma de Eurdice!... Eu te evoco. Esposa multiforme, dcil e vibrante sob o fogo do Macho eterno. Do mais alto dos espaos, do mais profundo dos abismos, de todas as partes vem, aflui, enche esta caverna com teus eflvios. Cerca o filho dos Mistrios com uma muralha de diamante e faz que ele veja em teu seio profundo os Espritos do Abismo, da Terra e dos Cus. Edouard Schur Em um antigo texto oriental, encontramos o seguinte tipo de instruo:

Antes de poder agir, voc deve ser. Antes de poder ser, voc deve nascer. Antes de poder nascer, voc deve morrer. Antes de poder morrer, voc deve ser despertado. A ltima linha nos revela que o texto no se refere morte fsica, nem reencarnao, mas a um tema iniciatrio. Ragon Ningum pode achar a Deus no macrocosmo do universo exterior sem que primeiro o encontre no microcosmo do seu prprio Eu interior. Uma vez, porm, que o homem encontrou a Deus dentro de si mesmo, encontra-o espontaneamente por toda a parte, at num inseto ou numa flor, mesmo l onde Deus no parecia existir. que Deus est sempre presente ao homem, mas o homem muitas vezes est ausente de Deus. O reino de Deus est dentro de cada homem, mas nem todo homem est no reino de Deus. Para ver o reino de Deus dentro de si deve o homem renascer pelo esprito, abrir os olhos do seu verdadeiro Eu divino, passar da insipincia para a sapincia, da cegueira para a vidncia, das trevas para a luz, da morte para a vida, da profanidade material para a iniciao espiritual. C. W. Leadbeater O ciclo da Iniciao era uma reproduo em miniatura daquela grande srie de transformaes csmicas, a que os astrnomos deram o nome de ano tropical ou sideral. Assim como, no fim do ciclo do ano sideral (25.868 anos), voltam os corpos

celestes s mesmas posies relativas que ocupavam no incio, da mesma forma, ao terminar o ciclo da Iniciao, o homem interior readquire o primitivo estado de pureza e conhecimento divino, de onde partiu ao empreender o seu ciclo de encarnaes terrestres. Moiss, Iniciado na Mistagogia egpcia, baseou os mistrios religiosos da nova nao, que fundou, sobre a mesma frmula abstrata derivada daquele ciclo sideral, que simbolizou sob a forma e as medidas do Tabernculo, por ele construdo no deserto, conforme se supe. Com esses dados prepararam os Gro-sacerdotes judeus, posteriormente, a alegoria do Templo de Salomo. Se, portanto, as medidas desse templo, smbolo do ciclo da Iniciao, coincidem com as da Grande Pirmide, porque derivaram destas ltimas, por intermdio do Tabernculo de Moiss. Annie Besant Toda Iniciao real um processo interno e no externo. A cerimnia exterior morta e de utilidade apenas como smbolo e ilustrao, esclarecendo assim a mudana interna. Transformar significa regenerar (dominar a si prprio), e isso se d por provas, esforos, pela desiluso, pelo fracasso; uma renovao diria de luta. E assim que o homem deve realizar a sua prpria salvao. A consumao da iniciao o encontro do Cristo. O problema da verdadeira Iniciao, ou treino no ocultismo, consiste em colocar todas as operaes do corpo sob o domnio da Vontade; est no

libertar o Ego do domnio dos apetites, das paixes e de toda a natureza inferior. Essa idia no consiste em desprezar o corpo, mas sim em purific-lo ou transmut-lo. No destruir os apetites, mas sim elev-los e domin-los absolutamente, e isso conhecido, na Alquimia, pelo nome de transmutao. Este domnio da natureza inferior no muda a Chave da natureza fsica como tal; porm a subordina de um Plano Superior. Idem A iniciao era uma refundio completa do carter, um acordar das faculdades latentes da alma. Somente quando tinha sabido extinguir em si o fogo das paixes, comprimir os desejos impuros, orientar os impulsos do seu ser para o Bem e para o Belo, que o adepto participava dos grandes mistrios. Obtinha, ento, certos poderes sobre a Natureza, e comunicava-se com as potncias ocultas do Universo. No deixam subsistir dvida alguma sobre tal ponto os testemunhos da Histria a respeito de Apolnio de Tiana e de Simo, o Mago, bem como os fatos, pretensamente miraculosos, levados a efeito por Moiss e pelo Cristo. Os iniciados conheciam os segredos das foras fludicas e magnticas. O iniciado sabia unir-se a todos e orar com todos. Honrava Brahma na ndia, Osris em Mnfis, Jpiter na Olmpia, como plidas imagens da Potncia Suprema, diretora das almas e dos mundos.

assim que a verdadeira religio se eleva acima de todas as crenas e a nenhuma maldiz. O ensino dos santurios produz homens realmente prodigiosos pela elevao de vistas e pelo valor das obras realizadas, uma elite de pensadores e de homens de ao, cujos nomes se encontram em todas as pginas da Histria. Da saram os grandes reformadores, os fundadores de religies, os ardentes propagandistas: Krishna, Zoroastro, Hermes, Moiss, Pitgoras, Plato e Jesus; todos os que tm posto ao alcance das multides as verdades sublimes que fazem sua superioridade. Lanaram aos ventos a semente que fecunda as almas, promulgaram a lei moral, imutvel, sempre e em toda parte semelhante a si mesma. Mas no souberam os discpulos guardar intacta a herana dos mestres. Mortos estes, os seus ensinos ficaram desnaturados e desfigurados por alteraes sucessivas. A mediocridade dos homens no era apta a perceber as coisas do esprito, e bem depressa as religies perderam a sua simplicidade e pureza primitivas. As verdades que tinham sido ensinadas foram sufocadas sob os pormenores de uma interpretao grosseira e material. Abusou-se dos smbolos para chocar a imaginao dos crentes, e, muito breve, a idia mter ficou sepultada e esquecida sob eles. A verdade comparvel s gotas de chuva que oscilam na extremidade de um ramo. Enquanto a ficam suspensas, brilham como puros diamantes aos raios do Sol; desde, porm, que tocam o cho, confundem-se com todas as impurezas. O que nos vem de cima mancha-se ao contato terrestre. At mesmo ao seio dos templos

levou o homem as suas concupiscncias e misrias morais. Por isso, em cada religio, o erro, este apangio da Terra, mistura-se com verdade, este bem dos cus. Pedro H. L. Casais Entretanto, nas margens do Mar Morto, alguns homens conservam no recesso a tradio dos profetas e o segredo da pura doutrina. Os essnios, grupo de iniciados cujas colnias se estendem at ao vale do Nilo, abertamente se entregam ao exerccio da medicina, porm o seu fim real mais elevado: consiste em ensinar, a um pequeno nmero de adeptos, as leis superiores do Universo e da vida. Sua doutrina quase idntica de Pitgoras. Admitem a preexistncia e as vidas sucessivas da alma; prestam a Deus o culto do esprito. Nos essnios, como entre os sacerdotes de Mnfis, a iniciao graduada e requer vrios anos de preparo. Seus costumes so irrepreensveis; passam a vida no estudo e na contemplao, longe das agitaes polticas, longe dos enredos do sacerdcio vido e invejoso. Foi evidentemente entre eles que Jesus passou os anos que precederam o seu apostolado, anos sobre os quais os Evangelhos guardam um silncio absoluto. Tudo o indica: a identidade dos seus intuitos com os dos essnios, o auxlio que estes lhe prestaram em vrias circunstncias, a hospitalidade gratuita que, a ttulo de adepto, ele recebia, e a fuso final da ordem com os primeiros

cristos, fuso de esotrico. Geoffrey Hodson

que

saiu

Cristianismo

Agora, que a aluso fica perfeitamente explicada, solicitamos que sejam dados os passos naquele sentido; mas fora de dvida que os evolucionistas se negaro hoje a faz-lo, como se negaram h anos. A Cincia e a Teologia esto contra ns; temos, pois, que enfrent-las e formular a nossa defesa. Fundando-se em vagas metforas disseminadas aqui e ali pelos profetas, e no Apocalipse, de So Joo, majestosa verso do Livro de Enoch reeditado, edificou a Igreja, sobre bases assim to inseguras, a sua epopia dogmtica da Guerra no Cu. Fez mais: utilizou as vises simblicas, s inteligveis para os Iniciados, como colunas destinadas a suportar todo o peso do enorme edifcio de sua religio. Ora, apurou-se agora que essas colunas no passavam de dbeis canios; e a habilidosa construo ameaa desmoronar. Todo o tema cristo repousa sobre estes Jakin e Bohaz: as duas foras opostas do Bem e do Mal, de Cristo e de Sat (foras benignas e malignas). Tire-se ao cristianismo o seu principal ponto de apoio, os Anjos Cados, e o Jardim do den se desvanecer nos ares, com o seu Ado e Eva; e o Cristo, em seu carter exclusivista de nico Deus e Salvador, e de Vtima expiatria dos pecados do homem-animal, se converter em um mito intil e sem sentido. Mais uma vez dizemos: uma simples questo de prioridade. Se o Apocalipse de So Joo tivesse

sido escrito no perodo Vdico, e se no houvesse hoje a certeza de que simplesmente outra verso do Livro de Enoch e das lendas do Drago da antigidade pag, a grandiosidade e a beleza das imagens poderiam inclinar a opinio do crtico em favor da interpretao crist sobre essa primeira Guerra, cujo campo de batalha foi o Cu estrelado, e os primeiros mortos os Anjos. No estado atual das coisas, porm, impe-se remontar o Apocalipse, sucesso por sucesso, a outras vises bem mais antigas. Para melhor compreenso das alegorias apocalpticas e da epopia Esotrica, pedimos ao leitor que se dirija ao Apocalipse e leia o captulo III, do versculo lo ao versculo 7o. Tem esse captulo vrios significados, e nele j se descobriu muita coisa acerca das chaves astronmica e numrica daquele mito universal. O que agora podemos mostrar um fragmento, so algumas indicaes do seu sentido oculto, que traduzem a reminiscncia de uma guerra verdadeira, a luta entre os Iniciados das duas Escolas. Muitas e variadas so as alegorias que ainda existem, construdas sobre esta mesma pedra fundamental. A histria real, e que revela todo o significado esotrico, encontra-se nos Livros Secretos. C. W Leadbeater Soma , astronomicamente, a Lua; mas, na fraseologia mstica, tambm o nome da poo sagrada que os Iniciados e os Brmanes bebiam durante os seus mistrios e os ritos do sacrifcio. A planta Soma a Asclepia acida, que produz um

suco do qual se faz a bebida mstica que tem o mesmo nome de Soma. Os descendentes do Richis, os Agnihotris ou Sacerdotes do Fogo dos grandes Mistrios, eram os nicos que conheciam todas as virtudes da bebida. Mas a verdadeira propriedade do Soma real consistia (e consiste ainda) em fazer do Iniciado um "novo homem", aps o seu "renascimento", isto , quando ele principia a viver em seu Corpo Astral; pois a sua natureza espiritual, sobrepondo-se fsica, o leva dentro em pouco a desfazer-se desta a separar-se mesmo daquela forma etrea. Antigamente nunca se dava o Soma aos Brmanes no-iniciados - os simples Grihastas ou sacerdotes do ritual exotrico. Assim, Brihaspati, embora fosse o "Guru dos Deuses", no deixava de tambm representar a letra morta do culto. E Tar, sua esposa - smbolo do que, embora aliado ao culto dogmtico, aspira verdadeira Sabedoria -, quem aparece como iniciada nos mistrios do Rei Soma, o distribuidor da mesma Sabedoria. Por isso, a alegoria d o rei Soma como tendo-a raptado. O resultado o nascimento de Buddha, a Sabedoria Esotrica - Mercrio ou Hermes, na Grcia e no Egito. Ele representado como sendo "de tal modo belo" que o prprio esposo, ainda sabendo que Buddha no o fruto do seu culto da letra morta, reclama o "recm-nascido" como seu Filho, fruto dos seus ritos e frmulas sem sentido. Tal , em poucas palavras, um dos significados da alegoria. Ernest Wood

O Drago tambm um mistrio. Razo tem o Rabino Simeo Ben Iochai ao dizer que a compreenso do significado do Drago no para os "companheiros" (estudantes ou cheias), mas somente para os "pequenos", ou seja, os perfeitos Iniciados. Os companheiros compreendem a obra do princpio; mas s os pequenos entendem a parbola da obra do principium pelo Mistrio da Serpente do Grande Mar. E os Cristos que cheguem a ler estas pginas compreendero, luz do tpico acima, quem era o seu "Cristo". Pois Jesus declara repetidamente que "aquele que no receber o reino de Deus como um pequenino no entrar nele"; e, se certo que algumas de suas palavras se aplicam s crianas, sem metfora, a maior parte das referncias aos "pequenos", nos Evangelhos, entendem com os Iniciados, dos quais Jesus era um. Paulo (Saul) citado no Talmud com o qualificativo de "pequeno". Era este o "Mistrio da Serpente": Nossa Terra, ou melhor, nossa vida terrestre, muitas vezes chamada "o Grande Mar", nos Ensinamentos Secretos; e o "Mar da Vida" perdura at hoje como uma metfora favorita. O Siphra Dtezenioutha fala do Caos Primordial e da evoluo do Universo aps uma Destruio (Pralaya) comparando-o com uma serpente enroscada. Idem Tal era o nome que se dava na antiga Judia aos Iniciados, tambm chamados os "Inocentes" e os

"Infantes", isto , os "nascidos de novo". Esta chave descerra um horizonte sobre um dos mistrios do Novo Testamento: o "morticnio" de 40.000 "Inocentes" por Herodes. Existe uma lenda sobre isto, e o acontecimento, que ocorreu cerca de um sculo antes de Cristo, mostra a origem da tradio, que se relaciona tambm com a de Krishna e seu tio Kansa. No caso do Novo Testamento, Herodes representa Alexandre Janneus (de Lida), cuja perseguio e assassnio de centenas ou milhares de Iniciados determinaram a adoo da histria da Bblia. Arthur E. Powell Sua cabea se parte nas guas do Grande Mar, pois est escrito: Tu divides o mar com a tua fora, tu partes as cabeas dos Drages nas guas. Refere-se isto s provas dos Iniciados nesta vida fsica, o "Mar das Aflies" se lermos com a ajuda de uma chave, sucessiva destruio das sete Esferas de uma Cadeia de Mundos, no Grande Mar do Espao, se usarmos outra chave; pois cada Esfera ou global sideral, cada mundo, cada estrela ou grupo de estrelas, tem no simbolismo o nome de "Cabea de Drago". Mas, de qualquer modo que se leia, jamais o Drago foi considerado como o Mal, como tampouco o foi a Serpente, na antigidade. Nas metforas, quer astronmicas, csmicas, teognicas ou simplesmente fisiolgicas (ou flicas), a Serpente (Csmica) que corre com 370 saltos, significa isto os perodos cclicos do grande Ano Tropical de 25.868 anos, dividido nos clculos esotricos em 370 perodos ou ciclos,

assim como o ano solar se divide em 365 dias. E se Miguel foi considerado pelos Cristos como o Vencedor de Sat, o Drago, porque no Talmud aquele personagem guerreiro se acha representado como o Prncipe das guas, que tinha sob o seu comando sete Espritos subordinados, uma boa razo para que a Igreja Latina dele fizesse o santo patrono de todos os promontrios da Europa. No Siphra Dtzenioutha, a Fora Criadora "traa bosquejos de sua criao por meio de linhas em espiral, com a forma de uma Serpente". Tem a cauda na boca porque o smbolo da eternidade sem fim e dos perodos cclicos. Suas diferentes significaes exigiriam todo um volume, e devemos terminar. Idem A Teologia, porm, no pode admitir esta verdade filosfica. Ensinando, como ensina, o dogma dos Anjos Cados no sentido da letra morta, e, tendo feito de Sat a pedra angular e a coluna em que assenta o dogma da redeno, admitir outra coisa seria um suicdio. Sustentando, como sustentou, que os Anjos Rebeldes eram distintos de Deus e do Logos em suas personalidades, concordar em que a queda dos Espritos desobedientes significava simplesmente a sua queda na gerao e na matria equivaleria a dizer que Deus e Sat so idnticos. Porque, se o Logos ou Deus o agregado daquela Legio, dantes divina, que acusado de haver cado, a conseqncia natural que o Logos e Sat no passam de um s.

Tal era, no entanto, a verdadeira idia filosfica da antigidade sobre essa doutrina agora desfigurada. O Verbo, ou "Filho", era representado sob um duplo aspecto pelos gnsticos pagos; na verdade era um dualismo em completa unidade. Da as verses nacionais inumerveis. Os gregos tinham Jpiter, filho de Cronos, o Pai, que o precipita nas profundezas do Cosmos. Os arianos tinham Brahm (na teologia mais recente), projetado por Shiva no Abismo das Trevas, etc. Mas a Queda de todos estes Logos e Demiurgos do alto de sua posio primitiva tinha, em todos os casos, um mesmo sentido esotrico: Maldio, do ponto de vista filosfico, consistia no encarnar-se nesta Terra; degrau inefvel na Escala da Evoluo Csmica, lei Krmica altamente filosfica e adequada, sem a qual a presena do Mal na Terra permaneceria para sempre um mistrio impenetrvel compreenso da verdadeira filosofia. Dizer, como o faz o autor de Esprits Tombs des Paiens, que, uma vez que "Est o Cristianismo apoiado em duas colunas, a do mal e a do bem; numa palavra, em duas foras; se suprimirmos o castigo das foras ms, a misso protetora das potncias do bem no teria nem valor nem sentido", enunciar o mais antifilosfico dos absurdos. Se ele est de acordo com o dogma cristo, e o explica, em compensao obscurece os fatos e a Sabedoria primitiva das idades. As prudentes aluses de Paulo encerram todo o sentido esotrico verdadeiro, e foram necessrios sculos de casustica escolstica para lhes dar o falso colorido das interpretaes atuais.

O Verbo e Lcifer so um s em seu aspecto dual; e o "Prncipe do Ar" (princeps aris hujus) no o "Deus daquele perodo", mas um princpio eterno. Quando se disse que este ltimo estava sempre dando voltas ao redor do mundo (qui circumambulat terram), o grande Apstolo simplesmente tinha em vista os ciclos incessantes das Encarnaes humanas, nas quais predominar o mal at o dia em que a Humanidade seja redimida pela verdadeira Iluminao divina que a exata percepo das coisas. E fcil deturpar o sentido de expresses vagas, escritas em lnguas mortas e h tanto tempo esquecidas, e depois apresent-la astutamente s massas ignorantes como verdades e fatos revelados. A identidade de pensamento e de significao o que primeiro impressiona o estudante em todas as religies que mencionam a tradio dos Espritos Cados; e nessas grandes religies no h uma s que deixe de fazer-lhe referncia ou no as descreva de uma ou de outra forma. Assim, HoangTy, o Grande Esprito, v carem os seus Filhos, que haviam adquirido a sabedoria ativa, no Vale das Misrias. Seu chefe, o DRAGO VOADOR, tendo bebido da Ambrosia proibida, caiu na Terra juntamente com a sua Legio (os Reis). No Zend Avesta, Angra Mainyu (Ahriman), rodeando-se de Fogo (as "Chamas" das Estncias), tenta conquistar os Cus, quando Ahura Mazda, descendo do Cu slido em que habita, para vir em socorro dos Cus que giram (no tempo e no espao, os mundos manifestados dos ciclos, inclusive os de encarnao) e dos Amshaspends, os "sete

brilhantes Sravah", acompanhados de suas estrelas, luta contra Ahriman, e os Devas vencidos caem na Terra com ele. No Vendidad, os Davas so chamados "malfeitores", contando-se como se precipitaram "nas profundezas do mundo do inferno", ou da Matria. E uma alegoria, que mostra os Devas obrigados a encarnar-se, desde o momento em que se separaram de sua EssnciaMter, ou, em outras palavras, desde a Unidade se tornou mltipla, aps a diferenciao e a manifestao. Tfon, o Pton egpcio, os Tits, os Suras e os Asuras pertencem todos mesma lenda de Espritos que povoam a Terra. No so "Demnios incumbidos de criar e organizar este universo visvel", mas os Moderadores ou Arquitetos dos Mundos, e os Progenitores do Homem. So, metaforicamente, os Anjos Cados - os "espelhos verdadeiros" da "Sabedoria Eterna". Qual a verdade completa acerca desse mito universal, e a sua significao esotrica? Toda a essncia da verdade no pode ser transmitida da boca ao ouvido. Nem tampouco pode a pena descrev-la, nem mesmo a do Anjo Registrador; o homem tem que descobrir a resposta no santurio do prprio corao, nos recnditos de sua intuio divina. o STIMO grande MISTRIO da Criao, primeiro e ltimo; e os que leiam o Apocalipse de So Joo podem encontrar a sua sombra oculta sob o stimo selo. No se pode represent-lo seno em sua forma objetiva aparente, como o eterno enigma da Esfinge. Se a Esfinge se jogou no mar e pereceu, no foi porque dipo houvesse

descoberto o segredo das idades, e sim porque, antropomorfizando o eternamente espiritual e o subjetivo, havia desonrado para sempre a grande verdade. E por isso no podemos d-la seno nos planos filosfico e intelectual, abertos respectivamente com trs chaves - pois as quatro ltimas das sete chaves que abrem de par em par os portais dos Mistrios da Natureza esto em mos dos mais altos Iniciados, e no podem ser divulgadas s massas, pelo menos neste sculo. A letra morta a mesma em toda parte. O dualismo da religio masdesta nasceu da interpretao exotrica. O santo Airyaman. Evidencia-se deste modo, uma vez mais, que no possvel considerar os chamados "mitos" com, pelo menos, alguma dose de justia, sem que tenham sido examinados de perto e atentamente em todos os seus aspectos. Em verdade, cada uma das sete chaves deve ser usada corretamente, nunca se confundindo com as outras - se deseja descerrar o vu de todo o ciclo dos mistrios. Em nossos dias de lgubre Materialismo destruidor de almas, os antigos Sacerdotes Iniciados se converteram, na opinio das nossas sbias geraes, em sinnimos de hbeis impostores, que atiavam o fogo da superstio para obter um domnio mais fcil sobre as mentes humanas. Eis uma calnia sem o menor fundamento, obra do ceticismo e de pensamentos pouco generosos. Ningum acreditava nos Deuses mais do que eles - ou, podemos dizer nos Poderes espirituais agora invisveis, ou Espritos, os Nmeros dos fenmenos; e acreditavam simplesmente porque sabiam. E, ainda quando,

depois de iniciados nos mistrios da Natureza, fossem obrigados a ocultar os seus conhecimentos aos profanos que por certo teriam abusado deles, tal segredo era indubitavelmente menos perigoso do que o procedimento seguido por seus usurpadores e sucessores. Os primeiros ensinavam somente o que realmente sabiam. Os ltimos, ensinando o que no sabiam, como seguro refgio de sua ignorncia, uma Divindade ciumenta e cruel, que probe o homem de perscrutar os seus mistrios, sob pena de condenao; e fizeram bem, porque os seus mistrios, quando muito, podem ser insinuados a ouvintes condescendentes, mas nunca ser descritos. Annie Besant A Doutrina Secreta nos ensina que tudo no Universo, assim como o prprio Universo, formado ("criado"), durante suas manifestaes peridicas no mundo fenomenal, pelo MOVIMENTO acelerado posto em atividade pelo SOPRO do Poder sempre desconhecido - desconhecido para a humanidade atual, pelo menos. O Esprito da Vida e da Imortalidade era em toda a parte simbolizado por um crculo; e por isso a serpente que morde a prpria cauda representa o Crculo da Sabedoria do Infinito, tal como a cruz astronmica, a cruz inscrita no crculo, e o globo de duas-asas, que se converteu depois no Escaravelho sagrado dos Egpcios e cujo nome sugere mesmo a idia secreta que simbolizava. Porque, nos papiros egpcios, o Escaravelho chamado Khopirron e Khopri, do verbo khopron, "vir a ser", e por isso foi

escolhido como smbolo e emblema da vida humana e do sucessivo "vir a ser" do homem atravs das diversas peregrinaes e metempsicoses ou reencarnaes da alma libertada. O smbolo mstico mostra claramente que os egpcios acreditavam na reencarnao e nas vidas e existncias sucessivas da Entidade Imortal. Como se fosse, porm, uma doutrina esotrica, somente revelada aos Candidatos durante os Mistrios, pelos Sacerdotes Hierofantes e os Reis Iniciados, era conservada secreta. As Inteligncias Incorpreas (os Espritos Planetrios ou Poderes Criadores) eram sempre representados sob a forma de crculos. Na primitiva Filosofia dos Hierofantes, estes crculos invisveis eram as causas prototpicas e os construtores de todos os orbes celestes, os corpos e invlucros visveis de que eles eram as almas. Este era, certamente, um ensinamento universal na antigidade. Conforme diz Proclus: Antes dos nmeros matemticos, h os nmeros animados; antes das cifras aparentes, as cifras vitais; e antes de produzir os mundos materiais, que se movem em crculo, o Poder Criador produziu os crculos invisveis. "Deus enim et circulus est", diz Fercides em seu Hino a Jpiter. Era um axioma hermtico, e Pitgoras prescrevia esta prosternao e postura circular durante as horas de contemplao. "O devoto deve aproximar-se o mais possvel da forma de um crculo perfeito", diz o Livro Secreto. Numa tentou vulgarizar o mesmo costume entre as massas, declara Pierius a seus leitores; e Plnio diz:

Durante o nosso culto, enrolamos o nosso corpo, por assim dizer, formando um anel -totum corpus circumagimus. A viso do profeta Ezequiel faz lembrar fortemente este misticismo do crculo, quando ele v um "torvelinho" de onde sai "uma roda sobre a terra", cujo trabalho "era como que o de uma roda no meio de uma roda" - "pois o esprito da criatura viva estava nas rodas". (Ezequiel I, 4 15, 16, 20.) "(O Esprito) d voltas continuamente, e... retorna de novo, prosseguindo o seu circuito", diz Salomo; na traduo inglesa fez-se constar que ele falava no "vento", quando, pelo texto original, se referiu ao esprito e ao Sol ao mesmo tempo. Mas o Zohar, que contm a nica traduo literal verdadeira do Pregador cabalista, diz, para explicar esse versculo, talvez algo obscuro e difcil de compreender: Parece dizer que o Sol se move em circuitos, quando a referncia ao Esprito sob o Sol, chamado o Esprito Santo, que se move em sentido circular, para ambos os lados, a f i m de se unirem (Ele o Sol) na mesma essncia. C. W. Ceram Somente Paulo, entre os Apstolos da religio ocidental, parece haver compreendido - se no revelado - o mistrio arcaico da cruz. Quanto aos demais, que, crucificando e individualizando a Presena Universal, a sintetizaram num nico smbolo - o Ponto central do Crucifixo demonstram com isso que jamais compreenderam

o verdadeiro esprito do ensinamento de Cristo, antes o degradaram por mais de uma maneira, com suas interpretaes errneas. Esqueceu-lhes o esprito deste smbolo universal, que monopolizaram egoisticamente - como se o Ilimitado e o Infinito pudesse jamais limitar-se e condicionar-se a uma s manifestao individualizada em um s homem ou at mesmo em uma s nao! Os quatro braos da X, ou cruz decussada, e os da cruz hermtica, indicando os quatro pontos cardeais, eram bem compreendidos pelas inteligncias msticas dos Hindus, Brmanes e Budistas, sculos antes de que na Europa se ouvisse falar nesse smbolo, que era e ainda encontrado em todo o mundo. Dobrando as extremidades da cruz, fizeram dela a sua Svstika, que hoje o Wan dos Budistas mongis. A sua significao que o "ponto central" no est limitado a um s indivduo, por mais perfeito que seja; que o Princpio (Deus) est na Humanidade, e que a Humanidade, como tudo o mais, est NELE, semelhana das gotas de gua no oceano; sendo que as quatro pontas se dirigem para os quatro pontos cardeais, e se perdem, portanto, no infinito. Paul Kegan Assim ; mas o esprito da frase foi sempre malcompreendido. "Crucificar ante (e no contra) o Sol" uma expresso usada na Iniciao. Provm do Egito e, originariamente, da ndia. No se pode decifrar o enigma seno obtendo sua chave nos Mistrios da Iniciao. O Adepto Iniciado, que se sasse bem em todas as provas, era atado, no

cravado, simplesmente atado a um leito em forma de Tau T, no Egito; em forma de Svastika, sem os quatro prolongamentos adicionais (+ e no (J-j ), na ndia; e depois mergulhado em profundo sono - o "Sono de Siloam", como ainda hoje o chamam os Iniciados da sia Menor, da Sria e at mesmo do Alto Egito. Era mantido nesse estado durante trs dias e trs noites, perodo em que seu Ego Espiritual, dizia-se, "confabulava" com os Deuses; descia ao Hades, Amenti ou Ptla, conforme o pas; e fazia obras de caridade em prol dos Seres invisveis, Almas de Homens ou Espritos Elementais; permanecendo seu corpo todo o tempo em uma cripta ou cova subterrnea do templo. No Egito o corpo era colocado no Sarcfago da Cmara do Rei da Pirmide de Cheops, e levado durante a noite que precedia o terceiro dia para a entrada de uma galeria, onde, em certa hora, os raios do Sol nascente davam em cheio sobre a face do Candidato em estado de transe, e ento ele despertava para ser iniciado por Osris e Thorh, o Deus da Sabedoria. Ao leitor que duvide das nossas afirmaes pedimos que, antes de neg-las, consulte os originais hebreus. Que examine alguns dos baixosrelevos egpcios mais sugestivos; especialmente, um dos que se encontram no templo de Philae, e que representa uma cena da Iniciao. Dois Deuses - hierofantes, um com cabea de falco (o Sol) e o outro com a cabea de bis (Mercrio, Thoth, o Deus da Sabedoria e do Conhecimento Oculto, assessor de Osris - Sol), esto inclinados sobre o corpo de um Candidato que acaba de ser

iniciado, e derramam sobre a sua cabea dois jatos de "gua" (a Agua da Vida e do Renascimento), que se acham entrelaados em forma de cruz e cheios de pequenas cruzes de asa. E uma alegoria ao despertar do Candidato, que ento um Iniciado, quando os raios do Sol da manh, Osris, infletem no alto de sua cabea; sendo o corpo em transe colocado em seu Tau de madeira, de modo que possa receber os raios. Depois aparecem os Hierofantes-Iniciadores, e as palavras sacramentais so pronunciadas e dirigidas ostensivamente ao Sol-Osris, na realidade o Esprito-Sol interno, que ilumina o homem renascido. Que o leitor medite sobre a relao entre o Sol e a cruz, desde a mais remota antigidade, em sua dupla capacidade, geradoras espiritualmente regeneradora. Que examine o tmulo de BaiteOxly, no reinado de Ramss II, onde encontrar cruzes de todas as formas e em todas as posies, como, as ver tambm no trono daquele soberano e ainda em um fragmento, conservado na Biblioteca Nacional de Paris, proveniente da Sala dos Antepassados de Tuthms III, e que representa a adorao da Bagkan-Alear. Nesta extraordinria escultura e pintura se v o disco do Sol aspergindo os seus raios sobre uma cruz dessa, colocada sobre outra cruz, da qual as do Calvrio so cpias perfeitas. Os antigos manuscritos se referem a estas cruzes como os "duros leitos dos que passavam pelo parto (espiritual), o ato de darem nascimento a si mesmos". Em salas subterrneas dos templos egpcios foi encontrado, quando demolidos, certo nmero destes "leitos"

cruciformes, sobre os quais eram estendidos e atados os Candidatos em estado de profundo transe, no final da suprema Iniciao. Os dignos e santos Padres do tipo de Cirilo e Tefilo os usaram livremente, crendo que haviam sido levados ali e ocultos pelos novos conversos. Somente Orgenes e depois Clemente de Alexandria e outros exiniciados sabiam algo mais a esse respeito; mas preferiram guardar silncio. Que o leitor tambm leia as "fbulas" hindus, como as chamam os orientalistas, e tenha presente a alegoria de Vishvakarman, o Poder Criador, o Grande Arquiteto do Mundo, chamado no Rig Veda o "Deus que tudo v", que "se sacrifica a si mesmo". Os Egos Espirituais dos mortais so a sua prpria essncia; e com ele se identificam, portanto. Max Toth No de estranhar que se interpretem erroneamente muitas parbolas e ensinamentos de Jesus. Desde Orfeu, o primeiro Adepto que a histria pde vislumbrar por entre as nvoas da era pr-crist, at Amnio Sacas, passando por Pitgoras, Confcio, Buddha, Jesus e Apolnio de Tiana, nunca houve Instrutor ou Iniciado que deixasse algo escrito para o pblico. Todos e cada um deles recomendou invariavelmente silncio e sigilo em torno de certos fatos e acontecimentos. Confcio no quis explicar pblica e satisfatoriamente o que entendia por seu "Grande Extremo", nem dar a chave para a adivinhao por meio de "palhas". E Jesus exortou os seus discpulos a que

no dissessem a ningum que ele era Cristo (Mateus, XVI, 20) o "homem das dores" e das provaes, antes de sua suprema e final Iniciao, ou que havia realizado um "milagre" de ressurreio (Marcos, V 43). Os Apstolos deviam guardar silncio, de modo que a mo esquerda ignorasse o que fazia a direita; ou, para falar mais claramente, de modo que os perigosos professos da cincia da Mo Esquerda - inimigos implacveis dos Adeptos da Mo Direita, especialmente antes da suprema Iniciao - no se pudessem valer da publicidade para causar dano tanto ao mdico como ao paciente. E, se algum pretender que tudo isso no passa de mera suposio, qual ser ento o sentido das terrveis palavras: A vs dado conhecer os mistrios do reino de Deus; mas aos que esto de fora todas estas coisas se dizem por parbolas; para que, vendo, vejam, e no percebam; e, ouvindo, ouam, e no entendam; para que se no convertam, e lhes sejam perdoados os seus pecados (Marcos, IV 1112). Estas palavras, se no interpretadas no sentido da lei do silncio e do Karma, evidenciariam um esprito profundamente egosta e ausente de caridade. Elas se relacionam diretamente com o terrvel dogma da predestinao. Consentiria o bom e inteligente cristo em lanar to cruel estigma de egosmo sobre o seu Salvador?

A tarefa de propagar as verdades contidas nas parbolas era deixada aos discpulos dos grandes Iniciados. Cumpria-lhes o dever de observar os princpios fundamentais dos Ensinamentos Secretos, sem lhes revelar os mistrios. Assim o mostra a histria de todos os grandes Adeptos. Pitgoras dividia seus alunos em duas classes de ouvintes: exotricos e esotricos. E os Magos eram instrudos e iniciados nas cavernas mais ocultas da Bactria. Quando Josefo menciona que Abrao ensinava Matemtica, queria dizer que ensinava "Magia", pois no cdigo pitagrico Matemtica sinnimo de Cincia Esotrica ou Gnose. Observa o Professor Wilder que: Os essnios da Judia e do Carmelo faziam distines anlogas, dividindo seus proslitos em nefitos e perfeitos... Amnio obrigava seus discpulos, mediante juramento, a no divulgarem suas doutrinas mais importantes, salvo aos que estivessem completamente instrudos e aptos [preparados para a Iniciao]. Uma das mais fortes razes que impunham a necessidade de sigilo rigoroso nos dada pelo prprio Jesus, a acreditarmos em Mateus. Eis aqui as palavras do Mestre, segundo o relato do evangelista: No deis aos ces as coisas santas, nem deiteis aos porcos as vossas prolas, para que no as esmaguem com os ps, e, voltando-se, vos despedacem (Mateus, VIII, 6).

Palavras que encerram profunda verdade e sabedoria. Muitos so os que tiveram que recordlas em nossa prpria poca - e no raro quando j demasiado tarde. At Maimonides recomenda o silncio quanto ao verdadeiro sentido dos textos bblicos. Esta injuno contradiz a afirmao corrente de que a "Sagrada Escritura" o nico livro deste mundo cujos divinos orculos contm a verdade clara e sem reservas. Para os cabalistas eruditos, possvel que sim; para os cristos, precisamente o contrrio. Veja-se o que diz o sbio filsofo hebreu: Quem quer que venha a descobrir o verdadeiro sentido do Livro do Gnesis deve ter o cuidado de no o divulgar: Este um preceito que todos os nossos sbios nos repetem, sobretudo no que se refere aos seis dias da criao. Se algum descobrir, por si s ou com a ajuda de outrem, o verdadeiro significado dos seus dias, dever guardar silncio, ou, se por acaso falar, faz-lo em termos obscuros e enigmticos, como eu o fao, deixando o resto intuio daqueles que so capazes de compreend-lo. Se o grande filsofo judeu assim reconhece o simbolismo esotrico do Velho Testamento, natural que tambm o faam os Padres da Igreja com relao ao Novo Testamento e Bblia em geral. Assim, vemos que Orgenes e Clemente de Alexandria o reconhecem explicitamente.

Clemente, que foi iniciado nos Mistrios de Elusis, diz que: "As doutrinas ali ensinadas continham o objeto de todas as instrues, pois que procediam de Moiss e dos profetas" com uma ligeira alterao dos fatos, que perfeitamente desculpvel ao bom Padre. Estas palavras, afinal de contas, admitem que os Mistrios judaicos eram idnticos aos dos pagos gregos, que os tomaram dos egpcios, e estes, por sua vez, os aprenderam dos caldeus, e estes dos arianos, dos atlantes, e assim sucessivamente - at muito alm dos tempos daquela Raa. O significado oculto do Evangelho ainda publicamente atestado por Clemente, quando diz que os Mistrios da F no devem ser divulgados a todos: Mas, pois que esta tradio no proclamada somente para aquele que percebe a magnificncia da palavra, se faz necessrio, portanto, velar com um mistrio a sabedoria falada e ensinada pelo Filho de Deus. Orgenes no menos explcito com respeito Bblia e suas fbulas simblicas. Escreve: Se devemos ater-nos terra e interpretar maneira dos judeus e das pessoas comuns o que est escrito na Lei, ento eu me envergonho de confessar em voz alta que essas leis procedem de Deus: as leis humanas parecem melhores e mais racionais. E tinha razo de "envergonhar-se" o honrado e sincero Padre do Cristianismo primitivo, ainda em sua poca de relativa pureza. Mas os cristos do nosso tempo letrado e civilizado de nada se envergonham; pelo contrrio, admitem a "luz"

antes da formao do Sol, o jardim do Eden a balia de Jonas, e tudo o mais, e obra o mesmo Orgenes, num assomo de natural indignao, formule as seguintes perguntas: Que homem de so juzo assentir na afirmao de que nos trs primeiros dias, com manh e tarde, no houvesse nem sol, nem luz, nem estrelas, e que o primeiro dia no tivesse cu? Que homem ser to nscio para supor que Deus plantasse rvores no Paraso, no den, como um lavrador?... Creio que se devem tomar estas coisas como imagens em que h um significado oculto. Vem-se contudo, milhes desses "nscios", no s no sculo III, mas tambm em nossa era de luz. Quando a isso se acrescenta a inequvoca declarao de So Paulo, de que a histria de Abrao e seus dois filhos uma "alegoria", e "Agar o monte Sinai", ento ningum pode, em verdade, censurar o cristo ou o gentio que no v seno engenhosas alegorias nos relatos bblicos. O rabino Simeo Ben "Jochai", compilador do Zohar, s oralmente ensinava os pontos mais importantes de sua doutrina, e ainda assim a um nmero limitado de discpulos. Por isso, sem a iniciao final na Mercavah ficar sempre incompleto o estudo da Cabala; e somente se pode aprender a Mercavah "nas trevas, em um lugar deserto e depois de muitas e terrveis provas". Desde a morte daquele grande iniciado judeu, esta doutrina permanece um arcano inviolvel para o mundo exterior. Entre os membros da venervel seita dos Tanaim, ou melhor, dos Tananim ou homens sbios, havia

os que ensinavam praticamente os segredos e iniciavam alguns discpulos no grande e supremo Mistrio. Mas na segunda seo do Mishna Hagiga se diz que a tbua das matrias da Mercaba (Mercavah) "deve ser confiada somente aos doutos ancios". O Gemara ainda mais dogmtico. Os segredos de maior importncia nos Mistrios no eram revelados nem mesmo a todos os sacerdotes. S os iniciados podiam conhec-los. E vemos o mesmo rigoroso sigilo prevalecer em todas as religies antigas. Que diz por sua vez a Cabalai Seus grandes rabinos anatematizavam aquele que aceita verbatim tudo o que eles dizem. Lemos no Zohar: Ai do homem que s v na Thorah (isto , na Lei) simples narraes e palavras vulgares! Porque, se em verdade no contivesse seno isso, ns mesmos seramos capazes, ainda hoje, de compor uma Thorah muito mais digna de admirao. Se ns estivssemos literalmente s palavras, nada mais precisaramos que recorrer aos legisladores da terra, esses que mais freqentemente nos aparecem no pice da grandeza. Bastaria imit-los, e elaborar uma Thorah sob a inspirao de suas palavras e exemplos. Mas no assim: cada vocbulo da Thorah encerra um sentido profundo e um mistrio sublime... As narrativas da Thorah so a vestimenta da Thorah. Ai de quem confunde a vestimenta com a Thorah em. si mesma... Os simplrios s tomam conhecimento do vesturio, dos relatos da Thorah; de nada mais se advertem; no vem o que se acha oculto sob a roupagem. Os doutos no do ateno ao traje, seno ao

corpo que ele veste. Ensinava Amnio Sacas que a DOUTRINA SECRETA da Religio-Sabedoria estava toda contida nos Livros de Thoth (Hermes), onde Pitgoras e Plato beberam os seus conhecimentos e grande parte de sua filosofia; e que esses livros eram "idnticos aos ensinamentos dos sbios do Extremo Oriente". Observa o Professor A. Wilder: Como o nome Thoth significa colgio ou assemblia, no de todo improvvel que os livros assim fossem chamados por serem uma coleo dos orculos e das doutrinas da irmandade sacerdotal de Mnfis. O rabino Wise aventou a mesma hiptese quanto s expresses divinas registradas nas Escrituras hebraicas. E bem provvel. S que at hoje os profanos jamais compreenderam as "expresses divinas". Filon, o Judeu, que no era iniciado, tentou explicar o sentido secreto, e falhou. Mas tanto os Livros de Thoth como a Bblia, os Vedas e a Cabala prescrevem idntico sigilo a respeito de certos mistrios da Natureza, simbolizados em seus textos. "Ai de quem divulgar ilegalmente as palavras sussurradas ao ouvido do Manushi pelo Primeiro Initiatorl" O Livro de Enoch esclarece quem foi este "Initiator": Deles [os Anjos] eu ouvi todas as coisas; e compreendi o que foi, e aquilo que vai suceder, no nesta gerao, mas em outra gerao que h em poca distante [63a e 7a Raas], segundo referem os eleitos [Iniciados], Fala-se tambm no julgamento daqueles que revelam "os segredos dos Anjos". Eles descobriram os segredos: e so os que foram julgados; mas no tu, filho meu [No]... tu s puro

e bom, e no se pode acusar-te de descobrir [revelar] segredos. H. P. Blavatsky Todos os grandes Hierofantes da histria sofreram morte violenta, como Buddha, Pitgoras, Zoroastro, a maior parte dos grandes gnsticos, os fundadores das respectivas escolas, e, mesmo em nossos tempos modernos, muitos filsofos "do fogo", rosa-cruzes e Adeptos. Todos eles aparecem, de modo claro ou sob o vu da alegoria, sofrendo punies por terem revelado certas coisas. E, ainda que para o leitor profano tais fatos no sejam mais que simples coincidncias, para o ocultista a morte de cada "Mestre" se reveste de aspectos sumamente significativos. Onde quer que a histria nos depare um "Mensageiro", maior ou menor, iniciado ou nefito, que tenha tomado a iniciativa de divulgar alguma das verdades at ento ocultas, vemo-lo crucificado ou atassalhado pelos "ces" da inveja, da maldade e da ignorncia. Tal a terrvel lei oculta; e quem no se sentira com corao de leo para no fazer caso dos selvagens latidos, e com alma de pomba para perdoar a estultcia dos ignorantes, deve renunciar ao estudo da Cincia Sagrada. Para vencer, o ocultista tem que desconhecer o medo; arrostar os perigos, a infmia e a morte; estar disposto sempre a perdoar, e a calar o que no deve ser revelado. Os que se tm esforado nesse sentido, que guardem aqueles dias de que fala o Livro de Enoch, quando "sero consumidos os malfeitores" e aniquilado o poder dos malvados. Ao ocultista

no lcito vingar-se, no permitido alimentar o desejo de vindita. Mas antes lhe cumpre "Esperar at que o pecado se desvanea; porque os seus nomes los dos pecadores] sero apagados dos livros santos Los registros astrais I, destrudas as suas sementes e mortos os seus espritos". Henri Bergson Tudo o que se pode dizer acerca dos primeiros Adeptos e de seus divinos Mestres h de parecer uma fbula. Necessrio , portanto, se queremos saber algo sobre os primitivos Iniciados, julgar a rvore por seus frutos; e examinar a conduta e a obra de seus sucessores da Quinta Raa, refletidas nos escritos dos grandes clssicos e filsofos. Como viram os autores gregos e romanos, durante dois mil anos, a Iniciao e os iniciados? Ccero se manifesta em termos bastante claros: Um iniciado deve praticar o mais possvel todas as virtudes: justia, fidelidade, liberdade, modstia, temperana. Estas virtudes fazem esquecer ao homem os talentos que lhe faltem. Escreve Ragon: Quando os sacerdotes egpcios diziam: "Tudo para o povo, nada por meio do povo" estavam certos. Em uma nao ignorante a verdade s deve ser revelada s pessoas dignas de confiana... Em nossos dias temos visto: "Tudo por meio do povo, nada para o povo" - sistema falso e perigoso. A verdadeira mxima deve ser: "Tudo para o povo e com o povo". Mas, para que seja possvel esta reforma, indispensvel que se opere uma dupla o transformao no povo: l divorciar-se de todo

elemento exotrico de superstio e clericalismo; 2o educar-se e instruir-se, para fugir ao perigo de se deixar escravizar a um homem ou a uma idia. Pode isso parecer paradoxal diante do que acabamos de dizer. Objetar-se- que todos os iniciados eram "sacerdotes", ou pelo menos os iniciados hindus, egpcios, caldeus, gregos, fencios e outros hierofantes e Adeptos eram sacerdotes dos templos, e que eles prprios inventaram os credos exotricos de suas respectivas religies. Redargiremos que "o hbito no faz o monge". Se nos podemos louvar na tradio e no juzo unnime dos escritores antigos, sem falar nos exemplos que nos oferecem os "sacerdotes" da ndia, a nao mais conservadora do mundo, a verdade que os sacerdotes egpcios no eram mais sacerdotes, no sentido que hoje damos a esta palavra, do que os brmanes dos templos. Nunca poderemos conceitu-los como tais, se tomarmos como padro o clero europeu. Lautens observa com muita justeza que: Estritamente falando, os sacerdotes do Egito no eram ministros da religio. A palavra "sacerdote", cuja traduo tem sido mal-interpretada, guardava um significado muito diferente do que afora lhe damos. Na linguagem da antigidade, e especialmente no que se refere iniciao egpcia, o termo "sacerdote" era sinnimo de "filsofo"... A instituio dos sacerdotes no Egito parece que foi realmente uma confederao de sbios que se reuniam para estudar a arte de governar os homens, centralizar o domnio da verdade, regulamentar-

lhe a propagao e evitar os riscos de sua disperso excessiva. Os sacerdotes egpcios, como os antigos brmanes, mantinham as rdeas do governo, segundo o sistema herdado dos iniciados atlantes. O culto puro da Natureza, nos primitivos tempos patriarcais, foi o patrimnio exclusivo dos que sabiam discernir o nmero por trs do fenmeno. A palavra "patriarca" se aplicava, em seu sentido original e prstimo, aos Progenitores da raa humana - os Pais, Chefes e Instrutores dos homens primitivos. Mais tarde, os iniciados transmitiam seus conhecimentos aos reis humanos, do mesmo modo que o fizeram a seus antepassados os Mestres divinos. Era seu dever, e sua prerrogativa, revelar aqueles segredos da Natureza que fossem teis ao gnero humano, as virtudes ocultas das plantas, a arte de curar os enfermos; e tambm despertar entre os homens o sentimento de amor fraternal e assistncia mtua. No era um iniciado quem no soubesse curar, inclusive restituir vida os que, caindo em estado de morte aparente (coma), estariam realmente mortos se fossem deixados por muito tempo em letargia. Aqueles que demonstravam tais poderes se distinguiam das multides, e eram considerados reis e iniciados. Gautama Buddha foi um reiiniciado e um curador, que fazia retornar vida os que j se achavam no limiar da morte. Jesus e Apolnio tambm realizavam curas, e seus discpulos os veneravam como se fossem reis. Se houvessem falhado no ressuscitar os que j no

aparentavam nenhum sinal de vida, certamente que os seus nomes no passariam posteridade, pois esse poder era o sinal positivo e a prova mais cabal de que sobre o Adepto pousava a mo invisvel de um Mestre divino, ou de que nele se encarnava um "deus". O privilgio da realeza passou dos faras do Egito para os monarcas de nossa Quinta Raa. Os faras eram todos iniciados nos mistrios da Medicina, e curavam enfermos, ainda que, por causa das terrveis provas e dificuldades da iniciao final, no pudessem chegar a ser perfeitos e hierofantes. Gozavam, por tradio, do privilgio de curar e nesta arte contavam com o auxlio dos hierofantes dos templos, se acontecesse ignorarem os segredos da Medicina oculta. Vemos tambm que mais tarde, j nos tempos histricos, Pirro cura os doentes s em toc-los com a ponta do p; e que Vespasiano e Adriano no tinham seno que pronunciar algumas palavras, ensinadas por seus hierofantes, para devolver a vista aos cegos e o movimento aos paralticos. A partir desse poca, registra a histria casos de igual prerrogativa conferida aos reis e imperadores de quase todas as naes. O que se sabe dos sacerdotes egpcios e dos antigos brmanes, e que todos os historiadores e clssicos da antigidade confirmam, nos d o direito de acreditar em muita coisa que para os cpticos no passa de tradio. Como podiam os sacerdotes egpcios adquirir conhecimentos to maravilhosos, em todos os ramos da cincia, sem dispor de um manancial ainda mais antigo? Os

"quatro" centros famosos de ensinamentos do antigo Egito so historicamente menos duvidosos que os comeos da Inglaterra moderna. Foi no grande santurio de Tebas que Pitgoras, em seu regresso da ndia, estudou a cincia dos nmeros ocultos. Foi em Mnfis que Orfeu popularizou a sua metafsica indiana, demasiado abstrata para as mentes da Magna Grcia; e foi l que Tales e mais tarde Demcrito aprenderam tudo quanto sabiam. A Sas cabe a honra da admirvel legislao e da arte de governar os povos, comunicadas por seus sacerdotes a Licurgo e Slon, e cujos cdigos haveriam de maravilhar as geraes futuras. E se Plato e Eudxio nunca tivessem ido fazer suas devoes no santurio de Helipolis, bem provvel que o primeiro no deslumbrasse a humanidade com o seu sistema de tica, nem o segundo com os seus profundos conhecimentos de matemtica. Ragon, o notvel tratadista dos mistrios da iniciao egpcia (conquanto nada soubesse dos da ndia), no exagerou ao dizer que: Os sacerdotes do Egito conheciam toda a cincia dos hindus, persas, srios rabes, caldeus, fencios e babilnios [acerca dos segredos da Natureza], A filosofia da ndia, isenta de mistrios, penetrou na Caldia e na Prsia, dando origem aos Mistrios egpcios. Os Mistrios foram anteriores aos hierglifos, e foi a necessidade de memorar em registros permanentes os seus segredos que determinou a adoo desse sistema de escrita. Constituram a filosofia primitiva, que serviu de pedra fundamental para a filosofia moderna; mas a

prognie, ao perpetuar os traos do corpo externo, extraviou no caminho a alma e o esprito do progenitor. Ainda que a Iniciao no contivesse regras nem princpios, nem ensinamento algum especial de cincia, tal como a entendemos nos dias atuais, era a Cincia - a Cincia das Cincias. E, conquanto desprovida de dogmas, de disciplina fsica e de ritual privativo, era, no obstante, a nica Religio verdadeira - a da verdade eterna. Externamente, era uma escola, um colgio, onde se ensinavam cincias, artes, tica, legislao, filantropia e o culto da verdadeira e real natureza dos fenmenos csmicos; as provas prticas eram dadas secretamente durante os Mistrios. Os que se mostravam capazes de aprender a verdade acima de todas as coisas, isto , os que podiam contemplar a face sem vu da grande sis, e resistir ao deslumbrante e majestoso olhar da deusa, esses se tornavam Iniciados. Mas os filhos da Quinta Raa estavam demasiado submersos na matria para que o pudessem fazer impunemente; e os que falhavam sumiam deste mundo sem deixar vestgios. Que rei, por mais poderoso que fosse, ousaria subtrair jurisdio dos austeros sacerdotes o sdito que houvesse transposto o limiar do Adito sagrado? Os nobres preceitos ensinados pelos Iniciados das primitivas raas propagaram-se at a ndia, o Egito, a Caldia, a China e a Grcia, e difundiramse por todo o mundo. Tudo o que h de bom, nobre e generoso na natureza humana, todas as faculdades e aspiraes divinas, tudo isso os

sacerdotes iniciados cultivavam e procuravam despertar e desenvolver nos iniciados. Seu cdigo de tica, baseado no altrusmo, chegou a ser universal. Vemo-lo em Confcio, o "ateu", ao ensinar que "carece de toda virtude quem no ama o seu irmo", e nesta mxima do Antigo Testamento: "Ama o teu prximo como a ti mesmo". Os Grandes Iniciados eram como deuses. E Scrates, no Fedro de Plato, declara: Os Iniciados tm a certeza de que andam em companhia dos deuses. E em outra passagem da mesma obra diz o grande sbio ateniense: E evidente que os fundadores dos Mistrios, ou assemblias secretas de iniciados no eram simples mortais, mas gnios de grande saber que, desde os tempos primitivos, se esforaram para nos fazer entender, por meio daqueles enigmas, que todo aquele que chegar impuro s regies invisveis ser precipitado no abismo [a oitava esfera da Doutrina Oculta; isto , perder para sempre a sua personalidade]; ao passo que aquele que chegar j purificado das manchas deste mundo, e integrado nas virtudes ser recebido na manso dos Deuses. So palavras de Clemente de Alexandria, referindose aos Mistrios: Aqui termina todo ensinamento. Vem-se a Natureza e todas as coisas. E, portanto, um Padre da Igreja crist que assim se manifesta em termos semelhantes aos do pago Pretextato, procnsul de Acaia (quarto sculo de nossa era), "homem de preeminentes virtudes", para quem "privar os gregos dos Mistrios

sagrados que uniam toda a humanidade" equivalia a suprir todo o merecimento de suas vidas. Teriam porventura recebido os Mistrios tantos louvores por parte dos mais nobres e ilustres homens da antigidade, se fosse a sua origem puramente humana? Recorde-se tudo quanto a respeito dessa instituio sem par disseram no s os iniciados como aqueles que nunca o foram. Leiase Plato, Eurpedes, Scrates, Aristfanes, Pndaro, Plutarco, Iscrates, Deodoro, Ccero, Epicteto, Marco Aurlio - sem falar em dezenas de outros sbios e escritores famosos. O que haviam os Deuses e os Anjos revelado, as religies exotricas, a comear pela de Moiss, velaram de novo, e durante sculos ocultaram aos olhos do mundo. Iniciado foi Jos, o filho de Jacob; porque, de outro modo, no teria desposado Asenath, filha de Petephre, sacerdote de Helipolis e governador de On. Todas as verdades que Jesus revelou, e que os prprios judeus e os cristos primitivos compreenderam, foram novamente veladas pela Igreja que pretende servi-LO. Ouamos o que diz Sneca, atravs de citao do Dr. Kenealy: O mundo... estando dissolvido e reintegrado no seio de Jpiter [ou Parabrahman], este Deus continua durante algum tempo inteiramente concentrado em si mesmo, e permanece oculto, de todo o ponto absorvido, por assim dizer, na contemplao de suas prprias idias. E dele surge depois um novo mundo... Forma-se uma raa de homens inocentes. E, ao falar da dissoluo do mundo, que implica a morte ou aniquilamento de tudo, ele [Sneca] nos

ensina que, quando chegar o ltimo dia, e as leis da Natureza estiverem sepultadas sob as runas, o Plo Sul, achatando-se, esmagar todas as regies da frica, e o Plo Norte, soobrando, arrastar consigo todos os pases ao redor do seu eixo. O Sol assustado, ver-se- privado de sua luz; o palcio do cu, desmoronando-se, produzir a vida e a morte a um s tempo; e a dissoluo alcanar igualmente todas as divindades, que assim retornaro ao seu caos original. Tem-se a impresso de estar lendo, nos Purnas, o relato de Parshara sobre o grande Pralaya. E quase a mesma coisa, conceito por conceito. Tem o Cristianismo algo semelhante? Abramos a Bblia, no captulo III da Segunda Epstola de Pedro, e veremos ali expostas as mesmas idias. ... Nos ltimos dias viro escarnecedores... dizendo: Onde est a promessa da sua vinda ? Porque desde que os pais dormiram todas as coisas continuam como o princpio da criao. Porque eles voluntariamente ignoram isto: que pela palavra de Deus, j desde a antigidade existiam os cus e a terra, que foi tirada da gua e no meio da gua subiste. Pelas quais coisas pareceu o mundo de ento, coberto pelas guas do dilvio. Mas os cus e a terra de agora a mesma palavra de Deus os reserva e os guarda para o fogo... E o dia vir... no qual os cus e a terra passaro com um grande estrondo, e os elementos se fundiro por causa do grande calor... Mas ns... esperamos novos cus e nova terra...

Se os intrpretes preferem ver nessa passagem aluses a uma criao, a um dilvio, promessa da vinda de Cristo e a uma Nova Jerusalm no cu, no culpa de So Pedro. O que ele ento queria significar era a destruio da Quinta Raa e o aparecimento de um novo continente para a Sexta Raa. Os druidas compreendiam o significado do Sol na constelao do Touro, e por isso, quando todos os fogos se extinguiam no dia Io de novembro, s o seu fogo sagrado e inextinguvel subsistia, para iluminar o horizonte, como os dos magos e dos modernos zoroastrianos. E, tal como as primeiras geraes da Quinta Raa, depois os caldeus e os gregos, e ainda mais tarde os cristos (que o fazem at hoje, sem suspeitar o verdadeiro sentido), saudavam eles a "Estrela Matutina", a formosa Vnus-Lcifer. Estrabo fala de uma ilha prxima da Bretanha, onde Ceres e Persfona eram adoradas com o mesmo ritual da Samotrcia. Era a ilha sagrada de Ierna, onde ardia o fogo perptuo. Os druidas criam no renascimento do homem; no como explica Luciano: Que o mesmo esprito animar um novo corpo, no aqui, mas em outro mundo diferente. Acreditavam numa srie de reencarnaes neste mesmo mundo, porque, como diz Deodoro, ensinavam que as almas dos homens passam para outros corpos ao cabo de certo perodo. Os arianos da Quinta Raa receberam esses ensinamentos de seus antepassados da Quarta Raa, os atlantes. Conservaram religiosamente as

doutrinas, enquanto a raa de seus progenitores, crescendo em arrogncia a cada gerao, pela aquisio de poderes super-humanos, gradualmente se aproximava do seu fim. H. P. Blavatsky A respeito dos verdadeiros Mistrios e Iniciaes, naturalmente que nada podemos dizer para o pblico: s devem conhec-los os que so capazes de iniciar-se. Podemos, no entanto, dar algumas indicaes sobre as grandes cerimnias antigas que o pblico considerava como os Mistrios reais, e em que os candidatos eram iniciados com um extenso ritual e demonstraes de artes ocultas. Subjacentes a isso, na obscuridade e no silncio, estavam os verdadeiros Mistrios, como sempre existiram e continuam a existir. No Egito, como na Caldia e mais tarde na Grcia, celebravam-se os Mistrios em pocas fixas; e o primeiro dia era uma festividade pblica, durante a qual os candidatos eram conduzidos com muita pompa Grande Pirmide, em cujo interior ficavam ocultos aos olhares do pblico. O segundo dia era consagrado s cerimnias de purificao, no fim das quais o candidato se apresentava vestido de branco. No terceiro dia era submetido s provas, examinandose o seu progresso em conhecimentos ocultos. No quarto dia, aps outra cerimnia simblica de purificao, era deixado sozinho, e passava por diversas provas; e, por ltimo, ficava em provocado estado de letargia, numa cripta subterrnea, durante dois dias e duas noites, imerso em total escurido.

No Egito, o nefito em letargia era posto em um sarcfago vazio da pirmide, onde se celebravam os ritos da iniciao. Na ndia e na sia Central era ele atado a um torno, at que o corpo entrava em letargia, e ento, aparentemente morto, era transportado para a cripta. Passava a ser velado pelo hierofante, que "guiava a alma de apario (corpo astral) desde este mundo de Samsra (iluso) at os reinos inferiores, de onde, se vencedor, tinha o direito de libertar sete almas sofredoras "(Elementrios). Revestido de seu Anandamayakosha ou corpo de beatitude, o Srotpanna permanecia ali onde no devemos segui-lo, e ao regressar recebia a Palavra, com ou sem o "sangue do corao" do hierofante. Mas em verdade o iniciado no matava o hierofante - nem na ndia nem alhures, pois o homicdio era apenas simulado - a menos que o Iniciador houvesse escolhido aquele por seu sucessor e decidido comunicar-lhe a ltima e suprema PALAVRA, devendo morrer em seguida. Porque s um homem tinha, em cada nao, o direito de conhecer a "palavra". Muitos foram os grandes Iniciados que deixaram assim o cenrio do mundo, desaparecendo "dos olhos dos homens to misteriosamente como desapareceu Moiss no cume do monte Pisgah (Nebo, ou sabedoria oracular), depois de haver posto suas mos sobre Josu, que deste modo 'se impregnou do esprito de Sabedoria', isto , se fez iniciado". Mas no o mataram; morreu. Mat-lo seria um ato de magia negra, no de Magia Divina. Foi a transfuso da luz, mais do que uma transferncia

de vida; foi uma transfuso de vida espiritual e divina - efuso de sabedoria, no de sangue. Os inventores, no iniciados, do Cristianismo teolgico tomaram ao p da letra a linguagem alegrica, e instituram um dogma cuja errnea e cruel expresso repugna ao espiritualismo "pago". Todos os hierofantes e iniciados eram representaes do Sol e do princpio Criador (a Potncia espiritual), como o foram Vishvakerman e Vikartana, desde a origem dos Mistrios. J. W Dunne E o Anjo do Senhor lhe disse [a ManoahJ: Por que assim me interrogas sobre o meu nome, sabendo que secreto? (Juzes, XIII, 18). Sanso, filho de Manoah, foi um iniciado desse Senhor "de Mistrio" Java. Antes de nascer, seus pais o destinaram a ser "Nazarita", isto , Cheia ou Adepto. Seu pecado com Dalila e o corte de seus longos cabelos, que "nenhuma tesoura devia tocar", denotam como ele soube cumprir os votos sagrados. A alegoria de Sanso prova o esoterismo da Bblia, e tambm o carter dos "Deuses de Mistrios" dos judeus. Acerta Movers quando define o conceito fencio da luz ideal do Sol: uma influncia espiritual que se irradia do Deus Supremo Iao, a "Luz s perceptvel pela inteligncia - o princpio fsico e espiritual de todas as coisas, de que emana a Alma". Era a essncia masculina ou Sabedoria; enquanto que a matria primordial ou Caos se considerava como feminina. Assim, os dois primeiros princpios, eternos e infinitos eram j, para os fencios, o esprito e a

matria. Mas este o eco do pensamento judaico, e no a opinio dos filsofos pagos. Mackenzie Os primeiros Mistrios que a histria registra so os da Samotrcia. Aps a distribuio do Fogo puro, comeava uma vida nova. Era o novo nascimento do iniciado, que ento se tornava, como os brmanes da ndia, um dwija - um "duas vezes nascido". Diz Plato no Fedro: Iniciados no que em verdade se pode chamar o mais bendito e sagrado de todos os mistrios... ns ficamos puros. Deodoro Sculo, Herdoto e o fencio Sanchoniaton, o mais antigo dos historiadores, afirmam que a origem dos Mistrios se perde na noite dos tempos, remontando provavelmente a milhares de anos antes do perodo histrico. E Jmblico nos informa de que Pitgoras "foi iniciado em todos os Mistrios de Biblos e de Tiro, nas cerimnias sagradas dos srios e em todos os mistrios dos fencios". No fica bem aos nossos crticos modernos julgar os Mistrios [e seus Iniciados] s pelas aparncias externas, quando vemos que homens de conhecida austeridade moral como Pitgoras, Plato e Jmblico deles participavam e a eles se referiam com a maior venerao. Mas o que at agora tem feito a crtica, e sobretudo os Padres cristos. Clemente de Alexandria estigmatiza os Mistrios, tachando-os de "obscenos e diablicos", embora em outras passagens de sua obra afirme que os Mistrios de

Elusis eram idnticos aos dos judeus, e at copiados destes. Dividiam-se os Mistrios em duas partes: os Mistrios menores, praticados em Agra, e os Mistrios maiores, em Elusis. O prprio Clemente de Alexandria foi iniciado neles. Mas nunca se compreendeu bem o que era a Catarse, ou prova de purificao. Jmblico fala sobre a parte mais difcil dessa prova, e sua explicao devia satisfazer pelo menos aos que no se deixaram cegar pelo preconceito. As representaes desta espcie durante os Mistrios tinham o objetivo de nos libertar das paixes licenciosas, proporcionando deleite vista e, ao mesmo tempo, o completo domnio sobre todo pensamento mau atravs da grandeza e santidade que transluziam de todo o ritual. Observa o Dr. Warburton: Os melhores e os mais sbios homens do mundo so unnimes em reconhecer que os Mistrios eram uma instituio pura, que se propunha os mais nobres fins, pelos meios mais meritrios. Conquanto nos Mistrios fossem aceitas pessoas de ambos os sexos e de qualquer condio, que tinham at uma participao obrigatria neles, mui poucos eram, em verdade, os que alcanavam a suprema e final iniciao. Proclo, no quarto livro de sua Teologia de Plato, menciona os seguintes graus dos Mistrios: O rito de aperfeioamento precede a iniciao Telete, Muesis, e a iniciao Epopsia, ou apocalipse final [revelao].

Teon de Esmirna, em sua obra Matemtica, divide o ritual mstico em cinco partes: A primeira a purificao preliminar; porque os Mistrios no so comunicados a todos os que desejam conhec-los, e algumas pessoas h que a voz do pregoeiro manda apartar... Para que eles no sejam excludas dos Mistrios, necessrio que se submetam a certas purificaes; e somente depois que so admitidas aos sagrados ritos. A terceira parte se chama Epopsia, ou recepo. E na quarta, objetivo final da revelao, se d a investidura, com o enfaixando da cabea e a colocao das coroas... depois disso, [o iniciado] pode ser um porta-archote ou um hierofante dos Mistrios, ou encarregar-se de outro setor do ofcio sacerdotal. Mas a quinta parte - resultante de todas as anteriores - amizade e a comunho interior com Deus. Era este o ltimo e o mais importante de todos os Mistrios. A instituio dos Mistrios, hoje ridicularizada por certos escritores e qualificada como diablica pelos Padres da Igreja, inspirou-se em propsitos os mais elevados e ticos. Pela iniciao no templo, ou pelo estudo privado da Teurgia, todos os estudantes adquiririam a certeza, a prova da imortalidade do seu Esprito, e da sobrevivncia da sua Alma. Plato refere-se no Fedro ao que era a Epopsia final: Uma vez iniciados nestes Mistrios, os mais sagrados de todos, assim podemos dizer... ficvamos livres de males que, de outro modo, nos aguardariam em pocas futuras. E em virtude desta divina iniciao ainda nos tornvamos

espectadores de simples, completas, inalterveis e benditas vises, que apareciam banhadas de uma luz argntea. Esta velada confisso indica que os iniciados gozavam da Teofania: a viso dos Deuses e dos Espritos imortais. Conforme a acertada concluso de Taylor: A parte mais sublime da Epopsia (ou revelao final dos antigos Mistrios) consistia na contemplao dos prprios Deuses [os elevados Espritos Planetrios], envoltos em resplandecente luz. E Proclo declara em termos inequvocos: Em todas as iniciaes e mistrios, os Deuses apareciam sob formas vrias. Algumas vezes, deles no se via mais que uma luz indefinida; em outras, a luz tomava formas humanas, ou se mostrava com aspectos diferentes. Vemos ainda, no Livro de Shet (ou profeta Zirtusht): Tudo quanto existe na terra semelhana e a sombra de algo que est na esfera: enquanto esta resplendente coisa [o prottipo da Alma Esprito]permanece imutvel, o mesmo sucede com sua sombra. Quando a resplendente coisa se distancia da sombra, a vida tambm se afasta [desta ltima]. Por sua vez, essa luz a sombra de algo ainda mais resplandecente que ele. Assim fala o Destir, mostrando com isso a identidade de suas doutrinas esotricas com as dos filsofos gregos. A segunda afirmao de Plato confirma que os Mistrios antigos eram idnticos aos que ainda

hoje praticam os budistas e os adeptos hindus. Vises as mais sublimes e verdadeiras se obtinham por meio de uma disciplina metdica de iniciaes graduais e com o desenvolvimento de poderes psquicos. Os Mistas, na Europa e no Egito, se punham em ntima comunho com aqueles a quem Proclo chama "naturezas msticas" e "Deuses resplandecentes", porque, como diz Plato, "ramos puros e imaculados, livres desta vestimenta a que damos o nome de corpo, e qual estamos presos como a ostra sua concha". Com relao ao Oriente, dissemos: A doutrina dos Pitris planetrios e terrestres s era revelada por inteiro, na ndia antiga, como ainda hoje ocorre, no derradeiro momento da iniciao, e aos Adeptos de graus superiores. Podemos agora explicar a palavra Pitris e acrescentar algo mais. Na ndia, o cheia do terceiro grau da iniciao tem dois Gurus ou Mestres: um o Adepto em seu corpo fsico; o outro, o desencarnado e glorioso Mahatma, que tambm o conselheiro e instrutor dos Adeptos elevados. Poucos so os cheias aceitos que chegam a ver o seu Mestre vivo, o seu Guru, at o dia e a hora em que profere o voto definitivo e perptuo. Foi isso o que demos a entender quando escrevemos que poucos faquires, por mais "puros, sinceros e devotos que sejam, tm visto a forma de um pitar [antepassado ou pai] humano em seu corpo etreo antes dos instantes solenes da primeira e da ltima iniciao. em companhia de seu instrutor, de seu Guru, e precisamente antes que o faquir [o cheia recm-

iniciado] seja enviado ao mundo dos vivos, com sua vareta de bambu de sete ns por nica proteo, que ele se v subitamente posto face a face com a PRESENA desconhecida [de seu Pitar ou Pai, o glorioso Mestre invisvel, o Mahatma desencarnado]. Contempla-o, e prosternar-se aos ps da forma impalpvel; mas o grande segredo desta evocao no lhe confiado, porque o mistrio supremo da slaba sagrada". Conforme diz Eliphas Lvi, o iniciado sabe; e, por isso, "a tudo arrosta, e guarda silncio. Diz o grande cabalista francs: Podeis v-lo muitas vezes triste, nunca abatido ou desesperado; muitas vezes pobre, nunca envelhecido nem miservel; muitas vezes perseguido, nunca acovardado nem vencido. Porque ele se recorda da viuvez e do assassinato de Orfeu, do exlio e da morte solitria de Moiss, do martrio dos profetas, das torturas de Apolnio, da cruz do Salvador; sabe em que estado de abandono morreu Agripa, cuja memria ainda hoje se calunia; sabe que provaes teve de sofrer o grande Paracelso, e quanto suportou Raimundo Lula antes de ser-lhe infligida morte violenta. Recorda-se de que Swedenborg teve que simular insanidade, e at perdeu a razo, antes que lhe fosse perdoada sua cincia; de que Saint Martin se viu obrigado a ocultar-se a vida toda; de que Cagliostro morreu abandonado nas masmorras da Inquisio; de que Cazotte subiu ao cadafalso, Sucessor de tantas vtimas, ele, o Iniciado, nada teme, mas compreende a necessidade de calar-se. H. P. Blavatsky

Os atlantes introduziram os Mistrios na Amrica do Sul e na Amrica Central, no Norte do Mxico e no Peru naqueles tempos em que "Um peo vindo do Norte [onde outrora era tambm a ndia] podia alcanar quase sem molhar os ps, a pennsula do Alasca atravs da madchrua, do futuro golfo da Tartria e das ilhas Curilas e Aletes; enquanto outro viajante, partindo do Sul, e provendo-se de uma canoa, podia atravessar o Sio, cruzar as ilhas da Polinsia e prosseguir a p at o continente sulamericano." At a poca da invaso espanhola, continuaram a existir os Mistrios. Os invasores destruram os anais do Mxico e do Peru; mas no puderam tocar com suas mos sacrlegas as numerosas pirmides (Lojas de uma vetusta Iniciao), cujas runas juncam as regies de Puente Nacional, Cholula e Teotihuacan. So sobejamente conhecidas as runas de Palenque, Ococimgo em Chiapas, e outras na Amrica Central. Se as pirmides e os templos em Guiengola e de Mitla algum dia revelaram seus segredos, a presente DOUTRINA demonstrar que foi uma precursora das maiores verdades da Natureza. Por enquanto, todos esses lugares bem que se podem chamar Mitla "lugar de tristeza" e "manso dos mortos (profanados)". J. W. Bouton ... Antes de tudo, o nefito aprendia a conhecer-se. O hierofante falava-lhe assim: Oh! Alma cega, arma-te com o facho dos mistrios, e, na noite terrestre, descobrirs teu dplice luminoso, tua alma celeste. Segue esse gnio

divino e que ele seja teu guia, porque tem a chave das tuas existncias passadas e futuras. Edouard Schur A cincia dos sacerdotes do Egito ultrapassava em bastante pontos da cincia atual. Conheciam o Magnetismo, o Sonambulismo, curavam pelo sono provocado e praticavam largamente a sugesto. E o que eles chamavam - Magia. O alvo mais elevado a que um iniciado podia aspirar era a conquista desses poderes, cujo emblema era a coroa dos magos. Sabei, diziam-lhe, o que significa esta coroa. Tua vontade, que se une a Deus para manifestar a verdade e operar a justia, participa, j nesta vida, da potncia divina sobre os seres e sobre as coisas, recompensa eterna dos espritos livres. Hecetas Aos Iniciados dava-se o nome de "Perfeitos", e Plato assim os designa. Os Essnios tinham os seus "Perfeitos", e So Paulo diz explicitamente que os Iniciados s podiam falar diante de outros Iniciados. "Falamos a sabedoria [somente] entre os perfeitos" (I Corntios, II, 6). No obstante, a Igreja conservou em seu ritual sacro os "ritos da estrela" dos Iniciados pagos. Nos Mistrios Mitracos pr- cristos, o candidato que sasse vitorioso na prova das "doze torturas", antes da iniciao final, recebia um bolo redondo, ou biscoito feito de po zimo, que simbolizava, em um de seus significados, o disco solar, e era conhecido como o man (po celeste)... Sacrificava-se depois um carneiro, e s vezes um touro, e com o seu sangue se aspergia o candidato, como

sucedeu na iniciao do imperador Juliano. As sete regras ou Mistrios, simbolizava-as o Apocalipse (cap. VI) nos sete selos que so abertos e entregues aos "nascidos de novo". Jules Boucher ...Ver-se- tambm que o "Jardim do Eden" dos Iniciados no era um mito, seno uma localidade hoje submersa. A luz se far, e sero apreciadas em seu verdadeiro valor esotrico frases como esta: "Tu estiveste no Eden... estavas na montanha sagrada de Deus"; porque cada nao tinha e muitas ainda tm, montanhas sagradas - uma os Picos do Himalaia, outras o Parnaso e o Sinai. Todas eram stios de Iniciao e moradas dos Chefes das comunidades de Adeptos, antigas e modernas. Idem O smbolo da "Arvore" para representar os diversos Iniciados era quase universal. Jesus chamou-se a "Arvore da Vida", como tambm a todos os Adeptos da Boa Lei, ao passo que os da Senda da Esquerda so chamados as "rvores que perecem". Joo Batista fala do "machado" que "corta a raiz das rvores (Mateus, III, 10), e os reis dos exrcitos assrios eram chamados "rvores" (Isaas, X, 19). Marius Lepage A colocao de um homem sobre a cruz era de uso entre os hindus nesta forma de desenvolvimento. Mas era para "relacionar" idia de um novo nascimento do homem por meio da regenerao espiritual, e no pela fsica. O Candidato Iniciao era atado ao Tau, ou cruz astronmica, com uma

idia muito mais elevada e nobre que a da origem da simples vida terrestre. Oakley Em suma, os gnsticos cristos surgiram por volta do incio do sculo II, e justamente na poca em que os essnios desapareceram misteriosamente, o que indica que eles eram os essnios, e, ademais, crististas puros, isto , acreditavam no que um de seus prprios irmos havia pregado, e o compreenderam melhor do que ningum. Insistir em que a letra IOTA, mencionada por Jesus em Mateus (V 18), indicava uma doutrina relativa aos dez Aens, basta para demonstrar a um cabalista que Jesus pertencia Franco-Maonaria daqueles dias; ps "I", que o lota em grego, tem outros nomes em outras lnguas; e , como o era entre os gnsticos daqueles dias, uma senha, que significava o CETRO do pai, nas fraternidades orientais que existem ainda hoje. Idem ... Depois de um julgamento em Tebas, onde o nefito deveria passar por muitas provas, chamadas de "Doze provas", era-lhe ordenado governar suas paixes e nunca, em momento algum, devia afastar de seu pensamento a idia de Deus. Depois, como um smbolo da peregrinaro da alma impura, ele devia subir vrias escadas e vagar s escuras numa caverna com muitas portas, todas fechadas. Se triunfava dessas terrveis provas, recebia o grau de Pastphoro, sendo que o segundo e o terceiro graus era chamados de Neocaris e Melanphoros. Levado a uma vasta cripta subterrnea abundantemente

povoada de mmias ali colocadas com muito aparato, ele era deixado defronte a um atade que continha o corpo mutilado de Osris coberto de sangue. Esse era o salo chamado "Portes da Morte" e com certeza a esse mistrio que aludem algumas passagens do Livro de J (XXXVIII, 17) e pores da Bblia quando nela se fala desses portes. No captulo X, damos a interpretao esotrica do Livro de J, que um poema da iniciao por excelncia: Os portes da morte se abriram para vs? ou vistes as portas da sombra da morte? Max Jegge ... E se nossos argumentos estiverem errados, se Jesus no era um iniciado, um Mestre-construtor, ou Mestre-Maom, como agora chamado, como que nas catedrais mais antigas encontramos a sua efgie com as insgnias manicas? Na Catedral de Santa Croce, em Florena, sobre a porta principal, pode-se ver a figura de Cristo segurando um esquadro perfeito em sua mo. Podemos deduzir que os sbios e os profetas dos mais diversos tempos chegaram a concluses idnticas quanto ao fundo, ainda que diferentes na forma, sobre as verdades primeiras e ltimas - e sempre pelo mesmo processo de iniciao interior e da meditao. Alm disso, tudo, estes sbios e profetas foram os maiores benfeitores da humanidade, os salvadores, cuja fora redentora arrancou os homens do abismo da natureza inferior e da negao. Peter Kodera

Pode-se dizer que em toda parte onde se encontra um fragmento da doutrina esotrica, ela existe virtualmente em seu todo. Pois, cada uma de suas partes pressupe ou engendra as outras. Os grandes sbios, os verdadeiros profetas, todos a possuram, e os do futuro tambm a possuiro como os do passado. A luz pode ser mais ou menos interna, mas sempre a mesma luz. A forma, os detalhes, as aplicaes podem variar ao infinito; o fundo, quer dizer, os princpios e o fim, jamais. H. P. Blavatsky A Cincia e a Religio, as guardis da civilizao, perderam, uma e outra, seu dom supremo, sua magia, aquela da grande e forte educao Os templos da ndia e do Egito produziram os maiores sbios da terra. Jules Boucher ... Se o estrangeiro (candidato iniciao, nefito) persistia em sua resoluo, o hierofante o levava para o ptio externo e o recomendava aos servidores do templo, com os quais ele devia passar uma semana, obrigado aos trabalhos mais humildes, escutando hinos e fazendo ablues. Recomendavam-lhe o silncio mais absoluto. Edouard Schur Desde o comeo, o Filho do Homem estava no Mistrio, o Altssimo mantinha-o junto de seu poder e o manifestava a seus eleitos... Mas os reis ficaro assustados e prostraro o rosto contra a terra e o pavor se abater sobre eles, quando virem o filho da mulher sentado sobre o trono de sua glria... Ento o Eleito chamar todas as foras do cu, todos os santos das alturas e o poder de Deus.

Ento os querubins, os serafins, os ofanins, todos os anjos da fora, todos os anjos do Senhor, isto , do Eleito e da outra fora, que servem sobre a terra e acima das guas, elevaro sua vozes (Livro de Enoch - XLVIII e LXI). Idem. O reino de Deus o nico reino do universo onde no h contrabando ou entrada ilegal, por alguma portinhola secreta do fundo, seja a fora de dinheiro ou sagacidade, seja por obra e merc de bons amigos e protetores. No reino de Deus s se entra pela porta reta, honesta e pblica da frente, isto , pelo fato de ser algum, de ser precisamente aquilo que se deve ser no plano eterno, para entrar nesse reino; e esse direito de entrada no reino de Deus consiste precisamente no fato de ser o homem um "renascido pelo esprito", uma "nova criatura em Cristo". A iniciao um processo mstico pelo qual o homem comea a ser algum no plano da realidade eterna. A verdadeira iniciao nada tem que ver com frmulas misteriosas. Consiste to-somente nesta coisa to singela e to imensa, que o encontro pessoal com Deus, essa estupenda revoluo csmica dentro da alma humana e a subseqente sintonizao da vida cotidiana, interna e externa, com essa grande e decisiva experincia. O homem est no cu quando esse cu do conhecimento intuitivo de Deus est no homem. O homem espiritual leva consigo o seu cu, aonde quer que v. E, como esse homem, consciente ou inconscientemente, irradia em derredor de si o seu

cu interior, todas as almas receptivas podem, na presena de um verdadeiro iniciado, adivinhar o que seja o cu e ter dele um antegozo de inexplicvel fascnio e suavidade. Humberto Rohden ... Ento o Iniciado aquele ser que dirige seu pensamento ao mundo interno, mundo do esprito, que o conduz ao conhecimento prprio, do Universo, do Corpo e dos Deuses que nele habitam. O Esprito nico e Universal se diversifica em todos os seres que se acham no Cosmos. Estes Deuses do Universo tm seus representantes no corpo do homem e estes representantes chamam-se tomos. Por isso disse Hermes e com razo: "O que est em cima como o que est embaixo"; e por isso disse Jesus. "O reino est dentro de vs". Agripa A porta da Iniciao verdadeira que conduz ao Reino de Deus, no mundo interno, o Corao. H uma lei ignorada por muitos que a seguinte: Para onde se dirige o pensamento, dentro do corpo, para l aflui maior quantidade de sangue. Idem Todo aspirante deve compreender os mistrios da Iniciao antiga para poder compreender e praticar, em conscincia, a verdadeira Iniciao moderna. Todos os Mistrios Antigos eram smbolos de coisas futuras que devem suceder. Para poder compreender a verdade, devemos estudar os smbolos antigos que so o caminho mais reto at a sabedoria. Os Egpcios praticavam a Iniciao na Grande Pirmide. Este monumento maravilhoso jamais foi

tumba de Fara, como pretendem demonstrar alguns sbios. A Grande Pirmide de Giz fidelssima cpia do corpo humano e podemos dizer simbolicamente que a tumba do Deus ntimo que se acha dentro do homem. A palavra Pirmide vem de "PYR" equivalente a fogo, ou seja, esprito. A Iniciao na Pirmide equivale comunicao com os grandes mistrios do Esprito "a Unio no Reino de Deus Interno com o Pai". Este fogo no fogo material, nem tampouco o fogo ou luz dos sis, porm o outro fogo, mil vezes mais excelso, o fogo do Pensamento. A Grande Pirmide Inicitica, dentro da qual penetrava o candidato, o smbolo do nosso prprio Corpo. Samel Van Auor Todo Iniciado deve sofrer a dor do prximo para saber como alivi-lo; deve sentir todas as desgraas do mundo em sua alma para encontrarlhes um remdio eficaz. Deve apurar o clice da amargura e da dor para que seu corao possa oferecer a cura e o auxlio sem limitaes; ento seu corao se converte em horto de agonia no qual chora pelas desgraas alheias. Cada um de ns pode passar por essa iniciao e sentir essas mesmas dores. E a nica iniciao verdadeira e, fora dela, no h nenhum objetivo em pr o p na senda interna. Para que o leitor aspirante a compreenda deve dirigir seu pensamento, por um instante, ao Cristo e imit-lo. Jmblico A Iniciao significa: ir dentro em busca do Cristo, impulso esse que o iniciador em toda sabedoria.

Todo homem seu prprio iniciador e seu prprio salvador. Quem busca no interior de seu Templo vivo acha o Deus ntimo que nele mora. O silncio fator importante para o adiantamento. Saber, Ousar, Fazer e Calar so as quatro leis do Iniciado; cada palavra v sai do interior do homem como um flecha, rompe a envoltura urea que o protege dos anjos malignos e estes aproveitam essa ruptura para penetrar em nosso interior. Filolau O verdadeiro significado de palavra nazar devotar-se ou consagrar-se ao servio de Deus. Como substantivo, significa um diadema ou um emblema de tal consagrao, uma cabea assim consagrada. Afirma-se que Jos era um nazar. "A cabea de Jos, o vrtice do nazar entre seus irmos." Sanso e Samuel so descritos como nazars. Porfrio, ao tratar de Pitgoras, diz que este foi purificado e iniciado na Babilnia por Zar-adas, o chefe do colgio sagrado. No se poderia supor, por conseguinte, que Zoro-Aster era o nazar de Ishtar tendo Zar-adas ou Na-Zar-Ad o mesmo significado na troca de idiomas? Esdras era um sacerdote e escriba, um hierofante, e o primeiro colonizador hebreu da Judia foi Zoro-Babel ou Zoro ou nazar da Babilnia. As Escrituras judias indicam dois cultos e religies distintos entre os israelitas; o culto de Baco sob a mscara de Jeov, e o dos iniciados caldeus a que pertenciam alguns dos nazars, os teurgistas, e uns poucos profetas.

Os nazars ou profetas, assim como os nazarenos, eram uma casta oposta ao culto de Baco sob a mscara de Jeov, e o dos iniciados caldeus a que pertenciam alguns dos nazars, os teurgistas, e uns poucos profetas. Os nazars ou profetas, assim como os nazarenos, eram uma casta oposta ao culto de Baco, de modo que, em comum com todos os profetas iniciados, eles se mantinham fiis ao esprito das religies simblicas e ofereciam uma forte oposio s prticas idlatras ou exotricas da letra morta. Essa a razo pela qual os profetas foram, com tanta freqncia, lapidados pelo populacho, sob a instigao dos sacerdotes que tinham todo o interesse em favorecer as supersties populares. Temos, no entanto, a tradio oral, e dela podemos tirar vrias interferncias; essa tradio assinala que Orfeu trouxe suas doutrinas da ndia, sendo a sua religio a dos antigos magos - aquela qual pertencem os iniciados de todos os pases, a comear de Moiss, os "Filhos dos Profetas", e os ascticos nazars (que no devem ser confundidos com aqueles contra os quais trovejaram Osias e outros profetas) e terminando com os essnios. Por conseguinte, no podemos confundi-los com todos os nazars mencionados no Velho Testamento, e que so acusados por Osias de se terem separado ou se consagrado a Basheth que implica a maior abominao possvel. A seita dos naziretas existiu muito tempo antes das leis de Moiss, e teve origem entre o povo, em guerra aberta contra os "escolhidos" de Israel, a saber, o povo da Galilia, a antiga olla-podrida das

naes idlatras, onde foi erguida Nazara, a atual Nasra. Foi em Nazara que os antigos nazarias ou naziretas mantiveram seus "mistrios de vida" ou "assemblias" (como figura agora a palavra na traduo), que no passavam de mistrios secretos de iniciao. Os nazarenos mais antigos, que eram os descendentes dos nazars da Escritura, e cujo ltimo lder proeminente foi Joo Baptista, embora considerados pouco ortodoxos pelos escribas e fariseus de Jerusalm, eram, no obstante, respeitados, nunca tendo sido molestados. Mesmo Herodes "temia a multido" porque considerava Joo um profeta (Mateus, XIV, 5). Mas os seguidores de Jesus pertenciam, evidentemente, a uma seita que se tornou um espinho ainda mais exasperante em seu flanco. Ela surgiu como uma heresia dentro de outra heresia; pois enquanto os nazars dos tempos antigos, os "Filhos dos Profetas", eram cabalistas caldeus, os adeptos da nova seita dissidente revelaram-se reformadores e inovadores desde o incio. A nazars - que se confundem com os outros do mesmo nome, "que se consagraram vergonha" - foram secreta, se no abertamente, perseguidos pela sinagoga ortodoxa. Torna-se ento claro por que Jesus foi tratado com tanto desdm desde o comeo, e chamado depreciativamente de "o galileu". Nataniel pergunta - "De Nazar pode sair algo de bom?" (Joo I, 46), no incio de sua carreira, e apenas porque ele sabe que se trata de um nazar. No indica isto claramente que mesmo os nazars mais antigos no eram realmente religiosos

hebraicos, mas antes uma classe de teurgistas caldeus? Alm disso, visto que o Novo Testamento conhecido por seus erros de traduo e falsificao transparente dos textos, podemos com razo suspeitar que a palavra Nazar substitui o termo nasaria ou nazari; e que o texto original rezava: "De um nozari, ou um nazareno pode sair algo de bom?", isto , de um seguidor de So Joo Baptista, com o qual ns o vemos associado desde o incio de sua entrada em ao, aps ter estado desaparecido por um perodo de aproximadamente vinte anos. Joo foi o profeta desses nazarenos, e na Galilia ele foi chamado de "Salvador"; mas no foi ele quem fundou essa seita cujas tradies remontam mais alta antigidade de teurgia caldaicoacadiana. Se queremos nos assegurar de que Jesus era um verdadeiro nazareno - embora com idias de uma nova reforma, no devemos buscar a prova nos Evangelhos traduzidos, mas nas verses originais de que dispomos. Tischendorf, em sua traduo do grego, da passagem de Lucas, IV 34, chama-o "lesou Nazarene"; e no texto siraco l-se "Iasua, tu, o nazaria". Portanto, se levarmos em conta tudo o que enigmtico e incompreensvel nos quatro Evangelhos, revisado e corrigido em sua forma atual, veremos facilmente por ns mesmos que o verdadeiro e original Cristianismo, tal como pregado por Jesus, encontra-se apenas nas chamadas heresias srias. Somente delas podemos extrair noes claras sobre o que era o Cristianismo original. Tal era a f de Paulo, quando Tertulo, o

orador, acusou o apstolo diante do governador Flix. Ele se queixava de que "encontramos esse homem (...) suscitador de tumultos (...) chefe da seita dos nazarenos"; e, ao passo que Paulo nega todas as outras acusaes, confessa que "segundo o caminho que chamam de heresia, sirvo ao Deus de meus pais". Essa confisso vale por toda uma revelao. E a mostra: lo que Paulo admitia pertencer seita dos nazarenos; 2 que ele servia ao Deus de seus pais, no ao Deus cristo trinrio, de quem ele nada sabe, e que s foi inventado depois de sua morte e 3o que essa infeliz confisso explica satisfatoriamente que o tratado dos Atos dos Apstolos, juntamente com o Apocalipse de Joo, que num dado momento foi completamente rejeitado, ficaram ambos fora do cnone do Novo Testamento durante um longo perodo de tempo. Os nazarenos eram batizados no Jordo, e no podiam ser batizados em qualquer lugar. Eles tambm eram circuncidados, e deviam jejuar antes e depois da purificao pelo batismo. Afirma-se que Jesus jejuou no deserto durante quarenta dias, imediatamente aps o seu batismo. O profeta Elias, um nazareno, e descrito em 2 Reis, e por Josefo, como "um homem peludo e com um cinto de couro ao redor dos rins". E Joo Baptista e Jesus tinham, ambos, cabelos longos. Joo Baptista vestia-se "com plos de camelo" e trajava uma cinta de couro, e Jesus, uma longa tnica "sem costuras" (...) e muito branca, como neve", diz Marcos-, so as mesmas roupas trajadas pelos sacerdotes nazarenos e pelos essnios pitagricos e budistas descritos por Josefo.

Dunlap, cujas pesquisas pessoais parecem ter sido coroadas de sucesso nessa direo, constara que os essnios, os nazarenos, os dositeus e algumas outras seitas j existiam antes de Cristo: "Elas rejeitavam os prazeres, desprezavam as riquezas, amavam uns aos outros e, mais do que outras seitas, desprezavam o matrimnio, considerando o domnio sobre as paixes como uma virtude", diz ele. Todas essas virtudes era pregadas por Jesus; e se devemos aceitar os Evangelhos como um padro de verdade, Cristo era um partidrio da metempsicose, um reencarnacionista - tal como esses mesmos essnios, que eram pitagricos em todos os seus hbitos e doutrinas. Jmblico afirma que o filsofo samiano passou algum tempo com eles no monte Carmelo. Em seus discursos e sermes, Jesus sempre falou por parbolas e empregou metforas com seus ouvintes. Esse hbito tambm caracterstico dos essnios e dos nazarenos; os galileus que habitavam em cidades e aldeias jamais foram conhecidos por empregarem tal linguagem alegrica. Na verdade, sendo alguns de seus discpulos galileus, como prprio, ficaram estes surpresos ao v-lo empregar tal modo de expresso com o pblico. "Por que lhes falas por parbolas?", perguntavam com freqncia. "Porque a vs foi dado conhecer os mistrios do Reino dos Cus, mas a eles no", foi a resposta, que era a de um iniciado. "E por isso que lhes falo por parbolas, porque vem sem ver, e ouvem sem ouvir, nem entender" (Mateus, XIII, 10-13). Alm disso, vemos Jesus expressando ainda mais

claramente seus pensamentos - e em sentenas que so puramente pitagricas - quando, durante o Sermo da Montanha, diz: No deis o que sagrado aos ces, Nem atireis as prolas aos porcos; Pois os porcos as pisaro E os ces se voltaro e vos mordero. O Prof. A. Wilder, o editor de Eleusinian and Bacchic Mysteries, de Taylor, observa "uma idntica disposio da parte de Jesus e Paulo para classificar suas doutrinas como esotricas e exotricas, 'os mistrios do Reino de Deus para os apstolos e 'parbolas' para a multido'. 'Pregamos a sabedoria', diz Paulo, 'queles dentre eles que so perfeitos' (ou iniciados)". Portanto, em comum com Pitgoras e outros reformadores hierofantes, Jesus dividiu seus ensinamentos em exotricos e esotricos. Seguindo fielmente os procedimentos pitagricoessnios, ele jamais se sentou mesa antes dizer "graas". "O sacerdote reza antes de se pr mesa", diz Josefo descrevendo os essnios. Jesus tambm dividia seus seguidores em "nefitos", "irmos" e "perfeitos", se podemos julgar pela diferena que fazia entre eles. Ele ser sagrado e deixar crescer livremente os cabelos", diz Nmeros (VI, 5). Sanso era um nazireu, i. e., consagrado ao servio de Deus, e nos cabelos estava a sua fora. "Sobre a sua cabea no passar navalha, porque o menino ser nazireu de Deus desde o ventre da me" (Juzes, XIII, 5). Mas a concluso final a inferir disso a de que Jesus, que tanto se ops a todas as prticas judias, no deixaria o cabelo crescer se no

pertencesse a essa seita, que nos dias de Joo Baptista j se havia tornado uma heresia aos olhos do Sanhedrin. O Talmude, ao falar dos nazareus ou nazarenos (que abandonavam o mundo, como os iogues e os eremitas hindus), chama-os de seitas de mdicos, de exorcistas errantes; o mesmo faz Jervis. "Eles percorriam o pas, vivendo de esmolas e realizando curas." Epitfio diz que os nazarenos se aproximavam tanto quanto heresia dos corntios, pois, embora possam ter existido "antes ou depois destes, eles so no obstante sincrnicos"; e acrescenta: "todos os cristos naqueles tempos eram igualmente chamados nazarenos"! Na primeira observao feita por Jesus a propsito de Joo Baptista, vemo-lo afirmar que este o "Elias, que dever vir". Esta afirmao, no caso de no ser uma interpolao posterior para simular o cumprimento de uma profecia, d a entender que Jesus, alm de nazareno, tambm era cabalista e acreditava na reencarnao, pois nesta doutrina s estavam iniciados os essnios, nazarenos e discpulos de Simo, ben-Yohai de Hillel, sem que nada soubessem dela os judeus ortodoxos nem os galileus. A seita dos saduceus negava a imortalidade da alma. Munk, em sua obra sobre a Palestina, afirma, que havia 4.000 essnios vivendo no deserto; que eles possuam os seus livros msticos e que prediziam o futuro. Os nabateus, com muito pouca diferena, na verdade, tinham as mesmas crenas dos nazarenos e dos sabeus e todos eles veneravam Joo Baptista mais do que ao seu sucessor, Jesus.

Assim, se Josefo nunca escreveu a famosa interpolao a respeito de Jesus, forjada por Eusbio; por outro lado, ele descreveu, nos essnios, todas as caractersticas principais que encontramos nos nazarenos. Para orar, eles procuravam a solido. "Quando tu orares, entra no teu aposento (...) e ora a teu Pai que est em segredo" (Mateus, VI, 6). "Tudo que foi dito por eles [pelos essnios] mais forte do que um juramento. Eles se abstm de prestar juramento". Mas eu vos digo que no presteis nenhum juramento (...) Que vossa palavra seja sim, sim, no, no" (Mateus, V, 34-7). Tudo isso est perfeitamente certo. Mas igualmente verdade que o Novo Testamento, os Atos e as Epstolas (por mais real que seja a figura histrica de Jesus) so todos exposies alegricas e simblicas, e que "Paulo, e no Jesus, foi o verdadeiro fundador do Cristianismo", embora no fosse o da Igreja Crist oficial. "Em Antioquia receberam os discpulos, pela primeira vez, o nome de cristos", dizem os Atos dos Apstolos; anteriormente, e at algum tempo depois, no eram assim chamados, mas simplesmente nazarenos. H. P. Blavatsky - Grey Nielsen Ningum pode vir a ser um iniciado pelo simples fato de "fazer" isto ou aquilo, portanto absurdo e intrinsecamente contraditrio "fazer" algo sem primeiro "ser" algo ou algum. Humberto Rohden

A iniciao um processo mstico pelo qual o homem comea a ser algum no plano da realidade eterna. Idem O profano um cego que corre, mas sem saber para onde. Santo Agostinho O verdadeiro iniciado usa o mundo, no como um fim, mas como um meio para alcanar o fim supremo. Plato O objetivo da iniciao no a busca dos poderes mgicos, seno o sacrifcio pelos demais. Sem esse requisito no h religio, nem escola, nem ocultismo, nem misticismo. Jorge Adoum Todas as iniciaes so boas se conduzem o pensamento ao mundo interno e o nico iniciador deve ser o Eu Sou. Idem O profano o homem antigo; iniciado o homem moderno e Adepto o homem do futuro. Ibidem Todo aspirante iniciao deve ter uma religio e a melhor religio o amor. Issceles O profano o homem que pouco ou nenhum contato tem com o Eu Sou ,e no possui conscincia. O iniciado o ser que, por seu desenvolvimento no mundo interno, adquire a unio com o ntimo. Desde ento pode sentir a proximidade do Reino dos Cus, mas de maneira consciente.

Bernard Gorceix Antes de poder agir, voc deve ser. Antes de poder ser, voc deve nascer. Antes de voc nascer, voc deve morrer. Antes de voc morrer, voc deve despertar. Provrbio Oriental Em todas as iniciaes e em todos os mistrios, os deuses apresentam-se sob muitas formas e surgem numa variedade de estados. E, s vezes, na verdade, eles se apresentam viso numa luz sem forma; s vezes essa luz est de acordo com uma forma humana, e s vezes assume um estado diferente. H. P. Blavatsky O batismo um dos ritos mais antigos e foi praticado por todas as naes em seus mistrios, como ablues sagradas. Dunlap Em I Samuel, X, a uno de Saul, por Samuel, e a sua iniciao so descritas; e no versculo 6, Samuel usa as seguintes palavras significativas "(...) o Esprito do Senhor vir sobre ti e profetizars com eles e te tornars um outro homem". Samuel X: 6 Basta ao homem saber que ele existe? Basta que se forme um ser humano para que merea o nome de homem? E nossa opinio e convico de que para ser uma genuna entidade espiritual, na verdadeira concepo da palavra, o homem deve inicialmente, por assim dizer, criar-se de novo - isto , eliminar por completo de sua mente e de seu esprito no s a influncia dominante do egosmo

e de outras impurezas, mas tambm a infeco da superstio e do preconceito. Proclo O problema da vida o homem. A magia, ou melhor, a Sabedoria, o pleno conhecimento dos poderes do homem interno, poderes que so emanaes divinas, assim como a intuio a percepo de sua origem, e pela iniciao que se adquire esse conhecimento... O instinto o primeiro passo; o fim a oniscincia. A. Wilder S pelo constante auto-aperfeioamento nos Mistrios perfeitos que o homem se faz secretamente perfeito. Fedro A iniciao no somente nos ensina ser felizes nesta vida, como ainda a morrer com a esperana de algo melhor. Ccero Um iniciado deve praticar o mais possvel todas as virtudes: justia, fidelidade, liberdade, modstia, temperana. Estas virtudes fazem esquecer ao homem os talentos que lhe faltam. Idem Os iniciados tm a certeza que andam em companhia dos deuses. Scrates O homem est no cu quando esse cu do conhecimento intuitivo de Deus est no homem. O homem espiritual leva consigo o seu cu, aonde quer que v. E, como esse homem, consciente ou inconscientemente, irradia em derredor de si o seu cu interior, todas as almas receptivas podem, na

presena de um verdadeiro iniciado, adivinhar o que seja o cu e ter dele um antegozo de inexplicvel fascnio e suavidade. Idem A iniciao um processo mstico pelo qual o homem comea a ser algum no plano da realidade eterna. Humberto Rohden

Os Segredos das Pirmides


Todo aspirante deve compreender os mistrios da Iniciao antiga para compreender e praticar, em conscincia, a verdadeira Iniciao Moderna. Todos os Mistrios Antigos eram smbolos de coisas futuras que devem suceder. Para poder compreender a verdade, devemos estudar os smbolos antigos que so o caminho mais reto at a sabedoria. Os Egpcios praticavam a Iniciao na Grande Pirmide (Giz ou Queps). Este monumento maravilhoso jamais foi tumba de Fara, como pretendem demonstrar alguns sbios. A Grande Pirmide fidelssima cpia do corpo humano e podemos dizer, simbolicamente, que a tumba do Deus ntimo que se acha dentro do homem. C. W. Leadbeater O iniciado ou sacerdote egpcio conheceu a si mesmo fsica e espiritualmente e escreveu seu conhecimento nesse livro que a Pirmide , para que seu irmo menor pudesse ler nele e saber,

como ele, o modo de entrar em seu interior e adorar Deus. Greg Nielsen Os antigos egpcios, para construrem a eterna Pirmide de Queps, devem ter estudado bem o homem ou o Universo, ou os dois juntos, para alcanarem aquela maravilha cientfica. E compreensvel que no haja, nas Lojas Manicas atuais, os signos, os Smbolos, conservando todo o brilho e verdadeira origem de sua antigidade; todavia, ficou o bastante para ocupar a imaginao do homem por vrias vidas. Idem A assistncia carinhosa do Cristo no desamparou a marcha desse povo de nobreza moral. Enviou-lhe auxiliares e mensageiros, inspirando-o nas suas realizaes, que atravessaram todos os tempos provocando a admirao e o respeito da posteridade de todos os sculos. Aquelas almas exiladas, que as mais interessantes caractersticas espirituais singularizam, conheceram, em tempo, que o seu degredo na Terra atingia o fim. Impulsionados pelas foras do Alto, os crculos iniciticos sugerem a construo das grandes pirmides, que ficariam como a sua mensagem eterna para as futuras civilizaes do orbe. Esses grandiosos monumentos teriam duas finalidades simultneas: representariam os mais sagrados templos de estudo e iniciao, ao mesmo tempo que constituiriam, para os psteros, um livro do passado, com as mais singulares profecias em face das obscuridades do porvir.

Levantaram-se, destarte, as grandes construes que assombram a engenharia de todos os tempos. Todavia, no o colosso de seus milhes de toneladas de pedra nem o esforo hercleo do trabalho de sua justaposio o que mais empolga e impressiona a quantos contemplam esses monumentos. As pirmides revelam os mais extraordinrios conhecimentos daquele conjunto de Espritos estudiosos das verdades da vida. A par desses conhecimentos, encontram- se ali os roteiros futuros da Humanidade terrestre. Cada medida tem a sua expresso simblica, relativamente ao sistema cosmognico do planeta e sua posio no sistema solar. Ali est o meridiano ideal, que atravessa mais continentes e menos oceanos, e atravs do qual se pode calcular a extenso das terras habitveis pelo homem, a distncia aproximada entre o Sol e a Terra, a longitude percorrida pelo globo terrestre sobre a sua rbita no espao de um dia, a precesso dos equincios, bem como muitas outras conquistas cientficas que somente agora vm sendo consolidadas pela moderna astronomia. As pirmides do Egito evocam uma imagem de estruturas imensas, elevando-se de um vasto oceano de areia - trs imponentes monumentos, de face triangular, e uma esttua enorme, meio humana, meio animal - arbitrariamente agrupados, escorchados por um escaldante sol e desgastados por ventos inclementes. Enigmas tangveis, resqucios antigos de tempos imemoriais, alm da histria, alm da compreenso.

Junto com as pirmides menos conhecidas que existem espalhadas pelo mundo, esses colossais monumentos arquitetnicos forneceram, atravs dos sculos, material para os arquelogos, historiadores e msticos que encheriam milhares de volumes, inmeras teorias, debates infindveis e meditaes ntimas. A Grande Pirmide de Giz encabea a lista das Sete Maravilhas do Mundo, e considerada a ltima sobrevivente. Os estudiosos atribuem a primeira lista das Sete Maravilhas do Mundo a um escritor grego, Antipatros, em torno de 100 a.C.. Essa lista a que conhecemos melhor: A Grande Pirmide de Giz 2. Os Jardins Suspensos da Babilnia 3. A Esttua de Zeus em Olmpia, por Fdias 4. O Templo de Artmis em Efeso 5. O Tmulo do Rei Mausolo de Karia, em Halicarnasso 6. O Colosso de Rodes 7. O Pharos, ou Farol, de Alexandria
1.

Posteriormente, os escritores substituram ou acrescentaram outros itens lista, citando o Templo de Jpiter em Roma, as Muralhas de Babilnia, a Torre de Babel, as Muralhas de Jeric e outros. E se tivessem sabido, por exemplo, dos extraordinrios santurios budistas do Ceilo, a imensa represa na Arbia e a Grande Muralha da China, a lista certamente teria sido mais extensa. A Grande Pirmide de Giz tambm conhecida apenas como a Grande Pirmide, ou a Pirmide de

Queps - sendo Queps a forma grega de "Khufu", nome do fara que era filho de Snofru, sucessor do trono. A Grande Pirmide tornou-se o mximo em matria de construo de pirmides, quanto ao tamanho e qualidade. J foram feitas dezenas de tentativas para ilustrar seu tamanho, comparando-a com outras estruturas famosas. Acredita-se que originariamente medisse 146,71m de altura; os sculos a desgastaram, reduzindo-a altura atual, de 137,16m. Abrange 5,30 hectares e cada lado mede aproximadamente 230m de comprimento. Suas quatro faces triangulares tm um ngulo de inclinao de aproximadamente 51 graus e 52 minutos at o solo e toda a estrutura se orientava, inicialmente, em linha com o verdadeiro Norte e Sul. Existe um grande mistrio envolvendo as pirmides, desde o enigma da construo das colossais pirmides egpcias, maias e peruanas, at os poderes desconcertantes e inexplicveis, aparentemente intrnsecos, forma piramidal. Em todas as escavaes demoradas e rduas das pirmides atribudas III Dinastia, nunca se encontrou um corpo ou mmia de fara algum. Isso levou alguns egiptlogos a acharem que a pirmide era destinada a abrigar apenas o c do rei, e que o verdadeiro corpo fora - e muito provavelmente ainda est - sepultado em outro local. Os egiptlogos sustentam essa opinio com o fato conhecido de que sries de tmulos separados e longe uns dos outros pertenciam aos mesmos reis ou faras. Se bem que no fossem pirmides,

e sim tmulos como criptas sob as areias do deserto, uma continha a mmia enquanto a outra era considerada o tmulo do c. A Grande Pirmide j podia ser um monumento antigo na poca de Queps, conforme est documentado numa inscrio obscura e considerada insignificante - no fora isso chamada a Estela do Inventrio. A maior das trs pirmides que formam o conjunto de Giz, a Grande Pirmide, j existe quando se d a histria da Estela. Segundo as inscries, Queps construiu sua pirmide junto da Grande Pirmide, ento conhecida como o templo da deusa sis, e depois ele construiu outra pirmide para a filha, tambm junto do templo. Essa curiosa inscrio na Estela do Inventrio pode at indicar que Khafra (Qufren) e MenKeura (Miquerinos), comumente associados s duas outras pirmides de Giz, podem no ter tido nem a fortuna, o tempo ou o poder de construir suas prprias pirmides. Qufren e Miquerinos podem ter simplesmente assumido as pirmides de Queps e sua filha, respectivamente. A altura atual total ou perpendicular da Grande Pirmide de 137m, e concebe-se que tenha medido originariamente 148m. A discordncia na altura deve-se ou eroso dos sculos ou remoo fsica de seo do vrtice. Sua base cobre 5,3 hectares e quase quadrada, cada lado medindo em mdia 230,3m de comprimento. Embora no haja dois lados inteiramente iguais em comprimento, a diferena entre o lado mais curto e o mais longo de apenas 20m. Toda a estrutura,

embora ligeiramente oblqua, parece ter sido originariamente orientada num alinhamento perfeito com os quatro pontos cardeais. Calcula-se que a Pirmide tenha sido construda com 2.500.000 blocos de pedra talhada. As estimativas quanto ao peso de cada bloco de pedra variam de 2 a 70 toneladas, enquanto que o peso total de toda a Pirmide tem sido avaliado em 5.273.834 toneladas. Tambm se acredita que o cerne de seu centro seja composto de uma poro de pedras cujo tamanho no pode ser determinado com preciso. Acredita-se que toda a Pirmide tenha sido originariamente revestida de um invlucro de calcrio cortado da pedreira de Tura. Um dos poucos fatos indiscutveis sobre a construo da Grande Pirmide que as pedras de revestimento, perfeitamente trabalhadas, com uma superfcie de contato de aproximadamente 3,25m2, estavam to bem cimentadas que as juntas entre elas tm uma separao de no mais de 0,6cm. Esse cimento tem uma tal retentividade que existem fragmentos de pedra de revestimento ainda unidos pelo cimento, embora o resto dos blocos de ambos os lados tenha sido destrudo. Todo o revestimento de calcrio de Tura, com a exceo de algumas peas junto da base, foi arrancado por civilizaes posteriores para uso em suas construes. As pedras de revestimento se assentam sobre uma plataforma de um pouco menos de 43 cm de espessura, que por sua vez fica sobre a rocha natural nivelada do planalto de Giz. A plataforma

projeta-se pouco mais de 40 cm alm das pedras de revestimento. A Pirmide tem uma calada de calcrio sua volta. Essa calada, feita de calcrio, entesta no nvel da plataforma e sua largura existente de menos de 10 cm. No lado leste da Pirmide, uma calada de basalto comea quando acaba o calcrio, estendendo-se pelo menos 27 m para leste. Max Toth Outra referncia alegrica a Jesus Cristo e s Pirmides, envolvendo ainda mais a divindade da estrutura. Encontramos isso nos fesos 2: 20: Edificados sobre o fundamento dos Apstolos e dos profetas, sendo o mesmo Jesus Cristo a principal pedra angular. Alis, h vrias referncias no texto das Escrituras a Jesus Cristo como pedra angular viva, pedra fundamental, pedra de cumeeira e a prpria Pirmide, alegrica ou no. Para mais esclarecimentos de pesquisas sobre as Escrituras, que se cr tenham relao de algum modo com a Pirmide, consultem os seguintes textos das Escrituras: Salmos 118: 22; Isaas 28:16; Romanos 9: 33; Isaas 8: 14-15; Mateus 21: 42-44; Marcos 12: 10-11; Lucas 20: 17-18; Atos 4: 11; Pedro 2: 4-8; J 38: 4-6; e Zacarias 4: 7. A grande possibilidade de que a Bblia revele o propsito essencial da Pirmide, e que a prpria Pirmide seja uma Bblia de pedra, deu origem a um conceito inteiramente novo na tentativa de se compreender o que hoje se chama do plano divino das idades. Assim, os piramatologistas acreditam

que a sabedoria infinita de Deus est representada dentro de alguns simples corredores e cmaras, e que as caractersticas simblicas da Grande Pirmide e seus importantes marcos de tempo indicam o plano da salvao e as vrias providncias da humanidade, do princpio ao fim. Esses piramatologistas interpretaram e definiram o simbolismo dos corredores e cmaras da Grande Pirmide. Na tradio esotrica ocidental h muitos filsofos que indicam que Jesus passou tempos no Egito. H um relato extraordinrio de Paul Sdir sobre a visita de Jesus Grande Pirmide, baseado sobre essa tradio. Em seu livro Iniciaes (1967) Sdir diz o seguinte: Uma tarde os nossos exilados visitaram as Pirmides. O sol se punha e sombra daqueles enormes tringulos de pedra as fogueiras das tendas dos bedunos tornavam-se rubras. Enquanto o pai e a me conversavam, o pequeno Jesus, ao abrigo de uma rocha, parecia estar-se distraindo traando linhas na areia com uma vara. Depois correu para o mais velho dos bedunos e levou-o para ver sua obra, como fazem todas as crianas depois que constroem alguma maravilha frgil. Mas assim que o velho de rosto impassvel viu o desenho, ficou plido e debruou-se depressa sobre aquela geometria complicada. Naquele grande tringulo issceles ele descobriu a planta da construo interna da Pirmide: a cripta, as salas do Rei e da Rainha, os corredores, os poos, em resumo - tudo. Mas aqueles nmades eram os nicos que conheciam os segredos daquelas

estruturas. Herdeiros das tradies antediluvianas, sabiam que a Pirmide, juntamente com a Esfinge, era um dos livros de pedra em que os patriarcas depositavam todas as chaves de sua sabedoria. A posio geodsica da Pirmide, sua orientao, medidas externas e internas, as angulosidades de suas bordas e corredores, a posio de suas salas, tudo isso d os elementos da astronomia geral e terrestre, a geografia, sociologia, direito e histria poltica, filosfica e religiosa, alm dos da fisiologia e psicologia. Alguns fsicos acham que a pirmide no somente um acumulador de energias, mas tambm um modificador deles. Sabemos que qualquer objeto dentro do qual vibre energia capaz de atuar como uma cavidade ressonante. Sabemos tambm que a energia focalizada num certo ponto dentro do objeto, seja ele oco ou compacto. Podemos assim imaginar que a pirmide capaz de atuar como uma enorme cavidade ressonante capaz de focalizar as energias do cosmo como uma gigantesca lente. Esta energia focalizada efetuaria as molculas ou cristais de qualquer objeto situado no caminho do feixe dessa energia. Alguns chegam mesmo a igualar um feixe invisvel de laser de uma freqncia diferente e diferente efeito de fora. Achamos particularmente interessante que, at agora, muito poucos relatos de efeitos negativos tenham-se espalhado sobre a pirmide. Virtualmente, ao contrrio de toda parafernlia usada no ocultismo, como mesas medinicas e pndulos, a pirmide parece ter poderes que so

quase sempre benficos ou neutros. Naturalmente, alguns msticos se queixam de que, quando passam muito tempo dentro da pirmide para meditar, recebem, na verdade, "energia demais" ou se sentem "supercarregados". Claro que isto seria um erro do meditador, por no saber controlar o uso de sua pirmide, e no falha da pirmide. Em vrios pases europeus como a Iugoslvia, a Itlia e a Frana, o leite e o iogurte so agora embalados em recipientes na forma de pirmides. Parece que este tipo de embalagem retarda o processo de deteriorao, permitindo aos consumidores guardar o produto por muito mais tempo do que quando acondicionado nos recipientes convencionais. Embora no disponhamos de dados para sustentar a afirmao do prolongamento da vida do produto na prateleira devido embalagem piramidal, sabemos que a forma da pirmide atua como preservativo. E no podemos pensar em nenhuma outra razo que tenha levado os fabricantes a incorrer em to grandes despesas para mudar a embalagem desses produtos. E tambm difcil admitir que uma simples coincidncia tenha sido a responsvel pela deciso dos fabricantes de embalar o creme para os restaurantes em pequeninos pacotes de forma piramidal. Estes pacotinhos so guardados embaixo dos balces das cafeteiras o dia todo, sem refrigerao, e em geral duram muito. E muito provvel que a forma piramidal seja a responsvel pela longevidade do creme, se bem que isso tambm possa ser atribudo s substncias

conservadoras que bem so adicionadas e que retardam a deteriorao. A este propsito, contudo, parece significativo o fato de que, na Rssia czarista, as tropas supostamente recebiam suas raes de carne em recipientes de forma piramidal, projetados precisamente com o objetivo de conserv-las. Recentemente, cada vez maior o nmero de pessoas que comearam a usar recipientes em forma de pirmide para guardar cereais e outros alimentos, afirmando que assim seu gosto fica muito mais apurado do que quando conservados nos recipientes de formas convencionais. Experimente guardar arroz, feijo, frutas secas, condimentos e at acar, biscoitos, etc. em recipientes piramidais. Esteja certo de que vai sentir uma grande melhora no gosto destes alimentos. Alm disso, voc verificar que estes recipientes ficaro livres de bichos nos meses de vero, quando, devido ao tempo quente e mido, os insetos e gorgulhos pululam nos recipientes. Sugeriu-se que o caf, quando guardado numa pirmide, fica menos amargo. H tambm quem afirme que os charutos, cigarros e o fumo para cachimbo se tornam mais suaves se voc os guardar dentro de uma pirmide. Supostamente, a conservao dentro da pirmide amacia o usque e envelhece a cerveja. E h informaes de que os perfumes fortes, deixados dentro de pirmides, passaram a ter uma fragrncia mais sutil. Gertrude Spencer AS PIRMIDES: so estruturas quadrilteras de pedra ou tijolo, geralmente assentadas sobre bases

quadradas e adelgaando- se para o alto com superfcies laterais triangulares, so encontradas em diferentes partes do mundo, mas principalmente no Egito, onde as mais famosas so as trs de Giz, a oeste do Cairo - a Grande Pirmide de Queps, a de Quefren e a de Miquerino - tendo esta a metade da altura das outras duas, mas excedendo-as em beleza de acabamento. So sepulcros monumentais de primitivos reis egpcios, porm estudos mais apurados demonstram que originalmente foram templos votivos, relacionados com o culto solar e as iniciaes aos antigos Mistrios. Suas quatro faces esto orientadas no sentido dos quatro pontos cardeais, visando alguma finalidade astronmica. Na construo da Grande Pirmide de Queps, calculada pelo sistema decimal (cabalisticamente o nmero 10, ou seja, a combinao dos princpios masculino e feminino), nota-se um sistema de cincia exata, geomtrica, numrica e astronmica, baseada na razo integral pi do dimetro para com a circunferncia do crculo. Suas medidas coincidem com as do alegrico Templo de Salomo, emblema do ciclo da Iniciao, como tambm com as da Arca de No e da Arca da Aliana. (Doutrina Secreta de H. P Blavatsky, I 333-34, e II, 487). Alm disso, as pirmides simbolizavam outros misteriosos princpios criadores csmicos e da natureza interna do indivduo (tringulo sobre o quadriltero). No Rito de Misraim se instrua que as pirmides foram o verdadeiro lugar da Maonaria, e ali se exibe um de seus emblemas em alguns graus. Em sua obra The Great Pyrazmid, p. 95,

Davidson e Alesmith, depois de copiosos informes sobre o assunto, comentam: "As externas caractersticas, dimenses e unidades da grande pirmide metodicamente estudadas, do precisa e exatamente todos os valores essenciais da rbita e movimento da Terra, inclusive os valores dos anos solar e sideral, a distncia mdia do Sol, o dimetro do Sol e os valores mximo e mnimo da excentricidade da rbita da Terra". Em apoio crena de que a Grande Pirmide era a Casa Sagrada dos Mistrios, citamos palavras de eminente autoridade sobre simbolismo manico, Albert Chuward: "Sustentamos que a Grande Pirmide de Giz foi construda no Egito como um monumento e permanente recordao desta religio primitiva (os Mistrios), com base em verdadeiras leis cientficas, por divina inspirao e conhecimento das leis do universo. Com efeito, podemos interpretar a Grande Pirmide como o primeiro templo manico do mundo, superando todos outros at ento construdos" (Cit. em The Phoenix, Mainy P Hall, p. 164). E prossegue o erudito escritor: "Este pensamento abre um vasto campo de especulaes. Foi a Grande Pirmide a verdadeira Casa de SOL-OM-ON? Foi o arquiteto dessa Casa o imortal Hiram Abi, cujo nome significa "Nosso Pai Chiram", o "fogo criador"? Foram as pedras da Grande Pirmide cortadas com serrote de bronze, com dentes feitos de diamantes, ou o foram por meio do fogo csmico, ou da schamir, com que Moiss cortou as jias do racional do Sumo Sacerdote? O que foi schamir, a pedra sagrada que desintegrava tudo quanto ela

tocasse? Foi o Grande Agente Mgico do universo focalizado num ponto preparado segundo os segredos dos Mistrios? Acolhemos a idia de que a Grande Pirmide foi o real Templo de Salomo. De fato a alegoria tem sido lamentavelmente distorcida, mas, se ao Maom moderno parecer incrvel que a Grande Pirmide haja sido o bero de sua Real Arte, ns lhe pediramos respondesse a duas perguntas: Que construo maior que a Pirmide foi em algum tempo executada por qualquer arquiteto ou artfice na face da terra? Para a ministrao dos trs Graus da Loja Manica Azul, que estrutura mais adequada que a da Grande Pirmide se poderia encontrar, com suas trs apropriadas cmaras e um sarcfago pronto e ao alcance na Cmara do Rei para outorgar o Grau de Mestre Maom?"(Cf. Esfinge; Harmachis; Labirinto). A data das centenas de pirmides do vale do Nilo impossvel de ser fixada por qualquer uma das regras da cincia moderna; mas Herdoto informanos que cada rei erigiu uma delas para comemorar o seu reino e servir como seu sepulcro. Mas Herdoto no disse tudo, embora ele soubesse que o objetivo real da pirmide era muito diferente daquele que ele lhe atribui. No fossem os seus escrpulos religiosos, ele teria podido acrescentar que, externamente, ela simbolizava o princpio criativo da Natureza e tambm ilustrava os princpios de Geometria, Matemtica, Astrologia e Astronomia. Internamente, era um templo majestoso, em cujos recessos sombrios eram realizados os mistrios e cujas paredes

freqentemente testemunhavam as centenas de iniciao dos membros da famlia real. O sarcfago prfiro, que o Prof. Piazzi Syth, Astronomer-Royal da Esccia, reduz condio de um grande caixote para armazenar cereais, era a pia batismal da qual emergia o nefito, que ento "nascia de novo" e se tornava um adepto. Herdoto d-nos, todavia, uma idia justa do labor enorme despendido no transporte de um desses gigantescos blocos de granito. Cada bloco media cerca de 10 metros de comprimento, 6 de largura e 3 de altura. Estima o seu peso em 300 toneladas e em 2.000 o nmero de homens necessrios para transport-lo em trs anos de Syene a Sais, Nilo abaixo. Gliddon, em seu Ancient Egypt, cita de Plnio uma descrio dos preparativos para o transporte de um obelisco erigido em Alexandria por Ptolomeu Filadelfo. Um canal foi aberto desde o Nilo at o local em que ele repousa. Dois barcos flutuavam sob ele; foram carregados com pedras de 30 centmetros cbicos cada uma; calculado o peso do obelisco pelos engenheiros, a carga dos barcos era exatamente proporcional a ele, de maneira que eles ficassem suficientemente submersos para passar sob o monlito quando este fosse colocado sobre o canal, atravessando-o de um lado a outro. Depois, as pedras foram gradualmente removidas, os barcos flutuavam, ergueram o obelisco e ele flutuou rio abaixo. Na seo egpcia do Museu de Dresden, ou de Berlim, no nos lembramos de qual deles, est uma pintura que representa um operrio subindo por uma pirmide inacabada com uma cesta de

areia s costas. Isto sugeriu a alguns egiptlogos a idia de que os blocos das pirmides eram manufaturados quimicamente in loco. Alguns engenheiros modernos acreditam que o cimento Portland, um silicato duplo de cal e alumina, seja o cimento imperecvel dos antigos. Mas, por outro lado, o Prof. Carpenter afirma que as pirmides, com exceo do granito do seu revestimento, so formadas daquilo que os gelogos chamam de calcrio mumultico. Este mais novo do que o velho giz e feito de conchas de animais chamados mumulites - que so como pequenas moedas de tamanho aproximado moeda de um xelim. Embora esta questo discutvel deva ser resolvida, ningum, de Herdoto e Plnio at o ltimo engenheiro errante que olhou para esses monumentos de dinastias imperiais h muito tempo desmoronadas, foi capaz de nos mostrar como as massas gigantescas foram transportadas e levadas no local. Bunsen atribui ao Egito uma antigidade de 20.000 anos. Mas mesmo nessa questo s seremos levados a conjecturas se dependermos das autoridades modernas. Elas nem nos podem dizer para que as pirmides foram construdas, em que dinastia a primeira delas foi erigida, nem o material com que foram edificadas. Para eles, tudo conjectura. Joaquim Gervsio de Figueiredo Moiss foi um sacerdote iniciado, versado em todos os mistrios e conhecimentos ocultos dos templos egpcios - e, portanto, inteiramente a par da sabedoria antiga. E nesta ltima que se deve investigar a significao simblica e astronmica

deste "Mistrio dos Mistrios": a Grande Pirmide. E, como os segredos geomtricos que durante longos evos se esconderam em sua robusta estrutura - as medidas e propores do Cosmos, inclusive as de nossa Terra - eram todos familiares a Moiss, no de admirar que ele fizesse uso desses conhecimentos. No desejando ver o seu povo eleito - eleito por ele - incidir na grosseira idolatria da massa profana que o rodeava, valeu-se Moiss do seu conhecimento dos mistrios cosmognicos da Pirmide para sobre ele basear a Cosmogonia do Gnesis, mediante alegorias e smbolos muito mais ao alcance da compreenso dos oimoyya que as verdades ensinadas nos santurios s pessoas instrudas. Moiss foi original no s na forma de expresso; mas nada inventou, nem acrescentou um timo ao conceito, seguindo assim o exemplo dos povos e Iniciados mais antigos. Se revestiu de engenhosas imagens as grandes verdades que aprendeu dos Hierofantes, f-lo para atender s exigncias dos israelitas; pois esta raa obstinada no teria aceito um Deus que no fosse tambm antropomrfico como os Deuses do Olimpo; e ele prprio no foi capaz de prever a poca em que legisladores eminentes e cultos viriam a defender a casca do fruto daquela sabedoria, que nele germinara e amadurecera sobre o Monte Sinai, quando se comunicava com o seu Deus pessoal, com o seu divino Eu. Moiss compreendeu o gravssimo risco de confiar semelhantes verdades ao egosmo das multides, porque se recordava do passado e conhecia o significado da fbula de

Prometeu. Velou-as, portanto, a fim de preserv-las dos olhares profanos, e deu-lhes somente alegorias. Diz o seu bigrafo, por isso, que, ao descer do Monte Sinai, "Moiss no sabia que o seu rosto resplandecia... e cobriu a sua face com um vu". E da mesma forma "cobriu com um vu" a face do Pentateuco; e o fez de tal maneira que somente 3.376 anos depois (pela cronologia ortodoxa) que o povo comeou a perceber que era "realmente um vu". No foi a face de Deus, ou a de Jehovah, que resplandeceu; nem mesmo a face de Moiss; mas as dos ltimos Rabinos. No de surpreender que Clemente de Alexandria escrevesse em sua Stromata: Os enigmas dos egpcios, no tocante ao que encobrem, so tambm semelhantes aos dos hebreus. H.PBlavatsky E como era na Grande Pirmide que se celebravam os Mistrios e se realizavam as Iniciaes (pois foi construda com essa finalidade), no admissvel, nem se compadece com os fatos conhecidos da histria dos Mistrios, supor que Cheops, se foi realmente o construtor da pirmide, houvesse perseguido os sacerdotes iniciados e fechados os seus templos, mas, alm disso, ensina a DOUTRINA SECRETA que no foi Cheops quem construiu a pirmide que tem o seu nome - sejam quais forem os seus grande feitos. Idem Ningum contesta o mrito de Champollion como egiptlogo. Ele declara que tudo faz crer que os antigos egpcios eram profundamente monotestas.

E confirma em seus mnimos detalhes a exatido das obras do misterioso Hermes Trismegisto, cuja antigidade se perde na noite dos tempos. Ennemoser diz tambm: "Herdoto, Tales, Parmnides, Empdocles, Orfeu e Pitgoras foram ao Egito e ao Oriente a fim de se instrurem na Filosofia Natural e na Teologia". Foi l tambm que Moiss adquiriu seus conhecimentos, e Jesus passou os primeiros anos de sua vida. Idem A Grande Pirmide (Queps ou Giz) exteriormente simbolizava o princpio criador da natureza, e tambm projetava luz sobre os princpios da geometria, das matemticas, da astrologia e da astronomia. Interiormente, era um templo majestoso, em cujos sombrios recintos se celebravam os Mistrios, e cujos muros haviam tantas vezes testemunhado as cerimnias da iniciao de membros da famlia real. O sarcfago de prfiro, que o professor Piazzi Smyth, Astrnomo Real da Esccia, rebaixa a nvel de um celeiro de trigo, era a fonte batismal, de onde o nefito saa nascido de novo, convertendo-se a um Adepto. Herdoto (op. cit., I, 519)

Simbolismo
Simblica toda literatura mstica das antigas religies. Os Livros de Hermes, o Zohar, o YaYabav, o livro dos Mortos egpcio, os Vedas, os Upanishads e a Bblia so to cheios de simbolismo

como as revelaes nabatias do Q-tmy caldeu. Perguntar qual deles mais antigo perder tempo: todos so verses distintas da primitiva revelao e do conhecimento pr- histrico. Sinsio De algum modo, a contemplao de smbolos evoca novos, estranhos e ressoantes acordes no interior do estudante. Suas formas enigmticas tornam-se fascinantes, e ele no sabe por qu. Smbolos o intrigam; desafiam-no. Parecem falarlhe uma lngua bem compreensvel para seu Eu interior, mas desconhecida para seu Eu exterior. O estudante toma conscincia de que sua forma e configurao no acidental. A resposta ou reao interior do estudante lhe sugere que os smbolos possuem um significado oculto e que representam uma linguagem esotrica, um cdigo secreto, que ele deve entender e cujo significado ele deve revelar. Como parte de sua instruo mstica, o estudante aprende o significado tradicional dos principais smbolos. No entanto, muito cedo ele compreende que os significados tradicionais dos smbolos lhe so transmitidos simplesmente para servir como pontos iniciais de reflexo e meditao. Lentamente percebe que a mente objetiva do homem pode apreender s limitadamente o significado de um smbolo. As poucas presenas que abrangem explicaes so apenas sinais superficiais que revelam aspectos externos, racionais, do smbolo. Um smbolo no deve ser apenas entendido pelas faculdades racionais do homem, mas seu significado deve ser vivenciado

intimamente. O smbolo um produto altamente diferenciado da mente subconsciente do homem. Representa uma fora viva, a compreenso, a apreenso e vivncia de uma verdade csmica. Assim que, para os estudantes de misticismo, os smbolos so da maior importncia, pois ensinam verdades esotricas e so instrumentos significativos para o seu desenvolvimento. Os estudantes concordariam em que um smbolo no tem significao prpria, mas uma representao figurativa, ou uma substituio, de algo que no ele prprio, como um conceito, uma idia, uma operao ou uma relao. Assim, a imagem figurativa de um leo pode servir como um substituto ou smbolo de coragem; uma nuvem escura pode significar uma desgraa iminente; o tringulo pode simbolizar a perfeio; o quadrado, solidez, estabilidade; e o crculo, infinidade ou eternidade. Gerald Jampolsky O smbolo realmente iniciativo esquemtico e tem sido a linguagem inaltervel, universalmente usada desde a mais remota antigidade pelas cincias e artes "sacerdotais" para proclamar e perpetuar certas verdades eternas, essenciais vida humana. Foi posteriormente transmitido s sociedades secretas, que o mantiveram intacto atravs dos sculos e adversidade. Merc desses esquemas simblicos, -nos possvel reencontrar atualmente as antigas informaes sobre a Iniciao da alma nos mistrios da Vida. No entanto, mister que cada interessado procure interpret-lo, compreend-lo e senti-lo por seus

prprios esforos para poder penetrar seus profundos significados. Candace Pert O smbolo a representao grfica ou pictrica de uma idia ou princpio. Este mtodo tem a vantagem de no se encerrar nos limites de uma definio, sempre mais ou menos arbitrria e contestvel. Apresenta idias particulares sob uma forma abstrata, de uma ordem superior s representaes mentais comuns, e permite-nos aproximaes. Joaquim Gervsio de Figueiredo O Ltus e a gua figuram entre os mais antigos smbolos, e sua origem essencialmente ariana, embora passassem depois a propriedade comum ao subdividir-se a Quinta-Raa. Tales O significado de cada smbolo interno e no como se explica exteriormente. Por exemplo, a cruz no significa "morte" e sim "triunfo" sobre a matria; tambm a fbula encerra verdade profunda. Timpson O smbolo como a verdadeira arte, nunca deve falar aos sentidos e sim excitar a imaginao. Jorge Adoum Tempo houve ainda em que a Religio-Sabedoria no era simblica, pois s gradualmente que se tornou esotrica, tendo-se feito necessria esta mudana por causa dos abusos e da feitiaria dos Atlantes. Porque foi o "abuso", e no o uso do divino dom, que conduziu os homens da Quarta Raa magia negra e bruxaria, e finalmente ao "esquecimento da Sabedoria".

J. Bailey

Angelologia
A Palavra ANJO grega com a acepo de enviado, mensageiro e correspondente ao Deva dos hindus, com o significado de ser brilhante. Consta das lendas, rituais e mitos de todas as religies, com diferentes nomes, e figura nas Cerimnias e Smbolos Manicos. Segundo os hindus, os Devas compreendem trs vastas categorias denominadas, em ordem hierrquica decrescente, Arupadevas, Rupadevas e Kamadevas, distribudas em 33 amplos grupos e 7 grandes hierarquias, num total de 330 milhes de indivduos. Na escritura Zend dos masdestas se atribui mau sentido a essa palavra (Dev para eles), provavelmente em conseqncia de querelas religiosas. Segundo os cristos, os anjos esto divididos em trs hierarquias, subdivididas por sua vez em nove ordens chamadas Coros. A primeira hierarquia se compe dos Serafins, Querubins e Tronos; a segunda das Dominaes, Virtudes e Potestades, e a terceira, dos Principados, os Arcanjos e os Anjos. A sntese da Angelologia deste captulo, um estudo aprofundado na Bblia Sagrada e nas enciclopdias especializadas. ORIGEM DOS ANJOS Salmo 148: 1-5 Col. 1: 16 Joo 1: 1-3.

A. Os anjos foram criados por Deus muito antes de criar o homem, porm num tempo no especificado - Gn. 1: 1; 2:1, J 38: 1-7 e Heb. 1: 5. NATUREZA DOS ANJOS Quanto sua substncia, a Bblia chama-os de "espritos". Heb. 1: 13, 14, Luc. 2: 13-15, Gn 32: 1, 2, J 4: 1518. 1. Um esprito no tem carne nem ossos como disse Jesus - Luc. 24: 37-39. 2. Deus Esprito - Joo 4: 24, e assim cremos so os anjos, porque eles servem ao Senhor em seu reino - I Cor. 15: 50. 3. Tambm todos os demnios que so anjos cados, so identificados por Jesus e em toda a Bblia como "espritos" -1 Sam. 16: 14-16, 23; 18: 10,1 Reis 22: 21, Marcos 9: 20-25, Luc. 7: 21; 8: 2; 24: 39, Atos 19: 12-15, I Tim. 4: 1, etc. B. A Bblia apresenta-os como seres que esto alm das conhecidas leis da matria - Nm. 22: 2327, I Crn. 21: 16, 20, 27, Atos 12: 7, Juzes 6:21. Eles podem aparecer e desaparecer instantaneamente, podem realizar prodgios sem serem vistos. C. Quanto sua inteligncia, so superiores ao homem no seu estado atual - II Sam. 14: 20, Mat. 24: 36; 26: 53, Heb. 2: 6, 7, Sal. 8: 4-6. Ao homem, criado imagem e semelhana de Deus, est reservada uma posio maior, no futuro, quando for glorificado - Apo. 3: 21, Mat. 19: 28, Luc. 22: 2830, I Cor. 6: 2, II Tim. 2: 12, Rom. 8: 29, 30.
A.

Constituem uma companhia em distino de uma raa. Uma companhia um grupo de seres sem, obrigatoriamente, ascendentes ou descendentes. Uma raa se constitui de ascendentes e descendentes. Mat. 22: 30, Luc. 20: 36, Heb. 2: 16. E. Naturalmente so seres superinteligentes, porm finitos. Onipotncia, oniscincia so atributos exclusivos de Deus. Sal. 139, Is. 45: 5, 6, Heb. 1. Em J 4: 18, est dito que o Senhor acha loucura nos anjos. E So espritos puros, santos, que, porm criados com livre arbtrio, tendo, portanto, liberdade de decidirem sua sorte. Dan. 8: 13, Atos 10: 22, Ez. 28: 15, 18. Satans e um nmero incontvel deles rebelaramse contra Deus e foram expulsos do cu - Apoc. 12: 3, 4, 7-10, Judas 6, II Ped. 2: 4, Is. 14: 12-15, Ez. 28: 12-19. G. Eles so mais poderosos que os homens no seu estado atual. II Reis 19: 35, Sal. 103: 20, II Tes. 1: 7, II Ped. 2: 1, Mat. 28: 2, Apoc. 5: 2; 10: 1; 18: 1; 20: 1-3. H. Eles no tm sexo. Mat. 22: 30, Luc. 20: 35, 36. Portanto, no se casam e no tm ascendncia nem descendncia. absurdo algum afirmar que "os filhos de Deus" mencionados em Gn. 6: 2 sejam anjos.
D.

Os anjos so imortais. Luc. 20: 35, 36. J. Eles podem tomar forma humana - mesmo materializarem-se, quando necessrio a fim de cumprirem seu ministrio. Josu 5: 13-15, Juzes 13: 3, 6, 9, 11, 19, 20, Gn. 18 e 19. Jantaram com Abrao e pegaram nas mos de L, sua mulher e suas filhas. L. Podem ser vistos pelos homens e conversarem com eles. Gn. 32: 1, 2, Juzes 6: 11, 12: 20-22; 13: 3, 8-18, Luc. 1: 11- 20; 2: 9-15, Joo 20: 11-13. M. Eles aparecem em vises. Atos 10: 3, 31; 27: 22-24. N. Aparecem tambm em sonhos trazendo revelaes e mensagens. Mat. 1: 20, 21; 2: 13, 19-22, Atos 27: 22-24. 0. Sua presena ou aproximao causa: a) Temor nos servos de Deus - Luc. 1: 11, 12, Dan. 10: 8-11. b) Medo nos que no esto ligados ao Senhor Dan. 10: 5,7. Eles foram criados com livre arbtrio so livres para fazerem escolha. 1. Uma parte deles, liderados por Satans, rebelou-se contra o Senhor-Apoc. 12:4, 7-11, Judas 6, II Ped. 2: 4, Is. 14: 11-15, Ez. 28: 13-17. 2. Os eleitos permanecem fiis -1 Tim. 5: 21, Apoc. 12: 4, 7. Q. Como espritos eles podem se locomover com rapidez incrvel. 1. H, na Bblia, ocasies em que eles aparecem com 2, 4 e 6 asas Is. 6: 2, 6, Ez. 1: 6-11, Apoc. 14: 6.
I.

Em muitas ocasies eles apareceram sem asas - Josu 5: 13-15, Juzes 13: 3, 6, 9, 11, 19, 20, Gn. 18 e 19, etc. 3. Em outras ocasies dito que eles voavam rapidamente, porm tambm no mencionado o fato de terem ou no asas - Dan. 9: 21, Apoc. 14: 6; 8: 13. 4. E interessante notar que os querubins feitos por Salomo e colocados sobre a arca no templo, foram feitos com asas - I Reis 6: 23-27. Heb. 8: 5; 9: 9: 1-5. 5. So os anjos seres criados para cultuar a Deus, portanto no recebem culto ou adorao - Apoc. 19: 10; 22: 8, 9. Portanto, cultuar os anjos pecado de idolatria, condenado na Palavra de Deus - Col. 2: 18, Mat. 4: 10. Orar a qualquer anjo outro erro que cristo nenhum deve cometer - Joo 14: 13, 14; 16: 2326,1 Tim. 2: 5. 6. A Bblia d indicaes de que os anjos tm um certo tipo de comida, espiritual certamente - Gn. 18: 8,1 Reis 19: 4-8, Sal. 78: 24, 25. Com a comida que o anjo deu a Elias ele caminhou 40 dias e 40 noites sem cessar. Com o "man", que chamado de "comida de anjos", os israelitas por 40 anos viveram e andaram pelo deserto sem ficarem doentes, nem ao menos um simples inchao do p - Neemias 9: 20, 21, Sal. 105: 37, Deut. 29: 5.
2.

MINISTRIO DOS ANJOS

Estar na presena de Deus e ador-lo, louvlo, servi-lo e estar sua disposio - Sal. 29: 1,2; 89: 7; 103: 20, 21; 148: 2, Nem. 9: 6, Is. 6: 1-3, Mat. 18: 10, Fil. 2: 9-11, Heb. 1: 6, 14, Apoc. 4: 711; 5: 8-14; 11: 16, 17. B. Rejubilarem-se nas obras realizadas por Deus - J 38: 7, Luc. 2: 10-14; 15: 7-10, Apoc. 4: 11; 5: 914; 11: 15-17; 12: 10-12; 14: 6, 7; 16: 3- 7; 19: 1-6. C. Executar a vontade de Deus: 1. Operando na natureza - Heb. 1: 7, Sal. 103: 20; 104: 4, x. 14: 19-21, J 1: 12-19, Mat. 8: 23-27, Atos 27: 14-24. 2. Ajudando e protegendo os filhos de Deus Heb. 1: 4,1 Reis 19: 5-8, Dan 6: 22; 3: 28, Sal. 91: 11, 12; 34: 7, Atos 12: 7-11, 15, Gn. 19: 1, 10, 11, 15-16; 24: 4, 40. 3. Ajudando os eleitos a encontrarem o caminho da salvao - Heb. 1: 14, Atos 10: 3-6, 22, 30-32. 4. Trazendo orientaes especficas da parte do Senhor - Gn. 19: 1, 12,13, x. 3, Josu 5: 13-6: 5, Juzes 6: 11-22; 13: 3, 9, Luc. 1: 26-38; 1: 11-20; 2: 8-14. 5. Dirigindo assuntos das naes - Dan. 10: 12, 13, 21; 11: 1; 12: 1, Rom. 13: 1. 6. Velando pelos interesses das igrejas locais Apoc. 1: 20, I Cor. 11: 10. D. Executar a disciplina e correo do Senhor. Gn. 19: 10, 11, II Sam. 24: 15-17,1 Crn. 21: 1, 12, 15, Atos 12: 23. E. Derrotar e destruir os inimigos do povo de Deus. II Reis 19: 35, Atos 12: 23.
A.

E Ministrar aos herdeiros da salvao. Heb. 1: 14,1 Reis 19: 5-8, Dan. 6: 22, 23, Sal. 34: 7; 91: 11,12, Atos 12: 8-11; 10: 3-6; 27: 23, Apoc. 1: 1. G. (No tempo de Moiss) Receber a Lei e coloc-la em suas mos. Atos 7: 53, Gal. 3: 19, Heb. 2:2. Tambm colocaram nas mos de Joo a mensagem do Apocalipse - Apoc. 1: 1. H. Acompanharo Jesus em sua segunda vinda terra. Mat. 25: 31, 32; 16: 27, Mar. 8: 38, Atos 1: 11,1 Tes. 4: 14, II Tes. 1: 7, 8, Judas 14, Zac. 14: 5. I. Ajudaro na separao final dos salvos e dos perdidos. Mat. 13: 39-41; 25: 31-34, 41, 46, Mare. 13: 27, Apoc. 14: 1519. J. Muitos esto presentes nos cultos e participam do louvor e adorao - I Cor. 4: 9; 10: 11. OS ANJOS ESTO ORGANIZADOS EM VRIAS ORDENS, POSIES OU POSTOS A. Querubins - Gn. 3: 24, I Sam. 4: 4, Sal. 18: 10; 99: 1, Ezeq. 8: 14; 9: 3 e cap. 10. B. Serafins - Is. 6: 2, 6. C. Arcanjos - Dan. 10: 13; 12: 11,1 Tes. 4: 16. D. Anjos - Heb. 1: 4-14. So mencionados tambm outros seres celestiais: 1. Criaturas viventes - Apoc. 4: 6-9; 5: 6, 8, 11, 14. 2. Vinte e quatro ancios - Apoc. 4: 4, 10; 6, 814. NOMES DOS ANJOS

H na Bblia somente dois anjos ou arcanjos cujos nomes so mencionados: 1. Miguel - (O que semelhante a Deus) Dan. 10: 13, 21; 12: 1, Judas 9, Apoc. 12: 7. Miguel parece ser o mensageiro da LEI e do JUZO. 2. Gabriel - (Heri de Deus) Dan. 8: 16; 9: 21, Luc. 1: 19, 26. Gabriel parece ser o mensageiro da MISERICRDIA e da PROMESSA. Diante do Senhor cada um deles tem seu nome Sal. 147: 4. A HIERARQUIA ENTRE OS ANJOS Mesmo no tendo certeza, parece que entre os anjos h certas posies, pelo menos h menes em alguns livros e textos bblicos, tais como, Rom. 8:38, Ef. 1: 21; 3: 10, Col. 1: 16; 2: 10,1 Ped. 3: 22. NMERO DOS ANJOS Ainda que no possamos determinar o nmero de anjos, a Bblia menciona vrios nmeros ou quantidade de anjos: A. Multido - Luc. 2: 13. B. Exrcito - Gn. 33: 2. C. Legies - Mat. 26: 53. D. Milhares de milhares - Dan. 7:10, Heb. 12: 22, Apoc. 5:11 E. Milhes de milhes - Dan. 7: 10, Apoc. 5: 11. Certamente que o nmero dos anjos ilimitado como as estrelas do cu, o que se deduz dos seguintes textos - Gn. 15: 5, Apoc. 12: 4, 7.

O ANJO DO SENHOR No Antigo Testamento h freqentes menes de uma personagem celestial "que opera em nome de Jeov, e cujo nome se usa na mesma forma que Jeov, e recebe honras e reverncias divinas". Os nomes dados a ele so: O Anjo, Anjo de Jeov, Anjo da presena, Anjo ou Mensageiro do Pacto. No pode ser outro que uma manifestao prencarnada do LOGOS, de Cristo mesmo. Os anjos no recebem reverncias nem adoraes, nem Deus d Sua glria a outros - Apoc. 19: 10; 22:9, 10 e Is. 42: 8. Gn. 16: 10-13; 18: 16-22; 22: 11, 12; 32: 24-32; 48: 16, x. 3: 2; 23: 20-25; 32: 34; 33: 2,14, Josu 5: 13-15, Juzes 2:1-5; 6: 12-24; 13: 3-21, Is. 63: 9, Zac. 1: 11, 12, Mal. 3:1. HABITAO DOS ANJOS Seu lugar ao redor do trono de Deus - Apoc. 5: 1; 7: 11, Is. 6: 1, 2. Todavia sabemos que, em relao aos filhos de Deus, eles so espritos ministradores enviados para servir a favor dos que ho de negar a salvao, isto , esto tambm em misses ao redor, ou perto dos salvos - Heb. 1: 14, Sal. 34: 7; 91: 11, 12. Parece que este cuidado comea na infncia e continua atravs da vida - Mat. 18: 10. Eles tambm nos observam - Ecl. 5: 6,1 Cor. 4: 9, Ef. 3: 10, fato este que deveria influenciar nossa conduta.

OS ANJOS ESTIVERAM PRESENTES EM GRANDE PARTE DA VIDA DE JESUS Um anjo anunciou o nascimento de Joo BatistaLuc. 1: 11-17. E deu-lhe o nome - Luc. 1: 13. Um anjo anunciou a Maria o nascimento de Jesus Luc. 1:26-37. Um anjo anunciou a Jos esse mesmo nascimento Mat. 1:20-21. E deu-lhe o nome - Mat. 1:21. Anjos anunciaram aos pastores o nascimento de Jesus - Luc. 2:8-15. E cantaram aleluias - Luc. 2: 13, 14. Um anjo dirigiu-os na fuga para o Egito e no regresso - Mat. 1: 13-20. Mistrios e Misticismos das Iniciaes Anjos serviram a Jesus depois da tentao - Mat. 4: 11, Mar. 1: 13. Um anjo esteve com Jesus, na agonia do Getsmane - Luc. 22: 43. Um anjo removeu a pedra do sepulcro - Mat. 28:2. E anunciou a ressurreio s mulheres - Mat. 28:57. E apresentou o Salvador ressurreto a Maria Madalena - Joo 20:11-14. JESUS DISSE MUITAS COISAS A RESPEITO DOS ANJOS Falou em anjos que subiam e desciam sobre Ele Joo 1:51. Disse poder contar com 12 legies de anjos para o livramento - Mat. 26:53.

Os anjos estaro com Ele, quando voltar - Mat. 25:31; 16:27, Marc. 8:38, Luc. 9:26. Os anjos sero os ceifadores - Mat. 13:39. Ajuntaro os eleitos - Mat. 24:31. Separaro os mpios dos justos - Mat. 13:41, 49. Anjos conduziram o mendigo para o seio de Abrao - Luc. 16: 22. Anjos se alegram com o arrependimento dos pecadores - Luc. 15:10. As crianas tm anjos que as guardam - Mat. 18:10. Jesus confessar os seus perante os anjos Luc. 12:8. Os anjos no tm sexo e no morrem Luc. 20:35, 36, Mat. 22:30. O diabo tem anjos - Mat. 25:41. ANJOS NO LIVRO DOS ATOS Um anjo abriu as portas da priso aos apstolos Atos 5:19. Um anjo encaminhou Felipe ao oficial etope - Atos 8:26. Um anjo soltou Pedro da priso Atos 12:7-9. E foi chamado "seu" anjo - Atos 12:15. (Anjo da guarda de Pedro). Um anjo feriu Herodes de morte - Atos 12:23. Um anjo orientou Cornlio em mandar buscar Pedro Atos 10: 3. Um anjo esteve com Paulo, durante a tempestade Atos 27 O ANTIGO TESTAMENTO ADMITIU A EXISTNCIA DOS ANJOS Um anjo socorreu Hagar - Gn. 16:7-12. Anjos anunciaram o nascimento de Isaque - Gn. 18: 1-

15. E a destruio de Sodoma - Gn. 18: 16-33. Anjos destruram Sodoma e guardaram L - Gn. 19:1-29. Um anjo impediu a morte de Isaque - Gn. 22: 11, 12. Anjos guardam Jac - Gn 28:12, 31: 11. 48: 16. Um anjo comissionou Moiss a redimir Israel - x. 3:2. Um anjo guiou Israel no deserto x. 14:19; 23:20-23; 32: 34. Um anjo dirigiu os esponsais de Isaque e Rebeca - Gn. 24:17. A Lei foi dada por anjos - Atos 7:38, 53, Gal. 3:19, Heb. 2:2. Um anjo repreendeu Balao - Num. 22:31-35. Um "prncipe do exrcito do Senhor" apareceu a Josu - Js. 5:13-15. Um anjo repreendeu os Israelitas por sua idolatria Jz. 2:1-5. Um anjo comissionou Gideo a livrar Israel - Jz. 6: 11-40. Um anjo anunciou o nascimento de Sanso - Jz. 13. Um anjo feriu o exrcito assrio - II Reis 19: 35, Is. 37:36. Um anjo acudiu Elias - Reis 19: 5-8. Elizeu esteve cercado de anjos invisveis - II Reis 6:14-17. Um anjo livrou Daniel dos lees - Dn. 6:22. Anjos acampam-se ao redor do povo de Deus - Sal. 34: 7:91: 11, 12. Anjos ajudaram a escrever Zacarias - 1:9; 2: 3; 4: 5. ANJOS NAS EPSTOLAS E NO APOCALIPSE H anjos eleitos - I Tim. 5: 21. Os anjos so inumerveis - Heb. 12:22, Apoc. 5:11. Ministram a favor dos herdeiros da salvao - Heb. 1:14. Viro com Jesus em chama de fogo - II Tes. 1:7. Um anjo dirigiu a redao do Apocalipse - Apoc. 1:1. As igrejas locais tm anjos que as guardam - Apoc. 1:20; 2:18, 12, 18; 3:1, 7, 14.

Os anjos no devem ser adorados-Apoc. 19:10; 22:8, 9, Col. 2:18. H diferentes ordens de anjos, com diferentes categorias e dignidades. So organizados em "principados, poderes, tronos, domnios - Rom. 8: 38, Ef. 1:21; 3:10, Col. 1:16; 2: 15, I Ped. 3: 22. Os cus elevados so a ptria da beleza ideal e perfeita em que todas as artes bebem a inspirao. Os Espritos eminentes possuem em grau superior o sentimento do belo. Este a fonte dos mais puros gozos, e todos sabem realiz-lo em seus trabalhos, diante dos quais empalidecem as obrasprimas da Terra. Cada vez que uma nova manifestao do gnio se produz sobre o mundo, cada vez que a arte se nos revela sob uma forma aperfeioada, pode dizer-se que um Esprito descido das altas esferas tomou corpo na Terra para iniciar os homens nos esplendores da beleza eterna. Para a alma superior, a arte, sob seus mltiplos aspectos, uma prece, uma homenagem prestada ao Princpio de todas as coisas. O Esprito pelo poder de sua vontade, opera sobre os fluidos do espao, os combina, dispondo-os a seu gosto, d-lhes as cores e as formas que convm ao seu fim. E por meio desses fluidos que se executam obras que desafiam toda comparao e toda anlise. Construes areas, de cores brilhantes de zombrios resplandecentes: stios imensos onde se renem em conselho os delegados do Universo; templos de vastas propores de onde se elevam acordes de uma harmonia divina; quadros variados, luminosos:

reprodues de vidas humanas, vidas de f e de sacrifcio, apostolados dolorosos, dramas do infinito. Como descrever magnificncias que os prprios Espritos se declaram impotentes para exprimir no vocabulrio humano? So nessas moradas fludicas que se ostentam as pompas das festas espirituais. Os Espritos puros, ofuscantes de luz, agrupam- se em famlias. Seu brilho e as cores variadas de seus invlucros permitem medir a sua elevao, determinar-lhes os atributos. Suaves e encantadores concertos, comparados aos quais os da Terra no so mais que rudos discordantes; por cenrios tm eles o espao infinito, o espetculo maravilhoso dos mundos que rolam na imensido, unindo suas notas a vozes celestes, ao hino universal que sobe a Deus. Todos esses Espritos, associados em falanges inumerveis, conhecem-se e amam-se. Os laos de famlia, os afetos que os uniam na vida material, quebrados pela morte, a se reconstituem para sempre. Destacam-se dos diversos pontos do espao e dos mundos superiores para comunicarem mutuamente os resultados de suas misses, de seus trabalhos, para se felicitarem pelos xitos obtidos e coadjuvarem-se uns aos outros nas empresas difceis. Nenhum pensamento oculto, nenhum sentimento de inveja tem ingresso nessas almas delicadas. O amor, a confiana e a sinceridade presidem a essas reunies onde todos recolhem as instrues dos mensageiros divinos, onde se aceitam as tarefas que contribuem para elev-los ainda mais. Uns seguem a observar o

progresso e o desenvolvimento dos globos; outros encarnam nos diversos mundos para cumprir misses de devotamento, para instruir os homens na moral e na Cincia; outros ainda, os Espritosguias ou protestantes, ligam-se a alguma alma encarnada, a sustentam no rude caminho da existncia, conduzem-na do nascimento morte, durante muitas vidas sucessivas, vindo acolh-la no termo de cada uma delas, quando entra no mundo invisvel. Em todos os graus da hierarquia espiritual, as almas tm um papel a executar na obra imensa do progresso e concorrem para a realizao das leis superiores. Quanto mais o Esprito se purifica, mais intensa, mais ardente nele se torna a necessidade de amar, de atrair para a sua luz e para a sua felicidade, para a morada em que no se conhece a dor, tudo o que sofre, tudo o que luta e se agita nas baixas camadas da existncia. Quando um desses Espritos adota um de seus irmos atrasados e torna-se seu protetor, seu guia, com que solicitude afetuosa lhe sustenta os passos, com que alegria contempla os seus progressos e com quanta dor v as quedas que no pde evitar! Assim como a criana descida do bero ensaia seus primeiros passos sob os olhares enternecidos da sua carinhosa me, assim tambm, sob a gide invisvel de seu pai espiritual, o Esprito assistido nos combates da vida terrestre. Todos temos um desses Gnios tutelares que nos inspira nas horas difceis e dirige-nos pelo bom caminho. Da a potica tradio crist do anjo da

guarda. No h concepo mais grata e consoladora. Saber que temos um amigo fiel e sempre disposto a socorrer-nos, de perto como de longe, influenciando-nos a grandes distncias ou conservando-se junto de ns nas provaes; saber que ele nos aconselha por intuio e nos aquece com o seu amor, eis uma fonte inaprecivel de fora moral. O pensamento de que testemunhas benvolas e invisveis vem todos os nossos atos, regozijando-se ou entristecendo-se, deve inspirarnos mais sabedoria e circunspeco. por essa proteo oculta que se fortificam os laos de solidariedade que ligam o mundo celeste Terra, o Esprito livre ao homem, Esprito prisioneiro da carne. E por essa assistncia contnua que se criam, de um a outro lado, as simpatias profundas, as amizades duradouras e desinteressadas. O amor que anima o Esprito elevado vai pouco a pouco se estendendo a todos os seres sem cessar, revertendo tudo para Deus, pai das almas, foco de todas as potncia efetivas. Falamos da hierarquia. H, com efeito, uma entre os Espritos, mas a sua base nica a virtude e as qualidades conquistadas pelo trabalho e pelo sofrimento. Sabemos que todos os Espritos so iguais em princpio e destinados ao mesmo fim, diferindo somente no grau de adiantamento. Os graus da hierarquia espiritual comeam no seio da vida animal e estendem-se at alturas inacessveis s nossas concepes atuais. E uma graduao inumervel de potncias, de luzes, de virtude, aumentando sempre da base ao vrtice, caso haja

a vrtice. a espiral gigantesca do progresso desenrolando-se at ao Infinito, e cujas trs grandes fases - vida material, vida espiritual e vida celeste -, reagindo reciprocamente, formam um todo que constitui o campo de evoluo dos seres, a lendria escada de Jacob. Sobre essa escada imensa todos os seres so ligados por laos invisveis, cada um sustentado e atrado por outro mais elevado. As almas superiores, que se manifestam aos homens, no parecem dotadas de todas as perfeies e, entretanto, essas, pelas suas qualidades, apenas atestam a existncia de seres que lhes esto colocados to acima quanto eles o esto de ns. Os graus se sucedem e se perdem em profundezas cheias de mistrio. A veste fludica denuncia a superioridade do Esprito; como um invlucro formado pelos mritos e qualidades adquiridas na sucesso de suas existncias. Opaca e sombria na alma inferior, seu alvor aumenta de acordo com os progressos realizados. Torna-se a alma cada vez mais pura. Brilhante no Esprito elevado, ofusca nas almas superiores. Todo Esprito um foco de luz, velado por longo tempo, comprimido, invisvel, mas que se descobre com o seu valor moral, cresce lentamente, aumentando em penetrao e intensidade. No comeo, como o fogo escondido sob cinzas, que se revela por fracas claridades, e, depois, ainda por uma chama tmida e vacilante. Um dia, tornar-se- a aurola que se ativa, estende e rodeia, completamente, o Esprito que, ento, resplandece como um sol ou como esses astros errantes que percorrem os abismos celestes,

arrastando sua longa cauda de luz. Para obter esse resplendor, necessrio o mrito, filho de trabalhos longos, de obras fecundas, adquirido em um nmero de existncias que se nos afigura a eternidade. Subindo mais para as culminncias que o pensamento no pode medir sem vertigem, no se chegaria a entrever por uma intuio o que Deus, alma do Universo, prodigioso centro de luz? A viso direta de Deus, dizem, s pode ser sustentada pelos grandes Espritos. A luz divina exprime a glria, o poder, a majestade do Eterno, e por si prpria, a viso da verdade. Poucas almas, porm, podem contempl-la sem vu, precisando haver uma pureza absoluta para se lhe suportar o deslumbramento esmagador. A vida terrena suspende as propriedades irradiantes do Esprito. Durante o seu curso, a luz da alma se acha oculta sob a carne, como lmpada acesa no fundo de um sepulcro. Entretanto, em ns mesmos podemos verificar a sua existncia; as nossas boas aes, os nossos rasgos de generosidade alimentam-na e avivam. Uma multido inteira pode sentir o calor comunicativo de uma alma entusistica. Em nossos momentos de expanso, de caridade e amor sentimos como que uma chama ou um raio emanando do nosso ser. E por essa luz ntima que se distinguem os oradores, os heris, os apstolos. E ela que inflama os auditrios, arrasta os povos e os faz realizarem grandes cometimentos. As foras espirituais revelam-se ento aos olhos de todos e mostram o que se pode obter das potncias

psquicas, postas em ao pela paixo do bem e do justo. A fora da alma superior a todas as foras materiais; a prpria luz: poderia levantar um mundo. O reino dos devas a fora de perpetuao da vida da natureza. Tem uma hierarquia prpria. Os devas so a matriz da natureza; eles mantm os padres arquetpicos de todas as espcies da terra. Os devas supervisionam paisagens inteiras. Os espritos da natureza menores, tais como fadas, elfos, gnomos, espritos das rvores, ninfas e faunos, recebem os croquis de vrias formas vegetais e tornam-se os artesos que atendem aos mnimos detalhes de cada planta. Num certo sentido, o que os anjos so para os seres humanos, esses pequenos espritos so para as plantas e os animais - fontes de orientao e perfeio. O reino dos devas deseja partilhar a natureza conosco de um modo harmonioso, trazendo-nos alegria atravs das criaes gloriosas de flores, rvores, campos de trigo, florestas tropicais e assim por diante. O reino dos devas ajuda a nos ensinar o respeito pela terra e pelas suas correntes de energia. Mnica Buonfiglio Um anjo da guarda designado para cada pessoa sobre a terra. Cada ser humano, independentemente de crena, condio, forma ou tamanho, tem o privilgio de um anjo da guarda. Seu anjo da guarda est com voc o tempo todo, v voc onde for e faa o que quiser. J foi dito que, quando olha para algum, Deus v dois - a pessoa e o seu anjo da guarda. Quando os fazendeiros franceses viajavam sozinhos por uma

estrada e encontravam com outro viajante solitrio, cumprimentavam-se dizendo: "Bom-dia para voc e seu companheiro" ("companheiro" significando "anjo da guarda"). Seu anjo guardio tem estado com voc atravs dos tempos e estava por perto quando voc decidiu vir a este mundo como o ser humano especial que voc hoje. Seu anjo da guarda se lembra e mantm registro dos altos objetivos que voc estabeleceu para si mesmo, das altas inspiraes que acumulou no fundo da sua mente inconsciente. Mnica Buonfiglio O Novo Testamento foi escrito inicialmente em grego, e "anjo" vem da palavra grega para mensageiro, angelos. O Antigo Testamento foi inicialmente escrito em hebraico, e a palavra hebraica para anjo mamakh, que tambm significa mensageiro. Tanto no Novo como no Antigo Testamento h muitas histrias sobre anjos aparecendo para os humanos e trazendo-lhes mensagens. Essas mensagens geralmente se relacionam com eventos importantes, por exemplo, anunciando o nascimento do Messias. No ouvimos tanto atualmente sobre anjos aparecendo, mas eles ainda esto transmitindo mensagens para ns. Como nem sempre os vemos e ouvimos fisicamente, temos de ser especialmente criativos e perceptivos para receber nossas mensagens. Os anjos tm modos inesperados de transmitir mensagens. Os anjos nos inspiram atravs de percepo mstica e de idias brilhantes sbitas ou mesmo bizarras. Algumas pessoas sentem os anjos

instalando pensamentos nobres e ideais na nossa conscincia. Todos os anjos so mensageiros de alguma espcie, independentemente dos papis especficos que desempenham. Os anjos que so correios de Deus tm notcias importantes a transmitir. Esses mensageiros ficaro ao seu lado at que receba as suas notcias; portanto, lembrese de relaxar, entregue-se e deixe sua intuio gui-lo. Idem Os guias espirituais entram e saem de nossas vidas de acordo com a necessidade. Geralmente representam a essncia de uma cultura, raa ou religio especfica, ou podem representar uma carreira ou caminho de vida. Eles so mestres. Quando um novo guia chega at voc, voc pode se surpreender com uma urgncia voraz de saber tudo o que h para saber sobre uma cultura ou religio particular, que lhe era estranha anteriormente. Voc comea a comprar livros, artefatos, incensos, msica ou roupas que iro ensinar- lhe a essncia desse novo interesse e de seus oferecimentos espirituais. Em breve chegam sua vida pessoas que tambm esto estudando a mesma essncia em suas prprias buscas espirituais. Acontea esse processo sbita ou sutilmente, ele oferece uma oportunidade de crescimento numa nova direo. Atravs da meditao ou de outros meios voc pode ser capaz de ver seus guias. Basicamente, tudo o que precisa fazer perceber onde residem seus interesses e ouvir as mensagens do seu interior. Quando descobre seu guia ou guias, voc

pode acelerar o ritmo das lies que est aprendendo medida que explora as muitas possibilidades de crescimento e orientao. Idem Os anjos esto sempre prontos a assistir o processo do nascimento, especialmente o de seres humanos. Os anjos gostam de ser includos no milagre da criao desde o incio. Terry Lynn Taylor Um anjo uma forma pela qual uma essncia ou fora de energia especfica pode ser transmitida para um propsito especfico.

A Astrologia: Misticismo e Antigidade


Os elementos do Zodaco no figuraram unicamente nas doze pedras de Helipolis, chamadas "mistrios dos elementos" (elementorum arcana); mas, segundo muitos autores ortodoxos cristos, tambm se achavam no templo de Salomo, e ainda hoje se pode ver em diversas igrejas da Itlia, e at na de Notre Dame de Paris. Max Toth O Velho Testamento faz vrias referncias astrologia e aos adivinhadores que julgavam os eventos humanos, consultando os astros. Esses referem-se aos filsofos da Caldia, que eram chamados Magos. Consultem-se essas referncias: Isaas XLVII, 13: "Levantem-se, pois agora os astrlogos... e salvem-te do que h de vir sobre ti". Daniel, I, 20: O rei achou Daniel mais douto do que todos os astrlogos de seu reino. Daniel II, 27:

Daniel perguntou ao rei se os astrlogos no podiam revelar o segredo ao rei. Daniel IV 7: Os astrlogos no conseguiram explicar o sonho. Daniel V 11: O rei chama os astrlogos para explicar uma escrita. Gnesis XLI, 8: Os mgicos so chamados para explicar um sonho do Fara. No Novo Testamento, consultem-se: Atos XIX, 19: homens que possuam livros de artes mgicas, queimaram-nos diante de Paulo. No que diz respeito Adivinhao em geral, essa arte mgica representada por trs palavras hebraicas: Maquesem, Kasiphim e Lachash. Em Nmeros XXIII, 7, os Ancios de Moab e de Midi tm recompensas por sua Adivinhao. Em Deuteronmio XVIII, 9-10, os adivinhadores so condenados, e os judeus devem consider-los uma abominao. Em Ezequiel XII, 24, o Senhor nega o uso da adivinhao ao povo de Israel. Em Ezequiel XIII, 7, 23, os adivinhadores so proscritos. No Novo Testamento, encontramos uma observao em Atos XVI, 16: Uma jovem tinha poderes de adivinhao e dava muito lucro a seus senhores; Paulo expulsou dela o esprito de adivinhao, e ela perdeu tais poderes. Na Bblia h muitas referncias s estrelas, aos planetas e ao zodaco. Mazzaroth uma palavra encontrada em J XXXVIII, 32 que agora se acredita referir-se aos signos do zodaco. Gnesis I, 14: "Sejam os luminares do firmamento (...) para sinais". Deuteronmio XXXIII, 14: "Bendito seja o Senhor pelas coisas preciosas manifestadas pela Lua". As Pliades, chamadas Kimah, e a constelao do rion, Kesib, so mencionadas em

J IX, 9. Orion parece ter sido tambm um nome aplicado a Nimrod, o poderoso monarca caador. Ams V 8 fala do Setestrelo e de Orion. Alguns acreditam que o nome Arcuturo, chamado Ash e Aish, seja de estrelas da Ursa Maior e no a estrela assim chamada hoje. Em J XXXVIII, 32, h referncia a Arcturo e a seus filhos. Jpiter, com Zeus, deus pago, ou como planeta, citado em Atos Xiy 12. Em 2 Macabeus VI, 2, lemos que Antoco enviou aos judeus uma mensagem de que o Templo Sagrado deveria ser dedicado a Jpiter Olimpo. Em Juzes V 20, lemos: "As estrelas (...) pelejaram contra Ssera"; o que parece implicar um ideal astrolgico de influncia astral sobre os destinos dos homens. Lcifer, estrela da manh, ou planeta que empalideceu ante o Sol nascente e, em hebreu era chamado Hilal, era o Eosophoros grego. Esse nome no era aplicado a Satans at que Jernimo o fez. Milton adotou-o. A Lua era chamada Irak e Levanah ou Labanah e era considerada regente da noite. O Sol chamava-se Shemesh, Chamah e Cheres e era considerado regente do dia. A palavra hebraica para estrela em geral era Kukab; mas essa palavra tambm se aplicava ao planeta Vnus, especialmente pelos rabinos cabalistas da Idade Mdia. Posso mencionar alguns astrlogos notveis individualmente: Cludio Ptolomeu viveu em Alexandria, no Egito, o grande centro de aprendizagem no primeiro sculo, d.C. Seus trabalhos ilustravam um dos

primeiros sistemas de Astronomia, que nos foram legados e muitos estudos astrolgicos existentes trazem seu nome. Foi um estudante notvel que salvou do esquecimento os trabalhos de Hiparco, que viveu 200 anos antes dele. Seu volume mais famoso o Almagesta e desse trabalho autores posteriores extraram amplamente os estudos chamados de Tetrabiblos e Quadripartite, ou os Quatro Livros de Astrologia. H uma edio latina, impressa em Basilia, em 1551 e que ainda se encontra em algumas bibliotecas. Dizem que o Venervel Bede estudou Astrologia; ele morreu em 735. Albumazar, famoso astrlogo rabe, viveu em 800 d.C. Roger Bacon, que viveu de 1214 a 1292, foi muito dedicado Astrologia. Em cerca de 1.300, um monge franciscano, chamado Guido Bonatus, era um famoso astrlogo italiano; previu que seu protetor, o Conde de Monte Serrat, teria sucesso numa dada batalha, mas machucaria o joelho, e assim aconteceu. Ele escreveu De Astronomia, tractatus X que foram impressos em Basilia em 1550. Henry Cornlius Agrippa: foi um dos mais famosos dos antigos filsofos ocultistas e seus trabalhos esto cheios de idias astrolgicas. Nasceu em 1458, em Colnia; foi astrlogo de Francisco I da Frana, mais ou menos em 1524. Perdeu o cargo porque previu acontecimentos desfavorveis. Seus trs volumes sobre a Filosofia Ocultista foram publicados aproximadamente em 1530. Dizem que, em Paris e em Londres, formou sociedades

secretas de estudantes de Astrologia e Alquimia, as quais, acredita-se, constituram uma das fontes da Maonaria. Morreu em 1535. Um quarto e ltimo volume parece ser esprio. Florent de Villiers: foi famoso como astrlogo, na corte de Lus XI da Frana, em 1645. Ele criou uma escola de Astrologia e dizem que o rei Carlos VII, pai de Lus XI, freqentava essas aulas. Lord Burleigh previu o nascimento da Rainha Elizabeth. Ela, com outras princesas, consultaram o Dr. John Dee, o astrlogo, que sem dvida era, at certo ponto, um charlato. Viveu de 1527 a 1608. Michael Scott, que viveu no sculo XIII, foi famoso por seus conhecimentos astrolgicos e era muito estimado pelo Imperador Frederico II, cuja morte em Florena aconteceu como ele tinha previsto; tambm previu como seria sua prpria morte: pela queda de uma pedra, e isto aconteceu numa igreja, quando uma pedra caiu do teto. Julius Firmicus Maternus: escreveu um tratado astrolgico em Veneza, em 1497. Valentine Naibol, de Pdua, previu, para si mesmo, um perigo de ferimento por espada, e muitos anos depois, foi morto por ladres em sua casa - eles o traspassaram. Escreveu De coelo et terra, libri 3, Veneza, 1573. Nostradamus (Michel de Notre Dame) foi um dos mais famosos astrlogos da Frana. Foi mdico do Rei Henrique II e tornou- se especialmente notvel por volta de 1555. Suas profecias astrolgicas foram escritas em mil estrofes de quatro versos. Catarina de Mdicis tornou-se seu especial favorito. Morreu em 1566, como mdico do Rei Carlos IX. A

melhor edio de suas Profecias a de Amsterd, 1668. Antiochus Tibertus: tornou-se famoso na magna Itlia no sculo XV e era astrlogo do Prncipe Malatesta de Rimini. Elias Ashmole, de Oxford, o famoso antiqurio, falou da Festa Anual dos Astrlogos e mencionou o Rev. Butler, Sauders, Secretrio da Cmara Municipal de Londres, Thomas Vaughan, Sir Edmund Dering e William Backhouse, como notveis astrlogos. As obras astrolgicas de William Lilly ainda so consultadas. Ele nasceu em 1602. Era grande admirador do Ars Notoria de Agrippa. Publicou um almanaque astrolgico desde 1644 at sua morte em 1681. Em 1651, lanou dois quadros enigmticos: um com a cena de mortes epidmicas e outro com um grande incndio visto da Ponte de Londres. Esses eventos aconteceram quinze anos mais tarde, em 1665 e 1666; e ainda sofreu a suspeita de ter sido co-responsvel pelo Grande Incndio de Londres. O Rei Carlos I tambm consultou Lilly, quando aprisionado no Castelo de Carisbrooke, em 1647 e foi aconselhado a viajar para o Oriente como medida de segurana, no o fez e os resultados foram desastrosos. No final do Christian Astrology de William Lilly, edio de 1647, h um valioso catlogo de livros astrolgicos. John Fadbury era um aluno de William Lilly. Ele se tornou astrlogo famoso e publicou uma srie de almanaques. Morreu em 1691. Publicou sua Genethlialogia ou Doctrine of Nativities, em 1658;

Celestial Ambassador, em 1656; Nativity of King Charles the First, em 1659 e Nature of Prodigies, em 1660. Francis Barret foi o autor de The Magus, publicado em Londres em 1801. E um compndio da tradio ocultista de seu tempo. A impresso das palavras hebraicas est eivada de erros. Em 1828 apareceu The Manual of Astrology, de Raphael, que contm quadros profticos coloridos. um tratado astrolgico perfeito e amplo. The Familiar Astrologer, em 1849 e The Astrologer of the Nineteenth Century, em 1825, tambm foram publicados por esse astrlogo annimo. Tem-se afirmado que Sir Isaac Newton comeou seu estudo de Astronomia por causa do interesse que os livros de astrologia lhe despertaram. Nasceu em Lincolnshire, no dia 25 de dezembro de 1642; com base nas leis formuladas por Kepler, ele mostrou a natureza das foras que conduzem os planetas em seus cursos. Os trabalhos astronmicos de Tycho Brahe, que morreu em 1601, estavam amplamente impregnados de idias astrolgicas. Ele realmente previu os eventos que aconteceram a Caspar Peucer, genro de Melancthon. Numa famosa alocuo feita por ordem do rei, em 1574, discorreu sobre a importncia dessa arte. Ele fez o horscopo do filho mais velho do rei, o Prncipe Christian no dia de seu nascimento em 1577. Seu sucessor, Kepler, que morreu em 1630, tambm foi estudioso dos trabalhos dos antigos astrlogos. Geronimo Cardan, nascido em Paris em 1501, deixou um grande nmero de volumes que

testemunham suas pesquisas no campo das leis da Astrologia. Uma referncia muito simptica Astrologia como precursora da Astronomia ser encontrada no Old and new Astronomy de Richard A. Proctor, Londres, 1892. Ele diz: "Nenhuma das raas da antigidade se elevou a um certo grau de civilizao sem desenvolver uma crena nas influncias dos corpos celestes e sem criar sistemas para a interpretao e o domnio dos planetas". De acordo com Lalande, foi somente na poca de So Clemente de Alexandria, no sculo II, que a Astrologia natural se distinguiu da judicial e que a Astronomia se diferenciou da Astrologia. A Astrologia, ento, tem sido uma cincia desde tempos primordiais. Homens eminentes de todas as eras a estudaram, ou buscaram o conselho de astrlogos. Sua atrao levou muitos homens a um srio estudo da Astronomia, cincia mais tangvel, que se tornou muito importante. Que a Astronomia suplantou a Astrologia certo; e, contudo os ideais astrolgicos ainda so de grande interesse para numerosas pessoas. A esperana de existir uma possvel cincia para conhecer o desconhecido est, sem dvida, na raiz disso. O Homem est sempre procurando conhecer o que lhe est oculto, e o renovado interesse em todas as formas de cincia secreta um dos fenmenos de nossos tempos. Homens e mulheres no mais so perseguidos por aprender as coisas secretas, mas ainda esto sujeitos a reprovaes moderadas e a sofrer algum desprezo pblico se admitem abertamente alguma

esperana na possibilidade de alguma forma de adivinhao - procedimento condenado pela f crist. Muitos estudantes deram pouca importncia a essa objeo, pois a Histria mostra que todas as formas at mesmo de cincia reconhecida foram, durante certo tempo, condenadas pela Igreja. Eles no esqueceram as perseguies de Galileu. ainda questo aberta a de saber se h ou no influncia estelar ou planetria sobre o homem, alm da reconhecida ao do Sol e da Lua. Todos os outros corpos celestes esto certamente muito distantes e dificilmente tero ao considervel sobre a nossa Terra e menos ainda sobre o indivduo. A graduao da influncia est mais de acordo com as leis da natureza do que com uma terminao abrupta, ou total ausncia da influncia. Os resultados astrolgicos, com sucessos ocasionais, indicam a existncia de uma base de verdade na cincia, mas erros freqentes, cometidos por seus professores mais famosos, certamente mostram que as leis da Astrologia ainda esto longe de ser perfeitas. Enquanto a cincia moderna no puder mostrar ao astrlogo, mediante alguma explicao ultra-astrolgica, por que alguns de seus resultados foram corretos, o astrlogo tem o direito de sustentar a crena em que os mtodos e princpios da adivinhao tm alguma base nos processos da natureza. Gertrude Spencer Graas a suas detidas observaes astronmicas, os sacerdotes caldeus conheciam melhor que ningum o significado dos movimentos e a

influncia dos planetas, e podiam vaticinar os acontecimentos futuros. Davam a maior importncia doutrina dos cinco grandes orbes; que chamavam de intrpretes (e ns denominamos planetas). E, embora dissessem que ao Sol deviam a maior parte de suas predies sobre os acontecimentos notveis, adoravam mais particularmente a Saturno. Vaticinaram muitos sucessos a grande nmero de reis, entre os quais Alexandre, Antgono, Seleuco e Nicanor, com tal exatido que causou pasmo a todo o mundo. Crantor Se as vises dos profetas de todas as pocas inclusive os da Bblia - denotam essa estreita relao entre os astros e os deuses, alguma razo deve haver para isso. No necessrio retroceder a perodos remotos de "superstio" e "fantasias anti-cientficas": porque na idade moderna encontramos homens eminentes que compartilham essas crenas. Sabe-se que o insigne astrnomo Kepler - e com ele muitas outras figuras no menos ilustres - acreditava que os corpos celestes exercem influncia, favorvel ou adversa, sobre o nosso destino, e que so todos dotados, inclusive a nossa prpria Terra, de almas vivas e pensantes. A esse respeito, vale citar a opinio de Le Couturier: Estamos quase sempre inclinados a criticar, sem maior ateno, tudo o que respeita astrologia e suas idias. Entretanto, a nossa crtica, para ser justa e digna desse nome, e sob pena de lhe faltar objeto, devia pelo menos tomar conhecimento do que so realmente as idias astrolgicas. E

quando, entre os homens que assim criticamos vemos nomes tais como os de Regiomontano, Tycho Brahe, Kepler, etc., h fortes razes para procedermos com o mximo de cautela. Kepler tornou-se astrnomo em conseqncia de sua profisso de astrlogo. Para ganhar a vida, vendia figuras genetlacas, que indicavam a posio dos astros no momento de nascer um indivduo e serviam para compor os horscopos. O eminente astrnomo cria nos princpios da astrologia, sem aceitar, contudo, todos os seus inconseqentes resultados. No obstante, a cincia da astrologia proclamada pecaminosa, e como tal condenada pela Igreja, juntamente com o ocultismo. duvidoso, porm, que o "culto mstico das estrelas" possa ser objeto de escrnio to facilmente como muita gente supe - ou pelo menos os cristos. As legies de Anjos, Querubins e Arcanjos Planetrios so idnticas s dos deuses menores do paganismo. Quanto aos "deuses maiores", se os astrlogos pagos - conforme seus prprios adversrios reconhecem - consideravam Marte simplesmente como a personificao da fora da nica Divindade suprema e impessoal, Mercrio a da oniscincia, Jpiter a da onipotncia, e assim por diante, seguese que a "superstio" dos pagos em verdade se tornou a "religio" popular dos pases civilizados. Porque, se para estes Jehovah a sntese dos sete Elohim, o centro eterno de todos aqueles atributos e foras, o Alei dos Aleim e o Adonai dos Adonim; se Marte hoje se chama Miguel, a "fortaleza de Deus"; Mercrio, Gabriel, "a oniscincia e firmeza

de Deus"; e Rafael, "o poder de abenoar e curar do Senhor", ento o que temos apenas uma troca de nomes, sem alterao dos caracteres essenciais. H. P. Blavatsky Desde a inveno dos hierglifos, somente homens esclarecidos e selecionados (excluindo-se os homens vulgares) que foram iniciados - no segredo dos templos - em todas as cincias astrolgicas, inclusive a de carter mais abjeto, isto , aquela astrologia que depois se prostituiu nas praas pblicas. A influncia dos astros dual. H a influncia de ordem fsica e fisiolgica, a exotrica, e h a influncia altamente espiritual, moral e intelectual, conferida pelo conhecimento dos Deuses planetrios. Por no ter seno um conhecimento imperfeito da Astrologia, chamou-a Bailly, no sculo XVIII, "a Me louca de uma filha ajuizada", a Astronomia. Por outra parte, Arago, um dos luminares do sculo XIX, admite a influncia sidrea do Sol, da Lua e dos planetas, e pergunta: Onde encontraremos a influncia lunar refutada por argumentos que a cincia ouse perfilhar? So Toms de Aquino nos ofereceu uma corroborao antecipada das palavras de Lebas, ao dizer que: Os corpos celestes so a causa de tudo quanto sucede neste mundo sublunar, pois influem indiretamente nas aes humanas; mas todos os efeitos que produzem so inevitveis. Os ocultistas e os tesofos so os primeiros a reconhecer que h astrologia branca e astrologia

negra. Entretanto, deve a astrologia ser estudada em ambos os aspectos por aqueles que desejam conhec-la a fundo: os resultados, bons ou maus, no dependem dos princpios, que so os mesmos nos dois casos, mas do prprio astrlogo. Assim, Pitgoras, que aprendeu o sistema heliocntrico nos livros de Hermes, dois mil anos antes de Coprnico, nele baseou toda a Cincia da Teogonia divina, da comunicao com os Reitores do mundo (os Prncipes dos "Principados" de So Paulo), de sua evocao, da origem de cada planeta e do prprio Universo, das frmulas de encantamento, e da consagrao de cada uma das partes do corpo humano ao seu correspondente signo zodiacal. Nada disso pode ser tomado por coisa infantil ou absurda, e muito menos "diablica", e s assim o consideraro os profanos e ignorantes em filosofia e cincias ocultas. Nenhum pensador digno deste nome, que reconhea a existncia de um lao comum entre o homem e a Natureza, assim visvel como invisvel, ter por "infantilidades ou absurdos" as velhas relquias da Sabedoria Arcaica. W. E. Butler As polmicas suscitadas sobre os textos dos chamados "papiros mgicos" da coleo Anastasi evidenciam a antigidade do Zodaco. Conforme se l nas Cartas a Letronne, os papiros discorrem extensamente a respeito das quatro bases ou "fundamentos do mundo, sendo impossvel confundir-lhes a identidade, como afirma Champollion, porque somos forados a reconhecer neles os "pilares do mundo" de que nos fala So Paulo. So estes fundamentos invocados com os

deuses de todas as zonas celestiais, e inteiramente anlogos, alm disso, aos Spiritualia nequtize in clestibus do mesmo apstolo". "Os principados e potestades [nascidos] nos cus" (Efsios, III, 10). O versculo "Porque, ainda que haja alguns que so chamados deuses, no cu ou na terra (como h muitos deuses e muitos senhores)" (I Cor. VIII, 5) mostra, pelo menos, que Paulo admitia a pluralidade de "deuses", chamando-os "domons" (espritos, no diabos). Principados, Tronos, Dominaes, Reitores, etc., so nomes cristos de Deuses da antigidade. E os Arcanjos e Anjos so os Devas e Dhyn-Chohans das religies antigas. Essa invocao se fazia nos mesmos termos... da frmula depois reproduzida por Jmblico, a quem no se pode negar o mrito de haver transmitido posteridade o antigo e primitivo esprito dos astrlogos egpcios. Letronne queria provar que os zodacos egpcios datavam do perodo romano; mas o descobrimento da mmia de Sensaos veio demonstrar que "Todos os monumentos zodiacais do Egito eram eminentes astronmicos. Os tmulos reais e os ritos funerrios constituem verdadeiras tbuas de constelaes e de suas influncias em todas as horas de cada ms. Assim, as tbuas genetliacais provam por si mesmas que tm muito maior antigidade que a atribuda sua origem. Todos os zodacos dos sarcfagos de pocas posteriores so simples reminiscncias dos zodacos pertencentes ao perodo mitolgico [arcaico].

A primitiva astrologia era to superior chamada astrologia judiciria moderna quanto o so, como guias, os planetas e os signos do zodaco aos postes de iluminao. Berose mostra a soberania sideral de Bel e de Milita (o Sol e a Lua), que, juntamente com "os doze senhores ou deuses do Zodaco", os "trinta e seis deuses conselheiros" e as "vinte e quatro estrelas, juzes deste mundo", suportam e guiam o Universo (nosso sistema solar), e vigiam os mortais, a quem revelam seus prprios decretos e o destino da humanidade. Com razo diz a Igreja Latina que a astrologia judiciria, tal como hoje se conhece, consiste na: Predio materialista e pantesta, por meio do prprio planeta objetivo, independente de seu Regente [o Milac dos judeus, o ministro do Eterno incumbido de anunciar a vontade deste aos mortais], A ascenso ou a conjuno do planeta no momento em que nasce o indivduo decidem a sua sorte, assim como o tempo e o modo em que h de morrer. Sabem todos os estudantes de ocultismo que os corpos celestes esto intimamente relacionados, durante cada Manvantara, com a humanidade deste ciclo particular; e alguns crem que os grandes personagens nascidos nesse perodo tm como os outros mortais, mas em grau muito maior - o seu destino traado em sua prpria constelao ou estrela, qual biografia antecipada escrita pelo esprito da mesma estrela. A mnada humana em seus primeiros passos, por assim dizer, esse prprio esprito ou alma da estrela (ou planeta). Assim como o Sol irradia a sua luz e os seus raios

sobre todos os corpos do espao compreendidos nos limites do seu sistema, assim tambm o Regente de cada astro, a Mnada-Raiz, faz brotar de si mesma a mnada de cada alma "peregrina", nascida em sua prpria casa e em seu prprio grupo. Os Regentes so esotericamente sete, e tanto podem ser chamados Sephiroth como "Anjos da Presena", Rishis ou Amshaspends. "O Uno no um nmero" - est escrito em todos os livros esotricos. Dos Kasdim e dos Gazzim (astrlogos), a nobre cincia primitiva passou aos Khartumim Asaphim (telogos) e aos Hakamim (ou cientistas, os magos de categoria inferior), e destes aos judeus durante o cativeiro. Os Livros de Moiss caram no esquecimento por alguns sculos; e, ao serem redescobertos por Hilkiah, haviam pedido seu verdadeiro significado para o povo de Israel. A primeva Astrologia Oculta estava j em decadncia quando Daniel, o ltimo iniciado judeu da velha escola, se tornou chefe dos magos e dos astrlogos da Caldia. Nesse tempo, o prprio Egito, cuja sabedoria promanava da mesma fonte que a da Babilnia, havia degenerado de sua grandeza antiga, e sua glria principiava a eclipsar-se. No obstante, a Cincia arcaica havia deixado no mundo suas marcas eternas; e os sete grandes Deuses primitivos reinaram para sempre na astrologia e nos calendrios de todas as naes da terra. Os nomes dos dias da semana crist so os nomes dos deuses dos caldeus, que por sua vez os copiaram dos rias. Na opinio de Sir W. Jones, a

uniformidade destes nomes pr-diluvianos em todos os povos, desde os indianos aos godos, permaneceria inexplicvel se no fosse conhecida a recomendao dos orculos caldeus, registrada por Porfrio e a que se referiu Eusbio: Devem estes nomes ser divulgados primeiro entre as colnias egpcias e fencias, e depois entre os gregos, com a expressa recomendao de se invocar cada um dos deuses unicamente no dia que tem o seu nome... Assim diz Apolo nos orculos: Devo ser invocado no dia do Sol; Mercrio, conforme as suas instrues; depois Cronos [Saturno], e depois Vnus; no se deixando de chamar sete vezes cada um destes deuses. Observa-se aqui um pequeno erro. A Grcia no adquiriu seu conhecimento astrolgico do Egito ou da Caldia, mas diretamente de Orfeu, como nos diz Luciano. Foi Orfeu que ensinou as cincias hindus a quase todos os grandes monarcas da antigidade; e foram estes, com o beneplcito dos deuses planetrios, que fizeram registrar os princpios da astrologia - como o rei Ptolomeu, por exemplo. Conta Luciano: O becio Tirsias granjeou muita fama na arte de predizer o futuro... Naquele tempo, no se encarava a adivinhao de modo to leviano como hoje, e nunca se empreendia obra alguma sem consultar previamente os adivinhos, cujos orculos se baseavam todos na astrologia... Em Delfos a virgem encarregada de anunciar o futuro era o smbolo da Virgem Celeste... ou Nossa Senhora.

No sarcfago de um Fara egpcio h uma representao da me de Ra, Neith, a bezerra que deu luz o Sol e cujo corpo est ornado com estrelas e os discos do Sol e da Lua; o seu nome tambm mencionado como a "Virgem Celeste" ou "Nossa Senhora da Abbada Estrelada". A astrologia judiciria em sua forma atual data da poca de Deodoro, segundo ele prprio o declara. Mas a astrologia caldia era conhecida e aceita por homens eminentes da histria, tais como Csar, Plnio e Ccero, que contava entre seus melhores amigos os astrlogos Lucius Tarrutius e Nigidius Figulus, cuja celebridade igualou dos profetas. Marco Antnio sempre viajava acompanhado de um astrlogo recomendado por Clepatra. Augusto, quando subiu ao trono, teve o seu horscopo elaborado por Tegenes. Por meio da astrologia e da adivinhao, descobriu Tibrio uma conspirao para arrebatar-lhe o trono. Vitlio no se atreveu a desterrar os caldeus porque estes lhe tinham vaticinado a morte no mesmo dia em que fossem expulsos. Vespasiano consultava diariamente os astrlogos, e Dominiciano no se movia sem pedir o conselho dos adivinhos. Adriano foi um astrlogo erudito. Todos os imperadores, inclusive Juliano (cognominado o Apstata precisamente porque no o quis ser) acreditavam nos "deuses planetrios" e os invocavam em suas oraes. Ademais, o imperador Adriano "predisse tudo o que lhe ia acontecer durante um ano, desde as calendas de janeiro at 31 de dezembro". Nos reinados dos mais ilustres imperadores havia em Roma uma Escola de a Astrologia, onde se

ensinavam secretamente as influncias ocultas do Sol, da Lua e de Saturno. Contudo, nem todos os homens de cincia a desprezam; e s nos podemos felicitar ao ler no Muse des Sciences a sugestiva e sincera observao de le Couturier, cientista de grande nomeada. No deixe de ser curioso, pensa ele, ver que, enquanto por um lado so justificadas por Dalton as audaciosas especulaes de Demcrito, por outro lado Os sonhos dos alquimistas tambm se encaminham para uma certa reabilitao. As minuciosas investigaes de seus sucessores, os qumicos, lhes infundem uma vida nova, e realmente admirvel observar como as descobertas modernas vm contribuindo para absolver as teorias medievais da acusao de absurdas, contra elas levantada. Se, por exemplo, conforme demonstrou o Coronel Sabine, a direo de uma pea de ao, suspensa a poucos centmetros do solo, pode ser modificada pela posio da Lua, que dista 240.000 milhas do nosso planeta, como ser possvel tachar de extravagante a crena dos astrlogos antigos [e tambm dos modernos] na influncia dos astros sobre o destino humano? Jules Boucher ZODACO, gr.,zodiakos, "ciclo de animais". 1 - uma faixa celeste imaginria, que se estende de 8 a 9 graus em cada lado da eclptica e que com esta coincide de certo modo, pois ambas so medidas a comear do Equincio da Primavera (no hemisfrio norte), sob o signo de ries, que astrologicamente o primeiro signo do Zodaco, o 0 grau da

eclptica. Contm as doze constelaes ou "signos" de 30 graus cada um, que o Sol aparentemente percorre durante o ano. Como nas configuraes das constelaes os antigos viam semelhanas com os animais, destes lhes tiraram as denominaes. Todavia, devido lenta e contnua precesso dos equincios, os signos no ocupam sempre os mesmos lugares zodiacais, mas sofrem uma deslocao retrgrada no sentido orienteocidente, na proporo aproximada de 50 segundos por ano, o que soma um grau cada 72 anos luni-solares, 30 graus cada 2.160 anos lunisolares, e 360 graus em 25.920 anos luni-solares, findo o qual o ponteiro zodiacal se reencontra no signo inicial (O2), isto , as constelaes retornam s suas casas originais, e reinicia-se um novo ciclo de igual perodo. O efeito prtico e imediato da precesso equinocial antecipar um pouco, cada ano, o princpio das estaes, e o remoto, despertar e ativar, cada ano sideral, em todo o globo terrestre, novas energias naturais, tanto fsicas como espirituais. Na antigidade, os astrlogos hindus, os magos persas e caldeus, e os sacerdotes egpcios, foram famosos por seus conhecimentos da cincia zodiacal, como a Bblia o confirma em IIReis 23:5, e Mat. 2:1-12, e o reconheceram Tycho Brah e Joo Kepler, os pais da astronomia moderna. "Os antigos pr-histricos encaravam o zodaco como a chave de todas as cincias humanas e naturais, e no de duvidar que algum dia se descubram abundantes razes para retornar-se a esta alta posio (Revista Le Lotus, maio de 1888, Paris). So as seguintes as

denominaes dos signos, cada qual compreende 30 graus da faixa zodiacal e correspondendo a uma virtude especfica, segundo os astrlogos: I - Aries (Cordeiro): aspirao; - Taurus (Touro): integrao; III - Gemini (Gmeos): vivificao; IV - Cncer (Caranguejo): expanso; V - Leo (Leo): intrepidez; VI - Virgo (Virgem): adaptao; VII- Libra (Balana): equilbrio; VIII -Scorpio (Escorpio): criatividade; IX - Sagitarius (Arqueiro): energia especulativa; XCapricrnio (antlope): discernimento; XI -Aqurio (porta-gua): lealdade, XII - Pisces (Peixes): compreenso. No hemisfrio norte, onde se situam as naes que no passado (e ainda no presente) celebravam as festas equinociais e solsticiais, o Sol entra no signo de ries no equincio da primavera (21 de maro) e em Libra no equincio de outono (23 de setembro); ao passo que o ponto inicial de Cncer marca o solstcio de vero (21 de junho), e o de Capricrnio o do inverno (21 de dezembro). Tais festividades, celebradas pelas religies mais antigas do mundo, so perpetuadas simbolicamente na Maonaria. 2 - Um dos antigos ramos da Maonaria hermtica, que se dedicava ao estudo e influncia dos astros na vida dos indivduos e comps numerosos graus prprios, dos quais se originou o Rito do Zodaco Manico. (Cf. Equincios; Fnix; Festas; So Joo, Festas de; Sol; Solstcios.) Joaquim Gervsio de Figueiredo Igualmente, se se admite a Bblia como autoridade em qualquer assunto - e ainda h muita gente que assim a considera, seja em virtude de razes crists ou cabalsticas -, vemos ento que o

Zodaco se acha claramente mencionado no Segundo Livro dos Reis, XXIII, 5. Antes que o "livro da lei" fosse "descoberto" pelo sumo- sacerdote Hilkiah, eram j conhecidos e adorados os signos do Zodaco. Rendia-se a eles o mesmo culto que ao Sol e Lua, por isso que "os sacerdotes, a quem os reis de Israel haviam ordenado queimar incenso... a Baal, ao Sol, Lua, aos planetas e a todo o exrcito do cu" - isto , aos "doze signos ou constelaes", segundo explicao em nota marginal constante da Bblia inglesa -, cumpriram a ordem durante sculos. S em 624 antes de Cristo que o rei Josias ps termo a essa idolatria. O Antigo Testamento est repleto de aluses aos doze signos zodiacais, e todo o seu esquema neles se baseia: heris, personagens e acontecimentos. Assim, o sonho de Jos, que viu "onze Estrelas", inclinando-se ante a duodcima, que era a sua "Estrela", refere-se ao Zodaco. Os catlicos romanos viram ali uma profecia da vinda de Cristo, que estaria representado por aquela duodcima Estrela, sendo os Apstolos as outras onze; a ausncia do dcimo segundo Apstolo seria uma indicao proftica da traio de Judas. Tambm os doze filhos de Jacob significam uma aluso ao Zodaco, como acertadamente observa Villapandus. Sir James Malcom, em sua History of Prsia, mostra que o Dabistan se faz eco de todas essas tradies concernentes ao Zodaco. A inveno deste por ele atribuda aos dias florescentes da Idade de Ouro do Iran; e observa que, segundo uma das tradies, os Gnios dos Planetas esto representados sob as mesmas

formas e aspectos que haviam tomado quando apareceram vrios dos santos profetas, o que deu lugar instituio dos ritos baseadas no Zodaco. Pitgoras e, posteriormente, Filon, o Judeu, consideravam sagrado o nmero 12. Este nmero doze perfeito. E o dos signos do Zodaco, que o sol visita cada doze meses; e foi para honrar este nmero que Moiss dividiu a sua nao em doze tribos, instituiu os doze pes da proposio e colocou doze pedras preciosas no peitoral dos Pontfices. Segundo Sneca, Berose profetizava os acontecimentos e os cataclismos futuros por meio do Zodaco; e observa-se que as pocas por ele fixadas para a conflagrao do Mundo - Pralaya - e para um dilvio correspondem s indicadas num velho papiro egpcio. Semelhante catstrofe ocorre a cada renovao do ciclo do Ano Sideral de 25.868 anos. Os nomes dos meses acadianos eram derivados dos nomes dos signos do Zodaco, e os acadianos so muito anteriores aos caldeus. O Sr. Proctor nos mostra, em seu Myths and Marvels of Astronomy, que os astrnomos antigos possuam 2.400 anos antes de Cristo, um sistema de astronomia dos mais exatos; os hindus datam o incio de seu Kali Yuga de uma grande conjuno peridica dos Planetas, que se verificou trinta e um sculos antes de Cristo; mas apesar disso, pretende-se que os gregos participantes da exposio de Alexandre o Magno foram os instrutores dos hindus arianos em astronomia!

Certo que a origem do Zodaco, quer seja ria ou egpcia, remonta a uma imensa antigidade. Simplcio, no sculo VI de nossa era, escreveu que sempre ouvira dizer que os egpcios haviam conservado observaes e anais astronmicos durante um perodo de 630.000 anos. Esta declarao parece assustar o Sr. Gerald Massey, que a tal respeito observa: Se interpretamos os anos desse nmero como significando meses, que os egpcios, segundo diz Euxodo, chamavam de anos, isto , perodos de tempo, ainda assim teramos uma durao igual a dois ciclos de precesso [51.736]. Newton acreditava que a inveno do Zodaco podia ser recuada at a poca da expedio dos Argonautas; e Dulaure fixou a sua origem em 6.500 anos antes de Cristo, precisamente 2.496 anos antes da criao do mundo, segundo a cronologia Bblica. Creuzer pensava que era mui fcil demonstrar que a maior parte das Teogonias estava intimamente relacionada com os calendrios religiosos e, em sua origem, com o Zodaco; se no com o Zodaco que hoje conhecemos, pelo menos com algo que lhe era muito semelhante. Estava ele certo de que o Zodaco e suas implicaes msticas se acham no fundo de todas as mitologias, sob uma ou outra forma, e que durante sculos o Zodaco existiu em sua antiga forma, antes de ser apresentado com o aspecto astronmico definido que hoje tem, por motivo de alguma singular coordenao de certos acontecimentos. H. P. Blavatsky

Em todo caso, h fatos que provam que certos clculos astronmicos eram to corretos entre os caldeus da poca de Jlio Csar como o so hoje. Quando o calendrio foi reformado pelo Conquistador, descobriu-se que o ano civil se coadunava to pouco com as estaes, que o vero adentrava pelos meses de outono e os meses de outono por todo o inverno. Foi Sosgenes, o astrnomo caldeu, quem restabeleceu a ordem na confuso, recuando em noventa dias o dia 25 de maro, e assim fazendo este dia corresponder ao equincio da primavera; e foi Sosgenes ainda que fixou a durao dos meses tal como ela existe ainda hoje. Na Amrica, o exrcito de Montezuma descobriu que o calendrio dos astecas concedia um nmero igual de dias e de semanas a cada ms. A extrema correo de seus clculos astronmicos era to grande, que nenhum erro foi neles descoberto durante as verificaes posteriores, ao passo que os europeus que desembarcaram no Mxico em 1519 estavam, graas ao calendrio juliano, aproximadamente dez dias adiantados em relao ao tempo correto. Roberto Rohden Num dos mais antigos Nivids, Rishi Kutsa, um sbio hindu da mais remota Antigidade, explica a alegoria das primeiras leis impostas aos corpos celestes. Por ter feito "o que no deveria fazer", Anhita (Anaitis ou Nana, a Vnus persa), que representa a Terra na lenda, condenada a girar em torno do Sol. Os sattras, as sesses sacrificais, provam de modo incontestvel que, desde o sculo XVIII ou XX a. C., os hindus fizeram considerveis

progressos na cincia astronmica. Os sattras duravam um ano, e eram "uma imitao do curso anual do Sol". Dividiam-se, diz Haug, "em duas partes distintas, cada qual consistindo de seis meses de trinta dias cada uma; entre as duas, ocorria o Vishuvam (equador ou dia central), cortando os sattras em duas metades, etc.". Idem Nos Vedas, por exemplo, encontramos prova positiva de que j em 2000 a. C. os sbios hindus e os eruditos devem ter tido conhecimento da rotundidade de nosso globo e do sistema heliocntrico. Eis por que Pitgoras e Plato to bem conheceram esta verdade astronmica; pois Pitgoras obteve seu conhecimento na ndia, ou de homens que l estiveram, e Plato repetia fielmente os seus ensinamentos. Idem Jesus: O Essnio D esde o comeo, o Filho do Homem eslava no Mistrio, o Altssimo mantinha-o junto de seu poder e o manifestava a seus eleitos. ... Mas os reis ficaro assustados e prostraro o rosto contra a terra e o pavor se abater sobre eles, quando virem o filho da mulher sentado sobre o trono de sua glria... Ento o Eleito chamar todas as foras do cu, todos os santos das alturas e o poder de Deus. Ento os querubins, os serafins, os ofanis, todos os anjos da fora, todos os anjos do Senhor, isto , do Eleito e da outra fora, que servem sobre a terra e acima das guas, elevaro suas vozes. Livro de Enoch - cap. XVIII e LX1

Na primavera de 1947, em Qumrn, nas margens do Mar Morto, pastores bedunos descobriram, em onze grutas naturais ou escavadas no terreno argiloso, rolos de pele e papiros manuscritos guardados em sacos de linho lacrados com betume e colocados em jarros de argila cuidadosamente fechados. Perto dessas grutas, foram descobertas runas de um antigo mosteiro que, segundo estudos arqueolgicos realizados na regio, havia sido ocupado por uma comunidade religiosa desde o sculo II a. C. at o ano 68 da nossa era, quando os romanos o tomaram de assalto. Esses religiosos levavam vida asctica e se designavam como os eleitos, os santos, os filhos da luz. Segundo tudo indica, pertenciam seita dos essnios ou, pelo menos, a um dos ramos do essenismo, formando uma comunidade religiosa margem do judasmo corrente, isolada do conjunto do povo de Israel e dos pagos. A influncia desse grupo parece inegvel sobre o Novo Testamento, no apenas sobre Joo Batista ou sobre Jesus, como sobre certas comunidades da segunda gerao crist: a primeira atividade de Jesus, por exemplo, e o recrutamento dos seus primeiros discpulos situam-se na regio de Qumrn, onde Joo Batista exercia o seu ministrio; para a celebrao das festas religiosas, Jesus e seus discpulos seguiam o calendrio solar de Qumrn, o que explicaria a celebrao da Ceia na vspera da Pscoa; alm do mais, clara a influncia exercida pela terminologia essnia tanto sobre o vocabulrio usado por Jesus como sobre os escritos de Joo Evangelista.

Na opinio de historiadores e de estudiosos de vrias correntes religiosas, essas descobertas so as mais sensacionais jamais feitas e resolvem um nmero considervel de problemas histricos e religiosos que as pesquisas anteriores no conseguiam resolver. Os Manuscritos do Mar Morto so uma das inmeras obras resultantes do prodigioso interesse suscitado por essas descobertas. Neles so examinadas as principais questes que retiveram a ateno dos especialistas, principalmente as que giram em torno da origem pr-crist dos manuscritos e de suas afinidades com o cristianismo primitivo. G. Spencer Entretanto, nas margens do Mar Morto, alguns homens conservam no recesso a tradio dos profetas e o segredo da pura doutrina. Os essnios, grupo de iniciados cujas colnias se estendem at ao vale do Nilo, abertamente se entregam ao exerccio da medicina, porm o seu fim real mais elevado: consiste em ensinar, a um pequeno nmero de adeptos, as leis superiores do Universo e da vida. Sua doutrina quase idntica de Pitgoras. Admitem a preexistncia e as vidas sucessivas da alma; prestam a Deus o culto do esprito. Nos essnios, como entre os sacerdotes de Mnfis, a iniciao graduada e requer vrios anos de preparo. Seus costumes so irrepreensveis; passam a vida no estudo e na contemplao, longe das agitaes polticas, longe dos enredos do sacerdcio vido e invejoso.

Foi evidentemente entre eles que Jesus passou os anos que precederam o seu apostolado, anos sobre os quais os Evangelhos guardam um silncio absoluto. Tudo o indica: a identidade dos seus intuitos com os dos essnios, o auxlio que estes lhe prestaram em vrias circunstncias, a hospitalidade gratuita que, a ttulo de adepto, ele recebia, e a fuso final da ordem com os primeiros cristos, fuso de que saiu o Cristianismo esotrico. Jules Boucher A palavra Christo em latim quer dizer "iniciado", da o Jesus ser "Cristo". Idem ... J o Evangelho como a abbada das florestas sob um sol brilhante, era iluminado pela cincia esotrica dos essnios, outro ramo dos iniciados. A palavra do Cristo havia bebido nessa fonte de gua viva e inesgotvel as suas imagens variadas e os seus encantos poderosos. R. A. Gilbert Moiss foi iniciado no Egito, era profundamente versado nos mistrios teolgicos, fsicos e metafsicos dos sacerdotes. Aaro, seu irmo, e os outros chefes hebreus se tornaram depositrios dessas doutrinas. Esses chefes Levitas se dividiam em vrias classes, conforme os costumes dos padres egpcios. Mais tarde, veio ao mundo o Filho de Deus. Foi educado na escola de Alexandria. Cheio de um esprito inteiramente Divino, dotado da mais admirvel inteligncia, conseguiu alcanar todos os graus de Iniciao Egpcia (Essnia). Ao voltar para

Jerusalm, apresentou-se aos chefes da Sinagoga, e apontou-lhes as numerosas alteraes por que passava a Lei de Moiss nas mos dos Levitas, confundiu-os pelo poder de Seu esprito e a extenso de seu conhecimento: porm os sacerdotes judeus, cegos pelas suas paixes, persistiram em seu erros. H. P. Blavatsky Hoje em dia universalmente reconhecido que Jesus era essnio, membro, portanto, de uma comunidade secreta, e deve-se agradecer aos sbios que, aps a recente descoberta dos manuscritos do Mar Morto, souberam resistir a tantas intrigas e presses para revelar ao mundo este fato capital que, seguramente, ia de encontro a dogmas religiosos rgidos demais e declarados infalveis, ameaando igualmente os fundamentos de todo um sistema estabelecido pelo homem, mas que pretendia ser divino. Gesnero Os essnios, tambm conhecidos como "curandeiros", eram uma Seita de judeus que Plnio diz ter vivido perto do Mar Morto, por milhares de anos. Supuseram alguns que eles eram ultrafariseus, outros - o que pode ser uma teoria verdadeira -, que eram os descendentes dos Benin nabim da Bblia, considerando-se "Kenitas" e "Nazaritas". Os essnios tinham muitas idias e prticas budistas; e digno de nota que os sacerdotes da Grande Me em Efeso, DianaBhavani de muitos seios, eram designados da mesma maneira. Eusbio, e depois dele De Quincey, declarou que eles eram semelhantes aos

primeiros cristos, o que mais do que provvel. O ttulo "irmo", utilizado na Igreja primitiva, era essnio; eles formavam uma fraternidade, ou um Koinobion, uma comunidade como os primeiros convertidos. D. G. Kieser King pensa que exagero, estando inclinado a acreditar que esses essnios, que eram sem dvida nenhuma monges budistas, eram "apenas a contaminao da associao conhecida como "Filhos dos Profetas". Josefo descreveu, nos essnios, todas as caractersticas principais que encontramos nos nazarenos. Para orar, eles procuravam a solido. "Quando tu orares, entra no teu aposento... e ora a teu Pai que est em segredo" (Mateus, VI, 6). "Tudo que foi dito por eles (pelos essnios) mais forte do que um juramento. Eles se abstm de prestar juramento... Que vossa palavra seja sim, sim, no, no." (Mateus, V 34-7). Os Nazarenos, bem como os essnios e os terapeutas, acreditavam mais nas suas prprias interpretaes do "sentido oculto" das Escrituras mais antigas, do que nas leis mais recentes de Moiss. Os essnios "entram nas casas daqueles que eles nunca viram anteriormente como se fossem seus amigos ntimos". Esse era incontestavelmente o costume de Jesus e de seus discpulos. Munk, em sua obra sobre a Palestina, afirma que havia 4.000 essnios vivendo no deserto; que eles possuam os seus livros msticos e que prediziam o futuro. Os nabateus, com muito pouca diferena,

na verdade, tinham as mesmas crenas dos nazarenos e dos sabeus e todos eles veneravam Joo Batista mais do que ao seu sucessor, Jesus. O prprio Jesus no glorificou o profeta do Jordo? "Mas que sastes a ver? Um profeta? Certamente vos digo, ainda mais do que um profeta... Na verdade vos digo que entre os nascidos de mulheres no se levantou outro profeta maior que Joo Batista" (Lucas, VII, 26-8). Grey Nielsen fcil compreender por que essa seita dos essnios a qual, seguramente, pertenceu Jesus, haveria de ser considerada como um prottipo notvel da Fraternidade dos Franco-Maons, pois caractersticas da Sublime Ordem Manica so o cultivo do amor fraternal, da assistncia a desamparados e da verdade; isto , caridade e benevolncia com tolerncia universal; a realizao de cerimnias, que incluem solenssimos votos de conservar secretos os modos de reconhecimento; e um extenso uso ritualstico de termos de construo e de coisas materiais como smbolo de verdades morais e espirituais. A instruo mtua e agradvel relacionamento familiar entre os membros sempre tm sido encorajados tendo em vista o amor fraterno e a felicidade; o matrimnio, o convvio e todos os divertimentos salutares so considerados adequados; e no h nenhuma interferncia na vida domstica dos irmos nem com os seus modos de emprego, propriedade e posses. E se nossos argumentos estiverem errados, se Jesus no era um iniciado essnio, um Mestre-

construtor, ou Mestre-Maom, como agora chamado, como que nas catedrais mais antigas encontramos a sua efgie com as insgnias manicas? Na Catedral de Santa Croce, em Florena, sobre a porta principal, pode-se ver a figura de Cristo segurando um esquadro perfeito em sua mo. E mais, como se v nas palavras de Jesus, o Cristo a seus discpulos, os seus ensinos tambm tinham uma parte oculta (esotrica) e outra pblica (exotrica): "Porque a vs, (os iniciados) vos dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles (os no iniciados) no lhes isso dado... Por isso lhes falo em parbolas, porque vendo, no vem; e ouvindo, no ouvem, nem entendem" (Mateus, XIII, 10-13). Josefo nos conta que se algum buscasse ser admitido na seita essnica, sua vida e conduta eram severamente vasculhadas; se fosse aprovado recebia uma vestimenta branca, um avental e uma espada para as suas necessidades, era chamado de Novio, ordenavam-lhe que praticasse o mesmo modo de vida deles e lhe confiscavam todos os bens que, desse modo, engrossavam o fundo coletivo do grupo: aps um ano, ele se tornava um Aproximador (approacher), prosion eggion, era admitido mais intimamente ao modo de viver do grupo, e participava de seus banhos de purificao: aps mais dois anos, sendo aprovado, era admitido como um Homiletes s refeies comunitrias, mas s depois de fazer um juramento solene no sentido de ser absolutamente piedoso e justo, de nunca ferir ningum, de aborrecer o mpio, denunciar os mentirosos, obedecer aos ancios, no ter

segredos para com os companheiros e no revelar ensinamentos religiosos privados aos estranhos comunidade mesmo com o risco da prpria vida, preservar seus escritos sagrados e manter em segredo os nomes dos santos anjos de Deus. Havia ento novios, aproximadores e membros integrais; estes ltimos dividiam-se em quatro classes segundo sua antigidade como membros, sendo proibido ao membro de uma classe tocar no de classe mais elevada. Ponto notvel, e sobre o qual todas as autoridades concordam, o de que os essnios condenavam o uso de juramentos, embora cada qual tivesse uma vez que fazer um juramento solene para obter plena filiao e receber a instruo religiosa simblica proporcionada pelas doutrinas da Sociedade. Os essnios consideravam a alma imortal, que se retirava do corpo corrompido por ocasio da morte, entrando num estado de liberdade. Alguns membros eram capazes de predizer o futuro e de realizar outros prodgios como o de efetuar curas. Josefo conta-nos que Herodes simpatizava com a seita dos essnios porque um deles, chamado Menahem, o saudou como futuro Rei dos Judeus enquanto ele ainda era um menino em idade escolar: diz-se tambm que Judas, o Essnio, predisse o assassnio de Antgono, filho de Hyracano I, na Torre de Strato, por ordem de Aristobolo, por volta de 107 a.C. H. P. Blavatsky Alguns pormenores de renomados escritores sobre os essnios: Filo conta que em seu tempo havia

quatro mil desses "santos" e que eles condenavam a escravido, nunca faziam uso de juramentos na vida privada, no ofereciam sacrifcios e passavam o tempo todo ministrando interpretaes, de carter alegrico, dos Livros de Moiss. Plnio chamou os essnios de a maravilha do mundo, dizendo que a Sociedade existia h milhares de anos; que eles viviam em meio a palmeiras. Hiplito assegurava que os membros mais elevados dos essnios, buscavam poderes mgicos nas plantas e nas pedras, com vistas cura dos doentes e ao sucesso na profecia. Sudas, lexicgrafo do sculo X, descreve os essnios como contemplativos e telogos msticos. Alexander Lawrie, publicou History of Freemasonry With an Account of the Grand Lodge of Scotland em 1804. Declara-se nesses volumes que os essnios usavam sinais anlogos aos dos FrancoMaons. Tais referncias tambm foram escritas pelo grande escritor do final do sculo XIX Albert Mackey. Kenneth Mackenzie, em seu Royai Masonic Ciclopaedia, 1877, escreveu que os Franco-Maons se assemelham aos essnios no fato de possurem Cerimnias de Iniciao com obrigaes solenes, e inculcarem uma norma particular de vida; ademais, os essnios juravam manter secreta a sua doutrina, no comunic-la a ningum fora de sua comunidade; exemplo de seus anlogos, os irmos hermticos do Egito no deviam escrever sobre ela, salvo por meio de alegoria e simbolismo.

Robert Freke Gould diz, em seu livro Concise History, de 1883, que os essnios se reconheciam uns aos outros por meio de sinais. W. Crookes Segundo Filon, historiador da Alexandria que viveu na poca de Jesus, os essnios tm sobre si a glria inacessvel de haverem sido os Precursores e os Mestres de Jesus em sua jornada final, na coroao gloriosa de sua obra redentora da Humanidade. Mais ainda: os essnios deram orientao para a vida espiritual da atualidade. Eles embalaram o bero do Cristianismo nascente e encaminharam seus primeiros passos. Somente quando o Cristianismo foi oficializado, a partir de Constantino, foi deixada de lado a velha senda dos essnios. Eles retornaram s suas grutas ou morreram em forcas e fogueiras, como Savonarola, o frade dominicano com alma e vida de essnio. E dessa maneira que a humanidade, Rainha Cega, paga aos que lhe querem dar a Luz Divina, a sade e a redeno. Os essnios so muito antigos, ainda que, no correr dos tempos, nem sempre se chamassem essnios. Numa poca mui remota, chamaram-se Profetas Brancos; depois Antulianos; mas tarde Dckthylos; logo Kobdas e essnios. Idem A cabea de Joo, o Batista, Essnio do stimo grau, caiu na obscuridade de uma masmorra, e sua morte foi inculpada, por uns, vingana de Herodiade, que havia abandonado seu marido, que no era rei, para se unir ilicitamente a seu cunhado, que era monarca reinante, e, por outros,

ao apaixonado amor da jovem Salom, que ganhara, por meio de uma dana, o direito de pedir ao rei o que quisesse... Assim, por insinuao de sua me, Herodiade, ela pediu a cabea de Joo, o Batista. (Manuscritos do Mar Morto.) Disse Jesus: "Se queres vir aps mim, nega-te a ti mesmo, carrega tua cruz e segue-me". Negar a si mesmo! Dura e herica frase que significa a Renncia a toda ambio egosta e pessoa, qualquer que seja sua natureza. Ela se dirige quele que pretende lucrar com o ideal, quele que busca eleger-se em mestre dos demais, quele que quer erigir um pedestal para o seu nome, quele que, levado por interesses criados, sonha em recolher o fruto material de seus esforos de missionrio do ideal. Desistir de todas as ambies o que obriga a negar-se a si mesmo. Ns cristos de hoje escandalizamo-nos com o que ocorreu aos essnios do tempo do Cristo, inclusive porque desapareceram nas sombras e no silncio os inmeros escritos histricos que analisavam a sua vida. E to natural esse fato que nos assombraria se tivesse ocorrido de outro modo, pois cumpre levar em conta que os cristos dirigentes daquelas pocas no tiveram o valor de negar-se a si mesmos, mas, pelo contrrio, disseram, como os de hoje: "Eu quero! Eu mando! Eu sou!", crendo que com isso agiam perfeitamente bem. Domnico Berti A maior parte dos trabalhos que eram feitos nos Santurios dos Essnios consistia em aumentar o nmero de cpias de toda escritura antiga para

que pudessem ser conhecidas por todos os filiados da Fraternidade Essnia. Tambm eram feitos trabalhos manuais, como mveis e utenslios necessrios; alm do cultivo do horto que lhes proporcionava grande parte de sua alimentao. Nos Santurios dos Essnios, no altar central, encontravam-se as Tbuas da Lei, cpia das de Moiss, e em pequenas placas de pedra branca os nomes dos grandes Profetas do passado e os nomes dos Mestres fundadores da Fraternidade Essnia entre as montanhas; entre eles constava os nomes de Elias, Eliseu, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Esdras, Samuel e outros notveis clarividentes visionrios sublimes, que haviam aberto caminhos do bem, de amor e de justia para as almas desorientadas nas trevas da inconscincia. Havia tambm nos Santurios uma sala morturia, como smbolo de amor dos encarnados para os que haviam partido para o espao infinito. Josefo ESSNIOS (gr. essenoi, "os essnios", derivado, segundo uns, do heb. asah, "curador", e segundo outros, de tsenu'im, "os piedosos"). Ascetas e msticos de uma antiga e misteriosa seita judaica, viviam em pequenas comunidades e estiveram localizadas em Engadi, do lado ocidental do Mar Morto, e no Lago Maoris, Egito, onde eram conhecidos como os "terapeutas". As informaes que deles temos as devemos a Filon, o Judeu; ao historiador judeu Josefo, e a Plnio, o Antigo, todos seus contemporneos, e ultimamente ao Documento de Damasco, descoberto no comeo do

sculo XX numa genizali, no Cairo, publicado por Salomon Schechter em 1910 e apresentado Universidade de Cambridge com o ttulo de "Fragments of a Zadokite Work", bem como a uns rolos descobertos em 1947 por alguns bedunos mercadores junto ao Mar Morto, dos quais o principal o "Manual de Disciplina" (V Dead Sea Scrolls, de A. Powell Davies). Ambos documentos remontam, pelo menos, ao 2Q sculo pr-cristo. Essas fontes divergem apenas em pequenos detalhes, e os apresentam como vivendo vida simples, meditativa e contemplativa; frugais, vegetarianos, castos, infensos a sacrifcios de animais e escravatura, e mantendo seus bens em comum. Em seus cultos adotavam o Rito Mtrico, suas ordens anglicas e a sua cerimnia do po, vinho e sal, que depois foi incorporada ao Cristianismo (Santa Eucaristia) e Franco-Maonaria (Rosa-Cruz de Heredom). Foi uma seita sui generis, baseada em princpios e mistrios que so diversamente interpretados como budistas, cabalistas, pitagricos, cristos, manicos, alm de judaicos. Seus membros mais eruditos expunham as Escrituras, mas especialmente por meio de "smbolos e parbolas", e foi entre eles que privou Jesus o Cristo. Ao mesmo tempo que estudavam o Torah e observavam os sbados segundo os fariseus, a filiao seita no dependia da raa e sim da livre escolha do pretendente, o que denota no terem tido ligao com as sinagogas dos fariseus, e portanto, mais se filiaram linha dos profetas do que dos sacerdotes judaicos. Ensinavam tambm as doutrinas da preexistncia

e do renascimento. (Cf. Mistrios Essnios; Terapeutas.) Joaquim Gervsio de Figueiredo ESSNIOS - Seita judaica cuja origem remontaria aos Macabeus, e que, na poca de Jesus contava com um nmero de cinco a seis mil membros espalhados em volta de Jerusalm, e, segundo alguns historiadores, Jesus teria sado desta seita. Vestiam uma veste branca, eram dados meditao, s ablues, e praticavam a Medicina (Terapeutas). Desta seita judaica falam Flvio Josefo, Plnio o Antigo, em suas obras, mas principalmente Filon de Alexandria, no seu tratado "Vida contemplativa". Viviam os essnios perto de Hebron, a pequena distncia do Mar Morto, e segundo disse Plnio "era um povo sem nascimentos". A filiao e o recrutamento no so bem conhecidos. Como sinal distintivo, os confrades traziam uma veste branca, um cinto e uma machadinha. Obrigavam-se por juramento, no dia de sua admisso, a adorar a Deus, a observar a justia para com os homens, no fazer juzos temerrios, odiar os injustos e querer os bons. Filon afirma que se aceitavam moos, mas Josefo assegura que eram recebidas mesmo crianas, a fim de prepar-las vida asctica, acrescentando que eram divididos em quatro classes que ele no cita. O seu regime econmico era a comunho de bens, a propriedade sem diviso e as trocas mtuas. Cada um entregava caixa comum o que lhe tinha

sido dado e desta forma provia-se s necessidades da alimentao e do vesturio. Chefes eleitos providenciavam a todas as necessidades e os sacerdotes preparavam o po e as refeies. Os moos respeitavam e assistiam os ancios. Consideravam uma honra oferecer a hospitalidade aos confrades em viagem e em cada cidade um oficial velava s necessidades desses viajantes. O dia comeava com a prece e todos iam ao trabalho. Antes da refeio, faziam ablues e depois voltavam ao trabalho; o repouso noturno era precedido de uma colao. Dedicavam-se apenas agricultura, o comrcio era-lhes estranho e reprovavam a fabricao de armas de guerra. Esta disciplina, rigorosamente observada, desenvolvia as virtudes privadas e as virtudes sociais entre a seita, de modo que os antigos exprimiam a seu respeito os maiores elogios, por constiturem estas prticas, naquela poca, um verdadeiro fenmeno. Eram castos, sbrios, silenciosos na hora da refeio, vestidos pobremente, humilhando o corpo e o esprito, evitavam todo excesso, toda impacincia, esforando-se por sujeitar o corpo e praticar a alma. No podiam ser escravos, todos eram livres. A sua palavra valia por um juramento. Rejeitavam as unes com leo, a sua glria consistia unicamente no bem. Tinham, porm, certas puerilidades, como, por exemplo, no satisfazer as suas necessidades no dia de sbado ou cuspir diante deles e direita, e obrigavam-se a usar um avental, em torno dos

rins, durante o banho. Os essnios rejeitavam completamente o matrimnio e tambm os sacrifcios sangrentos de animais, pelo que foram excludos do templo de Jerusalm. A doutrina essnia admitia a vida futura, e sobre a natureza das almas tinham opinies semelhantes s dos sbios da ndia e da Grcia e dos ensinamentos do Evangelho, aproximando-se mais da doutrina de Jesus Cristo que da interpretao tradicional dos textos bblicos. Esta doutrina pregava a absteno do juramento, o desprezo das riquezas, a renncia do mundo, a caridade e tendia para a abolio da religio do Templo para substituir o culto pela prece, o que era uma heresia monstruosa dentro do judasmo. Tambm preconizava a supresso dos sacrifcios sangrentos e do sacerdcio, que substitua pelo repasto mstico e por uma hierarquia mais eqitativa, fundada sobre a igualdade dos homens perante Deus. Muitas de suas crenas eram parecidas s pitagricas, possuindo esta Fraternidade misteriosa um ensinamento secreto, que o nefito prometia no descobrir a ningum. No comeo do sculo XX, foi descoberto no Cairo o "Documento de Damasco". Foi publicado, em 1910, por Salomon Schecheter e apresentado Universidade de Cambridge com o ttulo de "Fragments of a Zadokite Work". Em 1947 foram descobertos os famosos "Documentos do Mar Morto", por alguns bedunos mercadores. Trata-se de alguns rolos de pergaminho, dos quais o principal o "Manual de Disciplina". Esses

documentos e os fragmentos remontam, presumivelmente, h pelo menos dois sculos antes de Cristo, e divergem apenas em pequenos detalhes. Nicola Aslan Mantra Mantra uma palavra snscrita que enfeixa a mesma idia do "Nome Inefvel". Alguns mantras, quando pronunciados de acordo com a frmula mgica ensinada no Atharva-Veda (livro sagrado dos Hindus), produzem um efeito instantneo e maravilhoso. Em seu sentido geral, porm, um mantra simplesmente uma orao aos deuses e aos poderes do cu, tal como ensinado pelos livros bramnicos, e especialmente por Manu, ou antes um encantamento mgico. Em seu sentido esotrico, a "palavra" do mantra, ou fala mgica, os brmanes a chamam Vch. Ela reside no mantra, que significa literalmente as portas dos livros sagrados consideradas como Sruti, ou revelao divina direta. H. P. Blavatsky O ritual do culto exotrico desta divindade foi, por isso, baseado na magia. Os Mantras so todos extrados de livros especiais, mantidos em segredo pelos sacerdotes; e se diz que cada um deles produz um efeito mgico: aquele que os recita ou l d origem, s em cant-los, a causas secretas que se traduzem em efeitos imediatos.

Literatura Hindu

A Linguagem dos Elementos se compe de SONS, no de palavras; de sons, nmeros e formas. Aquele que souber combinar os trs atrair a resposta do Poder dirigente o Deus-Regente do Elemento especfico a que se recorre. Essa "linguagem" , portanto, a dos encantamentos ou dos mantras, como se chama na ndia, sendo o som o agente mgico mais poderoso e eficaz, e a primeira das chaves que abrem as portas de comunicao entre os Mortais e os Imortais. Robert F. Gould Mantra uma palavra criada para um efeito esotrico, uma palavra sagrada. Uma palavra que tem o dom de esvaziar a mente e ao mesmo tempo, ocup-la pelo "som" que emite. Os pensamentos emitem "sons", isto tambm cientificamente pacfico. O poder do "som" conduz unificao das mentes. Osyoguis usam os "mantras" e obtm toda sorte de vantagens. Rizzardo da Camino A meditao pode ser um estado de conscincia muito rpido de alcanar. Traz o seu resultado instantneo, como a orao. A meditao despertada pelo "som" do mantra. O que medita, porm, retira-se dentro de si mesmo e descobre que seu corao j o seu lugar sagrado habitado por Deus. Permuta a imagem material de um Deus que anteriormente adorava, por uma imagem mental, que agora adora em sua mente. Substitui a "pedra" por seu prprio corao, a "escritura" por seu prprio esprito e ao "sacerdote" por seu prprio pensamento. Rizzardo da Camino

Eis aqui a sntese de toda a filosofia e religio: De Deus tudo vem... Para Deus tudo est... Para Deus tudo volta... A antiqussima filosofia hindu usa a palavra simblica AUM (pronunciada OUM) para significar esse eterno processo trinitrio do cosmos. No livro do Apocalipse, ltimo da nossa Bblia, esse AUM aparece na forma de AMEM (tambm freqentemente usado por Jesus). Diz o Eterno: "Eu sou o AMEM, o Veracssimo", ou seja, a Verdade Total. Roberto Rohden Cada letra uma potncia, um poder e uma energia em si mesma e pode-se distinguir sob vrias formas: 1 - A um smbolo representativo, Criador eterno, que rege a evoluo interna da Criao. 2. - Cada letra tem um som, fora que possui o poder em sua vibrao sutil, e est constantemente vibrando em seu tom prprio. 3a - Esse som, ao vibrar atravs da energia que anima todos os seres, modela as condies das formas para dar-lhes seus arqutipos. 4a - A letra a representao de uma divindade que tem ntima relao com a conscincia do homem. 5a - Vocalizar uma letra chamar uma divindade por seu nome e atrair a si sua fora csmica. 6a - Uma Palavra composta de vrias letras transforma-se em instrumento de gerao do esprito porque se converte em idia. 7a - Cada povo adotou para suas letras uma forma especial que representa a propriedade de sua

deidade, segundo a sensao com que impressionavam sua mente o atributo e as caractersticas de tal deidade. 8a - De modo que, se o Hebreu pronuncia ou vocaliza a letra A adaptando a forma de sua prpria letra, alando a mo direita ao alto e estirando a esquerda para baixo, obtm os mesmos benefcios que um latino ao pronunciar a mesma letra adotando a forma latina. 9a - Se cada letra do Alfabeto um poder, a combinao de vrias letras produz uma aglomerao de poderes para um fim desejado. 10 - O Mantram Snscrito, conservado pelos iniciados orientais, no mais que poder do Verbo sintetizado em uma palavra; tambm as palavras so certas formas cabalsticas conservadas nas cerimnias da iniciao ocidental. 11 - Toda palavra uma ao e, se ao, deve ser til; h uma velha lenda crist que nos ensina que o diabo no pode apossar- se dos pensamentos enquanto no se materializam em palavras. 12 - Nas escolas hermticas h muitas palavras que no tm sentido para o profano e s vezes at os prprios filiados. Essas palavras no foram criadas como quebra-cabeas, segundo alguns supem, seno que seus autores procuraram, antes de tudo, o poder oculto e esotrico de cada uma de suas letras, sem muito se preocuparem com o sentido que possam ter no dicionrio da lngua. Tambm os inventores do smbolo nunca tiveram inteno de que sua forma deva encerrar

uma nica idia determinada, seno que todo smbolo deve emanar a fonte de todas as idias. 13a - O aprendiz, ao estudar as letras do seu grau, deve meditar nos pontos anteriores para compreender que a essncia do Verbo ou palavra est no princpio, que a luz intelectual a palavra, que a revelao a palavra e que falar criar; porm, para criar devem-se escolher os elementos da criao e empreg-los com mestria. 14a - Deus, dando razo ao homem, deu-lhe as letras para formar a palavra e pronunci-la. 15a - A letra A, cujo valor numrico um, o primeiro som que articula o ser humano e primeira letra do Alfabeto como o nmero um a unidade me de todos os nmeros. Ambas as figuras exprimem a causa, a fora, a atividade, o poder, a estabilidade, a vontade criadora, a Inteligncia, a afirmao, a iniciativa criadora, a originalidade, a independncia, o Absoluto que contm tudo e do qual emanam todas as possibilidades, o homem rei da criao que une o cu e a terra, a supremacia, a atividade enervante, o desejo incansvel de chegar ao seu fim etc. 16a - Todos esses atributos e muitos mais pertencem letra A. Os iniciados, conscientes do poder da letra, separada ou unida a outra para intensificar sua fora, entoavam-na segundo ritmo especial, para produzir uma vibrao e cor apropriadas que ajudavam a efetuar um resultado desejado em sua prpria mente e nas dos demais. Atendendo ao j dito que cada homem tem uma nota particular; aquele que maneja a pronncia das letras segundo sua nota ou tom pessoal, obter

poderes ingentes. Amados leitores! Aprendei a vocalizar as letras e manifestar-se- proveito em vossos trs mundos: Espiritual, Intelectual e Fsico. Jorge Adoum O Mantra AUM contm a evocao da Trade Vdica, a Trimrti Brahm, Vishnu e Siva, dizem os orientalistas; ela contm a evocao de algo mais real e objetivo do que essa abstrao trina. E a trindade do prprio homem, em vias de se tornar imortal por meio da unio solene do seu EGO - o corpo exterior, grosseiro, no sendo invlucro levado em considerao nessa trindade humana. Na ndia antiga, o mistrio da Trade, conhecido apenas dos iniciados, no podia, sob pena de morte, ser levado ao vulgo. Francis Barret A sagrada slaba primitiva, composta das trs letras AUM, na qual est contida a Trimrti (Trindade) Vdica, deve ser mantida em segredo, como outro triplo Veda.

Vedas
Os Mantras exercem um papel importante na transmutao - o VERBO CRIADOR - por isso diz o Evangelho Crstico: "No princpio era o Verbo, e o Verbo era com Deus, e o Verbo era Deus" (So Joo 1: 1). A respirao uma manifestao fsica do Prana (ou Energia Csmica). A respirao inclui o princpio masculino e feminino. A inalao ou atrao do alento para dentro polaridade masculina e feminina. A ao de respirar em si

mesma uma prece ou um mantra inaudvel, mesmo quando feito involuntariamente. Samael Aun Weor Mais alm do mundo da conscincia encarta-se a causa principal de toda a existncia. Esta a Palavra. E o Verbo que cria mundos. Agora entendemos por que em todas as Bblias Religiosas: Crist, Maometana, Budista, etc., em diferentes palavras, porm com a mesma significao, dizem: "No princpio era o Verbo e o Verbo estava em Deus (ou Tao, Al, Osris, etc.) e o Verbo era Deus". (So Joo 1: 1). Samael Aun Weor Sob o ponto de vista prtico, atinge-se mais facilmente o silncio interior pelo som vocal OM ou AUM. Escuta uma grande lio sobre os mistrios de OM. Ela te dada por um mestre oriental nos mesmos termos por ele empregados e talvez tu j tenhas tido acesso a sua elevada sabedoria: Nosso dia de consagrao comea com OM. Ns o encerramos igualmente com a prolongada entonao da palavra mstica OM, seguida de uma meditao. OM descrito como o incio, o meio e o fim, no apenas das Escrituras, mas de todas as coisas da criao. Escrituras sagradas, como os Vedas, comeam por OM e terminam todas por OM. No existe um Mantra, um ritual ou um culto que no esteja, de uma maneira ou de outra, ligado Slaba Sagrada OM. Ela a vida e a alma de todas as formas e de todos os nomes. Pode-se, portanto, dizer: "Repetindo a Slaba Sagrada OM, estamos repetindo todas as Escrituras do mundo inteiro". Alis, o que afirmam os Mandukya

Upanishad: "OM , em toda a verdade, o incio, o meio e o fim de tudo". Conhecendo-se OM desta forma, atinge-se sem dvida possvel, a Unidade com Deus. "No incio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus", diz tambm a Santa Bblia. Como so estas palavras, referindo-se ao Verbo, impressionantes e criadoras de alegria! E OM, a Slaba Sagrada, no outra coisa seno o smbolo do Verbo. Pode-se dizer: "Por que no poderia ser Cristo ou Krishna, Rama ou Zoroastro, Buda ou Maom, X ou Y? Por que apenas a Slaba Sagrada OM?" Eis a resposta: porque OM o som mais simples, o mais natural, aquele que envolve tudo, a tal ponto que pode ser pronunciado pelo mudo e pelo surdo. E a palavra empregada em todas as religies, sob uma ou outra forma, e uma palavra expressa em todas as lnguas. OM, Amm, Ahmin: todas se referem ao mais Elevado Estado de Conscincia da verdade. Quando dizemos Rama, Krishna, Buda, Cristo, Maom ou Zoroastro, estes so nomes santos, isto , representam Deus sob suas diversas formas personificadas. O aspecto Universal, Csmico, de Deus, de Deus que no tem forma, que no muda e que no tem causa, indicado apenas por OM. Para pronunciar-se Om, nenhum esforo necessrio, nenhum exerccio se impe. Freqentemente ele se exprime sozinho. Vemos a criana repeti-lo quando est feliz. Qualquer pessoa doente e todos aqueles que sofrem, repetem-no inconscientemente, como se lhes trouxesse algum alvio. A repetio pode no ser

exata, pode comportar ligeira variao, mas guardar muita semelhana com OM. No Canto Celestial da Bhagavad Gita, o Senhor Krishna diz: "Aqueles que meditam sobre a Slaba Mstica OM, esquecendo o resto, tero em pouco tempo a percepo de Deus". Diz ainda: "Repetindo OM, a nica Slaba Eterna, e meditando em Mim, aquele que o faz, abandonando seu corpo, atinge as Bem-Aventuradas Alturas, de onde no h retorno". OM no uma simples palavra comum. palavra mstica, palavra possante, dotada de fora e de energia latente. uma palavra que d vida e que desperta a alma. Repetindo OM, constatamos que vem das profundezas do ser e escorre de todas as clulas. uma palavra que jamais poder ser separada da vida. O fato mais impressionante, quer se acredite, quer no, que a palavra mstica OM se exprime e se manifesta sempre atravs de ns, ou melhor, atravs de todas as criaturas e de todos os sons da terra. Na prpria respirao, o Soham opera dia e noite. "SO" durante a inspirao e "HAM" quando se explica. Em SOHAM, as consoantes S e H (H com A, isto , HA para representar o som completo) indicam o mundo grosseiro material e a vogal O juntamente com o som nasal M representam o Esprito, ou Verdade. Nesta palavra, o som OM est na expirao, proclamando inconscientemente e de maneira incessante, a cada respirao: "Eu sou a Verdade, eu sou a Divindade, eu sou o Sopro Universal, o UN primeiro e nico. Eu sou o tudo em tudo, a Presena imanente em cada corao, bem

como a criao inteira". Escuta, reconhece e queda silencioso! OM! OM! OM! A essncia da mensagem indica que OM o Smbolo da Energia Divina, da Presena Interpenetrante. Como tal, no pode estar confinado num indivduo ou numa religio. Ele a herana de todos os filhos de Deus, da humanidade inteira. Consciente ou inconscientemente, ele se exprime e se manifesta em nossos pensamentos, em nossas palavras e em nossos atos. A Paz infinita (O Equilbrio Eterno) e o poder sem limites nos sero dados quando pudermos reconhecer coincidentemente toda a sua significao e o seu valor e nos conciliarmos, nos harmonizarmos com a Palavra Sagrada em cada instante de nossa vida, para o nosso bem e para o bem da humanidade inteira. Para concluir este assunto, mencionarei a histria de Kalinga Mardana, na qual Krishna matou a serpente de mil cabeas, tal como narrada por Swami Rama Tistha. Krishna pulou no lago e subiu na cabea da serpente, danando e tocando a Slaba Sagrada com sua divina flauta. Ele no parou de toc-la antes de haver esmagado todas as cabeas da serpente. A perigosa serpente nada mais do que o mental, na realidade. As suas mil cabeas so os desejos, as paixes e as tentaes sem-nmero, tais como a inveja, o rancor, o cime, a clera, a mgoa, a vaidade, a arrogncia, o egosmo e outros defeitos. Este o momento de agirmos como Krishna, de mergulharmos no lado de nossos seres e de comearmos a entoar a Palavra Mstica OM, esmagando uma paixo aps a

outra, danando com nossos ps e tocando a flauta com o ritmo da vida. Quanto mais as esmagamos, mais as paixes se elevam; entretanto, pela prtica persistente, sairemos vencedores, como Krishna. Esta no uma histria para ser lida frivolamente, e sim um exerccio prtico destinado a superar o mal, com o auxlio do bem e com as vibraes sagradas de OM. tambm uma frmula inspiradora que nos leva a pensar que nossos corpos so representados pelas flautas e que, se deles retirarmos todas as paixes e idias de "meu" e "teu", o Senhor vir cantar atravs de ns seus Cantos Celestiais de Paz, de Harmonia e de Bno. Numerosos so aqueles que se perguntam se esta palavra deve ser grafada OM ou AUM. Na realidade, estas duas formas so idnticas. OM a fuso de trs sons elementares: A, U e M, sendo que A e U se misturam quando pronunciados juntos, de acordo com a gramtica snscrita. Repetindo A, U e M separadamente, veremos que estes trs sons cobrem toda a durao da emisso ou da produo sonora. A comea na base da lngua, no mais baixo limite da origem do som; U comea no meio, na regio prxima ao palato, e M vem da extremidade, da ponta da lngua. Pronunciando a slaba inteira, todos os rgos vocais ficam perfeitamente justapostos. OM o som fundamental que deu origem a todos os outros sons da linguagem. Portanto, OM a matriz de qualquer palavra.

Compreender a significao da palavra OM a coisa mais importante. As letras, isto , os sons A, U e M, representam os trs estgios, ou aspectos, do mundo. Com estes trplices aspectos, observamos como A, U e M cobrem toda a nossa vida, em todos os planos. Se conhecemos a Palavra Mstica OM, conheceremos tambm, da maneira mais natural, o mistrio de Deus, pois esta Palavra Mstica nos leva diretamente presena do Deus Universal. A letra A representa o estado de viglia, isto , o mundo grosseiro dos fenmenos; que a letra U representa o mundo do sonho, da imaginao e da quimera, e que M representa o estado profundo e inconsciente do sono, o mundo desconhecido. Existe, porm, um quarto estado, alm destes. Como ser este Estado de Superconscincia representado por OM? Ento, deve-se repetir a palavra OM, e o resultado da repetio da Palavra Mstica conduzir ao Quarto Estado, que o da Conscincia Csmica. Portanto, repetindo OM, passando por A, U, M, respectivamente estado de viglia, estado de sonho e estado de sono, no final de cada repetio sentimos em silncio os maravilhosos efeitos e atingimos, como resultado notvel, o Quarto Estgio. O som resultante da repetio de OM conduz ao mais elevado estado de Paz, estado este que deve ser objeto de meditao e ser compreendido no silncio, por intuio. A ttulo puramente de esclarecimento, assinalamos que a repetio de uma Slaba, uma Palavra Sagrada ou um Mantra denomina-se, em snscrito, Japa.

Para os iniciantes, apenas a repetio pura e simples de OM, OM, OM, j til... durante alguns minutos, duas vezes por dia, especialmente no alvorecer e no crepsculo, ou segundo sua convenincia. Ele deve sentar-se sozinho, numa postura cmoda, conservando a parte superior do corpo bem reta. Pode escolher um cmodo da casa ou dirigir-se a um lugar de beleza natural, numa colina, beira de um rio ou, ainda, numa praia. medida que evolui, o mstico deve compreender que h duas maneiras de recitar a Palavra. Inicialmente, quando se pronuncia o nome de Deus, OM, sente- se um estado de xtase e, em vez de pronunci-lo em voz alta, prefervel fazlo apenas com os lbios, silenciosamente. Em seguida com a continuao, entra-se num tal estado de alegria, que no h mais necessidade de mover os lbios. O mnimo movimento torna-se muito difcil. Ento, automaticamente, a repetio com os lbios tambm desaparece. Em seguida vem o ltimo estado de repetio, com a respirao. Inala-se OM e exala-se OM, a Luz das Luzes, em cada alento. Nem mesmo o pensamento o repete mais. Tem- se apenas conscincia de OM, da Presena, que se repete em cada respirao. Ento, quando se possui OM em cada respirao, sem nenhum pensamento ou onda no oceano da Existncia, do Conhecimento e da Alegria Absoluta, atingimos as abenoadas alturas, onde no h mais inspirao nem exalao, mas apenas a irradiao do Esplendor de Milhes de Sis. Naturalmente, para os iniciantes, difcil sentir a Presena na respirao, mas para aqueles mais

avanados, para aqueles que se entregaram a Deus, nada existe alm de Deus. Mesmo em seu sono eles sentem a Presena, o Soham, o OM para sempre presente. Antes de iniciar a repetio de OM, necessrio compreender a sua significao e identificar-se com sua essncia. A essncia : "Tu s Isto". Deus ou OM, no separado o distanciado de ti. Tu s uma parte, uma parcela Disto que existe em UN e tu s Isto. E isto o que h de mais importante na Luz das Luzes, esta Presena Interpenetrante que impregna todo o Universo. O segundo mtodo aquele indicado pela anlise da Palavra OM. Entoando-se OM, comea-se por A e o som prolongado ao mximo; em seguida, passa-se a U e, finalmente, a M. Os sons A e U formam, na realidade, um nico som contnuo de O, como o bordo de um instrumento musical. O canto deve ser to longo quanto possvel, mas no deve ser realizado com esforo. O som M final deve prolongar-se no silncio. Cobrindo assim o estado de viglia, o estado de sonho e o estado de sono, o som conduz finalmente ao Estado Transcendental, graas ao silncio produzido pela entonao de A, U e M. Aps o som M, deve-se permanecer o maior tempo possvel neste silncio sem ondas, recomeando em seguida com A, U, M, que conduz ao silncio sempre que terminamos de pronuncilos, seguindo-se, finalmente, uma profunda meditao. Quando entoamos A, U, M elevamo-nos acima do passado, do presente e do futuro, e, como resultado, somos conduzidos ao estado de quarta dimenso, o da Conscincia Csmica, o objetivo do nascimento humano. Com a repetio

da slaba completa AUM, todos os rgos vocais so atingidos, e ela cobre toda a durao da emisso sonora. Por isso, diz-se que repetindo OM, estamos recitando todas as Escrituras do mundo. Foram assim explicados, at o presente, dois mtodos importantes e teis: o OM, para a meditao profunda, utilizando- se a boca, os lbios e a respirao, e o AUM para o canto em voz alta, prolongando-se os sons A e U, com o M final estendendo-se tanto quanto possvel. Existe um outro mtodo til para se manter o fluxo incessante de conscincia divina em meio ao trabalho, diverso ou repouso. Todos gostam de msica, de uma ou de outra forma. Quando nos sentimos felizes, comeamos a cantar um trecho musical, consciente ou inconscientemente. Em todas as lnguas existem numerosos cantos populares que atraem o esprito e inspiram a prpria alma. Podemos substituir algumas de suas palavras por "OM, OM", ou acrescent-lo ao som que quisermos, podendo isto ser feito em qualquer canto. O importante, quando se canta OM ritmicamente em qualquer tom, permitir que os sentidos, o mental, o intelecto e o EU se fundam na Vibrao Universal, na unidade da Vida nica e Indivisvel. E preciso sentir de maneira esttica que nos fundimos no Deus nico, na Paz Eterna, em Sua Luz e em Seu Amor. Todos os mtodos de repetio de OM levam meditao e ao silncio, tendo como ponto final o Estado de Conscincia. Na meditao elevada, porm, meditao significa concentrao do pensamento em OM, de maneira especfica, por dentro e

por fora. Deve-se observar o Esplendor Luminoso que emana de OM e fechar os olhos, e pensar que OM no est mais fora de ns. Ele e ns somos uma nica coisa. Ns somos a figura OM, a manifestao de OM da cabea aos ps. Ouve: existe o crescente no alto da cabea. Ai se encontra o Sol dos Sis, brilhando em todo o seu esplendor. Ns nos identificamos assim com a Palavra Mstica OM, meditamos sobre o grande significado da Vida, da Luz e do Amor. E preciso cantar em voz alta a palavra OM e, medida que nela nos absorvemos, devemos ento-la apenas com os lbios e, finalmente, de maneira inaudvel, sentindo sua essncia dentro de ns mesmos. preciso sentir, durante a inalao, que absorvemos todos os raios de luz, expandindo-os e irradiandoos, perto e longe, sobre o mundo inteiro, a cada respirao. Que maravilhoso pensamento! Esta meditao deve ser praticada, sobretudo ao alvorecer, diante do sol nascente, e ao crepsculo, diante do sol poente. Da mesma forma que os raios se fundem no sol durante o crepsculo, o mundo tambm se funde em ns, enquanto nos absorvemos na meditao profunda. Para uma meditao ainda mais elevada, devemos meditar sobre o alto da cabea, onde se encontra a Luz Infinita, em si, dentro de si e em torno de si. L no existe repetio ou canto de OM, nem mesmo mentalmente. No h inspirao nem expirao. Na Luz das Luzes, no centro mais elevado, sentimos inicialmente apenas uma presso. Ento nos fundimos ainda mais, e at esta sensao desaparece. Sentimos apenas isto. Esta a ltima

significao, o ltimo valor da Palavra Mstica OM, o Infinito, o Eterno, o Incompreensvel Esplendor de Milhes de Sis. Raymond Bernard A combinao fontica feita com sabedoria produz os MANTRAS ou palavras-chaves, ou como se diz nos contos de fadas: "Palavras mgicas" - tm sua razo, sua causa e seu efeito. Os contos infantis, que tanto deleitam no pouca gente madura, foram escritos no somente com o objetivo de deleitar, seno tambm com o propsito premeditado de esconder a sabedoria antiga dentro das pginas inofensivas dum conto infantil. J tempo de nossos estudantes se darem conta de que esse tipo de ensinamentos sempre tentaram fazer desaparecer, seja intencionalmente ou por inocncia de milhares de inconscientes que, com sua formao intelectual no esotrica, fizeram tradues no somente de um idioma para outro seno tambm de idiomas antigos e desaparecidos para idiomas modernos, passando por outros intermedirios, e por desconhecer a base filosfica e eminentemente esotrica, ou seja, a raiz, o motivo fundamental, o que o escritor inspirado quis expressar, livre de batalhar dos opostos, do raciocnio tridimensional, dedicaram-se ditos tradutores parte exterior da palavra, sua interpretao literal, tridimensional, letra morta, causando assim, muitas vezes sem culpa, um grave prejuzo a civilizaes posteriores. Essa a razo pela qual o esoterismo, prevendo tais anomalias, utilizaram sabiamente o simbolismo, seja por meio de contos infantis, como "As Mil e

Uma Noites" ou por meio de obras para adultos, como "A Ilada", "A Odissia", "A Divina Comdia"; ou obras musicais como "O Parsifal" de Ricardo Wagner. Antes da separao dos idiomas da Torre de Babel, somente existia uma lngua, uma linguagem de ouro, um idioma universal. Esse idioma tem gramtica perfeita, Csmica. As letras dessa linguagem de ouro esto escritas em toda a Natureza. Quem estudou as runas nrdicas e os caracteres chineses, hebreus e tibetanos, poder intuir essa Linguagem Csmica e suas letras enigmticas. Por isso no devemos estranhar que damos valor real ou esotrico aos mantras ou palavras-chaves. Um mantram uma sbia combinao de letras cujos sons determinam efeitos espirituais e fsicos. Quantas vezes o mdico consegue a melhora do doente somente com frases positivas. H crimes que escapam justia humana por falta de enquadramento, pois no utiliza o punhal, nem o veneno ou outro tipo de arma; por exemplo, o filho que mata sua me lentamente, atravs de sua indiferena, suas frases mordazes ou outros procedimentos. Tambm enfermos que recebem de seus amigos ou parentes frases mais daninhas que a prpria, supostamente sem nenhuma m inteno, como por exemplo: Pobrezinha. Verdadeiramente est muito mal. Est muito magra. E difcil recuperar-se... O estampido de um canho quebra os vidros de uma janela. Por outra parte, uma palavra suave apazigua a ira. Uma palavra grosseira produz nojo, melancolia, tristeza, dio... Dizem que o silncio

de ouro. E melhor dizer: E to mau falar quando se deve calar, como calar quando se deve falar. H silncios delituosos; h palavras infames. Deve-se calcular com nobreza os resultados das palavras antes de pronunci-las, pois muitas vezes ferem a outros de forma inconsciente. As palavras arrtmicas engendram violncia no mundo da mente csmica. Nunca se deve condenar a ningum com a palavra, porque no somos juzes. A maledicncia, a calnia enchem o mundo de dor e amargura. H os que pensam que os Mantras so palavras sem valor algum e que sua energia perdese no espao. Quem assim pensa ignora o valor interno das palavras, desconhece a substncia principal das mesmas. Em todo sinal existe um valor interno e outro externo. E precisamente o valor interno a substncia principal da palavra. O elemento interno das palavras tem que ser procurado no espao Superior, nas Dimenses Superiores nossa. Assim conclumos que no conhecemos todo o espao. O nico que conhecemos uma pequena parte que pode ser medida em termos de latitude, longitude e altura. O elemento interno da palavra processa-se geometricamente nas Dimenses Superiores do Espao. Com os mantras podemos realizar efeitos assombrosos que repercutem nas Dimenses Superiores e no plano fsico. Samael Aun Weor Entre os sinos dos adoradores "gentios" e os sinos e roms da adorao judaica h uma diferena: os primeiros, alm de purificar a alma do homem com seus tons harmoniosos, mantm os demnios do

mal distncia, "pois o som do bronze puro quebra o encantamento", diz Tbulo (Elegias, I, VIII, 22); quanto aos outros, diz-se que o som dos sinos "ser ouvido (pelo Senhor) quando ele (o sacerdote) se dirigir presena do Senhor e quando ele chegar, ele no morrer" (xodo, XXVIII, 35; Eclesistico, XLY 9). Assim, um som servia para afugentar os espritos do mal e o outro, o Esprito de Jeov. As tradies escandinavas afirmam que os Trole sempre foram mantidos afastados das casas pelos sinos das igrejas. Uma tradio similar existe na Gr-Bretanha, em relao s fadas. Eliphas Lvi

Cruz
A cruz um smbolo universal, pr-cristo e dos mais antigos. De significado cosmognico e fisiolgico, esteve associado s cincias iniciticas e religies antiqussimas, como s do antigo Peru, Egito, ndia, China, Japo, Coria, Tibete, Babilnia, Assria, Caldia, Prsia, Fencia, Armnia, Arglia, e entre os habitantes pr-histricos da Bretanha, Frana, Germnia e Amrica. Mormente do sculo XII em diante tem sido a cruz identificada com o sofrimento, o martrio e o castigo, porm essa no foi sua idia primitiva, e sim, a de tornar sagrado e do amor divino, ou altrusta, que alegremente se d aos demais. Por isso desde os tempos primitivos simbolizou a cruz o ato de Deus, o Absoluto, limitando-se para condicionar- se relatividade do

templo e do espao e engendrar um universo para o nascimento, crescimento e aperfeioamento de Seus filhos. Joaquim Gervsio de Figueiredo

CRUZ TAU
Leva este nome por representar a letra tau. Para os gauleses, o tau representava o Martelo de Thor. Para os egpcios era o sinal de um macete de duas cabeas, "aquele que faz cumprir". A cruz se refere Igreja crist, embora muito antes de Cristo j fosse conhecida e fizesse meno ao cruzamento do esprito com a matria. J. Dellamonica A Tau, ou a cruz egpcia, smbolos da vida eterna, era utilizada nos mistrios bquicos e eleusianos. Smbolo de duplo poder gerador, era colocada sobre o peito do iniciado, aps o cumprimento do seu "novo nascimento". Era um sinal mstico de que seu nascimento espiritual se regenerara e unira sua alma astral com seu com esprito divino e de que ele estava pronto para ascender a glria as Eleusinia. A Tau era um talism mgico, ao mesmo tempo que um emblema religioso. Foi adotado pelos cristos atravs dos gnsticos e dos cabalistas, que o usaram corretamente, como suas jias testemunham, e que tinham o Tau (ou cruz ansata) dos egpcios e a cruz latina dos missionrios budistas que a haviam trazido da ndia (onde ela ainda pode ser encontrada) dois ou trs sculos a. C.. Os assrios, os egpcios, os americanos antigos, os hindus e os romanos

possuam- na com vrias, mas muito pequenas modificaes de forma. At uma poca muito avanada na ndia Mdia, foi considerada um encanto poderoso contra a epilepsia e a possesso demonaca; e o "signo de Deus vivo", trazido na viso de So Joo pelo anjo que vinha do leste "para marcar os servidores de nosso Deus em suas testas", era o mesmo Tao mstico - a cruz egpcia. O verdadeiro significado da Tau nos dado pelo So Joo cristo, pelo Hermes Trimegisto egpcio e pelos brmanes hindus. evidente que, para o apstolo, So Joo, pelo menos ele significava o "Nome Inefvel", como ele denomina esse "sinal de Deus vivo", o "nome do Pai escrito em suas frontes". No seu sentido mstico, a cruz egpcia deve a sua origem, como emblema, compreenso, pela filosofia primitiva, de um dualismo andrgino de toda manifestao da natureza, que procede do ideal abstrato de uma divindade igualmente andrgina, ao passo que o emblema cristo um simples efeito do acaso. O crucifixo era um instrumento de tortura e comum entre os romanos. Era chamado "rvore da Infmia". S mais tarde que ele foi adotado como smbolo cristo; mas, durante as duas primeiras dcadas, os apstolos olharam para ele com horror. No certo que Joo tivesse em mente a cruz crist quando falava do sinal do Deus vivo, mas o Tau mstico - o Tetragrammaton, ou nome poderoso que nos talisms cabalsticos mais antigos era representado pelas quatro letras hebraicas que compem a Palavra Sagrada. O Tau, no seu sentido

mstico, como tambm a cruz ansata, a rvore da Vida. H. P. Blavatsky A linha vertical o princpio masculino, a horizontal o feminino; a interseco das duas linhas forma a CRUZ, o smbolo mais antigo na histria dos deuses. a chave do Cu nos dedos rseos de Neith, a virgem celestial, que abre o porto, na aurora, para a sada do seu primognito, o sol radiante. E o Stauros dos gnsticos e a cruz filosfica dos manicos de grau superior. Este smbolo ornamenta tambm o Tau dos mais antigos pagodes umbeliformes do Tibete, da China e da ndia, e tambm est na mo de sis em forma de "cruz ansata". C. W. Leadbeater E verdadeiramente estranha a pretenso de que a cruz seja um smbolo genuinamente cristo introduzido em nossa era, quando se sabe que Ezequiel marca com o signa thao (como est traduzido na Vulgata) as testas dos homens de Jud que temiam ao Senhor (Ezequiel, IX, 4). Tambm no Apocalipse, o "Alfa e o Omega" (esprito e matria), o primeiro e o ltimo, estampa o nome de seu Pai nas testas dos eleitos (Apocalipse, VIII, 2, 3; XIV) Idem Um dos significados da cruz a frico dos dois paus cruzados para produzir fogo, significado flico, emblema do fogo Csmico. Estobeu O nmero 4 a + Cruz dos elementos sobre o qual o homem est colocado. Devemos aqui notar que o

smbolo da cruz no significa a morte; ao contrrio, o smbolo da vida. Jorge Adoum Os quatro elementos (Fogo, Ar, gua, Terra) representam, simbolicamente, os quatro braos da Cruz. Idem A cruz dentro do Crculo a perfeio individual, realizada pela obedincia Lei Interior e que deve expressar-se exteriormente em pensamentos, palavras e obras. Idem A Cruz significa o duplo sentido sexual que se manifesta no universo, isto : a unio do masculino com o feminino, fonte de procriao do mundo material e da idia. Literatura Rosa-Cruz Da combinao da vertical e da horizontal resulta um CRUZ, smbolo da redeno; este mesmo smbolo chamado na matemtica mais, na fsica positivo, e nas religies esotricas o mesmo sinal significa infinito ou universal. Humberto Rohden O smbolo da Cruz ou do Tau egpcio T, muito anterior poca atribuda a Abrao, o pretenso antepassado dos israelitas, pois, do contrrio, Moiss no poderia t-lo aprendido dos sacerdotes. E que o Tao era tido como sagrado pelos judeus, assim como por outras naes "pags"; prova-o um fato admitido agora tanto pelos sacerdotes cristos como pelos arquelogos infiis. Moiss, em xodo, XII, 22, ordena a seu povo que marque as ombreiras e os lintis das casas com sangue, para

que o "Senhor Deus" no se engane e castigue alguns do povo eleito, no lugar dos condenados egpcios. E essa marca um Tao. A mesma cruz manual egpcia, com a metade de cujo talism Hrus despertava os mortos, tal como rev na runa de uma escultura em Dendera. Denon A idia de representar a Divindade oculta pela circunferncia de um crculo, e o Poder criador (macho e fmea, ou Verbo andrgino) pelo dimetro que o cruza, um dos smbolos mais antigos. Sobre esse conceito foram construdas todas as grandes Cosmogonias. Para os antigos arianos e para os egpcios e caldeus, o smbolo era completo, porque encerrava a idia do Pensamento Divino, eterno e imutvel em seu sentido absoluto, totalmente separado da fase incipiente da chamada "criao", e compreendia a evoluo psicolgica e at espiritual, assim como sua obra mecnica ou construo cosmognica. No pois, na Bblia que devemos ir buscar a origem da cruz e do crculo, e sim no perodo que precedeu ao Dilvio. J. S. Forsyth A cruz mais sagrada do Egito, que os Deuses conduziam nas mos, assim como os Faras e os mortos mumificados era o ANKH. Greg Nicelsen O Tau e a cruz astronmica do Egito, e aparecem visivelmente nas escavaes das runas de Palenque. Em um dos baixos-relevos do Palcio de Palenque, no lado oeste, se v um Tau esculpido como um hierglifo, diretamente abaixo da figura

sentada. A figura em p, que se inclina sobre a primeira, est no ato de cobrir a cabea desta com o vu da iniciao que tem na mo esquerda, ao mesmo tempo que estende a direita com o dedo indicador e o do meio apontando para o cu. A atitude exatamente a de um bispo cristo que d a sua bno, ou aquela em que Jesus muitas vezes representado na ltima Ceia. Rig Veda Na Iniciao, a colocao de um homem sobre a cruz era de uso entre os hindus, mas era, para "relacionar" idia de um novo nascimento do homem por meio da regenerao espiritual, e no pela fsica. O candidato Iniciao era atado ao Tau, ou cruz astronmica, , com uma idia muito mais elevada e nobre que a da origem da simples vida terrestre. Ragon

O Hierofante egpcio tinha um barrete quadrado, que devia sempre usar durante a celebrao. Esses barretes so ainda hoje usados pelos sacerdotes armnios. O Tau perfeito - formado pela linha perpendicular (raio masculino descendente) e a linha horizontal (a Matria, princpio feminino) e o crculo do mundo eram atributos de Isis e s depois da morte era a cruz egpcia colocada sobre o peito da mmia. C. W. King Adepto Iniciado, que se sasse bem em todas as provas, era atado, no cravado, simplesmente atado a um leito em forma de Tau, T, no Egito; em forma de Sustica, sem ( fi ou +), na ndia; e depois mergulhado em profundo sono - O "Sono de Siloan", como ainda hoje o chamam os Iniciados da sia Menor, da Sria e at mesmo do Alto Egito. O Adepto era mantido nesse estado durante trs dias e trs noites, perodo em que o seu Ego Espiritual, dizia-se, "confabulava" com os Deuses. Idem O valor da cruz como smbolo cristo supe-se datar da poca em que Jesus Cristo foi crucificado. E, no entanto, na iconografia "crist" das Catacumbas no aparece figura alguma de homem sobre a cruz, durante os seis ou sete primeiros sculos. Existem todas as formas de cruz, exceto essa - que se pretende ser o ponto de partida da nova religio. No foi ela a forma inicial do Crucifixo, mas antes a final. Nos seus primeiros sculos da era crist, no h na arte crist o menor indcio de que esta religio tivesse por fundamento

um Redentor crucificado. A mais antiga forma conhecida de uma cruz com uma figura humana o crucifixo oferecido pelo Papa Gregrio, o Grande, Rainha Teodolinda de Lombardia, e que se acha agora na igreja de So Joo, em Monza; enquanto que nas catacumbas de Roma no se v nenhuma representao do Crucificado anterior a San Giulio, que data do stimo ou oitavo sculo... No h Cristo nem Crucificado; a Cruz o Cristo, assim como o Stauros (a Cruz) era um tipo e um nome de Hrus, o Cristo gnstico. A Cruz, e no o Crucificado, o smbolo primordial da igreja Crist. A Cruz, e no o Crucificado, o objeto essencial de suas representaes artsticas e do culto em sua religio. O germe de todo o seu crescimento e desenvolvimento pode ser encontrado na cruz. E esta cruz pr-crist e pag e gentia, sob uma meia dzia de formas diferentes. O Culto principiou com a cruz, e o Imperador Juliano tinha razo ao dizer que havia sustentado uma "Guerra contra a X"; a cruz que, segundo ele entendia, fora adotada pelos agnsticos e mitlatras com uma significao impossvel. Durante sculos ocupou o lugar de Cristo, e foi invocada como um ser vivo. Foi, a princpio, divinizada, e por ltimo humanizada. Gerald Massey No Egito usava-se a cruz como um talism protetor e um smbolo de poder salvador. Tfon, ou Sat, aparece efetivamente preso e encadeado cruz. No Ritual, o adorador de Osris exclama: "O apophis foi derribado, suas cordas prendem o Sul, o Norte, o Leste e o Oeste; suas cordas esto sobre ele. Harrubad o amarrou". Eram as cordas dos

quatro quadrantes, ou a cruz. De Thor se diz que esmagou a cabea da serpente com o seu martelo... uma forma de Sustica ou cruz de quatro ps... Nos primitivos sepulcros do Egito, o modelo da Cmara tinha a forma de uma cruz. O pagode de Mathura... lugar de nascimento de Krishna, foi construdo em forma de cruz. The Natural Gnesis, I, 432 O sinal da cruz adotado pelos cristos no lhes pertence exclusivamente. tambm cabalstico, e representa a oposio e o equilbrio quaternrio dos elementos. Vemos no versculo oculto do Paternoster... que havia originariamente duas maneiras de faz-lo, ou, pelo menos, duas frmulas bem diferentes para caracteriz-lo: uma reservada aos sacerdotes e iniciados; a outra para os nefitos e profanos. Assim, por exemplo, o iniciado, levando a mo direita testa, dizia: a ti; em seguida acrescentava: pertencem; e continuava, levando a mo ao peito: o reino, depois, ao ombro esquerdo: a justia; e ao ombro direito" e a misericrdia. Ento, juntando as mos, dizia mais: por todos os ciclos geradores. Tibi sunt Malchut et Geburah et chesed per Aeonas, sinal da cruz magnfico e absolutamente cabalstico, que as profanaes do Gnosticismo fizeram com que a Igreja militante e oficial perdesse completamente. Zeller

A CRUZ ROSA-CRUZ
Tem significado mstico e alegrico. Representa o homem com os braos estendidos, saudando o Sol

no Leste (representando a luz maior). A rosa desabrochada no centro representa a alma do homem, o interior se desenvolvendo medida que ele recebe mais luz. A rosa tambm representa a unidade, a natureza material e a espiritual unidas num propsito comum.

CRUZANSADA Tambm conhecida como cruz em arco. E, na realidade, uma cruz tau com um cabo ou arco preso na parte superior. Para os egpcios era conhecido como ankh, que significa vida. Sempre vis ta nas mos dos deuses e personalidades para demonstrar que eles estavam vivos (em outro lugar). A SUSTICA A sustica ou cruz gamada ou Cruz Jaina dos Maons sempre foi venerada por muitos povos. Cinco mil anos antes da era crist, podia ser encontrada entre os tibetanos. Quando gira para a direita, a sustica representa a fora do homem sobre o destino e, quando para a esquerda, a fora do destino sobre o homem. Este smbolo foi desgastado na sua utilizao pelo nazismo, fato condenado pelos msticos por representar perigo influncia sobre o destino. E conhecida como gamada porque se parece com quatro gamas (a terceira letra do alfabeto grego) unidas. Simboliza o movimento do Sol pelo cu, o movimento da terra, gua, vento e fogo.

Raytnond Bernard Os quatro braos da X, ou cruz decussada, e os da cruz hermtica, indicando os quatro pontos cardeais, eram bem compreendidos pelas inteligncias msticas dos Hindus, Brmanes e Budistas, sculos antes de que na Europa se ouvisse falar nesse smbolo, que era e ainda encontrado em todo o mundo. Dobrando as extremidades da cruz, fizeram dela a sua Sustica, que hoje o Wan dos Budistas mongis. A sua significao que o "ponto central" no est limitado a um s indivduo, por mais perfeito que seja; que o Princpio (Deus) est na Humanidade, e que a Humanidade, como tudo o mais, est NELE, semelhana das gotas de gua no oceano; sendo que os quatro pontos se dirigem para os quatro pontos cardeais, e se perdem, portanto, no infinito. H. B. Blavatsky A Sustica colocada sempre - como o era a cruz de asa no Egito - sobre o peito dos Msticos falecidos. No Tibete e na Monglia vemo-la sobre o corao das esttuas e imagens de Budha. tambm o selo posto sobre o corao dos Iniciados vivos, e que alguns tm gravado para sempre a fogo na carne. Isto porque devem guardar estas verdades, inviolveis e intactas, em silncio e segredo eternos, at o dia em que sejam

percebidas e lidas por seus sucessores escolhidos novos Iniciados. A Sustica foi, desde remotas pocas, uma forma favorita da cruz, empregada com um significado oculto, mostrando assim que o segredo no era o da cruz crist. Uma cruz Sustica das catacumbas o signo da inscrio: Vitalis Vitalia, ou Vida da Vida. De Rossi A chamada Sustica, to difundida nos ltimos anos por ter sido adotada como smbolo do nazismo alemo, era a cruz em movimento, a energia da vida, a eficcia da ao. Esse tambm o motivo pelo qual os rosacrucianos a adotaram desde tempos imemoriais, porque para eles ela isso: ao, movimento, energia, fora de esprito em maravilhosa atividade e em poder. Magus Incognito A Sustica, ou cruz jaina, consiste numa cruz comum cujos quatro braos iguais esto dobrados em ngulo reto. O equivalente dessa figura o chamado "molinete eltrico" que pode ser visto em todos os tratados de Fsica: a cruz em si no mais que um agregado de quatro ps de esquadros ou ngulos retos ou, em outras palavras, um conjunto de quatro ps de outros tantos tringulos retngulos, se unirmos o centro dela com as quatro extremidades dobradas, extremidades que, curvadas e prolongadas convenientemente, podem chegar a descrever uma circunferncia: desse modo este smbolo passa para o conhecido smbolo da cruz no crculo, de onde originrio. Na realidade no h uma e sim duas susticas contrapostas e de sinais opostos (masculino-feminino),

conforme a maneira de estarem os braos dobrados no sentido dextrorsum (segundo a marcha aparente das estrelas no cu e dos ponteiros de um relgio) ou no sentido sinistrorsum (marcha contrria do sol e dos planetas ao longo do zodaco). O primeiro smbolo de Magia Branca, solar do fogo ou positiva e o segundo, de Magia Negra, lunar, negativa ou da gua; ambos se anulam mutuamente quando se superpem na figura de um quadrado perfeito. Para memorizar as duas susticas basta lembrar que a positiva representada por um homem cujo brao direito est dobrado para cima, cuja cabea est virada para a esquerda, cujo brao esquerdo est dobrado para baixo e cuja perna esquerda est dobrada para a direita. Na realidade, do mesmo modo que a cruz primitiva, a sustica o smbolo do homem espiritual crucificado na cruz do prprio corpo porque, nos tempos primitivos desse smbolo, cruz e crucificado eram uma s coisa e a cruz do nosso corpo o que realizamos aqui usando o corpo como o melhor dos instrumentos de luta e triunfo. Mario Raso de Luna A Sustica foi profanada, como todos os outros smbolos, pela prpria Teologia eclesistica, que fez dela o "signo do demnio", como agora nos dizem os missionrios ndios. Que pode Sat ter em comum com este smbolo to altamente metafsico? A sustica o smbolo mais cientificamente filosfico de todos, e ao mesmo tempo o mais compreensvel; o resumo de toda a obra da Evoluo, da Cosmogonia Antropogonia; do Parabrahman invisvel e ignorado prpria

Monera da cincia materialista, que desconhece tanto a Gnese desta como a da prpria Divindade Absoluta. A Sustica vista frente do simbolismo religioso de qualquer nao antiga. E o "Martelo do Obreiro" no Livro dos Nmeros caldeu, o "Martelo do Templo" que arranca fascas do pedernal do Espao, fascas que se transformam em mundos; o "Martelo de Thor", arma mgica forjada pelos anes contra os gigantes, ou seja, contra as Foras Titnicas Pr-csmicas da Natureza que se revelam e que, embora vivam na regio da Matria, no se deixam dominar pelos Deuses, agentes da Harmonia Universal, e tm de ser destrudas antes que a Grande Obra se realize. Esse tambm o motivo pelo qual o Mundo est formado pelos restos do Imir assassinado. Como a Sustica tambm o "Martelo da Tempestades", a respeito dela dizem que quando os Ases (Deuses Santos depois de purificados pelo fogo, o fogo da paixo e os sofrimentos nas encarnaes respectivas) forem dignos de morar na Ida da paz eterna, o Miolnir ou Martelo ser intil; isso dever ocorrer quando as cadeias de Hal ou Hela (a Deusa que a rainha da regio da Morte) no mais os aprisionarem porque o reino do Mal ter passado para sempre. Tendo a sustica sido desfigurada a ponto de constituir um smbolo puramente fisiolgico por alguns orientalistas e tomada apenas na sua conexo com o fogo terrestre, essa interpretao um insulto para todas as religies, incluindo o cristianismo, cujo mistrio maior fica assim

submerso no lodo. O "trito" do divino Paramartha indisentar sob um smbolo assim degradado ao conceito brutal dos materialistas alemes, que so os piores materialistas do mundo. No h dvida que Abni, o Menino Divino, de acordo com o snscrito, ou seja, o Ignis latino, nasceu da unio de Paramartha e Arani durante a cerimnia do sacrifcio. Mas preciso no esquecer que Tuashtri ou Vishvakarman, "o artista, o carpinteiro divino" dos Vedas tambm o Pai dos Deuses e do "Fogo Criador" e o smbolo to sublime e antigo que se encontra em todas as naes antigas, como foi achado por Schliemann nas runas de Tria nas suas duas formas: o que prova que os traados antigos eram puramente rios. O significado da cruz Sustica ou Cruz Jaina so inmeros. Na obra macrocsmica, o "Martelo da Criao" com os quatro braos dobrados em ngulo reto expressa o movimento evolutivo contnuo das Foras invisveis dos Cosmos. No Universo manifestado e na nossa Terra, simboliza a rotao dos eixos do mundo e dos planos equatoriais do mesmo nos Ciclos do Tempo, porque as duas linhas que se cruzam na sustica significam o Esprito e a Matria e os quatro ganchos significam o movimento de revoluo cclico. Aplicada ao homem ou microcosmos, a sustica representa como que um elo entre o Cu e a Terra, com a mo direita levantada para o alto no extremo de um brao horizontal, com a inscrio hermtica "solve" e a esquerda apontando para o cho, com a inscrio recproca "coagula". Esse smbolo tambm tem sete chaves para o seu significado secreto, pois

ao mesmo tempo um smbolo alqumico, cosmolgico e antropolgico dos sete grandes mistrios do Cosmos. Tendo este smbolo nascido dos conceitos msticos dos primeiros rias e sido colocado por eles no vestbulo da eternidade, na cabea da serpente Ananta, encontrou a morte espiritual nas interpretaes eruditas dos antropomorfistas da Idade Mdia. Sendo o Alfa e Omega da Fora Criadora Universal parte do esprito puro e termina na Matria grosseira e a do conceito do ciclo para toda a Cincia divina humana; e quem chega a compreender todo o seu significado est livre para sempre das angstias de Mahmaya, a Grande Iluso enganadora. Luz do Martelo Divino, a sustica aparece agora diminuda no malho simblico dos Venerveis das Lojas Manicas. O ponto central da Sustica exprime que O Princpio ou Deus est na Humanidade e a Humanidade est n'Ele, como as gotas de gua do Oceano enquanto os quatro extremos dirigidos para os quatro pontos cardeais se perdem no infinito. Mario Raso cle Luna CRUZ ASSRIA Era utilizada pelos caldeus e assrios como smbolo do cu e do deus Anu. Pode sugerir tambm a irradiao do espao, da extenso e a direo. CRUZ CRIST

Era utilizada como instrumento de punio pelos romanos (lignum infelix, lenho infeliz). Era feita de um poste de macieira e usada para executar criminosos. Desde a crucificao de Cristo, tornou-se para os cristos o smbolo do erro e do sacrifcio. J nos primeiros sculos da era crist, tornou-se oficialmente o smbolo do cristianismo. CRUZ DE SANTO ANDR A cruz de Santo Andr,
ndice.............................................................................................................3

Apresentao.................................................................................................4

Como escritor mambembe, todos os nossos leitores j conhecem e sabem o meu ponto de vista, particular, sobre a Maonaria. Sabem que combato Leadbeater, Ragon, Jorge Adoun e outros Tesofos. Que sou adepto da Maonaria tida, por uma boa corrente de escritores, como sendo a Maonaria autntica.............................................................4

Iniciaes e Iniciados.....................................................................................5

Todo aspirante deve compreender os mistrios da Iniciao antiga para compreender e praticar, em conscincia, a verdadeira Iniciao Moderna. Todos os Mistrios Antigos eram smbolos de coisas futuras que devem suceder. Para poder compreender a verdade, devemos estudar os smbolos antigos que so o caminho mais reto at a sabedoria...........................................................................96

Simbolismo................................................................................................115

CRUZ EQILTERA Representa a unio da matria com o esprito e tambm a unidade. Simboliza sempre dois elementos, de forma unida ou casada. A base do Ocultismo a Cruz Filosfica ou Eqiltera, que formada pela horizontal e pela vertical, a altura e a largura que a Divindade geometrizadora divide exatamente no ponto de interseo constituindo o quaternrio, tanto o mgico como o cientfico, quando est inscrita no quadrado perfeito. Dentro de tamanho espao mstico se encontra a chave mestra que abre a porta de todas as cincias, tanto fsicas como espirituais, pois simboliza a nossa existncia humana na qual o crculo ou o quadrado perfeito da vida circunscreve os quatro extremos da cruz: nascimento e morte, vida passada e vida futura. A frase alquimista diz: "Meu filho, afeioa-te s quatro letras do Tetragrama sagrado. Mesmo que ainda no consigas distingui-las, as quatro letras do nome inefvel esto ali; e a este axioma incomunicvel do o nome de arcano Mgico dos mestres". CRUZ MALTENSE A Cruz Maltense, cujos braos iguais se alargam em forma de leque at suas extremidades, simboliza a irradiao crescente de foras. Max Toth