Ideas de Platn

Platn, filsofo griego del siglo V a.C, fue el alumno de Scrates y maestro de Aristteles y su filosofa se caracteriza por que se centra bsicamente en la poltica, en la bsqueda de un sistema poltico con una organizacin justa. Sus dilogos en la obra Repblica desarrollan esta preocupacin. La metafsica planteada por Platn se basa en la teora de las ideas, en la que defiende que las ideas abstractas, como las matemticas, existen pero no en este mundo, el mundo sensible, un mundo imperfecto. stas existen en otro llamado mundo inteligible, ms all del sensible, solo alcanzable por medio de la razn. Estas ideas son realidades inmutables y objetivas que captan la esencia de los objetos. El mundo de los sentido y el mundo de las ideas se relacionan entre si por medio de la participacin y la imitacin. Este mundo inteligible est jerarquizado conteniendo ideas de mayor y menor rango en las que todas ellas dependen de la idea mxima: la idea del bien. Platn acepta en esta teora ciertos pensamientos de filsofos anteriores, como de Herclito al describir el mundo de los sentidos como un mundo cambiante (todo fluye), utilizando la idea del movimiento y dinamismo. Tambin abstrae la idea del mundo inmutable de Parmnides con respecto al mundo inteligible, al describirlo como una realidad eterna e inalterable. Pero sobretodo, Platn pretende oponerse al relativismo sofista al decir que los valores no dependen del sujeto, sino que hay ideas universales. Esta concepcin de la realidad en que se divide en dos mundos se denomina dualismo ontolgico. Platn tambin se basa en esta teora para explicar la concepcin del cosmos. Para ello recurre a la inteligencia ordenadora, Demiurgo, que ha creado el mundo ordenando la materia y utilizando el mundo de las ideas como modelo. As introduce la explicacin teleolgica del universo por primera vez en la filosofa, al ser Demiurgo una inteligencia que acta con una finalidad. La antropologa de Platn, al igual que su metafsica, tambin se basa en el dualismo: considerando que el hombre est compuesto por dos principios opuestos, el cuerpo y el alma. Este dualismo antropolgico se identifica con en dualismo ontolgico al pertenecer el cuerpo al mundo de los sentido y el alma, al inmutable. Este simbolismo entre la antropologa y la metafsica se basa en la idea de que el alma es inmortal, y para demostrarlo Platn utiliza varios argumentos. Por ejemplo, se basa en la existencia de conocimientos innatos al lograr que un esclavo sin conocimientos de matemticas plantee un teorema, o en la simplicidad del alma que demuestra que, al no estar compuesta de nada no puede corromperse.

As Platn acepta la teora de trasmigracin del alma en la que el alma est condenada en el cuerpo como una prisin considerando la muerte como liberacin del alma, siempre que est lo suficiente purificada. Adems, guindose por la existencia de conflictos psicolgicos, Platn intuye la presencia de tres funciones del alma: el alma racional, siendo inmortal e inteligente, que se sita en el cerebro; el alma irascible, que contiene las pasiones y muere con el cuerpo, situada en el trax; y el alma concupiscible, que contiene los deseos corporales y tambin muere, y se sita en el vientre. Esta divisin de las funciones del alma se representa en el mito del carro alado. Basndose en la inmortalidad de la funcin racional del alma, Platn plantea una teora del acceso al conocimiento implcita en la frase: Conocer consiste en recordar. Platn, al igual que Scrates, considera la ciencia un conocimiento universal. Pero este conocimiento consiste en la contemplacin de las ideas, y por tanto pertenece al mundo inteligible. Por ello la teora platnica sostiene que el alma ha contemplado las ideas al pertenecer al mundo inteligible, pero que al unirse al cuerpo las ha olvidado. As, el conocimiento no es otra cosa que la reminiscencia, y que para alcanzar el verdadero conocimiento se ha de ascender por medio de la dialctica. Platn presenta la teora de la reminiscencia en contra del escepticismo de los sofistas. Este mtodo es como una lnea y se distingue en dos segmentos: la opinin y la ciencia. Adems este mtodo se simboliza en el mito de la caverna. El primer segmento, la opinin, que corresponde al conocimiento del mundo sensible se representa en el mito de la caverna como el interior de la cueva y se divide a su vez en la imaginacin, como imgenes del mundo sensible siendo las sombras de la pared de la caverna; y la creencia, como la opinin que se tiene de las cosas sensibles, representadas como las figuras que llevan los porteadores. El segundo segmento, la ciencia, que corresponde al conocimiento del mundo inteligible se corresponde con el exterior de la caverna y se subdivide en el pensamiento discursivo, como las matemticas representadas como los primero reflejos del exterior que percibimos cegados por la luz; y la inteligencia, como la observacin de las ideas. Platn presenta el amor como la fuerza que empuja al alma por la ascensin. El conocimiento es para Platn una parte fundamental de la tica ya que, mediante ste se obtiene la purificacin. La tica de Platn, al igual que la de Scrates, se define por el intelectualismo moral que defiende que la virtud es sabidura, por lo que basta en conocimiento de lo justo para obrar correctamente. As la justicia, como virtud suprema del alma cosiste en la armona que surge cuando cada parte del alma cumple su funcin: la parte racional del alma debe de potenciar la prudencia como su virtud

correspondiente; la irascible, la fortaleza y la concupiscible, la templanza. Platn traza un paralelismo entre la estructura del alma y la del Estado proponiendo una educacin diferente para cada individuo dependiendo de la funcin del alma que predomine en l. As para Platn los productores han de ser aquellos ciudadanos cuya funcin concupiscible este ms presente, y cabe esperar en ellos la templaza como virtud. En los soldados debe de predominar la funcin irascible, debiendo ser su virtud la fortaleza. Y por ltimo, los gobernantes deben ser aquellos con la funcin racional ms desarrollada con la prudencia como virtud. En este Estado platnico, la justicia es la virtud por excelencia y se presenta como una institucin educativa que vela por que cada ciudadano est al servicio de la colectividad. Platn utiliza esta concepcin de la poltica basada en las funciones del alma para oponerse al convencionalismo sofista que defina la sociedad como un acuerdo.