Approche Psychanalytique Du Reve Lucide

Universit de CAEN
UFR de psychologie Master 1 de psychologie clinique et pathologique
Approche psychanalytique du rve lucide
Mmoire prsent par Carine Lemarchand N dtudiant : 20301110 Sous la direction de Mr Jacquy Chemouni
Anne 2007/2008 Session de septembre
Table des matires
INTRODUCTION................................................................................................................................................. 1 I. 1) 2) 3) a) b) c) d) e) f) g) h) 4) a) b) 5) II. 1) 2) RECHERCHES ET THEORIES ............................................................................................................... 3 DEFINITION DU REVE LUCIDE ..................................................................................................................... 3 HISTORIQUE DU REVE LUCIDE.................................................................................................................... 5 LES THEORIES PSYCHANALYTIQUES ........................................................................................................ 10 Sigmund Freud................................................................................................................................... 10 Sandor Ferenczi ................................................................................................................................. 14 Paul Federn ....................................................................................................................................... 15 Angel Garma...................................................................................................................................... 17 Mustapha Safouan ............................................................................................................................. 17 Mahmoud Sami-Ali ............................................................................................................................ 18 Magali Chtrit.................................................................................................................................... 20 Conclusion ......................................................................................................................................... 20 LE REVE LUCIDE EN LABORATOIRE .......................................................................................................... 21 Physiologie du rve lucide ................................................................................................................. 21 Diffrences individuelles.................................................................................................................... 22 PROBLEMATIQUE DE RECHERCHE ............................................................................................................ 23
METHODOLOGIE................................................................................................................................... 25 PRESENTATION DE LIMI......................................................................................................................... 25 PRESENTATION DES CONDITIONS DE RECUEIL DES DONNEES EMPIRIQUES................................................ 27 a) Lexprience de prcognition en rve lucide ..................................................................................... 27 b) Groupe dentranement au rve lucide............................................................................................... 29 QUESTIONNEMENT.......................................................................................................................... 31 LA QUESTION DE LINTERPRETATION ....................................................................................................... 31 LE REVE LUCIDE COMME MECANISME DE DEFENSE .................................................................................. 38 LAPPORT DE LA PARAPSYCHOLOGIE ....................................................................................................... 44 REFLEXION CONCERNANT LUTILISATION THERAPEUTIQUE DU REVE LUCIDE..... 46 IMAGERIE MENTALE ................................................................................................................................ 46 SANTE PHYSIQUE ..................................................................................................................................... 47 CONTRE LA DEPRESSION .......................................................................................................................... 48 POUR UN MEILLEUR EQUILIBRE PSYCHOLOGIQUE .................................................................................... 50 TRAITEMENT DE LANXIETE..................................................................................................................... 54 APPARENTEE AVEC LHYPNOSE ............................................................................................................... 55 CREATIVITE ............................................................................................................................................. 55 SYNDROME POST-TRAUMATIQUE ............................................................................................................. 56 EXEMPLES DUTILISATION CULTURELLE .................................................................................................. 56 PROPOSITION ........................................................................................................................................... 57 CONCLUSION ........................................................................................................................................... 58
III. 1) 2) 3) IV. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11)
CONCLUSION ET PERSPECTIVES .............................................................................................................. 60 BIBLIOGRAPHIE.............................................................................................................................................. 62
ANNEXES ................................................................................................................................. 67
ANNEXE 1 LES TROIS REVES DE DESCARTES (1619) ...................................................................................... 68 ANNEXE 2 RAPPORT DEXPERIENCE DE PRECOGNITION EN REVE LUCIDE ....................................................... 72 ANNEXE 3 ATELIER DE REVES LUCIDES ......................................................................................................... 78
Introduction
Afin dintroduire notre sujet, il convient den dfinir lobjet, le rve lucide. Il sagit dun rve dans lequel le rveur est conscient de rver et conserve le sentiment de son identit ainsi que le souvenir de sa vie de veille. Le rveur peut donc avoir un contrle plus ou moins grand sur le droulement de son rve. Le rve lucide se produit au cours du sommeil naturel, notamment lors des phases de Rapid Eyes Movment. Une dfinition plus approfondie sera propose plus loin dans ce travail. De part sa particularit, le rve lucide soulve bien des questions et en premier lieu celle de cette conscience onirique. Quelle est-elle ? Quel statut donner ce type de rve ? Remet-il en cause la thorie psychanalytique du rve ? Comment sintgre-t-il la dynamique psychique ? Peut-on lutiliser des fins thrapeutiques ? Lorigine de mon intrt pour ce sujet dtude provient de recherches que je mne dans un contexte autre que celui de luniversit et qui, bien que nayant pas le mme objet que le prsent travail de recherche, se situent en amont de celui-ci. Ces recherches sont effectues dans le cadre de lInstitut Mtapsychique International au sein duquel je co-dirige une recherche sur le rve lucide. Cet institut fond en 1919 est reconnu dutilit publique et se consacre la recherche en parapsychologie scientifique. Lobjet de ce travail de recherche porte sur lexprimentation de la prcognition et de la tlpathie en rve lucide. Si laspect parapsychologique de ces recherches ne concerne pas notre propos, elles permettent toutefois de mettre notre disposition un matriel de travail non ngligeable que sont les rcits de rve lucide recueillis en quantit ainsi que les innombrables discussions et constatations faites avec les rveurs lucides. Ainsi notre travail na pour autre prtention que doffrir une rflexion autour des questions que soulve ce paradoxe de la conscience au sein de lunivers inconscient quest le rve. Afin de mener bien cette rflexion, nous dfinirons de faon approfondie le rve lucide en prsentant lhistoire de sa conception au fil des sicles, ainsi que les diffrentes recherches tant psychophysiologiques que psychanalytique dont il a fait lobjet.
Aprs avoir bien cern notre sujet dtude, nous dfinirons plus finement les axes de notre recherche et nous en dfinirons la mthodologie de mme que nous en expliquerons le cadre. Enfin, nous consacrerons une partie rendre compte de nos rflexions et hypothses concernant le fonctionnent du rve lucide et une autre pour rendre compte de nos rflexions sur son utilisation des fins thrapeutiques.
Chapitre I Recherches et Thories
I. Recherches et Thories
1) Dfinition du rve lucide
Le terme rve lucide est introduit par le psychiatre nerlandais Frederic Willems van Eeden en 1913. Il faut ici entendre le terme lucide au sens psychiatrique, indiquant un insight clair ainsi quune orientation correcte. De mme quil y a diffrents degrs de dlire, il existe diffrents degrs de lucidit relatifs la qualit des capacits cognitives, de la raison, du rappel des conditions de vie de veille et la capacit dagir en fonction de ce quon a dcid avant de sendormir tout en se sachant endormi en train dexprimenter un monde onirique qui peut paratre trs rel (van Eeden, 1913). Dune faon gnrale, la caractristique principale du rve lucide est le fait de se savoir en train de rver pendant le rve (Green, 1968 ; LaBerge, 1985). Dautres auteurs introduisent cependant des critres supplmentaires tels que le rappel correct des circonstances de la vie veille et un degrs de contrle sur le rve (Tart, 1988; Tholey, 1988). Notons que ces rves sont presque toujours accompagns dun sentiment jubilatoire de puissance et de bien tre. Ces rves sont donc agrables et dsirs par les rveurs. Cet exemple, rapport par lune des participantes aux expriences menes lIMI, illustre parfaitement notre propos : Au moment ou je prends conscience que je rve, je me dirige vers une chambre. je me dirige vers la fentre. Il y a un tabouret blanc prs de la fentre. Je demande une personne qui se trouve cot de moi, de poser le tabouret plus prs de la fentre pour je puisse l'enjamber et sauter dans le vide. Je me mets voler, je me sens dans un tat d'euphorie. Je traverse monts et merveilles. Tout me semble d'une beaut extraordinaire. Ce type de rve survient presque exclusivement pendant les phases de Rapid Eyes Movement du sommeil paradoxal et est donc distinguer du rve veill qui se produit pendant la phase dendormissement en ondes alpha. A distinguer galement du rve lucide, les rves associs au rve lucide. Ces derniers se rencontrent de trois faons diffrentes (Green, 1968) :
Il est question du rve lucide dans le rve sans que le rveur ne soit lucide : rve dune discussion au sujet du rve lucide, rve du dsir de faire des rves lucides, rver crire un mmoire sur le rve lucide
Le contenu du rve non lucide sapparente aux contenus habituels du rve lucide : voler, sensation de sortir de son corps, rver de se rveiller
Les rves dont ltat de conscience est proche de la lucidit sans pour autant latteindre : rves semi-lucides.
La littrature distingue deux types de rve semi-lucides : le rveur est conscient que son environnement est un rve mais ne se rend pas compte quil est lui en train de rver en ce sens quil va se prter sans sen rendre compte ce que le rve attend de lui. Le rveur est conscient de rver mais a un doute quant la non ralit de son environnement. Il se rend parfaitement compte quil nest pas dans son tat de veille normal mais se restreint dans ses actes de peur de ntre finalement pas en train de rver ou encore dtre somnambule et dagir rellement le rve. Les rves semi-lucides peuvent tre appels galement rves prlucides en ce quils prcdent souvent la lucidit. En effet, les rves peuvent tre lucides demble ou encore peuvent survenir au cours dun rve ordinaire et sont alors presque toujours prcds dune phase de doute et de jugement critique. La psychologue Clia Green introduit ce terme de rve prlucide en 1968 (Green, 1968) et le dfinit donc comme un rve dans lequel le rveur doute de la ralit des perceptions oniriques et met en place des tests pour en dcider (Green & Mac Creery, 1994). Ces phases de doute sont frquemment amorces par la survenue dans le rve dune situation absurde ou alors dune situation suffisamment dsagrable ou effrayante pour que le rveur souhaite que ce ne soit quun rve. Oliver Fox tablit quatre niveaux de jugement critique face une absurdit du rve : le niveau 1 est lacceptation : cest bizarre mais cest normal ; le niveau 2 est du registre de ltonnement et de la tentative de rationalisation ; le niveau 3 constitue le rve prlucide et se prsente comme un moment de doute et de jugement critique accompagn de tests de ralit ; le niveau 4 est la lucidit : cest impossible, je rve (Fox, 1939). Les tests de ralit peuvent tre de diffrents types : se pincer, senvoler, trouver quelque chose lire deux fois de suite pour voir
si le texte a chang, regarder deux fois de suite lheure sur sa montre pour voir si lheure est la mme Il est noter que les rves de vol ont un statut particulier pour plusieurs raisons. La premire est que le rve de vol est trs frquemment dcrit comme inducteur de rve lucide. Dautre part il est lun des tests de ralit prlucides des plus efficace. Enfin un rve de vol, selon van Eeden, annonce souvent un rve lucide dans les nuits venir. Le rve prlucide renvoie donc deux types de rves : celui qui prcde le rve lucide et celui qui annonce sa venue dans un rve prochain. Green considre aussi comme prlucides, au sens o ils annonceraient la lucidit pour les nuits venir, les rve de sortie de corps, de faux rveils (rver de se rveiller) et de rve dans le rve. Selon une tude ralise aux Etats-Unis, seulement 20% de la population prtend avoir au moins un rve lucide par mois (Snyder et Gackenbach, 1988). Cette tude fut ralise au Etat-Unis et ne reflte pas selon nous la proportion de rveurs lucides franais qui nous semble moins nombreux. Le rve lucide survient de faon spontane, mais peut tre facilit par un tat motionnel important avant lendormissement (Sparrow, 1976), par la mditation (Gackenbach, 1990 ; Hunt, 1989), par une psychothrapie intensive (Rossi, 1972) ou encore par des techniques dinduction (annexe 3). Le rve lucide est souvent associ la facult de contrle du rve. Ces deux facults existant galement lune sans lautre, nous choisissons de retenir pour ce travail, la conception du rve lucide en tant que rve conscient, indpendamment du contrle dtenu par le rveur.
2) Historique du rve lucide
Il parat vraisemblable de penser que les hommes ont toujours fait, au moins de manire occasionnelle des rves lucides. Cest dans la priode antique Grecque que nous en trouvons les premires traces. Aristote sera le premier faire une mention explicite du rve lucide : Souvent quand on dort, il y a quelque chose dans lme qui dit que ce qui apparat est un rve (Aristote, 1965) 5
Homre quant lui mettait en scne des personnages qui se savaient en train de dormir. Il faut cependant attendre le quatrime sicle aprs J.-C. pour en trouver un rcit crit. Il sagit dune lettre de saint Augustin o il fait mention du rve lucide que lui a rapport le mdecin Gennadius. Dans ce rve, le mdecin prend conscience dtre dans un rve car un personnage onirique vient len informer (LaBerge, 1985a). Ds le huitime sicle, les Bouddhistes Tibtains pratiquent une forme de yoga destine maintenir la conscience totalement veille aussi bien pendant ltat de rve que pendant ltat de veille. Ils considrent le rve comme entirement cr par le karma individuel ou tendances inconscientes et la vie de veille comme tant tout autant un rve mais un rve collectif, dirig par le karma collectif. Ainsi, apprendre tre veill dans le rve, autrement dit lucide, permet de se librer du karma individuel, de voir les choses de faon nouvelle et davoir des rponses positives au lieu dtre men laveuglette par nos ractions habituelles. Cette flexibilit ou crativit ainsi acquise se manifestera par consquent pendant la vie veill. Les yogis Tibtains voyaient dans le rve lucide loccasion de mener des expriences au cours de ltat de rve, de saisir leur nature subjective et galement, par extension, dapprhender celle de ltat de veille. Cette conception nest pas sans rappeler les thories de la psychologie occidentale contemporaine, ne serait ce que par le fait de considrer le rve comme cr par le mental et ensuite de comprendre, comme nous le verrons plus loin, que le rve lucide est un moyen thrapeutique intressant. Les Bouddhistes Tibtains vont cependant plus loin en ajoutant la pratique du rve lucide la fonction de prparer notre mort. Ils comparent la mort un rve, dans lequel on peut tre conscient dtre mort ou non de la mme faon que lon peut tre conscient de rver ou non. Le fait dtre conscient dtre mort permet de mieux prparer sa prochaine incarnation car nous avons ainsi la possibilit de la choisir consciemment et en toute connaissance de cause (Rinpoch, 2001). On trouve de nouveau des rfrences au rve lucide au douzime sicle dans la civilisation islamique. Le clbre soufi, Ibn El-Arabi connu dans le monde arabe comme un grand matre aurait prconis dtre capable de contrler ses penses en rve. Cet exercice dit-il apporterait de grands bnfices lindividu (Shah, 1972).
Avec Thomas DAquin au treizime sicle, nous assistons une premire tentative dexplication de lapparition du rve lucide. Se basant sur lhypothse dAristote selon laquelle il y aurait parfois une diminution des sensations durant le sommeil, Thomas DAquin affirme que cela aurait lieu plutt vers la fin du sommeil chez les individus dots dune forte imagination. Il explique que dans ce cas, non seulement limagination se trouve libre, mais mme le sens commun est en partie dli : ce point quon juge parfois en dormant que ce quon voit est un rve, comme si lon discernait entre les ralits et leurs images. (Thomas DAquin 1954) En 1619, Descartes fit un rve lucide quil considrera comme fondamental pour sa carrire. Il sagit en fait plus exactement de trois rves, dont le dernier est lucide et dans lequel il interprte son rve avant mme den tre rveill. Nous reviendrons plus loin sur ces rves au travers de lanalyse que Freud en fera. Le rcit initial quen fit Descartes tant perdu, nous les trouvons cependant dans sa biographie crite par Adrien baillet. Ces rves sont ainsi restitus dans ce mmoire en annexe 1. Il est noter qu cette poque o linquisition tait de mise, le rve fut considr plus frquemment comme inspir par des forces dmoniaques que par dieu, son tude et son interprtation furent donc interdites1. Nous comprenons ainsi pourquoi nous ne trouvons ensuite dcrits sur le rve lucide quau 19me sicle, lui accordant dailleurs alors un essor considrable. Parmi les auteurs de cet essor, le marquis Lon dHervey de Saint-Denys fut des plus importants. Professeur le langue et de littrature, il est reconnu comme le pionnier de ltude du rve lucide grce son uvre en trois volume intitule, Les rves et les moyens de les diriger, publi en 1867. Il rend ainsi compte dune vingtaine dannes de recherche sur les rves et dcrit le dveloppement progressif de son aptitude matriser ses rves : dabord en augmentant son rappel onirique, ensuite en devenant conscient de rver, puis en apprenant se rveiller volont pour enfin tre capable de diriger le cours de ses rves (DHervey de Saint-Denys, 1867). Cependant, comme le fait remarquer Magali Chtrit, le marquis nutilise pas le terme lucide dans son sens actuel de conscience de rver. La notion de lucidit renvoie chez lui la qualit du rve, sa clart et sa nettet, tandis que lorsquil parle de
Linterdiction par lglise dinterprter les rves perdurera et finira par tre reprise dans le code pnal. Ltude
des rves reste lgalement interdite en France jusquen 1992.
conscience de rver il prfre le terme de sentiment de sa situation (Chtrit, 2002). Dautre part, son intrt se porte essentiellement sur les facults telles que lattention, la volont, la mmoire Il ne sintresse donc au rve lucide que de manire indirecte, ce qui justifie le fait quil y ait relativement peu de rcits de rves lucide proportionnellement au nombre de rves rapports ainsi que le fait quil ne propose aucun essai dexplication ni de rflexion autours du rve lucide spcifiquement. Afin dillustrer notre propos, voici un exemple de volont dirigeante , non lucide donc sans le sentiment de sa situation et dont la vision onirique est prcise donc lucide au sens que lui donne le marquis : Je rve que jai dcouvert de grands secrets magiques par le moyen desquels je puis voquer les ombres des morts, et aussi transformer les hommes et les choses selon le caprice de ma volont. Je fais dabord surgir devant moi deux personnes qui ont cess dexister depuis plusieurs annes, et dont les images fidles mapparaissent nanmoins avec la plus parfaite lucidit. () Le rve continue ainsi jusquau moment o lune des deux apparitions que javais provoqu me captive assez pour me faire oublier mon rle de magicien et pour me jeter dans une srie dillusions plus ralistes. A mon rveil je suis frapp par cette ide que ma volont seule avait successivement voqu toutes ces images. Il est vrai que je navais pas eu le sentiment dtre le jouet dun songe ; mais je nen avais pas moins rv exactement ce que javais voulu. (DHervey de Saint-Denys, 1867, p.154) Au cours de ce mme sicle, diffrents grands noms sajoutent la liste des explorateurs du rves lucides. Parmi eux le fondateurs de la psychanalyse, Freud ainsi que quelques uns de ses disciples et successeurs comme nous le verrons plus loin dans ce mmoire, mais aussi des philosophes reconnus comme lhumaniste et fondateur la society for psychical research (association pour la recherche parapsychologique) Frdric W. H. Myers ou encore Friedrich Nietzsche. Le premier fit de considrables efforts pour ne russir finalement que trois fois tre conscient en rve. Il explique ainsi ses mthodes et objectifs : Jai longtemps pens que nous sommes trop indolents vis--vis de nos rves, que nous ngligeons de prcieuses occasions dexprimentation faute dun peu de fermet pour diriger la volont Nous devrions constamment nous reprsenter les points que nous voudrions observer et tester en rve ; et, ensuite en allant nous coucher, nous devrions graver dans nos esprits que nous allons tenter de faire une exprience, que nous allons emmener dans notre rve assez de notre moi veill pour nous indiquer que ce sont des rves, et nous inciter lintrospection psychologique. (Myers, 1887)
Le second soutient que nous utilisons nos rves comme un entranement vivre. Il explique que : toute la divine comdie de la vie, Inferno compris, dfile aussi devant ses yeux, non pas exactement comme un jeu dombres, car ces scnes il les vit et il y soufre, mais pas non plus sans quy perce la fugace impression quil ny a l quapparence. Plus dun sans doute comme moi, se souvient davoir parfois russi se dire, pour se donner courage au milieu des prils et des terreurs du rve : Cest un rve ! Continuons de rver ! (Nietzsche, 1986) . Pour finir avec le 19 sicle, notons que les diffrentes prises de positions ntaient pas toutes favorables lexistence du rve lucide. Ce fut le cas du psychologue franais Alfred Maury, pionnier dans linvestigation scientifique des rves. Il cite lexemple dun rve qui lui a t rapport : Cet ami me rapportait notamment que, dans le moment mme o il simaginait tre de la famille des Bourbons, et quil distribuait profusion les titres et les dcorations, il prouvait une conscience vague quil y avait l une illusion, et que tout cela ntait quune sorte de rve, rve auquel il ne pouvait pourtant sarracher. (Maury, 1861) Maury prsente ce rcit pour conclure que le rve lucide nexiste pas au sens o ce quon appelle tre conscient de rver nest que de lordre de la sensation. Or il ne sagit pas l dun rve lucide mais dun rve semi-lucide. Cette erreur rend compte de la mconnaissance et du manque dintrt de ce chercheur aller plus loin dans ltude du sujet. Le sicle suivant voit natre la psychologie exprimentale ainsi que linterprtation psychanalytique des rves et avec elles de nouvelles voies dexploration du rve lucide, que nous dtaillerons plus loin dans ce travail. Notons cependant que plusieurs auteurs entreprendrons une tude de leur rve lucide la manire dHervey de Saint-Denys. Ce fut le cas de van Eeden, a qui nous devons le terme de rve lucide, qui publia un article portant sur 352 de ses rves lucides (van Eeden, 1913). Il affirmait que dans ses rves lucides : la rintgration des fonctions psychiques est si complte que le dormeur se rappelle sa vie veille et sa prsente condition ; il atteint un tat de parfaite conscience, il est capable de
diriger son attention et de dcider dactes de libre volont. Cependant le sommeil, je puis laffirmer en toute certitude, est paisible, profond, reposant 2. Ce 19 sicle fut donc porteur de beaucoup dinvestigation du rve lucide. Nous ne relaterons pas ici tous ces travaux, qui consistaient pour la plupart, tenir un cahier de ses rve lucide et a en tirer des observations. Nous en dcouvrirons cependant quelques uns au cours de ce travail. Ainsi, quels que soient les termes utiliss, nous trouvons des rfrences une conscience de rver au fil des poques.
3) Les thories psychanalytiques
a) Sigmund Freud La littrature psychanalytique noffre que peu de rfrences une conscience de rver quelle quelle soit. Dans son ouvrage, Linterprtation des rves, Freud apprhende la pense ce nest quun rve mise dans le rve ainsi que la capacit du rveur a contrler son rve. Il considre la possibilit de savoir que lon rve comme un fait. (Freud, 1900) Grce lanalyse des rves dHervey de Saint Denys, Freud dans ce mme ouvrage affirme que la pense ce nest quun rve est une exception qui confirme la rgle dinterprtation des rves. Il explique que si la plupart des sentiments de critique dans les rves ne sont pas dirigs en ralit contre le contenu mme du rve mais en sont des lments, cette rgle ne vaut pas par contre pour le jugement critique du rve lui-mme. Le jugement ce nest quun rve est donc pour Freud : une vraie critique du rve comme celles que nous formulons lorsque nous sommes veills . Il justifie cette diffrence de statut par le fait que cette pense naurait pas la mme origine que les autres penses du rve : certains dentre eux nont pas cette origine, rien ny correspond dans le matriel du rve . Cest ainsi que tentant dexpliquer un tel jugement, Freud eut recours une nouvelle hypothse faisant intervenir un quatrime facteur de formation des rves : llaboration secondaire. Ainsi le rve lucide se trouve investit de la mme fonction de rationalisation que llaboration secondaire.
Cest nous qui traduisons.
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Dautre part il attribue cette pense une fonction dfensive : face un rve pnible la pense mais a ne peut tre quun rve a le mme sens que dans la bouche de la belle Hlne dOffenbach : elle sert rabaisser limportance des vnements qui viennent dtre vcus et rendre plus supportable ce qui va suivre . Cette action entreprise par llaboration secondaire permet en quelque sorte dapaiser linstance de censure qui se trouvait malencontreusement rveille et qui aurait rendu impossible de continuer le rve. En 1925, Freud se livre lanalyse des trois rves de Descartes sur la demande du philosophe Maxime Leroy. Celui-ci se questionnant sur la raison du silence des psychanalystes leur gard, il sadressera Freud afin quil applique sa mthode dinterprtation ces trois rves (Leroy, 1929). Ces rves sont rapports par le biographe de Descartes, Adrien Baillet et ne sont retranscris ici en intgralit quen annexe 1 en raison de leur longueur. (Baillet, 1691) Afin de rendre comprhensible notre propos nous en choisissons quelques extraits : Un moment aprs il eut un troisime songe, qui neut rien de terrible comme les deux premiers. Dans ce dernier il trouva un livre sur sa table, sans savoir qui ly avait mis. Il louvrit, et voyant que ctait un Dictionnaire, il en fut ravi dans lesprance quil pourrait lui tre fort utile. Dans le mme instant, il se rencontra un autre livre sous sa main, qui ne lui tait pas moins nouveau, ne sachant do il lui tait venu. Il trouva que ctait un recueil des posies de diffrents auteurs, intitul Corpus Poetarum, etc. Il eut la curiosit dy vouloir lire quelque chose : et louverture du livre il tomba sur le vers Quod vitae sectabor iter ? [Quel chemin suivrai-je dans la vie ?] Au mme moment il aperut un homme quil ne connaissait pas, mais qui lui prsenta une pice de vers, commenant par Est et Non, et qui la lui vantoit comme une pice excellente M. Descartes lui dit quil savait ce que ctait, et que cette pice tait parmi les Idylles dAusone qui se trouvait dans le gros Recueil des Potes qui tait sur sa table. Il voulut la montrer lui-mme cet homme et il se mit feuilleter le livre dont il se vantait de connatre parfaitement lordre et lconomie.. []Cependant il en vint aux posies dAusone dans le recueil des potes quil feuilletait et ne pouvant trouver la pice qui commence par Est et non, il dit cet homme quil en connaissait une du mme pote encore plus belle que celle-l, et quelle commenait par Quod vitae sectabor iter ? La personne le pria de la lui montrer, et M. Descartes se mettait en devoir de la chercher, lorsquil tomba sur divers petits portraits gravs en taille douce : ce qui lui fit dire que ce livre tait fort beau, mais quil ntait pas de la mme impression que celui quil connaissait. Il en
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tait l, lorsque les livres et lhomme disparurent, et seffacrent de son imagination, sans nanmoins le rveiller. Ce quil y a de singulier remarquer, cest que doutant si ce quil venait de voir tait songe ou vision, non seulement il dcida en dormant que ctait un songe, mais il en fit encore linterprtation avant que le sommeil le quittt. Il jugea que le dictionnaire ne vouloit dire autre chose que toutes les sciences ramasses ensemble et que le recueil de posies intitul Corpus Poetarum, marquait en particulier et dune manire plus distincte la philosophie et la sagesse jointes ensemble. Car il ne croyait pas quon dt stonner si fort de voir que les potes, mme ceux qui ne font que niaiser, fussent pleins de sentences plus graves, plus senses, et mieux exprimes que celles qui se trouvent dans les crits des philosophes. Il attribuait cette merveille la divinit de lenthousiasme, et la force de limagination, qui fait sortir les semences de la sagesse (qui se trouvent dans lesprit de tous les hommes comme les tincelles de feu dans les cailloux) avec beaucoup plus de facilit et beaucoup plus de brillant mme, que ne peut faire la raison dans les philosophes. M. Descartes continuant dinterprter son songe dans le sommeil, estimait que la pice de vers sur lincertitude du genre de vie quon doit choisir, et qui commene par Quod vitae sectabor iter ?, marquait le bon conseil dune personne sage, ou mme la thologie morale. L dessus, doutant sil rvait ou sil mditait, il se rveilla sans motion et continua les yeux ouverts linterprtation de son songe sur la mme ide. Sans proposer dautre interprtation Freud admet exceptionnellement la possibilit dune activit intellectuelle dans le rve capable dinterprtation : Notre philosophe les interprte lui-mme et, nous conformant toutes les rgles de l'interprtation des rves, nous devons accepter son explication, mais il faut ajouter que nous ne disposons pas d'une voie qui nous conduit au-del. Confirmant son explication, nous dirons que les entraves qui empchent Descartes de se mouvoir avec libert nous sont absolument connues: c'est la confirmation par le rve d'un conflit intrieur. Le ct gauche est la reprsentation du mal et du pch, et le vent, celle du mauvais gnie. Pour ce qui est du melon, le rveur a eu l'ide originale de figurer de la sorte les charmes de la solitude. Ce n'est certainement pas exact mais ce pourrait tre une association d'ides qui mnerait sur la voie d'une explication exacte. En corrlation avec son tat de pch, cette association pourrait
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figurer une reprsentation sexuelle qui a occup l'imagination du jeune solitaire (Freud, 1925). Freud qualifiera ces rves de Descartes de rves den haut . Ces rves, en opposition aux rves den bas sont abords de faon plus explicite dans Remarques sur la thorie et la pratique de linterprtation des rves (Freud, 1923b). Ainsi les rves den bas expriment les irruptions du refoul dans la vie veille alors que les rves den haut sont assimilables des penses de jour ou intentions de jour qui ont russi obtenir pendant la nuit un renforcement partir du refoul scind du moi . Freud rappellera en 1938 une distinction similaire : Ou bien une motion pulsionnelle habituellement rprime (un dsir inconscient) trouve, pendant le sommeil, assez de force pour simposer dans le moi, ou bien une tendance subsistant de ltat de veille, une srie de penses prconsciente avec tous les conflits quelle trane sa suite, subit, pendant le sommeil, un renforcement par un lment inconscient (Freud, 1938, 1985, p.29). Il semble donc que ces formations dides qui auraient pu tre cres aussi bien ltat de veille que pendant ltat de sommeil (Leroy, 1929, p.89) que sont les rves den haut sont ces rves qui manent du moi . Si le rve lucide de Descartes, qualifi de rve den haut par Freud, peut apparemment se voir appliquer cette conception selon laquelle une tendance de ltat de veille subit un renforcement par un lment inconscient pendant le sommeil, alors nous nous trouvons ici devant une contradiction. Freud disait de la pense ce nest quun rve que rien ny correspondait dans le matriel inconscient, or il semble que le rve lucide corresponde la dfinition des rves qui manent du moi et qu ce titre il sexprime en tant renforc par un lment inconscient. Il semble donc incorrect de dire que rien ny correspond dans le matriel inconscient. Pour conclure nous pouvons recenser trois fonctions attribues au rve lucide par Freud. La premire est celle de dfense face un dsir inconscient, lors dun cauchemar. La critique du rve sert ici diminuer la valeur de ce qui est rv . Le seconde fonction sert maintenir le sommeil, la censure na pas besoin de recourir au rveil lorsquelle est dborde par les motions inconscientes puisque ce nest quun rve . La troisime est une hypothse mise lors de lanalyse des rves contrls dHervey de Saint-Denys selon laquelle un dsir
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prconscient dobserver ses rves et de sen amuser se placerait avant le dsir de dormir, ralisant ainsi le dsir de rver (Freud, 1900, 1967, p.486). b) Sandor Ferenczi Dans son article sur les rves orientables, Sandor Ferenczi comme Freud parle de fonction dfensive : rver du rve [] ralise le dsir suivant : pourvu que le contenu des penses oniriques soit irrel, contraire la vrit, cest dire un rve. (Ferenczi, 1912, p.194). Cependant il ne sarrtera pas l puisque : parmi les rves reconnus comme tels pendant le sommeil, il y en a certains o la conscience qua le rveur de rver require de toute vidence une toute autre explication (Ibid.). Cette explication se comprend de mme en terme de fonction dfensive : Ceux qui par le sommeil et le rve voudraient fuir la ralit, tentent de prolonger leur sommeil au-del des besoins physiologiques. (Ibid.) Ferenczi sappuie ici sur le rve dun de ses patients qui : avait une faon trs curieuse de pendre conscience du fait quil rvait en cours de sommeil. Dans certains rves pisodes, le changement de scne ne survenait pas avec la spontanit habituelle, sans raison consciente, mais saccompagnait dune justification particulire de ce genre : Alors jai pens que ctait un mauvais rve, quil fallait trouver une autre solution, et aussitt la scne a chang . La nouvelle scne conduisait ensuite la solution satisfaisante (Ibid.). Ferenczi utilisera le terme de rves orientables pour nommer ces rves particuliers. Il est cependant important de noter que si jusquici ce terme semblait sapparenter la notion de rve lucide, on comprend avec cet autre exemple de rve orientable que a nest pas tout fait exact : Un monsieur qui occupe actuellement de hautes fonctions mais dune humble origine , juif baptis, rve que son pre dfunt apparat au milieu dune socit trs distingue, le mettant (le rveur) dans un grand embarras cause de son costume misrable. Ce sentiment pnible rveille pour quelques instants le dormeur qui cependant se rendort promptement et rve cette fois que son pre apparat dans cette mme socit, vtu avec richesse et lgance (Ibid.).
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Cet exemple tant donn par Ferenczi la fin de larticle afin dappuyer sa thse, nous comprenons quil ne diffrencie pas les rves lucide des rve orientables avec ou sans interruption du sommeil. Ferenczi dira des rves orientables quils sont issus dun travail de rve classique et dune fonction daccomplissement de dsir : Ces rves orientables sont galement intressants du point de vue thorique, car ils reprsentent en quelque sorte la reconnaissance implicite des objectifs du rve : la satisfaction de dsir et ils ont pour objectif d laborer aussi compltement que possible le matriel psychique actuel, refuser la reprsentation onirique lorsquelle compromet la satisfaction du dsir, tisser inlassablement des solutions nouvelles jusqu llaboration dune satisfaction de dsir qui soit agre par les deux instances du psychisme . Cette considration est galement valable pour les rves lucides dans lesquels le rveur oriente son rve puisquils font partie de faon indiffrencie de la catgorie des rves orientables . Ce type de rve lucide ne nous semble pas diffrent des rves lucides en gnral la diffrence prs que ceux quinclut Ferenczi aux rves orientables sont des rves lucides avec capacit de contrle sur le rve. Cette diffrence ne nous semble pas pertinente pour empcher dlargir cette considration aux rves lucides en gnral car si elle ne porte que sur ceux incluant la notion de contrle, la conscience de rver nen est pas moins prsente. c) Paul Federn Federn fait mention de sentiment de rver dans son ouvrage de 1952, La psychologie du moi et les psychoses. Il distingue dans cet ouvrage le sentiment psychique du moi du sentiment corporel du moi et attribue le sentiment de rver une division entre ces deux sentiments du moi. Il sagit donc ici dune autre division du moi que celle de la seconde topique freudienne : Cest comme si le moi tait divis : une partie est proche de la pense de la vie veille tandis que lautre partie dort si profondment quelle peut produire des mouvements sans se rveiller (Federn, 1952). Cest au travers du rve somnambulique dun de ses patients que Federn expliquera sa thorie : ce patient pensait que quelquun tait en danger, il se levait avec le sentiment que 15
ctait son devoir daider la personne et de parer au danger. [] pendant quil marchait le sentiment corporel du moi tait intense. [] dans tout son processus de marche [le patient] pouvait observer clairement et se rappeler ensuite une autre orientation double bizarre du moi. Pendant tout le processus tait prsente une autorit contrariante qui rsistait au fait de se lever et qui retardait et empchait le mouvement . Le fait [] de ressentir cette tche comme opprimante tait rationalis travers le rve dans cette pense raisonnable : tu es endormi et tu rves, attends demain matin et tu verras si le danger peut tre enlev ce moment l, ou si peut-tre il nexiste pas du tout (Ibid., p.88). Le rve somnambulique contrairement au somnambulisme constitue pour lui une exception la rgle qui veut que, si le sentiment psychique du moi est actif, le sentiment corporel du moi soit actif aussi ; car dans ce cas le sentiment psychique du moi tait actif alors que le moi corporel tait passif, cest dire vcu comme une entrave. Pendant le somnambulisme cependant, le moi corporel devenait actif (Ibid., p.89). Cest ainsi que Federn postule que le sentiment de rver viendrait de la division entre un sentiment psychique du moi actif et un sentiment corporel du moi passif, mais aussi cependant trs fort. Ce fort sentiment corporel du moi serait galement souvent accompagn dun affect fort dans le rve : rve dangoisse, dorgueil, de piti Il est donc naturel que le rve lucide sy trouve associ puisquil est lui mme fort en affect et en jubilation. Il est dautre part intressant de remarquer la distinction que fait Federn entre les sentiments passifs et actifs du moi. Les premiers sont associs aux rves de honte, de peur, aux rves masochistes et exhibitionnistes. Les seconds en revanche apparaissent quand le rveur ne dsire pas seulement ce que le rve signifie mais approuve aussi le dsir du rve ou une partie de ce dsir avec sa volont (Ibid., p.91). Cette conception nest pas sans rappeler les rves den haut et den bas de Freud. La conception du moi tant diffrente chez Freud et chez Federn, nous ne pouvons pas nous servir de cette similitude pour conclure que le rve lucide est li un sentiment actif du moi. Cependant nous pouvons retenir que le rve lucide tant dsir en tant que tel par les rveurs pour la jouissance quil procure, il concide au moins avec ce que dit Federn du sentiment actif du moi : le rveur ne dsire pas seulement ce que le rve signifie mais approuve aussi le dsir du rve ou une partie de ce dsir avec sa volont. Il nest pas proscrit que de tels
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dsirs en rve puissent tre renforcs par des motions inconscientes, comme le soulignait Freud. d) Angel Garma Angel Garma, premier psychanalyste espagnol, a travaill, comme Federn, une refonte de la seconde topique freudienne. Dans son ouvrage de 1970, Le rve. Traumatisme et hallucination, il fait rfrence au rve lucide au travers du rve dun de ses patients : Le patient et sa sur staient mal conduits et leur pre les amenait ensemble pour tre jugs par les vieillards du village. Sa sur pleurait amrement. Mais il la calmait en lui disant de ne pas se proccuper, car il ne sagissait l que dun rve dont ils se rveilleraient bientt et alors ils verraient que rien de tout cela ntait vrai (Garma, 1970, p.75). Garma considre que la capacit distinguer le rve de la ralit est relle puisque que le moi ferait alors lpreuve de la ralit. Ce rve sinscrit donc dans un mode de dfense du moi o le patient est en prise avec sa culpabilit. Pour Garma, ce rve illustre plus exactement, le rapport des diffrentes parties de la personnalit du patient sa personnalit. Ainsi sont reprsentes une partie masculine et virile et galement une partie fminine et faible en la personne de la sur. La personnalit tant assimile au moi par Garma, la partie faible du moi a jug faussement les contenus provenant de la culpabilit comme sils procdaient de ralits extrieures du moment alors que ces contenus ont cess dtre des ralits extrieures pour la partie virile et se sont convertis en simples penses fantasmatiques que le sujet dsignes comme des rves (Ibid., p.77). Il considre donc ce rve lucide comme une preuve de ralit partielle puisque seule la partie virile de la personnalit la ralise. e) Mustapha Safouan Dans son ouvrage, Linconscient et son scribe, (1982) Safouan voque galement le rve dun de ses patients : Je suis all chez mon amie Raymonde et jai voulu lui raconter un vnement qui mtait arriv en me rendant chez elle. Mais pendant que je lui en faisais le rcit, je me suis rendu compte que cet vnement ne pouvait en aucun cas arriver dans la ralit et avait d se 17
passer en rve : puisque je lui disais que cela tait arriv alors que traversais la place de ; or, cette place nexiste pas Paris, mais dans la ville de La distinction entre le rve et la ralit mest apparue avec une vidence extraordinaire et jtais agac de les avoir confondus (Safouan, 1982, p.129). Il ne sagit pas ici dun rve lucide puisque le patient ne sait pas quil rve, mais dun rve associ au rve lucide : un rve dans le rve. Nous prcisons donc que pour cet auteur le rve dans le rve constitue une mise en scne de la locution ce nest quun rve . Aprs Freud et Ferenczi, Safouan reconnatra lui aussi la fonction dfensive de refus ce type de rve. Cependant, alors que Freud considre que ce qui est refus est le rve luimme permettant ainsi la satisfaction de dsir lorsque celle-ci est compromise, Safouan considre que la pense ce nest quun rve dnie en fait la ralit de ce dont il sagit. Safouan nous indique que le prnom Raymonde est le fminin du prnom du pre du patient : Raymond . Ainsi, comme le fait remarquer Magali Chtrit, la fminisation du prnom du pre permet de suggrer que la dngation ici a peut-tre voir avec la diffrence des sexes (Chtrit, 2002). Avec une telle hypothse, nous pourrions envisager un processus de dplacement dun mcanisme de pense, ici le mcanisme consistant distinguer deux notions opposes. Dans ce rve, la distinction aurait donc peut-tre comme objet refoul la diffrence des sexes, et porterait sur la distinction entre rve et ralit dans le contenu manifeste (ibid, p.128). f) Mahmoud Sami-Ali Dans son livre, Le rve et laffect, une thorie du somatique, Mahmoud Sami-Ali prendra lui aussi appui sur les trois rves de Descartes. Il prfrera au terme conscience de rver celui de rve de conscience pour rendre compte de ce paradoxe. Pour lui le rv peut tre pos explicitement, non comme une vision qui se donne pour ce quelle est, mais vritablement comme un rve quil faut dchiffrer (Sami-Ali, 1997, p.20). Ce dchiffrage introduirait cependant la ralit, ce que Sami-Ali appellera donc rve de ralit . Etant donn que lactivit interprtative appartenant la conscience vigile fait partie intgrante de lactivit du rve (Ibid.) Sami-Ali conclue que dans la mesure o cette ()
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conscience faisant un avec lactivit interprtative est celle mme qui existe dans le rve, la distinction sefface, donnant potentiellement lieu une srie indfinie de perspectives s embotant les unes dans les autres, tels deux miroirs qui se font face (ibid. p.21). Il explique ainsi quil existe une double inclusion rciproque de la ralit dans le rve et du rve dans la ralit. Le rve sexprime dans la ralit au travers de projections telles que les fantasmes, rveries, hallucinations, dlires, affects, illusions, croyances, transferts, jeux La ralit dans le rve sexprime quant elle comme nous lavons dit au travers des rves de ralit. Sami-Ali tente ainsi de montrer que les frontires habituellement admises entre le rve et la ralit doivent tre abolies. Cependant Sami-Ali porte moins son attention sur le rve et sur ses motivations que sur le fonctionnement onirique dans sa spcificit qui se dfinit par cette double inclusion rciproque de le conscience vigile et de la conscience onirique ainsi que sur les incidences somatiques quelles peuvent entraner. En effet, si pour Freud lunique motif de lactivit onirique est la ralisation de dsirs, pour Sami-Ali le rve possde surtout une fonction vitale o se joue continuellement lquilibre somatique. La maladie psychosomatique serait le mode de fonctionnement prvalent lors dune carence due une prfrence de ladaptation au dtriment de limaginaire associ une situation conflictuelle. Sami-Ali naborde donc le rve lucide ou rve de conscience que pour dmontrer que le fonctionnement mettant en cause la maladie psychosomatique est dpendant du degr dinclusion/exclusion rciproque du rve et de la ralit : Le fonctionnement est dtermin par rfrence la vie onirique, prsente ou absente des degrs variables, le rve tant le phnomne fondamental articulant le psychique et le somatique (ibid. p.4). Nous reviendrons cependant sur cette thse qui nous parat intressante en ce que si la maladie psychosomatique semble apparatre au sein dun fonctionnement favorisant ladaptation au dtriment de limaginaire, dans une situation conflictuelle, ne peut-on pas se demander si le rve lucide ne serait pas une manifestation lie au fonctionnement contraire, cest dire favorisant limaginaire au dtriment de ladaptation, dans une situation conflictuelle.
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g) Magali Chtrit Dans sa thse sur le rve lucide, Magali Chtrit tente de montrer que le rve lucide nest pas comme le dit Freud une exception qui confirme la rgle dinterprtation. Elle ne contredit pas la thorie freudienne du rve pour autant puisquelle montre que le rve lucide est soumis au travail du rve et donc linterprtation freudienne. Pour Chtrit le jugement ce nest quun rve nest pas une vraie critique comme celles de veille mais il ne procderait que dune logique apparente. Ce jugement serait issu dun dguisement des motions pulsionnelles sous les traits de la rationalit afin de ne pas alerter la censure et de satisfaire ainsi aux exigences structurales du passage dun systme lautre. Il sagit donc dun recours une rationalit qui nest pas souponnable comme dailleurs on peut le remarquer dans la vie quotidienne au travers des manifestations de mauvaise foi. Tout comme la mauvaise foi, la logique du rve lucide ne serait quune apparence trompeuse masquant des dsirs inconscients. Ainsi, Chtrit considre que les rves lucides ne peuvent tre une vraie critique du rve puisque tant issus de llaboration secondaire, qui a pour fonction la logique apparente du rve, la logique des rves lucides en tant que critique du rve ne peut tre quapparente elle aussi. Pour cette raison, Chtrit refuse au rve lucide le statut dexception qui confirme la rgle dinterprtation des rves et le considre comme nimporte quel contenu manifeste. h) Conclusion Ainsi le rve lucide est diffremment mentionn dans la littrature psychanalytique : rves den haut pour Freud, conscience de rver de certains rves orientables pour Ferenczi, sentiment de rver li un sentiment corporel du moi trs fort pour Federn, la pense ce nest quun rve comme processus de dngation pour Safouan, ce mme nonc comme activit intellectuelle dpreuve de ralit non soumise au travail du rve selon Garma, conscience onirique pour Sami-Ali et enfin le rve lucide soumis au travail du rve pour Chtrit. Ces diffrentes hypothses semblent converger vers lacceptation de la possibilit dune conscience onirique , ainsi nous pouvons considrer quils entrent dans la dfinition 20
que nous nous sommes donns du rve lucide. Cependant, le rve lucide ne semble pas intresser davantage la psychanalyse. Chtrit posera ce sujet la question suivante : Doiton expliquer cette indiffrence par le fait que le rve lucide semble mettre en chec toute dmarche hermneutique ? . Nous reviendrons sur cette question plus loin dans ce travail.
4) Le rve lucide en laboratoire
a) Physiologie du rve lucide Avant larrive des moyens dinvestigation physiologique du sommeil, la communaut scientifique tait rticente admettre le rve lucide comme tant un rve. Les avis convergeaient vers lhypothse selon laquelle ces rveurs ntaient pas totalement endormis, quil ne sagissait pas dun sommeil proprement parler (Malcom, 1959). Il faut attendre les annes 1970 pour voir apparatre des rsultats exprimentaux accrditant lhypothse de Green (1968) selon laquelle le rve lucide survient pendant les phases REM de sommeil paradoxal. Une premire tude fut lance par Olgivie et al. en 1978 qui consistait enregistrer le sommeil de deux rveurs lucides. Aprs tre rveills la fin dune priode REM, ils affirmrent tous deux avoir rv lucidement. Cependant ces donnes ne constituaient pas une preuve en soi car rien ne montrait que les rves lucides avaient effectivement t raliss pendant ces phases REM. Cest ainsi que fut tabli un moyen de dterminer le moment exact ou prend place le rve lucide. Cette nouvelle mthode fut dveloppe en mme temps mais de faon indpendante luniversit de Stanford et celle de Hull et consistait faire des signaux devant indiquer la lucidit par des mouvements des yeux. Cette mthode reposait sur les conclusion dune tude antcdente de Roffwarg et al. en 1962 qui montrait que la direction des mouvements des yeux enregistrs durant la phase REM correspondait parfois exactement la direction vers laquelle les participants rapportent avoir regard durant leur rve. Ainsi, les rveurs lucides tant capables de diriger leurs rves, il leur tait demand de signaler le dbut de leur lucidit par un signal avec les yeux prdfini avec les exprimentateurs. Lors de cette exprience tous les signaux avec les yeux enregistrs correspondaient avec des phases REM ininterrompues (LaBerge, 1980). Les tudes faites en 21
parallle (Hearne, 1978) et celles qui suivirent (Cardena, 2004) montrrent toutes des rsultats similaires. Cest ainsi que fut admis scientifiquement le rve lucide comme phnomne appartenant au sommeil. Cependant, la phase REM est un tat htrogne faisant preuve dune grande variabilit physiologique. Deux phases sont habituellement distingues : la phase REM phasique et la phase REM tonique. La premire se caractrise par beaucoup de mouvements des yeux ainsi quune grande activit corticale. La seconde correspond de peu nombreux mouvements des yeux et une activit relativement base. Le rve lucide serait plutt associ la phase REM phasique (Cardena, 2004). Dautre part, une tude comparant les phases REM de rveurs non lucides et des rveurs lucides a permis dobserver une plus grande activit physiologique des rveurs lucides pendant leurs rves lucides concernant leurs mouvements des yeux, leurs battements de cur, leur respiration et leur activit potentielle de la peau. Cette tude montre aussi quil y a plus de phases REM phasiques chez les rveurs lucides que chez les non lucides (LaBerge et al., 1986). Ltude du rve lucide rend donc possible, grce aux signaux des yeux, de rpondre une question jusqualors purement thorique : combien de temps dure un rve ? Ainsi, le temps estim par les rveurs de leurs rve est trs proche de la ralit. De mme lorsquils se mettent compter les secondes en rve en les signalant par les yeux, ils estiment correctement le temps (LaBerge, 1980). Ltude du rve lucide permis galement de savoir quune activit en rve activait les mmes aires crbrales que si cette activit tait mene pendant la veille. b) Diffrences individuelles Les tudes sur les diffrences individuelles associes au rve lucide portent sur quatre domaines : oculomoteur/quilibre, visuel/imagerie, intellectuel/cratif,
personnel/interpersonnel (Snyder, Gackenbach, 1988). Dans le premier domaine, les diffrents travaux ne permirent pas darriver un consensus. Certains trouvaient une meilleure indpendance au champ chez les rveurs lucides hommes mais pas chez les femmes (Gruber et al., 1995 ; Snyder, Gackenbach, 1988), dautres chez les deux (Blagrove, Tucker, 1994).
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Le domaine visuel/imagerie montre quant lui que les rveurs lucides se distinguent sur les tches de visualisation. Il russissent mieux les tches o il y a moins besoin de se rfrer au visuel pour russir (Snyder, Gackenbach, 1988). En ce qui concerne le domaine intellectuel/cratif, aux vues des rsultats sur lindpendance au champs, il tait probable de trouver une association entre lucidit et intelligence. Gruber et al. (1995) ne trouve pas de diffrence sur le test 16PF. La crativit fut quant a elle positivement associe aux femmes faisant des rves lucides par rapport celles non lucides sur une tche de crativit non verbale, alors que pour les pour les hommes non (Snyder, Gackenbach, 1988). Des diffrences personnelles et interpersonnelles taient attendues en fonction de la frquence des rves lucides que font les rveurs. Snyder et Gackenbach (1988) trouvent une association entre anxit et grande frquence de rve lucides chez les hommes mais pas chez les femmes. Des rsultats contradictoires furent apports par Gruber et al. (1995) qui ne montraient pas de diffrence pour les femmes mais une faible anxit des rveurs lucides hommes lie une grande frquence de rves lucides. Dautre part, Snyder et Gackenbach ont galement conclu que lintroversion tait associe la lucidit grce au Keirsey Temperament Sorter. Cependant, Gruber et al. nont pas trouv de diffrences avec lchelle mesurant lintroversion/extraversion du 16PF. Notons que ces deux chelles ne conceptualisent pas lintroversion/extraversion de la mme manire car le KTS apprhende la tendance focaliser dans le monde interne ou le monde externe. Toutes ces recherches concernant les diffrences individuelles sont souvent contradictoires et ncessiteraient dtre ralises plus largement, avec plus de donnes. Une autre difficult pour ce genre dtude est que la frquence de rve lucide varie chez les individus selon les moments, notamment en fonction de la motivation.
5) Problmatique de recherche
Le rve lucide est un paradoxe qui soulve beaucoup de questions : quest ce qui diffrencie les rveurs lucides des non lucides ? Y a t-il un lment dclencheur au rve lucide ? Comment sintgre t-il la dynamique psychique ? Comment pourrait-il sintgrer 23
la thorie freudienne des rves ? Il ne fut cependant que trs peu investit par les psychanalystes, nous pensons pourtant quil reste beaucoup dire et explorer son sujet. Nous porterons notre recherche sur trois axes : La question de linterprtation : aux vues des diffrentes thories des psychanalystes, nous nous positionnerons entre la position de Freud et celle de Chtrit. Nous postulerons donc que le rve lucide possde une logique semblable celle de veille et que linclusion de la ralit est relle mais que grce un mcanisme de condensation, celle-ci est tout autant sujette tre soumise interprtation. La question de la fonction : nous aurons montr dans le premier axe que lapparition de la conscience dans le rve semblait dtermine psychiquement par linconscient. Nous tenterons de dfinir quelle fonction pourrait avoir un tel phnomne et postulerons quil est un mcanisme de dfense par le fantasme. La question de lutilisation : nous tenterons ici de faire le tour des possibilits thrapeutique quoffre le rve lucide grce sa particularit de permettre de pntrer consciemment lunivers de linconscient. Nous rflchirons notamment sur lutilisation de ce que nous aurons appris du fonctionnement du rve lucide dans nos deux axes prcdents.
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Chapitre II Mthodologie
II. Mthodologie
Comme nous lavons dit en introduction, ce mmoire se situe en parallle dune autre recherche plus exprimentale sur le rve lucide que nous menons lInstitut Mtapsychique International. Bien quil ne sagisse pas dune mme approche que le prsent mmoire, ces recherches auront mis notre disposition le matriel de travail dont nous nous servons ici. Dans ce contexte, nous proposerons une prsentation de lIMI et de notre recherche afin de dfinir le cadre mthodologique dans lequel nous avons recueilli ce matriel de travail. Nous utiliserons pour ce travail une mthode dj utilise par Freud vis vis des rves lucides. Freud se basait uniquement sur les crits dHervey de Saint-Denys et sur les trois rves de Descartes, il ne fait mention daucune tude de cas concernant le rve lucide. Nous nutiliserons pas non plus dtude de cas car, ntant pas sous convention de psychologue stagiaire lIMI, et donc pas supervis par un psychologue, il aurait t dontologiquement incorrect den pratiquer. Nous avons cependant recueilli dans le cadre de nos activits lIMI de trs nombreux rcits de rves lucides. Ces activits ont t aussi loccasion de discussions enrichissantes avec les rveurs lucides sur leurs sentiment et point de vue vis vis du rve lucide. De plus, nous sommes en contact avec diffrents chercheurs stant penchs sur la question du rve et nous avons pu profiter ainsi de leur exprience. Cest en nous appuyant sur toutes ces expriences, que nous avons forg notre rflexion. Nous bnficions galement de notre propre exprience du rve en ce que nous en tenons un journal depuis huit ans et que nous en faisons rgulirement linterprtation. Nous sonnes donc familiaris avec lunivers onirique en gnral ainsi quavec celui du rve lucide puisque nous en faisons nous mme de temps en temps.
1) Prsentation de lIMI
LInstitut Mtapsychique International est un centre de recherche en parapsychologie scientifique. Dans ce domaine souvent controvers, lIMI allie ouverture et rigueur. Il reprsente ainsi une alternative rationnelle aussi bien aux drives de la crdulit quaux excs
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du scepticisme. LIMI est libre de tout parti pris religieux ou philosophique et a t reconnu dutilit publique en 1919 par dcret ministriel, sous la tutelle du Ministre de lIntrieur. En tant que fondation reconnue, lInstitut est tenu des obligations administratives et morales vis--vis de lEtat. LIMI est dirig par un comit directeur issu de diffrents horizons : psychologie, sciences cognitives, ethnologie, mdecine, biologie, physique. LIMI est donc un lieu dchanges transdisciplinaires par excellence et linformation. En tant que laboratoire de recherche, cet institut conduit des expriences scientifiques visant tudier des phnomnes encore inexpliqus comme la tlpathie ou la prcognition, selon une approche rationnelle et objective. La mthode exprimentale est ainsi favorise. Dautre part, dans un soucis dinformer le grand public ainsi que le monde scientifique, lIMI propose de nombreuses confrences, des sminaires et colloques avec des spcialistes reconnus, franais et trangers, encourageant ainsi la rflexion et le dbat. De plus, lIMI possde une bibliothque unique en France, de plus de 6000 volumes reprsentant un sicle darchives, de publications et de documents. LIMI sinscrit dans un rseau international et mne des projets en collaboration avec des laboratoires europens et amricains. Notons ce propos que les psychanalystes bien connus que sont Freud, Ferenczi et Jung faisaient partie de la Society for Psychical Research qui est lquivalent anglais de lIMI et avec lequel il collabore. Les chercheurs en parapsychologie sont fdrs par la Parapsychological Association. Celle-ci fut intgre en 1969 lAmerican Association for the Advancement of Science, qui regroupe toutes les disciplines reconnues comme scientifique. A ce jour, la parapsychologie nest pas reconnue en France comme une discipline universitaire mme si des units de valeur la concernant ont t mises en place dans deux universits. Il existe cependant ltranger des chaires ou des dpartements de parapsychologie en Angleterre, en Allemagne, aux Etats-Unis, aux Pays-Bas, en Sude, en Hongrie, en Australie et en Argentine LIMI possde cependant un groupe tudiant, le GEIMI (Groupe Etudiant de lIMI), dont nous faisons partie. Il ne sagit pas dune formation de type universitaire, mais plutt 26 a pour objectif la recherche ainsi que
dune auto formation encadre. Ce groupe a pour objectif de permettre aux tudiants de se former aux problmatiques et la recherche dans le domaine de la parapsychologie, de faon transdisciplinaire, tout en dveloppant une approche critique et objective de ce champ de recherche. Cest dans le cadre de cette formation que notre projet de recherche sur la prcognition en rve lucide a vu le jour. Cette recherche est, depuis fin 2007, reconnue comme projet de lIMI (et non plus comme projet du GEIMI) et sinscrit dans le ple de recherche sur les tats modifis de conscience.
2) Prsentation des conditions de recueil des donnes empiriques
a) Lexprience de prcognition en rve lucide Cette exprience est inspire des expriences qui eurent lieu au laboratoire du sommeil du Maimonides Medical Center de New York sous la direction du Dr Stanley Krippner, partir de 1964. Parmi ces expriences, voici par exemple un protocole visant mettre en vidence la tlpathie dans le rve : Les sujets taient slectionns en fonction de leur capacit se rappeler leurs rves et taient invits passer la nuit au laboratoire. Leur sommeil tait enregistr par un lectroencphalogramme et ils passaient toute lexprience dans une pice isole du point de vue acoustique. Un agent metteur tait isol dans une autre pice et se concentrait sur une image cible, tire au sort parmi 12. Il tait le seul avoir connaissance de la cible et devait essayer de la transmettre tlpathiquement au sujet endormi. Le sujet tait rveill chaque fois que llectroencphalogramme indiquait la fin dune priode R.E.M. afin quil raconte son rve. Laspect prcognitif fut galement test : Les sujets passaient la nuit au laboratoire dans ces mmes conditions, except le fait quil ny avait pas ici dmetteur, et il leur tait demand de rver de limage qui allait tre tire au sort le lendemain.
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En exprience de tlpathie comme en prcognition, on prsentait le lendemain toutes les images aux sujets qui les classaient en fonction de leurs correspondances avec leurs rves. La mme tche tait attribue trois examinateurs indpendants : ils recevaient les descriptions des rves des sujets et classaient galement les images en fonction de leur correspondance. A partir de ces donnes, une analyse statistique de significativit fut mene dmontrant que les effets de tlpathie et de prcognition ntaient pas dus au hasard. Parmi les exemples tirs de nombreuses exprimentations, notons le rve dune personne. Elle voyait un grand immeuble en bton dont un malade tentait de schapper, malade en blouse blanche qui navait pas t plus loin que le porche. Le lendemain au tirage au sort limage tait le couloir de lhpital St Rmi de Vincent Van Gogh , une aquarelle o un patient seul et triste au bout dun couloir sapprte disparatre par une porte loge sur une arcade (Ullman et al., 1973).
Photo : Le couloir de l'hpital St Rmy de Vincent Van Gogh.
Ainsi, nos expriences de prcognition en rve lucide se prsentent de la manire suivante : le sujet, un rveur lucide performant et lexprimentateur ne communiquent que par mail, la consigne est donne au sujet de rechercher, lors dun rve lucide, limage que
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lexprimentateur tirera au sort le lendemain. Puisquil faut attendre que le rveur fasse un rve lucide o il pense rechercher limage, il ny a pas de limite dans le temps. Lorsque le sujet pense avoir trouv limage il envoie le rcit de son rve lexprimentateur. Celui-ci demande a un autre exprimentateur de lui envoyer un pool de cinq images tir au sort parmi six pools. Lexprimentateur 2 (qui donne le pool dimages) tire une image au sort parmi les cinq images du pool, quil reste seul connatre. Lexprimentateur 1 (en contact avec le sujet) ne la connais donc pas. Il envoie le pool au sujet qui doit donner un pourcentage de ressemblance avec son rve chacune des images. Lorsque lexprimentateur 1 a reu ces pourcentages, limage cible lui est rvle ainsi quau sujet. De mme que pour les expriences du Maimonides, le rcit de rve et les cinq images sont soumis au jugement de juges extrieurs. A terme, une analyse quantitative de significativit pourra tre entreprise, ainsi quune analyse qualitative comparant le rcit de rve limage cible. Ce protocole a plusieurs objectifs : savoir si la prcognition peut tre mise en vidence au travers du phnomne du rve lucide comme elle la t en rve non lucide ; observer quels procds le rveur lucide utilise pour obtenir limage cible. Un rapport dexprience est mis disposition en annexe de ce travail. Nous sommes habituellement exprimentateur mais tant donn que nous faisons de temps en temps des rves lucides, il nous arrive de participer lexprience en tant que sujet. b) Groupe dentranement au rve lucide Toujours dans le cadre de lIMI, et de manire parallle lexprience de prcognition, un atelier visant apprendre devenir lucide en rve fut cr par notre groupe de recherche sur le rve lucide. Cet atelier existe depuis prs dun an et se droule par mail liste, permettant ainsi aux personnes gographiquement loignes de participer. A leur inscription, il est donn aux participants un document rcapitulant un certain nombre de mthodes et exercices permettant daccder la lucidit. Ce document est prsent en annexe. Il sagit dexercices faire au quotidien et qui ne sont pas contraignants, tels que se conditionner nous demander si nous sommes en train de rver plusieurs fois par jour, ou le faire par exemple chaque fois que nous voyons la couleur jaune Ainsi, si en rve nous voyons du jaune, il est probable que nous nous demandions si nous rvons par habitude, et 29
que nous concluions que cest effectivement le cas. Les participants sont libres de choisir lexercice qui leur convient le mieux. De plus, chaque semaine un exercice commun est dtermin. La liste est loccasion pour les participants de partager leurs progrs, difficults et observations sur leur pratique, et den discuter. Nous avons donc particip a beaucoup dchanges et de questionnements sur le rve lucide, dont nous ferons part de certains dans ce mmoire.
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Chapitre III Questionnement
III. Questionnement
1) La question de linterprtation
Nous avons vu que selon Freud, la critique ce nest quun rve est une vritable critique comme celles que nous mettons pendant la veille. Le rve lucide sinscrit donc comme une exception qui confirme la rgle dinterprtation des rves en ce quil nest pas analyser mais assure la garde du sommeil. Quant elle, Chtrit considre quils ne peuvent tre une vraie critique puisque tant issus de llaboration secondaire, qui a pour fonction la logique apparente du rve, la logique des rves lucides en tant que critique du rve ne peut tre quapparente elle aussi. Pour cette raison, Chtrit refuse au rve lucide le statut dexception qui confirme la rgle. Elle considre que le rve lucide comme tout autre matriel du rve est soumis au travail du rve et peut donc tre analys. Notre positionnement sera de dire quil est possible de voir coexister lide selon laquelle le rve lucide offre la possibilit dune vraie critique ainsi que lide que lui et sa critique peuvent tre soumis interprtation comme nimporte quel autre matriel du rve. A largument de Magali Chtrit selon lequel llaboration secondaire comme origine du rve lucide implique que la logique ne soit quapparente, nous rpondrons que a nest en rien une obligation. En effet, comme elle le dit elle mme, ce jugement critique serait issu dun dguisement des motions pulsionnelles sous les traits de la rationalit afin de ne pas alerter la censure. Il sagit donc dun recours une rationalit qui nest pas souponnable comme dailleurs on peut le remarquer dans la vie quotidienne au travers des manifestations de mauvaise foi. Cette comparaison aux manifestations de mauvaise foi introduit justement notre propos qui est de dire que nous pensons que les rves lucides sont capables dune critique gale celle de ltat de veille. Cette critique tant cependant susceptible dtre corrompue au profit des dsirs inconscients, et ceci de la mme manire que notre jugement de veille.
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Nous admettons cependant que le rve tant un tat rgressif, la logique puisse y tre plus transgresse au profit des motions pulsionnelles. Nous ne considrons pas pour autant que la logique du rve lucide soit considrer comme dune nature autre que celle de veille. De plus, comme le montrent les recherches physiologiques, le rve lucide apparat en phases REM phasiques qui correspond une activit crbrale plus proche encore de ltat de veille que les rveurs non lucides. Il nous reste maintenant expliquer comment cette logique du rve lucide de mme nature que celle de veille, pourrait ne pas tre une exception en ce que le rve lucide pourrait tre interprt. Notre ide est en fait que le contenu de critique manifeste du rve lucide peut tre considr comme rel et donc constitue une premire chane signifiante. Nous pensons cependant quun contenu latent autre peut dcouler de ce mme contenu critique manifeste du rve lucide et constituer ainsi une seconde chane signifiante. Freud nous apporte un clairage intressant ce sujet au travers du rve des jumeaux dans son ouvrage Nouvelles confrences dintroduction la psychanalyse. Il fait mention dans ce texte dun homme lui ayant rapport le rve suivant : Il commence par indiquer que sa fille marie, qui vit loin de lui, attend pour la midcembre son premier enfant. Cette fille lui est trs proche et il sait aussi quelle est trs tendrement attache lui. Et voici que, dans la nuit du 16 au 17 novembre, il rve que sa femme a donn naissance des jumeaux. [] La femme, qui est devenue dans le rve la mre des jumeaux, est sa deuxime femme, la belle-mre de sa fille. Il ne souhaite pas denfants de cette femme, qui il dnie laptitude lever des enfants de manire sense, et rompu ses relations sexuelles avec elle. [] pourquoi le rve fait-il que cette femme donne naissance des enfants, ce qui est en pleine opposition avec ses dsirs ? [] Ce qui le poussait me rapporter ce rve tait le fait que le 18 novembre au matin il avait reu la nouvelle tlgraphique que sa fille avait accouch de jumeaux. Le tlgramme avait t expdi le jour prcdent, la naissance avait eu lieu dans la nuit du 16 au 17, peu prs la mme heure o il rvait que sa femme accouchait de jumeaux (Freud, 1932, 1952, p.54). Freud ne put se servir dune explication par la paramnsie puisque lhomme avait racont le rve sa femme avant que le tlgramme narrive. Cest ainsi quil proposa linterprtation suivante : 32
Voici un homme insatisfait de sa deuxime femme, il prfrerait avoir une femme comme la fille quil a eue de ses premires noces. Ce comme disparat naturellement pour linconscient. Et voil que latteint nuitement le message tlpathique que sa fille a donn naissance des jumeaux. Le travail du rve sempare de cette nouvelle, fait influer sur elle le dsir inconscient qui voulait mettre la fille la place de la deuxime femme, et cest ainsi que se manifeste le dconcertant rve manifeste qui voile le dsir et dforme le message (Ibid., p.55). Nous sommes donc ici, selon Freud, devant deux chanes signifiantes. La premire, dans le contenu manifeste, trouve son sens dans le message tlpathique, autrement dit dans la ralit tout comme nous le disions du contenu de critique du rve lucide qui est issu de la ralit. La deuxime chane signifiante, le contenu latent, trouve son sens dans les dsirs inconscients et est lie cette ralit qui sest incluse dans le rve. Ainsi, il ne semble pas ncessaire de trancher entre la considration selon laquelle le rve lucide est une vrai critique du rve et celle selon laquelle le rve lucide est soumis au travail du rve. Nous pensons que, de mme quil existe un processus de condensation regroupant sous un mme lment manifeste, plusieurs lments latents, ce mme processus pourrait faire cohabiter un sens traduisant la ralit et un sens traduisant les dsirs inconscients au sein dun mme rve lucide. De plus, le dterminisme psychique que dcrit Freud, est responsable du fait que : certains actes en apparence non-intentionnels se rvlent, lorsquon les livre lexamen psychanalytique, comme parfaitement motivs et dtermins par des raisons qui chappent la conscience (Freud, 1923a, 2001, p.301). Ainsi, si linconscient est capable de dterminer certains actes de veille, il serait difficile de croire que la lucidit arrive par hasard plutt que dtermine par linconscient, alors mme quelle se manifeste dans lunivers de linconscient quest le rve. Son apparition est donc trs probablement dtermine, elle aussi, par des raisons qui chappent la conscience, et qui peuvent donc tre retrouve par analyse. Rappelons ce sujet que Freud considre que Ou bien une motion pulsionnelle habituellement rprime (un dsir inconscient) trouve, pendant le sommeil, assez de force pour simposer dans le moi, ou bien une tendance subsistant de ltat de veille, une srie de penses prconsciente avec tous les conflits quelle trane sa suite, subit, pendant le sommeil, un renforcement par un lment inconscient (Freud, 1938, 1985, p.29). Comme
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nous lavons expliqu prcdemment, il semble que le rve lucide corresponde cette dfinition et qu ce titre il sexprime en tant renforc par un lment inconscient. Etant donn que Freud considre la critique du rve lucide comme relle, notre conception selon laquelle le rve lucide est la fois une vraie critique et la fois soumise au travail du rve semble justifie. A titre dexemple, revenons sur le rve rapport par Safouan dun de ses patients. Magali Chtrit, en parlant de ce rve, donnait comme possibilit dinterprtation de considrer la distinction entre le rve et la ralit dans le contenu manifeste comme correspondante au contenu latent de distinction de la diffrence des sexes. Elle va dailleurs plus loin en disant que Dans la mesure o le rve lucide suppose toujours cette distinction apparente entre le rve et la ralit, nous pourrions gnraliser cette hypothse et avancer lide que le mcanisme psychique lorigine dun rve lucide et qui a fait lobjet dun dplacement est toujours celui dune distinction ou dune comparaison, et que le travail du rve lucide utilise une apparente comparaison entre rve et ralit pour figurer une comparaison portant sur des reprsentations refoules (Chtrit, 2002, p128). Nous devons rappeler que ce rve que rapporte Safouan nest pas un rve lucide mais un rve associ au rve lucide : un rve dans le rve. Il ne nous semble cependant en rien moins pertinent pour servir dexemple notre propos car il prsente une inclusion de la ralit comparable celle dun rve lucide. Dans ce rve, le dsir inconscient, si on en croit Chtrit, est de nier la diffrence des sexes. Le rveur se trouve ensuite agac par le fait davoir confondu le rve et la ralit : je me suis rendu compte que cet vnement ne pouvait en aucun cas arriver dans la ralit et avait du se passer en rve [] La distinction entre le rve et la ralit mest apparue avec une vidence extraordinaire et jtais agac de les avoir confondus (Safouan, 1982, p.129). Ainsi linclusion de la ralit dans ce rve est correcte en ce que lvnement dont parle le rveur tait arriv en rve et pas dans la ralit, autrement dit, la diffrence des sexes nest effectivement relle que dans le rve. Ainsi, le rveur est agac de les avoir confondus . Nous avons donc notre chane signifiante manifeste, quant notre chane signifiante latente, il sagirait, comme le propose Chtrit, de la diffrence des sexes. Le contenu manifeste de distinction de la ralit par rapport au rve symbolise ici la distinction des sexes. Ce dernier semble donc tre llment inconscient qui a renforc la tendance
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subsistant de ltat de veille (Freud, 1938, 1985, p.29) et avoir donc dtermin lapparition du rve ans le rve. Notons que les trois rves de Descartes peuvent galement trs bien illustrer notre propos. En effet, par linterprtation quil fait de son rve alors quil est lucide, il montre comme le dit Freud que la logique est ici pareille celle de la vie veille. Dailleurs, une fois veill Descartes en continuera linterprtation sur la mme ide. Nous avons ainsi notre contenu manifeste dinclusion de la ralit qui correspond linterprtation que fait Descartes de son rve, et le contenu latent dont la signification est donc donne par lui. Il nous reste savoir en quoi ce contenu latent a pu dterminer lapparition de la lucidit. Nous pensons que puisque la lucidit est une prise de conscience dans le rve, sa signification pourrait tre comprise en terme de prise de conscience un niveau encore non accessible par la conscience explicite. Cette connaissance inconsciente pourrait donc dterminer lapparition de la lucidit, autrement dit de la prise de conscience faite dans lunivers inconscient quest le rve. Ce fonctionnement nous rappelle les nombreux cas o des artistes o inventeurs trouvent la solution quils cherchaient en rve. Citons un exemple de ces rves dits cratifs qui nous est donn par LaBerge. Il sagit du rve du chimiste Russe Dimitri Mendeleiev qui : avait travaill des annes la mise au point dune mthode de classification des lments selon leur poids atomique. Une nuit de 1869, il se jeta sur son lit, puis, aprs avoir consacr de longues heures ce problme. Plus tard dans la nuit, Mendeleiev vit en rve une table sur laquelle tous les lments se mettaient leurs place de la manire requise . A son rveil, il nota aussitt la table comme il sen souvenait. Chose tonnante, Meneleiev raconta quune seule correction lui parut ensuite ncessaire . Cest ainsi que fut invente la table de classification des lments, dcouverte fondamentale de la physique moderne (LaBerge, 1985b, 1991, p.204). Considrant cet exemple, nous pouvons supposer que ce chercheur, aux vues des longues annes quil a passes a emmagasiner des informations pour lui permettre de rsoudre lnigme, tait ce moment en possession de toutes les connaissances ncessaires pour trouver. Il nous est dautre part tous arriv de rver dune personne avec un souvenir bien plus net que ce quon en avait retenu, alors quon ne lavait vu quune seule fois. Ainsi, il semble que nous restions possesseur de toutes les informations acquise alors que notre conscience
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croit en avoir oubli beaucoup. Une solution, ou une prise de conscience, ne parvient ainsi pas la conscience implicite alors quelle est prsente dans linconscient, voir dans le prconscient et peut alors tre rvle par le rve. Pour revenir Descartes, nous pensons que sa lucidit peut tre dtermine par le sentiment jubilatoire inconscient de la prise de conscience quil fait ce moment, et pour cause, ce rve est rapport par Baillet comme ayant pour Descartes un rle capital dans sa pense. En effet, ce rve o il lit le vers Quod vitae sectabor iter ? [Quel chemin suivraije dans la vie ?] (Baillet, 1691) lui permet dentrevoir sa direction de vie : la philosophie et la sagesse jointes ensembles . Descartes na alors que 23 ans et est soldat pour le duc de Bavire lorsquil fait ces rves, ce qui nous permet de comprendre en quoi ces rves peuvent tre considrs comme capitaux pour lui. La ralisation de dsir est donc ici trs forte car le dsir de jouir de sa dcouverte sexprime entirement et sans dguisement, ainsi : une srie de penses prconscientes avec tous les conflits quelle trane sa suite, subit, pendant le sommeil, un renforcement par un lment inconscient (Freud, 1938, 1985, p.29). Cependant, une telle considration nous amne nous demander pourquoi Mendeleiev, dont le mme type de dterminisme que celui du rve de Descartes est lorigine de son rve, na pas eu lui aussi un rve lucide. Cette remarque nous amne une question bien plus gnrale qui est celle de savoir pourquoi certaines personnes font rgulirement des rves lucides alors qu dautres nen feront jamais spontanment. Or, nous ne prtendrons pas ici rpondre cette question. Disons simplement quun contenu latent peut sexprimer dans le manifeste de diffrente faons et que la raison du choix, de la faon de lexprimer, nous semble provenir dun autre dterminisme qui nous est inconnu. Nous ignorons si cette proposition que nous mettons concernant le dterminisme de la lucidit comme prise de conscience peut tre gnralise tous les rves lucides. Pour le savoir il nous faudrait tudier les fondements latents de beaucoup dautres de ces rves, ce que ne nous permet pas notre mthodologie, puisque que nous ne pouvons recueillir que leurs contenus manifestes. Nous pouvons cependant rapporter ici, lun de nos rves lucides qui semble correspondre ce mme dterminisme. Nous le rapportons ici tel que nous lavons crit dans notre journal des rves, en prenant la libert den supprimer les lments moins importants pour notre propos :
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a se passe chez T. (un ami), il y a grand banquet et je vais voir la cuisine pour aider. Je vois en hauteur un grand chaudron bouillonnant, plusieurs personnes essaient de remplir des assiettes de son contenu mais se blessent car il bouillonne. Je menvole vers le chaudron mais une garde mempche de passer avec son pe, je sors alors la mienne et lui dit que je veux aller moccuper du chaudron, elle me laisse passer. Je prend donc le chaudron et le transvase dans un saut en bois pour quil ne puisse brler plus personne. En faisant a je me dis que jai domin le dragon. L je deviens lucide et je comprend la signification de mon rve : il exprime symboliquement une prise de conscience que jai eue la veille vis vis dune situation conflictuelle avec T. Je trouve que T. est trs souvent domin par ses instinct (le chaudron bouillant) et que cest la cause de beaucoup dennuis. Javais appel a, dans ma rflexion ce sujet, tre domin par le dragon. Cest cette inclusion de reste de pense diurne dans le rve qui ma fait devenir lucide. Ainsi, je comprenais que les gens qui se font blesser par le chaudron sont en fait les gens que T. blesse rgulirement cause de son trait de caractre. Lpe de la garde tait signe de conflit ce qui reflte galement la dispute que nous avons eue. Suite cette dispute je mtais dit que lattitude que javais eu et que jallais maintenir allait lui permettre, moyennant beaucoup de temps, dapprendre matriser ses instincts (le dragon) et arrter ainsi de faire souffrir tout le monde autour de lui. Tout ceci fut reprsent par le fait de transvaser le chaudron dans un saut en bois : le fait de transvaser un liquide symbolise souvent dans mes rves le temps (beaucoup de temps pour ce changement de T.) et le contenu du chaudron en devient inoffensif pour les autres . Dans ce rve le dsir inconscient qui sexprime est celui de me voir avoir raison de T. et de dominer ses instincts. La deuxime chane signifiante du contenu manifeste lucide minformait du fait que le rve mettait en scne mes penses sur ce conflit et refltait tout fait la ralit. La lucidit est ici aussi dtermine par la prise de conscience que javais faite la veille sur cet ami, prise de conscience qui sest trouve renforce par le dsir inconscient de dominer T. Notons que ce rve fut fait pendant que je rflchissait trouver des exemples de rves afin dillustrer cette mme partie. Je me suis donc rveille en me disant que jen avais trouv un. Ce rve peut tre considr comme un exemple de plus de rve cratif comme celui de Mendeleiev. Nous constatons donc quun rve peut raliser des dsirs conscients tout en ralisant des dsirs inconscients, les deux peuvent coexister ici aussi. Les rves semblent donc tre des condensations de bien plus de sens et fonctions quon ne semble le croire.
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2) Le rve lucide comme mcanisme de dfense
Puisque la lucidit semble dtermine psychiquement, nous sommes en droit de nous demander pour quelle raison elle serait sollicite dans certains cas alors que dans dautre non et pourquoi cela ne concerne pas tout le monde. Avec Sami-Ali nous posions la question de savoir si un rapprochement pouvait tre fait entre le fonctionnement de la maladie psychosomatique et celui du rve lucide. Nous rappelons que pour lui la maladie psychosomatique est le fonctionnement prvalent lors dune carence lie au fait de privilgier ladaptation au dtriment de limaginaire, le tout dpendamment dune situation conflictuelle. Nous posions alors lhypothse que le fonctionnement inverse pourrait peut-tre tre lorigine de loccurrence des rves lucides, ce fonctionnement favoriserait donc limaginaire au dtriment de ladaptation, et ils arriveraient donc lors dune situation conflictuelle. Ainsi, dans la maladie psychosomatique, chez Sami-Ali, le fait de dire que ladaptation prime sur limaginaire revient dire que la conscience onirique est relativement exclue de la conscience vigile. Reprenons la mtaphore des miroirs : la conscience vigile exclue galement la remmoration des rves, donc que la conscience onirique inclut malgr tout la conscience vigile dans le rve ou non (ce que nous ne pouvons pas savoir si ces personnes ne se souviennent pas de leurs rves), il ne leur est plus possible quoi quil en soit de se positionner en miroirs qui se font face puisque la conscience vigile nest plus tourne vers la conscience onirique. Cette position permet de dire que linclusion rciproque dans ce cas est faible. Nous rejoignons ainsi Sami-Ali quand il parlait de degr variable dinclusion/exclusion rciproque comme plaque tournante de lquilibre somatique (Sami-Ali, 1997, p.4). Ce fonctionnement est dtermin par rfrence la vie onirique, prsente ou absente des degrs variables, le rve tant le phnomne fondamental articulant le psychique et le somatique . Etant donn que la rfrence est la prsence ou absence de la vie onirique et que nous savons que ces rveurs ont non seulement un univers onirique trs investit mais aussi un meilleurs rappel onirique que les rveurs non lucides (Cardena, 2004, p.153), nous pouvons conclure que le rve lucide consiste donc au contraire en une inclusion rciproque trs permable, puisque rve et ralit se font face volont dans le miroir. Il nous reste savoir si cette inclusion rciproque traduit bel et bien un fonctionnement avec une tendance favoriser 38
limaginaire au dtriment de ladaptation. Le fait que le rve lucide soit si agrable par le sentiment jubilatoire quil procure nous permet de comprendre en quoi il se montre idal pour toute personne dsirant se rfugier dans limaginaire. De plus, il est possible dans le rve lucide de faire, dans une certaine mesure, ce quon veut de son rve. Dautre part, comme nous le disions plus haut, les tudes de Snyder et Gackenbach (1988) ont montr une tendance focaliser sur le monde interne. Ces tudes incitent donc considrer que le rve lucide traduit un fonctionnement favorisant limaginaire sur ladaptation, elle tendent donc galement confirmer lobservation que nous avons faite de faon tout fait subjective des rveurs lucides que nous connaissons et de nous mme. Rappelons galement que le point de vue de Ferenczi allait dans ce sens (Ferenczi, 1912). Cependant, le rve lucide ne semble pas forcement li une situation conflictuelle quelle quelle soit puisquil peut tout aussi bien tre induit grce des exercices. Nous ne pouvons donc pas retenir lhypothse que nous posions selon laquelle le rve lucide soit une manifestation lie au fonctionnement contraire de celui de la maladie psychosomatique. Nous pouvons par contre retenir le rve lucide comme manifestation lie un fonctionnement favorisant limaginaire sur ladaptation. Le rve lucide ne survenant pas semble-t-il en raction une situation conflictuelle, il ny a plus de raison de considrer quil est lgal de la maladie psychosomatique sur le versant inverse. Cette considration nous invite ainsi considrer que le rve lucide est issu dun fonctionnement qui nest pas forcement pathologique contrairement la maladie psychosomatique. Dautre part, Sami-Ali considre que : Labsence de rves nest pas signe dune carence, mais prsence souterraine dune force de rpression terrifiante (Sami-Ali, 1997, p.31), ce qui est en accord avec la pense de Freud, qui dira que : loubli du rve dpend beaucoup plus de la rsistance que de la distance entre la veille et le sommeil (Freud, 1900, 1967, p.443). Il est reconnu que les rveurs lucides ont un taux de rappel onirique plus lev que la moyenne (Cardena, 2004, p.153), ce qui nous amne nous poser la question de savoir si ces rveurs ont une rpression plus permissive, moins de rsistance ? En dautre terme quest ce qui diffrencie les rveurs lucides des rveurs non lucides sur le plan de leur fonctionnement psychique ? Considration faite des ces questions, et des moyens mthodologiques dont nous disposons, nous ne prtendrons pas y rpondre car il nous aurait fallu pouvoir pratiquer des tudes de cas.
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Cependant, si nous ne rpondrons pas la question sur le fonctionnement psychique des rveurs lucides, nous apporterons un lment de rponse en nous intressant la fonction quun tel phnomne pourrait avoir. Le rve lucide, nous lavons vu, a pour Freud trois fonctions : il est un moyen de dfense face un dsir inconscient lors dun cauchemar, en tant que rve il participe la fonction de gardien du sommeil, enfin, il ralise un dsir prconscient dobserver ses rves et de sen amuser (Freud, 1900, 1967, p.486). Outre la fonction voque dans la partie prcdente de crativit du rve lucide comme non lucide, nous postulons quune fonction supplmentaire peut tre ajoute. Il sagit dune fonction de mcanisme de dfense par le fantasme. Afin de justifier ce propos, nous allons voir comment Anna Freud attribue cette mme fonction de mcanisme de dfense aux rves et rveries diurnes denfants. Dans son ouvrage de 1949, Le moi et les mcanismes de dfense, Anna Freud dcrit des cas denfants qui grce un mcanisme de ngation de la ralit par le fantasme ont pu viter de recourir ni des mesures dfensives contre des pulsions, ni la formation de nvrose (Freud, A., 1949, 1985, p.74). Nous prsenterons brivement largumentation dAnna Freud, ce qui nous permettra daborder la notre dans un second temps. Anna Freud sappuiera dabord sur lanalyse du petit Hans quavait faite Sigmund Freud (Freud, S., 1909). Elle explique que vers la fin de son analyse le petit garon est guri de sa nvrose et reprend une vie normale. Par contre, la ralit lui est encore dsagrable, ce qui ne lui permet pas de retrouver un quilibre parfait : Son corps et en particulier son pnis restent plus petits que ceux de son pre, ce qui fait de lui un rival imbattable. Hans a donc de bonnes raisons de rester envieux et jaloux. En outre, ses affects se portent aussi sur sa mre et sur sa sur. En effet, en voyant sa mre donner la petite fille des soins corporels, Hans envie le plaisir quelle partagent, alors que lui reste simple spectateur (Freud, A., 1949, 1985, p.66). Ces deux renoncements sont retrouvs au travers de deux rveries diurnes : le fantasme des nombreux enfants quil nettoie et essuie dans le water-closet et, tout de suite aprs, lhistoire imaginaire du plombier qui dvisse, laide de tenailles, les fesse et le pnis du petit garon pour lui en donner de plus grands et de meilleurs (Ibid., p.66) .
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Ainsi Anna Freud explique que Hans grce ces fantasmes a pu accepter la ralit et retrouver sa bonne humeur : Grce cette production de fantasmes, il en vient saccommoder de la ralit comme il stait nagure accommod de ses mois instinctuels. Nous constatons quune reconnaissance consciente de linvitable nintervient nullement dans ce cas. Hans nie la ralit laide de ses fantasmes, la modle son grs, suivant ce quil veut en faire, et parvient alors seulement laccepter (Ibid., p.69). Le deuxime cas cit concerne un enfant de sept ans reu en analyse, qui dans son fantasme possdait un lion apprivois. Ce lion naime que son matre et le suit partout. Lanalyse de cet enfant mapprend vite que le lion est un substitut de son pre qui est pour lui, comme dans le cas du petit Hans, un rival vritable auprs de sa mre, un rival craint et dtest. [] Comme Hans dans lhistoire du plombier, il se contente de nier un fait rel pnible quil transforme en son contraire agrable. Lanimal dangoisse devient un ami, sa force est mise au service du petit garon au lieu de demeurer un objet deffroi. Seuls les pisodes o se trouve dpeinte langoisse des autres trahissent le fait que, dans le pass, le lion fut bien une cause dangoisse (Ibid., p.70). Ainsi, le procd utilis pour chapper langoisse et au dplaisir rel consiste nier la ralit et dy substituer des faits imaginaires opposs. Lorsque la transformation russit, lorsque lenfant, grce ses fantasmes, est devenu insensible la ralit en question, le moi chappe langoisse et na dsormais besoin de recourir ni des mesures dfensives contre les pulsions ni la formation de nvrose (Ibid., p.74). Cependant, si ce mcanisme est normal un certain stade de lvolution infantile, son existence un stade plus avanc trahit la prsence de troubles psychotiques. En effet, La facult que possde le moi de nier la ralit va lencontre dune autre activit laquelle il attache un trs grand prix : la capacit de reconnatre la ralit et den pratiquer lexamen critique. Dans la petite enfance, cette discordance nagit pas encore la faon dun trouble morbide. Chez le petit Hans, le propritaire du lion, [] la notion de ralit est parfaitement intacte. Ils ne croient videmment pas lexistence relle de leurs animaux pas plus qu la supriorit de ces derniers sur les pres redouts. Leur intellect leur permet trs bien de distinguer le fantasmes de la ralit. Dans leur vie affective cependant, le fait rel, pnible, se trouve dprci et le fantasme qui lui est oppos est surinvestit de telle sorte quun plaisir imaginaire arrive triompher dun dplaisir rel (Ibid., p.75).
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Ainsi lge adulte le moi na plus, par le fantasme, la possibilit de supprimer daussi grandes quantits de dplaisir rel : mme chez les adultes la rverie continue parfois jouer son rle soit en largissant une trop troite ralit, soit en modifiant tout fait celle-ci. Toutefois, lge adulte, la rverie diurne ne constitue plus gure quun jeu, une sorte de produit accessoire nanti dun faible investissement libidinal, qui ne supprime plus, chez le sujet, que de trs faibles quantits de malaise ou ne lui apporte quun soulagement illusoire quelques tourments mineurs. Les rveries diurnes en tant que moyen de dfense contre une angoisse relle semblent perdre leur importance initiale ds la prime enfance (Ibid., p.76). Ce mcanisme de dfense nest donc plus efficient lge adulte, au travers des rveries diurnes. Nous pensons cependant quil lest encore dans les rves lucides du fait de leur particularit et du grand investissement libidinal dont ils font lobjet. Notons galement que les rves lucides procurent trs souvent un sentiment de puissance ce qui laisse entendre que le contenu latent serait similaire celui des rveries voques. Ainsi, nous pensons qu la diffrence du rve lucide, le rve non lucide ne peut, pas plus que la rverie diurne, assurer cette fonction lie au principe de plaisir car le moi et sa volont de cohrence lie au principe de ralit ne leur accorde pas assez de crdit. De mme que pour la rverie diurne qui ne ne constitue plus gure quun jeu, une sorte de produit accessoire nanti dun faible investissement libidinal, qui ne supprime plus, chez le sujet, que de trs faible quantits de malaise ou ne lui apporte quun soulagement illusoire quelques tourments mineurs (Ibid., p.76), nous pensons que le rve non lucide napporte de satisfaction que le temps du sommeil afin de le maintenir. Autrement dit, le rve non lucide nest efficace en tant que ngation que pendant tout le temps o le rveur croit ce qui sy passe, ne souponnant pas que ce soit un rve. Le rve non lucide est donc bien un mcanisme de dfense en ce quil est le gardien du sommeil, mais sa fonction ne semble pas aller au del du sommeil. Le rve lucide quant lui a pour spcificit dintroduire la ralit. Le moi ne se trouve cependant pas menac dans sa cohrence puisque ce nest quun rve. Le rve lucide semble donc tre un bon compromis car il est un rve, donc non rel, mais qui introduit la ralit. Nous pensons donc que ce paradoxe rend nouveau efficient le mcanisme de dfense de ngation en ce que le moi a vcu le fantasme consciemment et donc dune faon plus relle quen rve non lucide et plus investie en libido. Lors de lveil il ny a pas de pense ce
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ntait quun rve donc rien de rel puisque le rveur se savait dj en train de rver. Le mcanisme de dfense peut donc continuer dtre oprant au del du sommeil. Selon Freud, il existe une complte analogie entre le rve diurne et le rve nocturne (Freud, S., 1900, 1967, p.421) lexception que la diffrence de ce qui se passe durant le rve, nous ne confondons pas la rverie avec la ralit (Ibid., p.52). Ainsi, le rve lucide est similaire au rve diurne puisquil est un rve et que sa dfinition est justement de dissocier le rve de la ralit. Il semble donc quil puisse fonctionner de la mme manire que la rverie diurne des enfants dont parle Anna Freud. Dans le rve lucide la ralisation de dsir, a moins dinterprter dans le rve, se fait de faon inconsciente, dguise. Dans la rverie diurne de ses enfants, il en est de mme, il nont absolument pas conscience des dsirs que viennent raliser leurs rveries. Le plaisir prouv et la tension apaise par la ralisation du dsir sont responsables du bnfice apport par ce mcanisme de dfense : le moi chappe langoisse, il na plus besoin de recourir des mesures dfensive contre la pulsion, la difficult accepter la ralit est dsensibilise. A titre dexemple, nous pouvons revenir sur mon propre rve qui portait sur mon diffrent vis vis de T. Mon dsir latent tait de me voir avoir raison de lui et de voir que la situation allait sarranger grce mon pouvoir (que les autres nont pas) de transvaser le chaudron. Ce rve ma permis de dtre moins affecte par cette dispute qui fut assez svre. Ainsi, ce rve lucide, tout comme les rveries diurnes rapportes par Anna Freud, a permis mon moi dchapper langoisse et de mieux accepter la situation. Notons que ici, contrairement aux rveries diurnes, jai pu avoir accs la signification latente du rve puisque je lai interprt dedans. Je navais cependant pas conscience du dsir que je ralisais, savoir dominer T. et dominer la situation conflictuelle, et cest pourtant bien lui qui permet au mcanisme de dfense dtre oprant, non pas de voir symbolise en rve ma pense selon laquelle T. pose problme car domin par ses instincts mais que la situation sarrangerait avec le temps grce mon attitude. Revenons prsent Sami-Ali et notre hypothse selon laquelle les rveurs lucides auraient une inclusion rciproque du rve et de la ralit plus permable. Nous pouvons dire que si le rve lucide est une consquence dun grand investissement de limaginaire au dtriment de ladaptation, il est aussi un mcanisme de dfense permettant, grce aux fantasmes, de devenir insensible la ralit porteuse dangoisse. Le moi chappant ainsi a langoisse est donc plus apte a assurer sa fonction adaptative. Le rve lucide, comme la
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rverie diurne permet de fuir la ralit dans le fantasme dans un premier temps, puis de laccepter dans un second temps dune faon facilite. Selon la dfinition dAnna Freud : tout acte dfensif a pour objet dassurer la scurit du moi et dviter le dplaisir (Freud, A., 1949, 1985, p.65), nous retenons le rve lucide comme mcanisme de dfense par le fantasme.
3) Lapport de la parapsychologie
Notre cadre de recueil de rcit de rve lucide est particulier puisquil sagit dune exprience parapsychologique de prcognition sur les rves lucides. Cette particularit nous offre cependant loccasion dobserver un phnomne intressant pour la psychanalyse et qui naurait probablement pas t mis jour sinon. En effet, en menant cette exprience, nous avons remarqu que les sujets ne russissent obtenir la perception prcognitive que lorsquils utilisent un symbole adquat pour y accder. Sur 10 essais, lun des participants na russi trouver limage cible que les cinq fois o il sest servi de cette procdure symbolique : trouver une porte/exprimer son intention/ouvrir la porte . A chaque fois quil trouvait une image autre part que derrire une porte ou sans exprimer son intention dobtenir limage cible, ce fut un chec. Ainsi, nous pouvons conclure que la conscience incluse dans le rve nen est pas moins soumise linconscient puisquelle ne peut y faire ce quelle veut sans se conformer ses lois. Grce cette recherche, il serait intressant de savoir si cette procdure symbolique est un moyen onirique pour rechercher une information qui pourrait fonctionner chez les autres rveurs lucides participants lexprience. Une telle observation confirmerait lexistence des archtypes. Dautre part, un autre participant lexprience sest servi dun autre moyen pour accder limage : un ordinateur. Etant donn que lexprience se droule par e-mail, cest par ordinateur que le sujet recevra plus tard limage, lordinateur lui a donc permis symboliquement dobtenir une image. Il serait intressant de voir si chaque sujet ne peut russir quavec le moyen quil a trouv ou sil pourrait galement russir si nous lui demandions dutiliser le moyen onirique de quelquun dautre. Nous saurions ainsi, si ces symboles sont personnels ou collectifs. 44
En tout cas nous notons que ces rveurs ont trouv ces moyens symboliques de manire intuitive. Ainsi, le rve lucide pourrait peut-tre tre considr comme un moyen dobtenir une information autre que prcognitive : dans le but de nous connatre nous-mme, ou dobtenir une rponse sur telle ou telle question Nous dvelopperons cet aspect dans la partie qui suit quand nous parlerons de crativit.
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Chapitre IV Rflexion concernant lutilisation thrapeutique du rve lucide
IV. Rflexion concernant lutilisation thrapeutique du rve lucide

Comme le fait remarquer LaBerge (1985a), le rve lucide sapparente la rverie diurne, la rverie hypnagogique, aux tats induits par les substances psychdliques, aux hallucinations hypnotiques et autres formes dimagerie mentale. Nombre dentre elles ont fait lobjet dutilisation des fins thrapeutiques. Il est donc naturel de penser que le rve lucide pourrait se rvler tre un moyen thrapeutique tout autant efficace. Ainsi, Tholey rsumera les possibilits offertent par le rve lucide de cette manire : 1. Grce sa lucidit, le moi de rve est moins effray par les figures ou situations oniriques terrifiantes. Le moi rsiste donc moins la confrontation avec ces figures ou situations. 2. Par le moyen de techniques appropries, il est possible de manipuler le rve lucide et le moi de rve peut entrer en contact avec des lieux, des moments, des situations ou des personnes importantes pour le rveur. 3. Lors de dialogue avec dautres personnages du rve, le moi du rve est capable de reconnatre lactuelle dynamique de sa personnalit et son tiologie (fonction de diagnostique). 4. le moi de rve peut se comporter de telle manire que lon observe une modification de la structure de la personnalit du rveur (fonction thrapeutique ou crative) . (Tholey, 1988)3
1) Imagerie mentale
Concernant cette dernire fonction, thrapeutique ou crative, nous savons quelle est effectivement utilise par de nombreux outils thrapeutiques : hypnothrapie, sophrologie,
Cest nous qui traduisons
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rve veill Dailleurs les mdecins Bresler et Jaffe indiquent que : limagerie mentale mobilise chez lindividu ses pouvoirs intrieurs, latents, qui reclent un potentiel immense pour faciliter le processus de gurison et promouvoir la sant (Jaffe, Bresler, 1980, p.45)4. Cependant, lefficacit de limagerie est, dans une certaine mesure, dpendante de sa vraisemblance quant la ralit. Ainsi, limagerie curative prsente en rve lucide pourrait savrer particulirement efficace. En effet, comme le dira LaBerge, on peut affirmer sans exagration que le rve lucide est la forme dimagerie mentale la plus vivace que puissent connatre les individus normaux. Aussi les rves lucides exercent-ils naturellement un puissant impact sur le rveur, tant sur le plan physique quau niveau de lexprience (LaBerge, 1985b, 1991 p.189). Ajoutons cela que les tudes psychophysiologiques convergent vers cette considration : pendant la phase REM, les vnements rvs ont une influence sur lactivit du cerveau qui produit un effet sur le systme nerveux priphrique et sur le corps. Les effets sont modifis sur leur extension par la condition spcifique du sommeil REM mais sont similaires aux effets qui auraient eu lieu si les vnements staient produits pendant la veille. Cela peut expliquer pourquoi nous sommes parfois enclins confondre nos rves avec la ralit : dans le systme de fonctionnement de notre activit neuronale qui construit notre exprience du monde, rver de percevoir ou faire quelque chose est lquivalent de percevoir ou faire rellement cette chose (Cardena, 2004, p.163)5. De plus, LaBerge (1985a) et Hunt (1989) considrent que les rves lucides et les rves intenses en gnral sont plus susceptibles davoir une influence sur lveil qui suit dans le sentiment, le jugement et laction. Cela pourrait sexpliquer par une bonne humeur lie au fait que le rve tait plaisant, excitant et intressant.
2) Sant physique
Utilisant limagerie mentale comme application thrapeutique, le docteur Simonton rapporta des rsultats trs prometteurs. Des patients atteints de cancers avancs et qui avaient
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Idem Cest nous qui traduisons
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leurs traitements standard de radiation et chimiothrapie complts par de limagerie thrapeutique eurent une dure de survie moyenne deux fois plus leve que celle issue des donnes nationales (LaBerge, 1985b, 1991, p.190). Il est ainsi naturel de penser que le rve lucide appliqu la gurison du corps pourrait tre des plus efficace. Du fait de la corrlation entre le comportement onirique et les ractions physiologiques, le rve lucide offre un potentiel unique dauto-contrle physiologique qui pourrait savrer utile pour lauto-gurison. Il suffirait ainsi de raliser en rve lucide des actions spcifiques destines produire les effets physiologiques prcis de son choix. A titre dexemple nous pouvons imaginer crer un corps onirique en parfaite sant dans nos rves lucides. Si toutefois celui-ci nous apparat en mauvaise sant, car nous rappelons que le rveur lucide a un degr de contrle variable de son rve, nous pourrions accomplir une action symbolique visant le soigner avec succs.
3) Contre la dpression
Si le rve lucide peut avoir une influence sur la sant, il peut de mme en avoir sur des aspects psychologiques de la personnalit. Grce lclairage que nous apporte Anna Freud et sa description du mcanisme de dfense de ngation de la ralit par le fantasme, lintrt de prsenter le rve lucide comme ayant la capacit de rpondre cette fonction alors que la rverie diurne ne le peux plus, pas plus que le rve non lucide, nous montre bien comment nous servir de la spcificit du rve lucide et en quoi grce son paradoxe il est le seul permettre cette fonction sans menacer le moi dans sa cohrence. Comme nous le disions, le rve lucide, grce au fait quil soit trs investit de libido et quil ne menace pas la cohrence du moi, puisquil nest quun rve mais que le fantasme est vcu dune faon plus relle puisque le rveur est conscient, permet de mieux accepter la ralit et dviter au moi le dplaisir ainsi que davoir recours des mesures dfensives contre la pulsion. Revenons prsent Sami-Ali et notre hypothse selon laquelle les rveurs lucide auraient une inclusion rciproque du rve et de la ralit plus permable. Nous pouvons dire que si le rve lucide est une consquence dun grand investissement de limaginaire au dtriment de ladaptation, il est aussi un mcanisme de dfense permettant, grce aux 48
fantasmes, de devenir insensible la ralit qui aura t difficile accepter. Le moi chappant ainsi langoisse est donc plus apte a assurer sa fonction adaptative. Dans ce sens, notons la thorie que Jung met dans son ouvrage de 1933, Dialectique du moi et de l'inconscient o il nous donne un clairage intressant sur lequel nous souhaitons nous appuyer afin de montrer que le rve lucide peut concourir favoriser ladaptation. Jung considre que la dpression est la consquence dune subtilisation de la libido par linconscient. Les contenus conscients se voient ainsi retirer leurs valeurs. Nous pouvons donc faire un parallle avec les rveurs lucides tels que nous les dcrivions savoir : favorisant limaginaire sur ladaptation. Ce parallle nous semble justifi par le fait quun tel fonctionnement ne peut tre possible que par un investissement libidinal de limaginaire plus important que celui de la ralit. Jung explique que dans un pareil cas la libido ne peut plus tre apprhende que par les fantasmes, limagination. Son travail danalyste consiste ainsi les amener la conscience afin den librer la libido. Nous proposons lide que peut-tre chez les rveurs lucide la conscience va chercher la libido l o elle se trouve. Ne parvenant pas rendre conscients les fantasmes afin den librer la libido, elle emprunterait la voie royale daccs linconscient pour la trouver, vitant ainsi la dpression. Cette conception va dans le sens de la troisime fonction attribue au rve lucide par Freud : un dsir dobserver ses rves et de sen amuser . Ainsi, puisque le rve lucide permet daller chercher la libido l o elle se trouve, pourquoi ne pas exploiter cette possibilit en thrapie ? La mthode de traitement de Jung est la suivante : Grce un effort persvrant de prise de conscience des imaginations qui sans cela restent inconscientes et grce la participation active du conscient au droulement fantasmatique, on parvient : un largissement de la conscience (contenus inconscients deviennent conscients) ; un dmantlement de linfluence dominante et excessive de linconscient sur le conscient ; qui rsulte des deux premiers une modification de la personnalit (Jung, 1933, p.215). Ainsi, le rve lucide ne permet pas de se passer de linterprtation et de lanalyse pour rendre conscient linconscient, cependant, comme nous lavons vu, il permet de sen passer au moins pour aller chercher la libido l o elle se trouve et den tirer bnfice. Ainsi, la pratique
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du rve lucide pourrait tre propose des patients dpressifs. Le rve lucide utilis ainsi aurait donc deux intrts : permettre au patient de rcuprer la libido dune faon plus directe et volontaire de la part de la conscience et offrir lanalyse son contenu latent permettant ainsi de rendre conscient linconscient comme le prconise Jung dans sa mthode de traitement.
4) Pour un meilleur quilibre psychologique
Toujours selon Jung, notre personnalit se scinde en deux parties. Lune regroupe toutes les caractristiques que nous trouvons agrables et bonnes, toutes ces qualits rassembles correspondent la reprsentation de soi ou au moi. Lautre exprime les traits de personnalit que nous trouvons mauvais ou que nous naimons pas en nous mme et que nous souhaitons rejeter consciemment ou inconsciemment. Nous les projetons ainsi sur limage mentale dun autre que Jung appellera lombre . Laissant lombre de ct, la reprsentation de soi est incomplte. Pour Jung, lorsque le moi accepte intentionnellement des aspects de lombre, il se rapproche alors de la compltude et dun sain fonctionnement psychologique : Il ny a pas de lumire sans ombre et pas de totalit psychique sans imperfection. La vie ncessite pour son panouissement non pas de la perfection mais de la plnitude. Sans imperfection, il ny a ni progression, ni ascension. (Jung, 1995). Ainsi, Jung parlera de compensation dans le rve pour la compltude de soi. Les rves tant des projections de nous-mme, de notre univers inconscient, il est frquent dy rencontrer plusieurs aspects de notre personnalit sous les traits de plusieurs personnages diffrents. Ainsi, dans nos rves la partie que Jung appel lombre sera projete sur un personnage autre, menaant le moi onirique. Or, en rve lucide, il est tout fait possible, lors de ces rencontres symboliques, de rintgrer ces aspects rejets ou ngligs de notre personnalit pour peu que nous le voulions. Afin dillustrer la faon dont lombre peut se manifester en rve, voici le rcit de rve dun participant latelier rve lucide : Je suis dans mon appartement, dans le couloir la sortie de ma chambre, il fait un noir d'encre. Je me dirige vers l'interrupteur, j'appuie, la lumire ne s'allume pas (il me semble qu' ce moment, une vague pense fugitive me traverse l'esprit, des lumires qui ne s'allument
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pas quand on appuie sur l'interrupteur, ca me rappelle quelque chose.... -- les rves bien sr, mais le "signal" ne remonte pas suffisamment dans ma conscience, je reste non lucide). Je me dis que l'ampoule est grille... J'essaye alors d'ouvrir la porte de la chambre de la petite, qui a une veilleuse, mais je ne vois rien, il fait toujours aussi noir. Je ralise que la veille j'ai dbranch la veilleuse (ce qui est tout fait exact, et c'est la premire fois que je le fais) et qu'il est donc normal qu'il n'y ait pas de lumire. Je me dirige alors vers le couloir principal, vers un autre interrupteur. A ce moment, je sens une prsence sur la gauche. Au fond du couloir, il y a une "ombre" que je parviens distinguer bien qu'il fasse compltement noir. En fait, rtrospectivement j'ai l'impression que cette ombre tait plus claire que le reste de la scne, une brume d'un gris trs fonc qui se dmarque lgrement du fond compltement noir. A peine ai-je ralis cela que l'ombre se rue sur moi en un clin dil. Au mme moment, je me dis qu'il n'y a pas de "trucs comme a" chez moi => je deviens lucide. L'ombre me fonce dedans, et le rsultat est comme si elle m'avait "cass en deux" : je perois maintenant la mme scne mais en ayant l'impression d'tre mi hauteur (comme si j'tais genoux). En mme temps, je me dis que la scne n'est pas "coole" et je dcide de me rveiller . Il est amusant de remarquer que dans cet exemple, ce que Jung appelle lombre est bel est bien symbolis ici par une ombre. De plus, cette ombre casse en deux le rveur ce qui nest pas sans rappeler les deux parties scindes de la personnalit : la reprsentation de soi (les bons aspects) et lombre. Ainsi lombre de notre rveur semble venir lui rappeler quelle existe et que sa consquence est que sa reprsentation de lui nest pas unifie. Le rveur ayant bien reconnu cette ombre comme une projection de lui mme, nous lui avons expliqu quil pouvait tre intressant pour lui de chercher mieux connatre cette ombre , par exemple en essayant dengager le dialogue. A notre connaissance, cette personne na pas fait dautre rve lucide comportant une ombre , peut tre est-ce la consquence du fait quil lai reconnue comme projection de lui mme. Lombre tant reconnue na plus besoin de se manifester. Un autre exemple nous montre que lombre ne se manifeste pas toujours ncessairement sous les traits dun autre mais peut tre projets sur le moi onirique. Nous citons donc ici une autre membre de latelier rve lucide : depuis que je suis sur cette liste, comme je vous l'ai dit, j'essaie de faire autre chose que de voler. a ne marche pas terrible, mais je considre que j'ai fait de gros progrs. Mais ce
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qu'il y a de curieux, c'est que dans mes rves lucides, c'est comme si j'avais en moi deux personnages : un Moi plus ou moins conscient qui se rend compte qu'il rve, et un espce de "daemon"6 plus inconscient qui dirige le scnario et passe son temps contrarier et se foutre du premier "Moi". Si bien que je ne peux pas faire ce que je veux. (je crois qu'on avait dj parl de ce problme sur cette liste). Comme dit Steur, "l'esprit vil et retors". [] je trouve que l'intrt du rve lucide c'est de faire des trucs qu'on ne peut pas faire dans la vie relle (comme voler). J'carte tout ce qui concerne des personnes car je pense que c'est trop difficile visualiser pour moi. Alors ce que je voudrais faire, comme je ne suis pas du tout sportive, c'est des choses du genre courir, sauter, planer, danser, faire du trempoline, ou du patin glace par exemple. [] Je me rappelle que je voulais faire des claquettes. Mais je n'arrive pas trouver un sol qui claque bien [] j'en ai marre car a claque mal, alors je pense faire du patin, j'ouvre une porte et je prvois que derriere il va y avoir une grand salle, et effectivement j'y arrive, je glisse, c'est pas de la glace mais une sorte de parquet. J'essaie un saut avec 3 tours, j'y arrive un peu. Parfois je me tords un peu les pieds. Enfin c'est mieux que les claquettes mais je n'ai pas de sensation vraiment exceptionnelle. Donc l c'tait un coup du daemon qui m'a mis un sol qui n'tait pas sonore pour les claquettes et pas de glace pour le patin !!!! [] En fait, ds que j'essaie quelque chose en rve, il se passe quelque chose que je n'attendais pas, ou qui contredit mon hypothse, vraiment comme si on se payait ma tte (mais "on", c'est moi en vrit). Bon au moins a m'vite de me prendre au srieux. Ici lombre est reconnue non pas comme entit extrieur mais bien comme une partie de soi plus inconsciente et qui contrarie le moi plus conscient, la rveuse sidentifiant ce dernier. Il est intressant de noter que lombre est appele ici daemon ce qui veut dire dmon, or il est frquent comme nous le verrons dans lexemple qui suit que lombre se manifeste sous les traits dun dmon, non pas fictif comme partie de soi mais rellement rv comme autre. Jung disait de lombre quelle tait un archtype (Jung, 1933), ce que lexemple du rve prcdent semblait vrifier, de mme nous pouvons penser que le dmon en est un au sens o ce que Jung a dcrit comme ombre est de faon rcurrente reprsente comme un dmon . Dans le cas prsent, il sagit dun deamon en tant que processus et non pas une entit, mais il porte le mme nom car de mme, il nagit pas sous le contrle volontaire de la personne concerne.
Daemon : dmon en anglais, dsigne un type de programme informatique, un processus qui sexcute en arrire plan plutt que sous le contrle direct de lutilisateur. 52
Dautre part, notre rveuse semble donner elle mme la raison de la prsence de ce daemon : au moins a mvite de me prendre au srieux . Ce daemon ou cette zone dombre du moi semble donc bien avoir pour fonction de faire accepter une vision plus complte de soi. Il est facile de supposer par exemple, puisquil manque toujours de bonnes conditions la rveuse pour faire ce quelle veut en rve, que peut tre que les daemons viennent montrer un aspect delle mme qui fait quelle ne se donne pas les moyens de faire ce quelle veut dans la ralit. Ceci nest bien sure quune hypothse. Citons galement les rves de dmons de van Eeden (1913). Il rvait rgulirement quil volait au dessus de vastes paysages dans un beau ciel bleu et il tait alors envahi dun sentiment profond de gratitude, de pit et de bien tre. Il saperut cependant que ces rves lucides agrables saccompagnaient frquemment de rves de dmons qui venaient lattaquer et le harceler. Jung aurait probablement considr que ces dmons avaient un rle de compensation visant corriger le dsquilibre engendr par lexcs de pit et le sentiment dautosatisfaction de son moi. Cependant, il ne conclut pas que la cause de lapparition de ces dmons pouvait tre rechercher en lui mme mais que ces dmons taient rellement des dmons. Ainsi, il ne put jamais se dbarrasser de leur prsence dans ses rves et ce, probablement cause de cette croyance externe. Cet autre exemple, parmi beaucoup de cas similaires rapports, nous montre que lorsquen rve nous acceptons de faire face lombre ou aux reprsentations effrayantes en gnral, elles se transforment et disparaissent ensuite de nos rves. Il sagit dun cauchemar rcurrent que faisait dHervey de Saint-Denys o il tait poursuivi par des monstres. Lors de lun de ces cauchemars, il devint lucide ce qui lui permit davoir le courage de faire face : Au moment o mes perscuteurs allaient recommencer leur poursuite, le sentiment de la vrit se rveilla tout coup dans mon esprit ; le dsir de combattre ces illusions me donna la force de dompter ma terreur instinctive. Au lieu de fuir, et par un effort de volont assurment trs caractris en cette circonstance, je madossai contre la muraille, et je pris la dcision de contempler avec une attention fructueuse les fantmes que jusqu lors javais plutt entrevus que regards. [] je pus observer ce qui suit : le monstre stait arrt quelques pas de moi, sifflant et gambadant dune faon qui tournait au burlesque ds quelle ntait plus effrayante. Ce monstre sest ensuite chang en sorte de dpouille flottante, pareil
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ces costumes fans qui servent denseigne aux magasins de dguisements pendant le carnaval (dHervey de Saint-Denys, 1867, 1995, p.155-156). Ainsi, il nest pas ncessaire de savoir que ces ombres , quelle que soit la forme quelles prennent, sont une partie obscure de nous mme quil nous faudrait accepter afin daccder la compltude de soi et par l mme un meilleur quilibre psychologique. Le simple fait de faire face semble avoir le mme effet. Lors dun cauchemar en rve non lucide, lissue est le rveil, ce qui nous laisse avec un conflit non rsolu et un sentiment ngatif et malsain. Le rve lucide donne lopportunit de rsoudre symboliquement le problme de faon bnfique. De pus, la prsence dentits effrayantes est souvent un lment efficace dinduction de la lucidit. De mme que nous disions que le rve lucide utilis pour rechercher la libido dans linconscient avait deux intrts, nous pensons que le fait que le rve lucide mette jour lombre de notre faon de nous percevoir offre en thrapie deux possibilit : rsoudre bnfiquement et symboliquement le conflit entre les deux faces de notre personnalit pour quelles ne saffrontent plus en crant des conflits, et offrir lanalyse cette ombre qui permettra une fois intgre la personnalit daccder un meilleur quilibre psychologique.
5) Traitement de lanxit
De plus, comme le fait remarquer LaBerge, nous pouvons ajouter au rve lucide la fonction de diminuer lanxit au del du rve. Il nous apprend ainsi en parlant de sa propre exprience du rve lucide, que si lanxit tait llment dclencheur de sa lucidit au dbut de sa pratique du rve lucide, elle se fait maintenant rare aussi bien en rve que dans sa vie. Il remarque que cette diminution ne peut tre attribue un style de vie moins stressant puisque au cours de ces dernires annes son existence est devenue beaucoup plus difficile et beaucoup plus stressante (LaBerge, 1985b, 1991, p.200). LaBerge attribue cette diminution de son anxit au fait davoir pour habitude de rsoudre les conflits lintrieur de ses rves. Il est ainsi habitu tre flexible et cratif dans ses rves, ce qui se rpercute et transparat dans sa manire daborder les problmes de sa vie de tous les jours. Ce constat est dun grand intrt mais ncessite cependant dtre fait sur une population plus vaste avant dtre valid.
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6) Apparente avec lhypnose
Ainsi LaBerge attribue ces russites un apprentissage de la flexibilit et de la rsolution crative des problmes dans ses rves dont il peut se servir dans la vie. Nous suggrons que cette russite pourrait galement tre attribue un autre phnomne, celui de la suggestion. En effet, lhypnose en tant que technique dimagerie thrapeutique, nous parat similaire au rve lucide dans son fonctionnement. Les rves hypnotiques en transe profonde sapparentent dailleurs beaucoup au rve lucide. Les rveurs sous hypnose sont presque toujours au moins partiellement conscients et connaissent, aux stades profonds, une imagerie tout aussi relle et vivace. Ainsi, le fait de rsoudre des conflits dans le rve lucide pourrait tout aussi bien fonctionner la manire dune suggestion hypnotique qui nous influencerait pendant la veille. De plus, des sujets sous hypnose profonde se montrent capables dexercer un contrle remarquable sur bon nombre de leurs fonctions physiologiques. Ils peuvent par exemple provoquer une anesthsie, arrter une hmorragie, inhiber des ractions allergiques Si lhypnose profonde est un tat qui ne peut tre induit que chez 5 10% de la population, le rve lucide lui, peut tre appris. Il pourrait donc se voir attribuer les applications de lhypnose tout en offrant lavantage de pouvoir tre utilis par une plus grande proportion de la population.
7) Crativit
Dautre part, lune des participantes de latelier rve lucide affirme se servir de ses rves lucides pour rsoudre des conflits internes, trouver la rponse ses questions et mieux se connatre. Elle procde de la manire suivante : je suis guide par mon intuition, comme si je savais par avance ce que j'allais faire. Je sais quel moment je dois soumettre ma requte ou mon rle jouer dans le rve. C'est quand je suis sortie de chez moi o je commence me poser quelque part aprs un envol que je peux agir. A ce moment l. je m'entends parler, je peux me donner moi mme la solution. des fois les rponses peuvent tre bizarres, par exemple jouer un rle dans le rve, mais j'ai confiance car a m'a beaucoup apport. Nous trouvons que cette perspective mriterait dtre explore. En effet, il nous est tous arriv de rver dune personne avec un souvenir bien plus net que ce quon en avait
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retenu, alors quon ne lavait vu quune seule fois. De mme, comme nous lavons vu, il existe beaucoup dexemples dans la littrature, dartistes ou dinventeurs ayant trouv la solution quils cherchaient en rve. Ces exemples sont rvlateurs du fait que nous savons bien plus de choses que ce que nous croyons. Il semble que nous restions possesseurs de toutes les informations acquises alors que notre conscience croit en avoir oubli beaucoup. Ainsi, nous pouvons considrer que si lors dun rve lucide, nous dcidons de poser une question, sur nous-mme ou sur un sujet qui nous proccupe, linconscient, autrement dit le rve, sera tout fait mme de rpondre puisquil dispose de plus dinformations pour ce faire que la conscience. Le rve lucide pourrait donc tre un moyen daccder des solutions ou rponses. Il faudrait cependant ici encore tudier cette affirmation de faon plus vaste avant den tirer quelque conclusion que ce soit. Notons simplement que LaBerge, parlant galement de sa pratique personnelle, fait des observations similaires (LaBerge, 1985a).
8) Syndrome post-traumatique
Nous ne ferons dautre part que citer une autre perspective a tudier qui est celle dune probable efficacit du rve lucide dans le traitement du syndrome post-traumatique. Nous pointons lutilit dune telle recherche car nous pensons que les rves rcurrents faisant revivre ces personnes lvnement traumatique pourraient se voir transforms dans un premier temps, puis disparatre dans un second temps, grce un peu de lucidit. Ainsi, une fois acquise par apprentissage la capacit de rver lucidement, ces personnes pourraient peuttre donner une issue plus favorable lvnement traumatique rv : se rver contrler la situation, la surpasser Il nous parat possible ainsi, compte tenu entre autres de la russite obtenue par dHervey de Saint-Denys vis vis de son cauchemar rcurrent, desprer voir le rve traumatique cesser ou diminuer en frquence et de voir une amlioration dans la symptomatologie de la personne concerne.
9) Exemples dutilisation culturelle
Avant den finir avec lnumration des divers aspects de lutilisation du rve lucide, notons lutilisation quen font les Sno, tribu vivant dans la jungle des montagnes malaises. La psychologues Patricia Garfield les dcrits comme extraordinairement quilibrs psychologiquement : les nvroses et les psychoses, telles que nous les dfinissons, leur sont 56
inconnues (Garfield, 1974, p.108). Elle considre que leur utilisation des rves est possiblement responsable des qualits morales qui leurs sont attribues telles que le pacifisme, la solidarit, la maturit affective, la sant mentale et la crativit. Cette utilisation du rve consiste affronter le danger en rve en favorisant le dialogue lagressivit, faisant de son ennemi un ami, dy rechercher le plaisir et trouver toujours une issue positive. Enfin, le rve doit permettre de ramener un cadeau utilitaire ou artistique (Ibid., p.109) partager avec la tribu. Dautre part, les yogis Tibtains se servent de la pratique du rve lucide depuis le huitime sicle, dans le but de surmonter des difficults nergtiques, dachever des tches psychologiques et surtout pour dfier et dpasser les limites de lesprit. Ils tentent ainsi de dvelopper la flexibilit de lesprit qui permet de vaincre la saisie et la rpulsion, voir les choses de faon nouvelles et avoir des rponses positives au lieu dtre mens laveuglette par leurs ractions habituelles (Rinpoch, 2001, p.128). Les diffrentes utilisations du rve lucide que nous venons dvoquer sont donc pratiques par les Tibtains et Sno depuis bien longtemps, tant pour la sant (surmonter des difficults nergtiques), que sur le plan psychologique (achever des tches psychologiques) et cratif (dpasser les limites de lesprit, dvelopper la flexibilit, voir les choses de faon nouvelles, avoir des rponses positives). Finalement, pour les Tibtains, devenir lucide en rve, correspond devenir plus conscient dans la vie. Ce qui correspond chez Jung la ralisation de soi : largir sa conscience en rendant conscient linconscient, donc devenir plus conscient. a nest pas sans rappeler non plus notre hypothse selon laquelle lapparition de la conscience en rve peut tre dtermine par une prise de conscience pr-consciente.
10) Proposition
Aux vues des diffrentes possibilits quoffre le rve lucide, il est certain quun travail thrapeutique autour de ces rves pourrait savrer fructueux. Ainsi nous pourrions envisager crer un atelier de rve lucide similaire au ntre, mais qui aurait une vise thrapeutique, ce que notre groupe na pas. Le fait quil sagisse dun groupe et non dune prise en charge individuelle a notre connaissance au moins deux avantages. Le premier est que le groupe de lactuel atelier est unanime pour dire quils obtiennent une plus grande frquence de rve lucide, beaucoup plus grce au fait den parler en groupe que grce au fait de faire les
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exercices prconiss. Certains mme avouent ne pas les faire du tout. Etant donn la ncessit dobtenir des rves lucides rgulirement, le fait dtre en groupe nous parat important pour mener bien un tel projet. Dautre part, les effets de la thrapie en groupe sont bien connus et tout fait applicables un tel atelier, renforant ainsi par sa dynamique les rsultats obtenus. Notons que si latelier actuel se droule par mail liste, il nen serait pas de mme pour un atelier thrapeutique. Ainsi, ce groupe consisterait pour ses membres, par exemple, voquer leurs rves lucides ainsi que lombre quils contiennent peut-tre. La thrapie consisterait donc non seulement les sensibiliser sur le fait que ces ombres peuvent leur apprendre sur euxmme, allant ainsi dans loptique dcrite par Jung, mais aussi les sensibiliser sur toutes possibilits quoffre le rve lucide et que nous avons dcrites ici : rsoudre bnfiquement et symboliquement les problmes, trouver des solutions, dvelopper la flexibilit, changer leur faon dapprhender la ralit... La manire dagir en rve peut tre discute en groupe de mme que les rpercussions sur la vie de veille. La dynamique de groupe serait donc utilise des fins cratives. Il ne sagit toutefois ici, que dune bauche de projet, il nous faudrait videmment lapprofondir et en dfinir le cadre si nous voulions le mener bien. Il nexiste pas, notre connaissance, de groupe de thrapie par le rve lucide. Nous savons cependant que certains cliniciens se servent parfois de la lucidit comme dun outil dans leur pratique. Il nous parat de plus que le rve lucide est un moyen facile daccs pour tout un chacun, hors du cadre thrapeutique, pour tre utilis des fins de dveloppement personnel.
11) Conclusion
Nous avons voqu ici beaucoup de possibilits lies au rve lucide : rsolution crative des problmes, possibilit dy trouver des rponses, diminution de lanxit, moyen de stopper les cauchemars rptitifs, moyen de traitement du syndrome post-traumatique, alternative lhypnose plus accessible, possibilit damlioration de la sant physique comme mentale. Tous ces aspects sont, dune faon gnrale, ngligs par linvestigation scientifique. De ce fait, ils ne restent que hypothtiques mais offrent cependant de nouvelles perspectives trs prometteuses.
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Conclusion et perspectives
De par son paradoxe, le rve lucide offre de nombreuses possibilits tant sur le plan thorique que pratique. Ce travail aura permis den montrer certaines potentialits. Ainsi, nous avons montr que la logique issue de la conscience prsente dans le rve lucide tait de mme nature que celle de veille. Nous avons montr galement que le contenu manifeste apport par cette conscience tait renforc par des motions inconscientes qui ainsi faisaient office de dterminisme psychique de lapparition de la conscience dans le rve. En dcoule le fait que le rve lucide puisse tre soumis interprtation, mais une interprtation envisager comme comportant plusieurs chanes signifiantes. Ainsi, en montrant la faon dont le rve lucide peut tre analys sous plusieurs aspects, nous esprons ouvrir une porte vers une conception plus largie du rve en gnral et de son interprtation. Dautre part, nous avons explor une piste nouvelle de dfense du moi. Nous avons montr en quoi le rve lucide pouvait tre considr comme une fuite, un refuge vers limaginaire et en quoi il tait un mcanisme de dfense du moi par le fantasme en ce quil permettait par la suite dinvestir plus facilement la ralit. Enfin, nous avons propos un aperu des potentialit quoffre le rve lucide quant son utilisation thrapeutique. Cet aperu ouvre la porte de futures recherches dans un domaine qui semble prometteur mais pourtant encore peu explor. Cependant, nous tions limits dans nos investigations de ce sujet en ce que notre mthodologie et le fait quil ne nous est jamais arriv de rencontrer de rveur lucide sur nos lieux de stages. Nous navons donc pas pu entreprendre de chercher le facteur tant lorigine de lapparition du rve lucide de faon spontane chez certaine personnes seulement. Nous avons simplement pu donner des lments de rponse en comprenant que le rve lucide semblait tre un repli sur limaginaire non pathologique. Dautre part, dans le cadre de ce que nous disions de lutilisation du rve lucide en thrapie, il est un point important sur lequel nous devrions rflchir avant toute chose. En effet, il nous a t rapport quelques cas de dcompensation psychotique lie la pratique du rve lucide. Le fait de vivre un rve rel et conscient quest le rve lucide semble ainsi
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pouvoir perturber le rapport la ralit. Nous notons titre dexemple le cas rapport dans la littrature du voyant Mc Moneagle qui lors dune exprience de prcognition en rve lucide en laboratoire avait limpression de devenir fou car il narrivait pas sortir de son rve, faisant sans arrt des faux veils (Schwarzt, 2007). Avant dentreprendre quelque travail thrapeutique que ce soit, nous devrons donc explorer et comprendre cet aspect afin de dfinir un cadre dutilisation du rve lucide sans risque. Dans une perspective future, nous pourrions envisager raliser des tudes de cas auprs de rveurs lucides afin de complter ce prsent travail et tenter de savoir si une structure ou un fonctionnement psychique les caractrise. Autrement dit tenter de savoir pourquoi certaines personnes font spontanment des rves lucides et dautres non. Nous souhaiterions galement poursuivre et approfondir nos investigations concernant la thrapie par le rve lucide.
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Annexes
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Annexe 1 Les trois rves de Descartes (1619) Premier rve Il nous apprend que le dixime de novembre mil six cent dix-neuf, stant couch tout rempli de son enthousiasme, et tout occup de la pense davoir trouv ce jour l les fondements de la science admirable, il eut trois songes conscutifs en une seule nuit, quil simagina ne pouvoir tre venus que den haut. Aprs stre endormi, son imagination se sentit frappe de la reprsentation de quelques fantmes qui se prsentrent lui, et qui lpouvantrent de telle sorte, que croyant marcher par les rues, il toit oblig de se renverser sur le ct gauche pour pouvoir avancer au lieu o il vouloit aller, parce quil sentait une grande foiblesse au ct droit dont il ne pouvoit se soutenir. Etant honteux de marcher de la sorte, il fit un effort pour se redresser : mais il sentit un vent imptueux qui lemportant dans une espce de tourbillon lui fit faire trois ou quatre tours sur le pied gauche. Ce ne fut pas encore ce qui lpouvanta. La difficult quil avoit de se traner faisait quil croyait tomber chaque pas, jusqu ce quayant aperu un collge ouvert sur son chemin, il entra dedans pour y trouver une retraite, et un remde son mal. Il tcha de gagner lglise du collge, o sa premire pense tait daller faire sa prire : mais stant apperu quil avait pass un homme de sa connaissance sans le saluer, il voulut retourner sur ses pas pour lui faire civilit, et il fut repouss avec violence par le vent qui soufflait contre lglise. Dans le mme temps il vit au milieu de la cour du collge une autre personne qui lappela par son nom en des termes civils et obligeants : et lui dit que sil vouloit aller trouver Monsieur N. il avoit quelque chose lui donner. M. Descartes simagina que ctait un melon quon avoit apport de quelque pays tranger. Mais ce qui le surprit davantage, fut de voir que ceux qui se rassemblaient avec cette personne autour de lui pour sentretenir, taient droits et fermes sur leurs pieds : quoiquil ft toujours courb et chancelant sur le mme terrain, et que le vent qui avait pens le renverser plusieurs fois et beaucoup diminu. Il se rveilla sur cette imagination, et il sentit lheure mme une douleur effective, qui lui fit craindre que ce ne ft lopration de quelque mauvais gnie qui laurait voulu sduire. Aussitt il se retourna sur le ct droit, car ctoit sur le gauche quil stoit endormi, et quil avoit eu le songe. Il fit une prire Dieu pour demander dtre garanti du mauvais effet de son songe, et dtre prserv de tous les malheurs qui pourraient le menacer en punition de ses pchs, quil reconnoissait pouvoir tre assez graves pour attirer les foudres du ciel sur sa tte, quoiquil et men jusques-l une vie assez irrprochable aux yeux des hommes.
Deuxime rve Dans cette situation il se rendormit aprs un intervalle de prs de deux heures dans des penses diverses sur les biens et les maux de ce monde.
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Il lui vint aussitt un nouveau songe dans lequel il crut entendre un bruit aigu et clatant quil prit pour un coup de tonnerre. La frayeur quil en eut le rveilla sur lheure mme : et ayant ouvert les yeux, il aperut beaucoup dtincelles de feu rpandues par la chambre. La chose lui tait dj souvent arrive en dautres temps et il ne lui tait pas fort extraordinaire en se rveillant au milieu de la nuit davoir les yeux assez tincelants, pour lui faire entrevoir les objets les plus proches de lui. Mais en cette dernire occasion il voulut recourir des raisons prises de la philosophie : et il en tira des conclusions favorables pour son esprit, aprs avoir observ en ouvrant, puis en fermant les yeux alternativement, la qualit des espces qui lui toient reprsentes. Ainsi sa frayeur se dissipa, et il se rendormit dans un assez grand calme.
Troisime rve Un moment aprs il eut un troisime songe, qui neut rien de terrible comme les deux premiers. Dans ce dernier il trouva un livre sur sa table, sans savoir qui ly avait mis. Il louvrit, et voyant que ctait un Dictionnaire, il en fut ravi dans lesprance quil pourrait lui tre fort utile. Dans le mme instant, il se rencontra un autre livre sous sa main, qui ne lui tait pas moins nouveau, ne sachant do il lui tait venu. Il trouva que ctait un recueil des posies de diffrents auteurs, intitul Corpus Poetarum, etc. Il eut la curiosit dy vouloir lire quelque chose : et louverture du livre il tomba sur le vers Quod vitae sectabor iter ? [Quel chemin suivrai-je dans la vie ?] Au mme moment il aperut un homme quil ne connaissait pas, mais qui lui prsenta une pice de vers, commenant par Est et Non, et qui la lui vantoit comme une pice excellente. M. Descartes lui dit quil savait ce que ctait, et que cette pice tait parmi les Idylles dAusone qui se trouvait dans le gros Recueil des Potes qui tait sur sa table. Il voulut la montrer lui-mme cet homme et il se mit feuilleter le livre dont il se vantait de connatre parfaitement lordre et lconomie. Pendant quil cherchait lendroit, lhomme lui demanda o il avait pris ce livre, et M. Descartes lui rpondit quil ne pouvait lui dire comment il lavait eu, mais quun moment auparavant il en avait mani encore un autre qui venait de disparatre, sans savoir qui le lui avait apport, ni qui le lui avait repris. Il navait pas achev, quil revit paratre le livre lautre bout de la table. Mais il trouva que ce Dictionnaire ntait plus entier comme il lavait vu la premire fois. Cependant il en vint aux posies dAusone dans le recueil des potes quil feuilletait et ne pouvant trouver la pice qui commence par Est et non, il dit cet homme quil en connaissait une du mme pote encore plus belle que celle-l, et quelle commenait par Quod vitae sectabor iter ? La personne le pria de la lui montrer, et M. Descartes se mettait en devoir de la chercher, lorsquil tomba sur divers petits portraits gravs en taille douce : ce qui lui fit dire que ce livre tait fort beau, mais quil ntait pas de la mme impression que celui quil connaissait. Il en tait l, lorsque les livres et lhomme disparurent, et seffacrent de son imagination, sans nanmoins le rveiller. Ce quil y a de singulier remarquer, cest que doutant si ce quil venait de voir tait songe ou vision, non seulement il dcida en dormant que ctait un songe, mais il en fit encore linterprtation avant que le sommeil le quittt. Il jugea que le dictionnaire ne vouloit dire autre chose que toutes les sciences ramasses ensemble et que le recueil de posies intitul 69
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Corpus Poetarum, marquait en particulier et dune manire plus distincte la philosophie et la sagesse jointes ensemble. Car il ne croyait pas quon dt stonner si fort de voir que les potes, mme ceux qui ne font que niaiser, fussent pleins de sentences plus graves, plus senses, et mieux exprimes que celles qui se trouvent dans les crits des philosophes. Il attribuait cette merveille la divinit de lenthousiasme, et la force de limagination, qui fait sortir les semences de la sagesse (qui se trouvent dans lesprit de tous les hommes comme les tincelles de feu dans les cailloux) avec beaucoup plus de facilit et beaucoup plus de brillant mme, que ne peut faire la raison dans les philosophes. M. Descartes continuant dinterprter son songe dans le sommeil, estimait que la pice de vers sur lincertitude du genre de vie quon doit choisir, et qui commene par Quod vitae sectabor iter ?, marquait le bon conseil dune personne sage, ou mme la thologie morale. L dessus, doutant sil rvait ou sil mditait, il se rveilla sans motion et continua les yeux ouverts linterprtation de son songe sur la mme ide. Par les potes rassembls dans le recueil il entendait la rvlation et lenthousiasme, dont il ne dsesprait pas de se voir favoris. Par la pice de vers Est et Non, qui est le Oui et le Non de Pythagore, il comprenait la Vrit et la Fausset dans les connaissances humaines, et les sciences profanes. Voyant que lapplication de toutes ces choses russissait si bien son gr, il fut assez hardi pour se persuader que ctait lesprit de vrit qui avait voulu lui ouvrir les trsors de toutes les sciences par ce songe. Et comme il ne lui restait plus expliquer que les petits portraits de taille-douce quil avait trouvs dans le second livre, il nen chercha plus lexplication aprs la visite quun peintre italien lui rendit ds le lendemain. Ce dernier songe qui navait eu rien que de fort doux et de fort agrable, marquait lavenir selon lui et il ntait que pour ce qui devait lui arriver dans le reste de sa vie. Mais il prit les deux prcdents pour des avertissements menaants touchant sa vie passe, qui pouvait navoir pas t aussi innocente devant Dieu que devant les hommes. Et il crut que ctait la raison de la terreur et de leffroi dont ces deux songes taient accompagns. Le melon dont on voulait lui faire prsent dans le premier songe, signifiait, disait-il, les charmes de la solitude, mais prsents par des sollicitations purement humaines. Le vent qui le poussoit vers lglise du collge, lorsquil avait mal au ct droit, ntait autre chose que le mauvais gnie qui tchait de le jeter par force dans un lieu o son dessein tait daller volontairement. Cest pourquoi Dieu ne permit pas quil avant plus loin, et quil se laisst emporter mme en un lieu saint par un esprit quil navoit pas envoy quoiquil ft trs persuad que et t lesprit de Dieu qui lui avait fait faire les prmires dmarches vers cette glise. Lpouvante dont il fut frapp dans le second songe, marquait, son sens, sa syndrse, cest--dire, les remords de sa conscience touchant les pchs quil pouvait avoir commis pendant le cours de sa vie jusqualors. La foudre dont il entendit lclat, tait le signal de lesprit de vrit qui descendait sur lui pour le possder. Cette dernire imagination tenait assurment quelque chose de lenthousiasme : et elle nous porterait volontiers croire que M. Descartes aurait bu le soir avant que de se coucher. En effet ctait la veille de Saint Martin, au soir de laquelle on avait coutume de faire la dbauche au lieu o il tait, comme en France. Mais il nous assure quil avait pass le soir et toute la journe dans une grande sobrit, et quil y avait trois mois entiers quil navait bu de 70
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vin. Il ajoute que le gnie qui excitait en lui lenthousiasme dont il se sentait le cerveau chauff depuis quelques jours, lui avait prdit ces songes avant que de se mettre au lit, et que lesprit humain ny avait aucune part. Quoi quil en soit, limpression qui lui resta de ces agitations, lui fit faire le lendemain diverses rflexions sur le parti quil devait prendre. Lembarras o il se trouva, le fit recourir Dieu pour le prier de lui faire connatre sa volont, de vouloir lclairer et le conduire dans la recherche de la vrit. Il sadressa ensuite la sainte vierge pour lui recommander cette affaire, quil jugeait la plus importante de sa vie. Et pour tcher dintresser cette bien-heureuse mre de Dieu dune manire plus pressante, il prit occasion du voyage quil mditait en Italie dans peu de jours, pour former le voeu dun plerinage Notre-Dame De Lorette. Son zle allait encore plus loin, et il lui fit promettre que ds quil serait Venise, il se mettrait en chemin par terre, pour faire le plerinage pied jusqu Lorette : que si ses forces ne pouvaient pas fournir cette fatigue, il prendrait au moins lextrieur le plus dvot et le plus humili quil lui serait possible pour sen acquitter. Il prtendait partir avant la fin de novembre pour ce voyage. Mais il parat que Dieu disposa de ses moyens dune autre manire quil ne les avait proposs. Il fallut remettre laccomplissement de son voeu un autre temps, ayant t oblig de diffrer son voyage dItalie pour des raisons que lon na point sues, et ne layant entrepris quenviron quatre ans depuis cette rsolution. Son enthousiasme le quitta peu de jours aprs : et quoique son esprit et repris son assiette ordinaire, et fut rentr dans son premier calme, il nen devint pas plus dcisif sur les rsolutions quil avait prendre. Le temps de son quartier dhiyver scoulait peu peu dans la solitude de son pole et pour la rendre moins ennuyeuse, il se mit composer un trait, quil esprait achever avant pques de lan 1620. Ds le mois de fvrier il songeait chercher des libraires pour traiter avec eux de limpression de cet ouvrage. Mais il y a beaucoup dapparence que ce trait fut interrompu pour lors, et quil est toujours demeur imparfait depuis ce temps-l. On a ignor jusquici, ce que pouvait tre ce trait qui na peuttre jamais eu de titre. Il est certain que les olympiques sont de la fin de 1619, et du commenement de 1620 ; et quils ont cela de commun avec le trait dont il sagit, quils ne sont pas achevs. Mais il y a si peu dordre et de liaison dans ce qui compose ces olympiques parmi ses manuscrits, quil est ais de juger que M. Descartes na jamais song en faire un trait rgulier et suivi, moins encore le rendre public.
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Annexe 2 Rapport dexprience de prcognition en rve lucide Cinquime exprience avec le sujet Dibal
I - Description gnrale : Sujet : Dibal Exprimentateur(s) : Carine Lemarchand Lieu : chacun domicile, communication par mail Date : 18 mai 07 Dure du pr-test : 17 jours Enregistrement(s) : non, change de mails Type dexprience : entre le niveau 2 et 3 Publication : non Jugement : par le sujet et par des juges indpendants Analyse : qualitative et quantitative Matriel : banque dimages sur ordinateur : 6 pools de 5 images chacun ; connexion internet. Conditions : Double aveugle Cibles : une image tire au hasard Feedback : la fin de lexprience Ides et Hypothses : 1 - Une forte proportion des cas spontans dESP (perceptions extra sensorielles) ont lieu pendant le rve ; de plus, les expriences de tlpathie pendant le rve menes par Ullman et Krippner au Maimonides Hospital ont donn de bons rsultats. Le protocole a pour objectif de voir si des sujets peuvent, au cours dun rve dans lequel ils ont conscience de rver (rve lucide), avoir des prcognitions. 2 - Lintrt du rve lucide par rapport au rve ordinaire est que le rveur peut importer dans son rve un objectif issu du monde de veille, en loccurrence ici : chercher le contenu dune image . Le rve lucide semble propice pour jouer sur deux tableaux : le rveur lucide est dans un tat modifi de conscience favorisant les ESP et il a en outre la possibilit de chercher consciemment une information. 3 - Le sujet recherchant consciemment une information, ce protocole peut permettre de reprer quelles stratgies il utilise afin daccder en rve une reprsentation de limage cible. Lintrt est de dgager dventuels lments communs entre les sujets et de proposer ces stratgies aux nouveaux sujets afin de les aider et optimiser ainsi les rsultats.
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Annexes
II - Exprience :
Une fois le dpart de lexprience donn, il est demand au sujet de trouver pendant son sommeil, une image qui sera tire au sort ultrieurement par lexprimentateur. Lorsquil fait un rve lucide (ou ventuellement un rve ordinaire) qui selon lui contient une reprsentation de limage cible, alors il envoie son rcit de rve par mail, ainsi quun ventuel dessin de celle-ci. Lexprimentateur tire alors au hasard un pool et une image de ce pool. Le pool de cinq images est envoy au sujet qui a la consigne de donner chacune delles un pourcentage de ressemblance avec limage perue en rve. Aprs avoir reu les pourcentages du sujet, lexprimentateur fait savoir au sujet quelle tait limage cible.
Voici le rcit du rve lucide : Je m'endors consciemment, et je me retrouve dans la chambre de mes parents []. Je marche dans le noir jusqu' la porte, et l'ouvre. Dans le couloir, tadam, grande lumire (fin de "l'tat intermdiaire" noir, dbut du rve en lui-mme). En passant la porte, je me dis "Premire chose faire, essayer de capter l'image de Carine pour l'exprience". Je me concentre donc bien sur le sujet, et j'ouvre la porte de la voisine. L'image que j'ai alors vue est la suivante : La voisine (brune) avec une de ses copines (blonde aux cheveux courts dans le rve, longs normalement). Chacune assise sur un canap, dans un salon peu clair. La voisine tait en train de tricoter, la copine en train de regarder la tl. Entre elles et moi, il y avait deux vlos. Je sors de l'appartement ensuite, et le rve continue.
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III Rsultats et Analyse :
Le pool de 5 images tir au hasard tait le suivant :
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Annexes
Image 1 :
Image 2 :
Image 3 :
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Annexes
Image 4 :
Image 5 :
Voici les pourcentages de ressemblance donns par Dibal :
Image 1 : 0% Image 2 : 0%
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Annexes
Image 3 : 0% Image 4 : 30% (pour le nombre de personnes et un peu l'clairage). Image 5 : 80% (pour l'lment fminin prpondrant).
Limage cible tait la 5.
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IV - Commentaires :
Dun point de vue quantitatif, nous pouvons conclure une russite car limage cible reoit la meilleure valuation : 80%. Au niveau qualitatif, nous pouvons effectivement faire un rapprochement entre le rcit de rve et limage cible reprsentant Britney Spears : Dans le rve de Dibal, llment fminin : une de ses copines (blonde aux cheveux courts dans le rve, longs normalement) possde les mmes particularits que Britney Spears : blonde, les cheveux longs normalement et courts au moment du rve, puisquelle a ras ses cheveux en fvrier dernier et que le rve a lieu trois mois aprs cet vnement.
Ce mme lment fminin dans le rve est en train de regarder la tlvision, or nous savons que Britney Spears est une personnalit mdiatique trs prsente la tlvision.
Cette fois il semble difficile de parler dlments communs entre le rcit de rve et les autres images du pool. Dibal utilise une stratgie pour avoir une perception de limage : En passant la porte, je me dis "Premire chose faire, essayer de capter l'image de Carine pour l'exprience". Je me concentre donc bien sur le sujet, et j'ouvre la porte de la voisine. L'image que j'ai alors vue est la suivante [] Il provoque donc son apparition en se concentrant sur la tche, il se rappelle lexprience aprs avoir pass une porte et voit apparatre limage en en passant une deuxime.
Jugement indpendant :
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Annexes
Six juges indpendants ont donn un pourcentage de ressemblance pour chaque image, partir du rcit de rve de Dibal. Ces pourcentages sont ici restitus en moyenne :
Image 1 : 38.33% tadam, grande lumire, noir ; peut etre similaire l'explosion du volcan Image 2 : 2.5 % m'a fait penser aux vlos, aux fils du tricot aussi Image 3 : 0.5 % Image 4 : 27% impression de monde, d'objets qui spare l'observateur des autres ; plusieurs personnages ; tricot = activit mticuleuse ; tl = quelqu'un filme ; cheveux courts, en tout cas non visibles ; "La voisine tait en train de tricoter" peut se rapprocher de l'intervention des toubibs qui "tricotent" avec les instruments de chirurgie comme sur l'image Image 5 : 49.16 % blonde, personnage tl, inactivit ; "V" de Virgin au premier plan, dans un rond = roue de vlo ; personnage fminin ; blonde aux cheveux longs
Limage cible reoit le pourcentage le plus lev : 49.16%, les juges font bien le rapprochement qualitatif entre le rcit et limage : blonde, personnage tl, inactivit ; "V" de Virgin au premier plan, dans un rond = roue de vlo ; personnage fminin ; blonde aux cheveux longs .
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V - Pour la suite
Reprer une volution ou une mise en place de stratgies par le sujet Voir si lutilisation en rve dune porte derrire laquelle se prsente limage est un moyen qui savrera encore efficace pour dautres essais de Dibal mais aussi ventuellement pour dautres sujets.
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Annexes
Annexe 3 Atelier de rves lucides
Introduction
Cette mthode sinsre dans un groupe de travail mis en place par lInstitut Mtapsychique International. Elle prsente diffrentes techniques qui permettront aux participants de devenir lucides dans leurs rves. Afin de mieux les cerner, un questionnaire sera dabord propos aux futurs participants. Un dialogue de groupe doit galement tre mis en place entre les participants. Ce dialogue seffectue via une mailing liste.
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Annexes
Questionnaire
But
Le but de ce questionnaire est de cerner le rapport qu'a le candidat au rve. En effet, quelqu'un qui se rappelle de deux rves par nuit ne ragira sans doute pas de la mme faon aux diffrentes techniques qu'un candidat qui a un rappel onirique d'un rve par mois. Il faut donc trouver un ensemble de questions qui permettra de faire le tour du lien rveur / rve.
Ce questionnaire sera utile pour aiguiller le candidat vers la mthode la mieux adapte lui. On invitera par exemple quelqu'un qui rve souvent d'un endroit s'autosuggestionner sur cet endroit de faon tre lucide. Il pourra galement tre utilis une fois latelier termin afin de quantifier lefficacit de la mthode par rapport au profil.
Questionnaire
Nom : Prnom : Date de naissance : Mtier : Loisirs favoris :
Vous et le rve
- Quel est votre rappel onirique ? (Un rve par nuit, un rve par mois,...)
- Pour vous, un rve c'est :
O Ma pense qui vagabonde O Une image en noir et blanc O Une image en couleur qui dfile devant mes yeux
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Annexes
O Comme dans la vie de veille O Comme dans la vie de veille, en beaucoup plus riche O Autre :
- A quelle frquence faites-vous des rves lucides ?
O Je n'en ai jamais fait O Un dans ma vie O Un par an O Un par mois O Un par semaine O Un par jour O Demandez-moi plutt quelle frquence je n'en fais pas O Autre :
- En gnral, le souvenir que vous avez de vos rves est :
O La certitude d'avoir rv quelque chose sans se rappeler quoi O Une scne ou deux, des bribes de penses, la mmoire d'un lieu O Le rappel de conversations, l'enchanement de plusieurs scnes O Je me rappelle de tout
- Combien de temps en gnral mettez-vous vous endormir ?
- Combien de temps dormez-vous par nuit ?
O La semaine : O Le week-end :
- Faites vous des rves o vous possdez la capacit de voler ? Si oui, quelle frquence, et pouvez-vous dcrire la mthode de vol ?
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Annexes
- Connaissez-vous la mthode psychanalytique d'interprtation des rves? La pratiquez-vous?
- Connaissez-vous ou pratiquez-vous une autre mthode d'interprtation ? Laquelle ?
Motivation
- Tenez-vous un journal de rves ?
- Utilisez-vous dj ou avez-vous dj utilis une technique d'induction de rves lucides ? Si oui, laquelle et avec quel rsultat ?
- Pour faire des rves lucides, je suis prt :
O Faire ce que je peux tant que a ne me prend pas trop de temps O Investir un peu de mon temps O Faire n'importe quoi
Phnomnes associs
- Avez-vous dj eu des impressions de sortie hors du corps (voyage astral) ?
O Si oui, quelle frquence ? (Une par an, une par mois, une par semaine,...) O Si oui, utilisez-vous une technique d'induction particulire ?
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Annexes
- Pratiquez-vous des techniques de relaxation (mditation,) ou dinductions hypnotiques ? Si oui, laquelle et quelle frquence ?
Etes-vous sujet la paralysie du sommeil, http://fr.wikipedia.org/wiki/Paralysie_du_sommeil, ou sentez-vous parfois dans votre sommeil des engourdissements des mains et des bras ? Si oui, quelle frquence ?
- Faites-vous souvent des cauchemars ?
- Etes-vous somnambule ?
- Etes-vous insomniaque ?
- Prenez-vous des somnifres ?
- Consommez-vous des psychotropes (cannabis,) ?
- Etes-vous sujets des troubles du sommeil non mentionns ci-dessus ?
Vous et le rve lucide (sautez cette partie si vous nen faites pas encore)
- Vous rappelez-vous plus de rves lucides que de rves normaux ?
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Annexes
- Vos rves lucides apparaissent plutt (plusieurs rponses possibles) :
O Quand je fais une grasse matine O Ds que je viens de m'endormir O Au milieu de la nuit O Souvent lors du dernier rve, le matin juste avant que je ne me rveille
- Dans vos rves lucides, vous avez un contrle sur votre corps de rve :
O
particulier
Trs limit : je me dplace comme dans la vie de veille, et je ne fais rien de
O Moyen : je vole (par exemple), je traverse parfois des objets O Bon : je fais ce que je veux avec mon corps de rve (je vole, je traverse tout et je
grimpe aux murs,...)
O Prcisions supplmentaires :
- Dans vos rves lucides, vous avez un contrle du dcor :
O Trs limit : Je peux dplacer des objets comme dans la vie de veille O Moyen : Je peux faire de la tlkinsie, transformer des objets O Bon : Je peux faire apparatre n'importe quoi quand je veux, dplacer des objets de
toutes les tailles
O Prcisions supplmentaires :
- Dans vos rves lucides, votre relation avec les autres personnages de rve est (plusieurs rponses possibles) :
O Plutt houleuse, je me bats souvent O Plutt amicale, contenu explicitement sexuel O Il n'y a jamais de personnages de rves dans mes rves lucides O Je les laisse vivre leur vie et je vis la mienne
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Annexes
O Je les questionne sur leur vie de personnage de rve O Je peux les manipuler tlpathiquement sans aucun problme O Autre :
- Pouvez-vous raconter un de vos rves lucides classique ?
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Annexes
Ce qu'il est important de savoir

Dans le domaine du rve lucide, il y a des notions qu'il est indispensable de possder si on veut augmenter son taux de lucidit. Nous allons donc vous familiariser avec ces diffrentes notions.
Phases de sommeil
Une nuit de sommeil se droule en cinq phases de sommeil qui ont une dure totale de 90 minutes en moyenne. Cette srie de cinq phases se rpte ensuite jusqu'au lever. On appellera l'ensemble des cinq phases de sommeil un cycle.
a) Phase 1 Somnolence. Le corps rduit son activit (frquence cardiaque, tonus musculaire), et des images peuvent survenir. L'hypnagogie a lieu lors de cette phase. L'hypnagogie est l'activit mentale caractrise par des images, des sons ou des concepts qui se bousculent devant les yeux du dormeur. La phase 1 peut durer jusqu' 20 minutes.
b) Phase 2 et 3 Sommeil lger. Il arrive qu'on pense ne pas dormir pendant cette phase. Cette phase occupe environ 50% du temps de sommeil.
c) Phase 4 Sommeil profond. Les signes vitaux sont trs bas. Si on rveille le sujet pendant cette phase, il est trs rare qu'il se souvienne de quoi que ce soit. Cependant, c'est dans ce stade que se produisent les terreurs nocturnes et le somnambulisme. Ce stade dure environ 100 minutes quel que soit la physiologie du sujet.
d) Phase 5 Sommeil paradoxal. C'est dans cette phase que les rves surgissent. L'activit crbrale est similaire celle de l'tat de veille.
e) Ensemble du cycle
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Annexes
Les premiers cycles favorisent le sommeil profond, et au fur et mesure que la nuit avance les phases de sommeil paradoxal et de sommeil lger augmentent. Ainsi, le temps de sommeil paradoxal du premier cycle de sommeil pourra tre de 10 minutes alors que celui du 4me cycle pourra tre de 40 minutes.
Quest-ce quun rve

Nous appelons rve l'exprience subjective que peut vivre une personne physiologiquement endormie. Ces rves peuvent survenir pendant les diffrentes phases de sommeil, mais la plupart du temps ce document parle des rves du sommeil paradoxal. Dans le cas contraire, cela est explicitement prcis. Un rve de sommeil paradoxal est en couleur, on peut y sentir des odeurs et on a l'impression d'y voluer comme dans la vie de veille. Si pour vous un rve est une vague image, ou en noir et blanc, ou des penses qui vagabondent, il va d'abord falloir travailler le rappel de vos rves paradoxaux.
Quest-ce quun rve lucide

Nous appelons rve lucide un rve o le rveur sait qu'il est en train de rver. Il ne sait pas forcment qui il est dans sa vie de veille, il n'incarne pas forcment son personnage rel (il peut par exemple tre un homme s'il est normalement une femme), l'important est qu'il sache qu'il est en train de rver. Il existe diffrentes mthodes d'induction de rves lucides. Les plus courantes sont les suivantes :
a) DILD ("Dream-Initiated Lucid Dream") Le rveur prend conscience qu'il est en train de rver alors qu'il est dj en train de rver.
b) WILD ("Wake-Initiated Lucid Dream") Le rveur reste conscient au moment de l'endormissement, et entame directement un rve. Ces rves lucides sont souvent dcrits comme tant plus vivants que les autres par les rveurs lucides.
c) MILD ("Mnemonic Induction of Lucid Dreams") Il s'agit d'une mthode d'autosuggestion qui consiste :
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Annexes
Dans la journe, se suggestionner que l'on va se rveiller le lendemain avec le souvenir d'un rve, Lorsqu'on se rveille d'un rve, se suggestionner pour que le prochain rve soit lucide, Lorsqu'on se rveille d'un rve, le revivre en imaginant qu'il ait t lucide de faon provoquer la lucidit dans le suivant.
d) WBTB ("Wake-Back-to-Bed") / NILD ("Nap Induced Lucid Dream") Le rveur se lve au rveil d'un rve, a une activit limite (lecture,...) et se recouche une heure plus tard. Le rveur entre alors directement dans un rve et cela facilite les WILD.
Sortie hors du corps (OBE, Out of Body Experience) / Voyage astral

Une sortie hors du corps est une exprience o une personne a l'impression que son esprit se dtache de son corps, et o le point de vue de cette personne se situe dans son esprit tout en gardant au minimum le sens de la vision. Ainsi, elle peut rapporter des vnements qu'elle n'est pas cens connatre du point de vue de son corps physique (lieux loigns, photos caches,...). Beaucoup de rveurs lucides ont l'impression de sortir de leur corps, et se retrouvent parfois dans un duplicata de l'endroit o ils dorment. Nous n'tudierons pas ici la vracit de la sortie hors du corps, et nous appellerons OBE ces expriences.
Faux rveil
Il arrive souvent que les rveurs lucides rvent qu'ils se rveillent, mais ils sont toujours en train de rver. Ils pensent alors tre rveills et leur lucidit est donc perdue. Le phnomne est appel Faux rveil .
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Annexes
Hypothses et thorie de cette mthode

Le rve : comment a fonctionne ?
Un rve est la projection de nos penses inconscientes par lintermdiaire de symboles. Ainsi, tout ce que vous pouvez y voir est vous, votre ralit interne. Cela implique que son contenu et sa logique dpendent compltement de votre faon de voir les choses. Le rve est diffrent de la ralit que vous pouvez voir dans votre vie de veille. En effet, lorsque vous tes rveill, ce sont vos organes externes (yeux, oreilles, nez) qui vous permettent dapprhender cette ralit. En rve, une redirection est faite et ce qui alimente vos sens nest principalement plus vos organes externes mais vos organes internes. Pour mieux comprendre, on peut imaginer que le cerveau plaque ce quil veut sur les zones ddies la vue, loue et aux autres sens. Etant donn que vous utilisez galement votre cerveau pour penser cela cre un feedback, ce qui explique que dans ltat endormi les penses sautoalimentent. Devenir lucide consiste donc se rendre compte de la supercherie mise en place par notre cerveau. De par la nature du rve, nous avons vu que celui-ci est dirig non pas par nos sens habituels mais par nos projections. Cela implique quen rve, vous ne pouvez pas vous fier ce qui vous parat logique ou non pour vous rendre compte que vous rvez car ce qui est illogique ltat de veille peut tre logique en rve si cela correspond symboliquement votre ralit interne. Ainsi, vous pouvez trs bien faire un rve o il est trs logique pour vous dtre au lyce alors que vous avez 30 ans.
Pour en finir avec les croyances populaires

a) La conscience dans le rve lucide est diffrente de la conscience de veille De par la nature du rve mise en vidence plus haut, un rveur pourra donc devenir lucide tout en gardant une certaine incohrence vis--vis de sa vie de veille. Il pourra par exemple tre persuad que, sil tait encore rveill, il serait au lyce. Lessentiel est quil soit conscient de rver. Pour devenir plus lucide, le rveur na donc pas rechercher sa conscience de veille.
b) Une technique ne marche pas forcment pour tout le monde Puisque le rve est soumis la logique interne du rveur, chaque rve est diffrent pour chaque rveur. Cela implique quune technique pourra marcher parfaitement pour un sujet A, mais ne pas marcher du tout pour un sujet B. Il vous faut trouver la technique qui vous est la mieux adapte.
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Annexes
c) Sur le contrle du rve en rve lucide Un rveur lucide na pas forcment un contrle total de son rve. La diffrence majeure par rapport un rve normal, cest essentiellement quil se contrle beaucoup mieux lui-mme. Donc si vous ne contrlez rien autour de vous, si vous narrivez pas voler ou soulever des voitures, ne vous inquitez pas, cest normal.
Comment dvelopper sa lucidit

a) Devenir lucide De par la nature du rve mise en vidence, dvelopper sa lucidit revient dvelopper la connaissance quon a de ses propres penses. Il sagit donc dun combat entre vous et vous, et personne dautre.
b) Contrle Dvelopper le contrle quon a en rve lucide revient donc dvelopper le contrle quon a sur ses penses.
c) Rester lucide La raison principale qui fait quon perd sa lucidit, cest que votre rve est spcialement fabriqu pour vous. Que ce soit un cauchemar ou un rve agrable, il a t faonn pour que vous y croyez par la personne la plus au fait de ce dont vous avez besoin : vous-mme. Vous trouverez toujours les meilleurs moyens pour vous faire perdre votre propre lucidit (fauxrveils,). Vous devrez donc apprendre reconnatre ses moyens, et soit les empcher de se produire soit redevenir lucide juste aprs. Pour cela, plusieurs techniques vous seront expliques.
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Annexes
Mthode
Avant de commencer
a) Ce que vous trouverez dans cette mthode Vous trouverez essentiellement dans cette mthode comment devenir lucide et le rester. Les possibilits dans ces rves sont immenses mais ne seront pas vraiment abordes ici.
b) Ce que vous ne trouverez pas dans cette mthode Vous ne trouverez pas de technique infaillible qui vous permettra dtre lucide tout le temps et de devenir le matre de vos rves. Les progrs que vous ferez dpendront essentiellement du travail que vous fournirez.
c) Prsupposs de la mthode Cette mthode et les techniques qui lui sont associes sont bases sur lhypothse suivante : modifier votre faon de penser ltat de veille modifie sa faon de penser dans le rve. Il sagit donc de trouver la bonne faon de sy prendre. Dites-vous bien que si vous ne faites pas de rves lucides, ou pas assez votre got, ou que vous avez un contrle erratique, il y a une bonne raison cela et que cela na aucune raison de changer si vous ne travaillez pas sur ce point.
d) Mise en garde Les techniques de cette mthode touchent directement la faon de percevoir la ralit aussi bien dans la vie de veille que dans les rves. Si vous sentez quil y a une possibilit pour que vous deveniez fou , nhsitez pas tout stopper et nous en parler. Il y a certaines techniques qui sont astreignantes. Si vous sentez que cest un peu trop, que a vous demande beaucoup trop de temps et dnergie, mettez un frein. Noublions tout de mme pas que cela est cens tre un minimum ludique.
Mthode
Il y a plusieurs phases clefs dans une journe, qui ont chacune leur importance.
a) Se rappeler de ses rves
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Annexes
Il est bien sr trs important de se rappeler un maximum de ses rves, quils soient lucides ou non. Pour cela, vous devez au minimum : Prendre deux dix minutes au rveil afin de revivre et de mmoriser le rve que vous venez davoir. Ce ne sont pas deux minutes de grasse matine, ce sont deux minutes de travail intensif dimprgnation. Ces minutes doivent suivre immdiatement le rveil, et pas une priode de Je me lve dans dix minutes . Au moins penser aux rves que vous avez mmoriss, pendant le petit djeuner par exemple. Au mieux, les noter dans un journal de rve.
Si vous avez le temps et lnergie, vous pouvez : Noter vos rves pendant la nuit. Les rves surviennent toutes les heures et demi en moyenne, potentiellement vous pouvez donc noter un certain nombre de choses pendant la nuit. Vous ntes pas obligs dallumer la lumire, placez une feuille et un crayon ct de votre lit la veille, et notez cinq ou six mots. Si vous tes vraiment motivs, allumez et notez tout. Il faut au minimum faire la mme imprgnation quau dernier rveil. Vous pouvez galement le faire avec un magntophone. Mettre votre rveil toutes les heures et demi afin de forcer votre rveil juste aprs un rve. Raconter ses rves aide bien souvent mieux les imprgner.
b) Durant la phase de veille Nous appelons phase de veille la partie de votre journe o vous vaquez votre activit principale (travail, tudes,), o vous pratiquez vos loisirs (sport, tlvision,) : toute votre vie que vous passez veill.
c) Suivi Il est trs important de tenir un journal de rves lucides et non-ludides. Cela permet de dgager des points communs entre les rves et de mieux connatre son monde onirique. Ce que vous aurez noter est inversement proportionnel ce que vous pensez avoir comme connaissance de votre monde. Selon votre motivation, crivez-en plus ou moins, mais crivez. Cette mthode sinscrit dans un groupe de travail. Vous pouvez donc galement tenir un journal davancement, et faire part de vos remarques et dcouvertes au groupe. Cela permet de comparer les effets des techniques sur les participants, et dapporter des ides.
d) Importance du suivi Le suivi (journal de rve et journal davancement) permet de se motiver et de motiver le groupe de travail, il est donc trs important. Il permet galement de simprgner de lide de faire des rves lucides. 91
Annexes
e) Exercices ponctuels A chaque moment de la journe que vous pouvez, effectuez un de ces exercices. Si vous le faites suffisamment souvent et intensment, vous le ferez galement en rve.
Doute d'tre rveill Regardez autour de vous, et doutez de la ralit de ce que vous voyez. Dites-vous bien que lorsque vous tes en rve, tout est identique qu ltat de veille. Examinez vos perceptions pour voir si vous sentez que quelque chose cloche. Sil vous arrive souvent de faire des rves o vous doutez, mais o vous concluez Je ne rve pas , autosuggestionnez-vous sur le fait que si vous doutez dtre en train de rver, cest que vous ltes. En effet, cela arrive rarement ltat de veille. Ltat de conscience en rve, lucide ou non, est diffrent de ltat de conscience de veille. Si vous russissez vous rendre compte dans lequel vous vous trouvez, vous avez l une porte pour beaucoup de rves lucides.
Tests de ralit Afin de dterminer si vous tes en train de rver ou non, vous pouvez tre tent de faire un test de ralit. Un test de ralit ne teste pas la logique du rve ou de la ralit dans lequel vous vous trouvez. En effet, vous pouvez trs bien tre dans un rve o il est trs logique pour vous de savoir voler. Un test de ralit teste si vous vous trouvez dans un monde subjectif ou dans un monde objectif. Un bon moyen de tester cela est la lecture : il est trs facile, en rve, dessayer de lire quelque chose avec lintention forte que ce quelque chose change. Si pour vous le fait de voler ou de faire de la tlkinsie est associ au fait de rver, nhsitez pas. Si a ne lest pas, par contre, vitez.
Changement de scne La perte de lucidit se fait souvent lors dun changement de scne (arrive dun nouveau personnage, passage dun endroit un autre,). Pendant la journe, chaque fois que vous changez dendroit o quun vnement nouveau se produit, doutez dtre rveill et faites un test de ralit.
Autosuggestion Sil y a des endroits dont vous rvez souvent, autosuggestionnez-vous sur le fait que vous soyez en train de rver si vous tes cet endroit.
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Annexes
Vous ntes pas oblig de vous y trouver physiquement. Par exemple, si vous rvez souvent de votre cole primaire, prenez du temps dans la journe pour vous plonger dans le souvenir de cette cole tout en lui associant lide Je suis en train de rver . Autosuggestionnez-vous galement sur le fait que, la nuit suivante, vous allez faire un rve lucide.
Croix dans la main Pour vous aider vous souvenir deffectuer ces exercices, vous pouvez par exemple vous dessiner une croix ou nimporte quoi dautre sur la main. Ainsi, chaque fois que vos yeux se poseront dessus, vous y penserez.
f) Exercices continus
Doute d'tre rveill Durant la journe, vous devez constamment douter de la ralit de ce que vous percevez, voluer dans la ralit comme sil sagissait dun rve. Si vous oubliez, faites un test de ralit pour tre sr. Cela permet de garder une certaine attention sur ses perceptions et de rester lucide une fois quon lest devenu.
Ne pas avoir de penses drivantes Nous appelons penses drivantes toutes les penses qui partent dune ide pour sauter une autre, en trs peu de temps et sans raison particulire autre que loisivet de la pense. Exemple de pense drivante : Mon chat passe devant moi Il doit avoir faim Je lui ai donn du poisson Il est vrai quil a grossi Jai pris un peu de poids moi aussi tiens Je fais du sport demain La racle que je me suis pris la semaine dernire. En trs peu de temps, dans lexemple suite un chat, on se retrouve donc penser au match quon a jou la semaine prcdente.
En rve, toute pense suffisamment forte devient ralit. Si vous ne vous dbarrassez pas de ces penses drivantes, elles vont nuire vos rves et votre concentration durant la vie de veille. Sen dbarrasser peut tre trs facile ou trs difficile selon les gens. Par essence, il nest en effet pas si facile de les mettre en vidence. Ds que vous en reprez une, remontez-la (remonter du match au chat). Ce nest pas si facile, et assez ludique pour peu quon se prenne au jeu. De plus, lexercice demande les mmes capacits dinvestigation mentale que
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Annexes
celles quon met en place pour se souvenir dun rve, en effet ces penses ont une partie dinconscient non ngligeable. Si vous tes motivs, notez-les. Notez toutes les drivations que vous pouvez remonter, et la raison que vous pensez tre lorigine de la drive. Ces raisons seront bien souvent similaires celles qui vous feront perdre votre lucidit.
Arrter le dialogue intrieur Il y a un tas de penses dans une journe qui nous sont inutiles, et qui peuvent nuire non seulement aux rves mais galement notre vie de tous les jours. Il faut donc apprendre matriser sa pense. Les penses majeures viter sont : - Projection dans le pass (et si javais fait a ?), - Projection dans le futur (et si je narrivais pas faire a ?), - Projection dans un prsent alternatif (et si jtais l-bas ?), - Dialogue avec une personne imaginaire, - Musique mentale dans la tte, - Toute pense qui accapare votre mental et vous empche de vous concentrer. La rgle est la suivante : si vous avez une pense, vivez-la. Ne la laissez pas tourner en tche de fond. Si vous narrivez pas la stopper, rentrez dedans et ne pensez qu elle. Noubliez pas de garder lesprit que vous tes alors dans un monde subjectif (vos penses), ne la vivez pas comme si elle tait relle.
Si vous avez la malchance de travailler devant un ordinateur Il existe plusieurs programmes informatiques qui permettent daider au dveloppement de la lucidit. Vous pouvez en tlcharger un http://dibal.free.fr/LassieV2.zip Il sagit dun programme qui, toutes les x minutes (x paramtrable) affiche une fentre et/ou joue un son de faon vous rappeler que vous ntes pas en train de rver. Pour peu que vous ayez perdu le fil de votre conscience, il permet de penser rgulirement effectuer des tests de ralit.
g) A l'endormissement Lendormissement est un moment trs important. En effet, cest lui qui fait la passerelle vie de veille vie endormie.
Autosuggestion Au moment de vous coucher, autosuggestionnez-vous sur le fait que vous allez faire un rve lucide, et que vous allez vous souvenir de vos rves. Selon vos buts, autosuggestionnez-vous
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Annexes
sur le type de rve ou lendroit dont vous voulez rver. Vous avez galement d le faire pendant la journe, mais le faire lendormissement est galement important. Vous pouvez utiliser ici le travail que vous faites sur vos penses pour vous concentrer sur votre projection. Si vous souhaitez vous rveillez au milieu de la nuit de faon noter vos rves, il est galement important de sautosuggestionner ce moment-l sur ce point prcis.
Endormissement conscient Le travail sur les penses drivantes prend ici toute son importance. En effet, nous nous endormons toujours sur une pense. Donc si vous avez pris lhabitude de ne plus avoir de pense drivante, vous allez vous endormir sur une pense concentre et pouvoir plonger consciemment dans le sommeil. Mme si vous vous endormez sur une pense drivante, il est possible que vous vous rendiez compte de la drivation et que vous deveniez conscient juste aprs coup.
OBE (sortie hors du corps) Lendormissement est propice aux OBEs. Celles-ci arrivent souvent lors dun endormissement conscient. Nous naborderons pas ici les techniques qui permettent de les induire.
h) Pendant la nuit Et non, la nuit nest pas faite que pour se reposer.
Les micro-rveils A chaque fin de cycle de sommeil, vous vous rveillez naturellement. Il est tout aussi naturel de se rendormir aussitt. Nanmoins, il peut tre profitable dutiliser ce micro-rveil afin de noter le rve quon vient de vivre. En effet, les rves arrivant la plupart du temps en fin de cycle, vous devriez pouvoir vous rappeler un rve ce moment-l. Gardez donc une feuille et un crayon ct de votre lit, et notez les souvenirs qui vous reviennent. Allumez la lumire si vous souhaitez crire beaucoup, sinon apprenez crire dans le noir. Il est galement possible de senregistrer sur un magntophone. Le but est de retrouver ses rves nocturnes le lendemain.
Calculer la dure du cycle de sommeil Connatre la dure exacte de son cycle de sommeil est trs important, pas seulement pour les rves. Cela permet par exemple de se lever sans rveille-matin.
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Pour les humains, un cycle de sommeil dure en moyenne 90 minutes. Pour calculer la dure exacte du vtre, cest trs simple : - Le soir, notez votre heure de coucher, - Lors de vos micro-rveils, notez lheure laquelle vous vous rveillez, - Estimez votre temps dendormissement. Par exemple, si vous vous tes couch 23h35, rveill 2h44, 4h11, 7h05 avec un temps dendormissement estim 5 minutes, vous pouvez conclure : Que votre cycle de sommeil dure en moyenne 4h11 - 2h44 = 1 heure et 27 minutes. En effet, faites plus confiance au temps compris entre deux micro-rveils quau temps compris entre votre coucher et votre premier rveil. Que votre estimation de 5 minutes pour vous endormir est erron : heure dendormissement = 2h44 - 1h27 - 1h27 = 23h50, ce qui fait 15 minutes pour vous endormir. Dans lexemple, si vous avez lhabitude de mettre votre rveil 7h, pour un meilleur sommeil programmez-le plutt 7h10 ou couchez-vous 10 minutes plus tt.
WBTB ( Wake-Back-To-Bed ) Si vous connaissez la dure exacte de votre cycle de sommeil, vous pouvez utiliser cette information pour induire un rve lucide. Rveillez-vous aprs votre 4me cycle de sommeil, et ayez une activit limit : lecture au lit, Restez veill de cette faon une quarantaine de minutes, puis recouchez-vous. Le but est de berner votre corps de faon lui faire croire que vous tiez encore endormi alors que vous tiez veill. Ainsi, pour peu que vous russissiez vous endormir rapidement, vous allez entrer directement en phase de sommeil paradoxal. Vous aurez donc faire un endormissement conscient, mais celui-ci est plus facile que les autres : en effet, votre esprit est dj repos. Vous pourrez donc entrer directement en rve, et entamez un rve lucide dune dure moyenne de 35 minutes.
Novadreamer The Lucidity Insititute (http://www.lucidity.com/) a dvelopp un produit appel Novadreamer . Il se constitue dun masque de nuit auquel sont ajouts divers composants lectroniques qui permettent de dtecter que le porteur est en train de rver (par le mouvement des yeux). Une fois dtect, et selon un paramtrage, le Novadreamer envoie des signaux sonores et lumineux qui indiquent au rveur quil rve. Ces signaux sincorporent au rve, et lutilisateur doit se suggestionner pendant la journe sur le fait que des signaux lumineux rouges clignotants et une musique bourdonnante lui indiquent quil rve.
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De notre point de vue, sans un entranement adquat, cela ne peut pas marcher. Cela donne cependant une bonne opportunit de devenir lucide, mme sil y a de fortes chances que le rveur se rveille.
i) Pendant le rve lucide Nous allons brivement aborder le contenu du rve lucide en lui-mme.
Accs direct l'inconscient Dans un rve, tout ce qui est autour de vous est vous. Si vous tes conscient de rver, vous avez donc un accs direct votre inconscient. Vous pouvez ouvrir des portes caches, parler avec des gens morts, Ne perdez cependant pas de vue que ce avec quoi vous dialoguez cest vous-mme : vous pouvez donc savoir beaucoup plus facilement ce que vous pensez dun sujet qui vous tient cur.
Dialogue avec les personnages de rve En rve lucide, vous pouvez dialoguer avec nimporte qui. Nhsitez pas parler vos personnages, vous pouvez tre surpris de leurs rponses. En effet, un personnage de rve a sa propre existence, au mme titre que celui que vous incarnez. Ces personnages sont la projection que vous plaquez sur eux. Plus votre projection sera forte, et plus le personnage sera profond.
Transfert de conscience Il est possible de percevoir le lien qui vous relie aux lments du rve. Il est li la projection que vous effectuez sur ces lments. Une fois ce lien identifi, vous pouvez lutiliser pour sauter dans llment cibl. Si cet lment est un personnage de rve, vous changez donc de personnage dans votre rve. Par exemple, si vous rvez que vous tes poursuivis, vous pouvez sauter dans la peau du poursuivant. Cela permet dapprhender beaucoup mieux le contenu de la projection, et est trs instructif au niveau connaissance de soi. Vous pouvez galement vous amuser vous transfrer dans des lments normalement inconscients (un arbre, un ordinateur,). Ce que vous percevrez alors dpend compltement de la faon dont vous vous reprsentez llment cibl, et de votre imagination.
Sexe
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Le rve lucide peut tre utilis pour avoir toute sorte dexpriences sexuelles. Cest le moment dinnover.
Expriences parapsychologiques Vous pouvez essayer de mettre en vidence des perceptions extrasensorielles. Par exemple, vous mettre daccord avec un autre rveur lucide pour vous retrouver tel endroit, ou percevoir distance une photo cache par une personne veille, ou encore visiter des lieux que vous ntes pas cens connatre. Vous pouvez contacter les gens de lInstitut Mtapsychique International pour connatre les expriences en cours.
j) Au rveil Au rveil, la seule chose que vous avez faire est de noter le rve dont vous sortez. Prenez dabord quelques minutes pour tout bien mmoriser, et notez-le ensuite. Si vous ne pouvez pas tout noter de suite, notez en quelques mots clef ce quil faut pour que vous vous en souveniez quand vous le noterez plus tard dans la journe. Si vous vous rveillez mais que vous ne vous levez pas, vous pouvez galement tenter de revenir directement dans un rve. Revivez le rve dont vous sortez comme si vous alliez le refaire, il est alors possible que vous replongiez dans un rve lucide. Cela est particulirement vrai lors des grasses matines.
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Conclusion
Vous possdez maintenant tous les atouts en main pour devenir un bon rveur lucide. Nhsitez pas nous contacter pour nous faire part de vos remarques et de votre avance !
Alexis Champion : Carine Lemarchand : Dibal : Mathias Bollaert : Philippe Garnier :
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Bibliographie
Etudes
- Le rve lucide de Stephen Laberge - Le yoga tibtain du rve et du sommeil de Tenzin Wangyal - Le rve lucide, Thse de Christian Bouchet - Hypnose et rve lucide, Thse de Stphane Prebost - Approche psychanalytique du rve lucide , (Thse de doctorat) de Magali Chetrit, N Biblio 02PA131011 01/12/2002 - Le rve lucide, de Sandrine Colas, Anagramme 2006, EAN: 9782350350615 - La pratique du rve lucide, de Sandrine Colas, Anagramme 2001, ISBN 2914571089 - Les rves lucides de Kerforne Philippe, Editions du Rocher 2006-07-11 ISBN 2714427065
Filmographie
- Dreamscape (1984, avec Dennis Quaid) - Les griffes de la nuit (1985, la srie des Freddy) - Sleepwalkers (1997, srie tlvise) - Waking Life (2001) de Richard Linklater - La science des rves (2006) de Michel Gondry (avec Alain Chabat, Charlotte Gainsbourg et Gael Garcia Bernal)
Internetographie
- Site de Florence Ghibellini : http://florence.ghibellini.free.fr - Thse de Christian Bouchet : http://www.svabhinava.org/friends/ChristianBouchet/TOCFrench-frame.html - Article sur Wikipdia : http://fr.wikipedia.org/wiki/R%C3%AAve_lucide - Livre sur Wikipdia (anglais) : http://en.wikibooks.org/wiki/Lucid_Dreaming
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Annexes
- Astral Sight, site franais sur la projection astrale : http://www.astralsight.com/ - Onirolabe, un forum sur les rves lucides : http://onirolabe.bbfr.net/
Romans
- L'enfer du rve de Graham Joyce - Les Caunniques de Dibal
Anglophones
Control Your Dreams: How Lucid Dreaming Can Help You Uncover Your Hidden Desires, Confront Your Hidden Fears, and Explore the Frontiers of Human Consciousness, Jayne Gackenbach, Jane Bosveld, HarperCollins October, 1989, ISBN: 0060159332 Lucid Dreaming: A Concise Guide to Awakening in Your Dreams and in Your Life, Stephen Laberge, Sounds True March, 2004, ISBN: 1591791502 Lucid Dreaming: Use Your Psychic Powers to Explore the World of Your Dreams Tony Crisp, Godsfield 28 April, 2006, ISBN: 1841812900 Lucid Dreams, Richard Doerfelr, Galde Press November, 1998, ISBN: 1880090686 Lucid Dreams in 30 Days, Second Edition: The Creative Sleep Program, Keith Harary, Pamela Weintraub, St. Martin's Griffin 15 March, 1999, ISBN : 0312199880 Suenos lucidos/ Lucid dreams (Coleccion Nueva Consciencia) (Coleccion Nueva Consciencia), Irene Mond, Alexander Alba, Obelisco 01 March, 2006, ISBN: 8497772679 The Lucid Dreaming Book How to awake within, control and use your dreams, Paul Devereux, Charla Devereux, Journey Editions (VT) October, 1998, ISBN: 1885203667 ~ The Master of Lucid Dreams, Olga Kharitidi, Hampton Roads Publishing Company December, 2001, ISBN: 1571743294 ~ The Spirit's Knock: Stories, Lucid Dreams, and Out-of-Body Experiences from the Journey of an Apprentice Shaman, Clayton Forrester, iUniverse, Inc. 19 December, 2005, ISBN: 0595376002 Advanced Lucid Dreaming - The Power of Supplements, Yuschak, Thomas ISBN: 143030542-8
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Annexes
Exploring the world of lucid dreaming, Laberge, Stephen ISBN: 03453-5894Lucid Dream : A Healing Allegory, Porter, Debra 2004. Print-on-demand title - Horsham, WSx, United Kingdom Lucid Dreaming for Beginners: Simple Techniques for Creating Interactive Dreams (For Beginners), Mcelroy, Mark ISBN: 07387-0887-9 Lucid Dreaming: The Paradox of Consciousness During Sleep, Green, Celia ISBN: 041511239-7 Lucid Dreams, John Locatelli , Peanut Butter Pub 1997-12-01 ISBN 0897167112 The Dream Machine: Lucid Dreams and How to Control Them, Keith Hearne HarperCollins Publishers 1990-05-10 ISBN 0850309069 The sun and the shadow : my experiment with lucid dreaming, Kelzer, Kenneth ISBN: 087604195-0 Theories in Lucid Dreaming, Thrun, Kaytee ISBN: 14116-4473-5
102
Rsum franais : Le rve lucide est le rve dans lequel le rveur a conscience dtre en train de rver. Ce travail propose une rflexion autour de ce paradoxe quest la conscience dans lunivers onirique dans une approche psychanalytique. Une tude et une discussion des points de vue psychanalytiques y sont donc proposes. Nous prenons le parti de dire que non seulement la prsence de cette conscience nempche en rien linterprtation du rve telle que Freud la dcrite, mais aussi quelle-mme fait partie des lments soumis au travail du rve et donc interprtation, cette conscience tant pourtant bel et bien de mme nature que celle de veille. Afin de tenter de comprendre comment le rve lucide sintgre au fonctionnement psychique, une rflexion est apporte sur la fonction quil pourrait avoir, notamment celle de mcanisme de dfense par le fantasme. Nous nous sommes ensuite intresss aux diffrentes possibilits thrapeutiques quoffre le rve lucide grce sa particularit de permettre de pntrer consciemment lunivers de linconscient.
Mots cls : Rve lucide, interprtation, condensation, mcanisme de dfense, dngation par le fantasme, crativit, flexibilit. Summary : A lucid dream is a dream in which the dreamer is conscious of dreaming. This work proposes a reflection around this paradox that is consciousness in the dream universe in a psychoanalytical approach. A study and a discussion of the psychoanalytical points of view are thus proposed. We decide to say that not only the presence of this consciousness prevents not at all the interpretation of the dream such as Freud described it, but also that itself is a part of elements subjected to the work of the dream and thus to interpretation, this consciousness being nevertheless well and truly of the same nature as that of the wakefulness. To try to understand how lucid dreaming becomes integrated into the psychic functioning, a reflection is brought on the function which it could have, notably that of defence mechanism by the fantasy. We were then interested in the various therapeutic possibilities that offers lucid dreaming thanks to its peculiarity to allow to penetrate consciously into the universe of the unconscious. Keywords: Lucid dreaming, interpretation, condensation, defence mechanism, denial by the fantasy, creativity, flexibility.

Approche Psychanalytique Du Reve Lucide

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Universit de CAEN

UFR de psychologie Master 1 de psychologie clinique et pathologique

Approche psychanalytique du rve lucide

Anne 2007/2008 Session de septembre

Table des matires

III. 1) 2) 3) IV. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11)

CONCLUSION ET PERSPECTIVES .............................................................................................................. 60 BIBLIOGRAPHIE.............................................................................................................................................. 62

Chapitre I Recherches et Thories

1) Dfinition du rve lucide

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

2) Historique du rve lucide

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

des rves reste lgalement interdite en France jusquen 1992.

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

3) Les thories psychanalytiques

Cest nous qui traduisons.

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

4) Le rve lucide en laboratoire

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

Chapitre I Recherches et Thories

2) Prsentation des conditions de recueil des donnes empiriques

Photo : Le couloir de l'hpital St Rmy de Vincent Van Gogh.

Chapitre III Questionnement

Chapitre III Questionnement

Chapitre III Questionnement

Chapitre III Questionnement

Chapitre III Questionnement

Chapitre III Questionnement

Chapitre III Questionnement

Chapitre III Questionnement

2) Le rve lucide comme mcanisme de dfense

Chapitre III Questionnement

Chapitre III Questionnement

Chapitre III Questionnement

Chapitre III Questionnement

Chapitre III Questionnement

Chapitre III Questionnement

Chapitre III Questionnement

Chapitre IV Rflexion concernant lutilisation thrapeutique du rve lucide

IV. Rflexion concernant lutilisation thrapeutique du rve lucide

Cest nous qui traduisons

Chapitre IV Rflexion concernant lutilisation thrapeutique du rve lucide

Idem Cest nous qui traduisons

Chapitre IV Rflexion concernant lutilisation thrapeutique du rve lucide

Chapitre IV Rflexion concernant lutilisation thrapeutique du rve lucide

Chapitre IV Rflexion concernant lutilisation thrapeutique du rve lucide

4) Pour un meilleur quilibre psychologique

Chapitre IV Rflexion concernant lutilisation thrapeutique du rve lucide

Chapitre IV Rflexion concernant lutilisation thrapeutique du rve lucide