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ESPIRITISMO X RAMATISISMO

Resgatando a Proposta Esprita: Anlise crtica dos ditados do esprito Ramatis

Coletnea dos artigos publicados em http://espiritismoxramatisismo.blogspot.com

Autor: Artur Felipe de Azevedo Ferreira

Direitos Reservados. Proibida a reproduo sem expressa autorizao do autor.

ndice I Objetivo .......................................................................................................................... 3 II - Pareceres obra "Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?" ............................................. 4 III A Escala Esprita e a Definio de esprito pseudo-sbio ....................................... 6 IV Erasto, os falsos profetas e o critrio esprita .......................................................... 7 V Os Livros de Ramatis so confiveis? ...................................................................... 10 VI Ramatis esprita? ................................................................................................... 11 VII Breve Resumo de Algumas Diferenas ................................................................. 12 VIII Kardec e o perigo dos espritos pseudo-sbios ................................................... 16 IX Herculano Pires e Ramatis ...................................................................................... 19 X Ary Lex e Ramatis ..................................................................................................... 23 XI O artigo de Sergio Aleixo sobre o Ramatisismo .................................................... 25 XII Catastrofismo aparvalhante: as Previses Apocalpticas que no se Cumpriram ...... 27 XIII Ramatis e o planeta Marte ................................................................................... 32 XIV Ramatis e o Presidente do Brasil ......................................................................... 40 XV Vianna de Carvalho (esprito) e a Proposta Ecltico-Orientalista .................... 42 XVI Ramatis, Pietro Ubaldi, Roustaing e Edgard Armond, por Cirso Santiago .... 45 XVII As Propostas de Atualizao Doutrinria com Tendncias Sincrticas ......... 48 XVIII Elucidaes Importantes ................................................................................... 50 XIX Ortodoxia e Heterodoxia ...................................................................................... 55 XX Feio de Seita Apocalptica .............................................................................. 56 XXI "Frias" em Phobos e Deimos? ........................................................................... 58 XXII Ramatis e os Intraterrenos ................................................................................. 61 XXIII Onde est o Planeta Chupo de Ramatis? ...................................................... 63 XXIV Espiritismo, Astrologia e Ramatis ................................................................... 64 XXV O Espiritismo e a questo vegetariana ............................................................. 67 XXVI Movimento Esprita: "Alvo das investidas das sombras organizadas" ...... 71 XXVII Utilidade Pblica: Incensos e Defumadores fazem mal sade ................. 75 XXVIII Espiritismo sim, Kardecismo no ................................................................ 77 XXIX Ortodoxia e Heterodoxia ................................................................................. 79 XXX Ramatis dita fico e no realidade, assim como Hollywood ........................ 85 XXXI O Que Est por Trs da Apometria? ............................................................. 89 XXXII Emmanuel referenda Ramatis? .................................................................... 90 XXXIII A Necessidade de se Conhecer o Grau de Elevao dos Espritos .......... 103 XXXIV Divaldo apia Ramatis... Mas, e da? ......................................................... 114 XXXV - Rizzini descreve Ramatis, sem meias palavras ............................................ 123 XXXVI Ramatis e a Lei de Reproduo .................................................................. 125 XXXVII Uma Tese por demais "Cabeluda" ........................................................... 128

I - Objetivo
O objetivo desta coletnea de artigos o de estabelecer e informar as devidas diferenas entre o que ensina o Espiritismo (ou Doutrina Esprita) e o esprito Ramatis, tido por muitos como esprito superior (sbio), suposto capaz de trazer contribuies doutrinrias ao Espiritismo. Como resultado, tem sido erigidos centros que ostentam o nome "esprita" em suas fachadas, mas que veiculam e propagam os "ensinos" de Ramatis, contidos em 13 livros psicografados pelo mdium Herclio Maes, alm de algumas outras obras escritas por mais alguns outros mdiuns espalhados pelo Brasil, tais como Amrica Paoliello Marques, Wanda Baptista Pereira Jimenez, Maria Margarida Liguori, Wagner Borges, Jan Val Ellam, Norberto Peixoto, Mrcio Godinho, Roger Bottini Paranhos, Dalton Roque e Hur-Than de Shidha. Crendo seus simpatizantes que Ramatis seja um esprito compromissado com a Verdade e, consequentemente, com o Espiritismo, passam esses indivduos pouco avisados a propagandear suas teorias como se concordantes com o Espiritismo fossem, levando adoo de uma srie de prticas nos citados ncleos que nada tm a ver com a Doutrina Esprita, embora acabem sendo interpretadas como sendo uma espcie de "ltima palavra" em termos doutrinrios. Assim sendo, concentraremos neste espao tudo o que pesquisamos sobre o assunto at hoje, para que sirva de fonte queles que desejaram aprofundar-se. Nossa base ser o livro de nossa autoria, publicado pela editora EME em 1997, "Ramatis, Sbio ou PseudoSbio?".

II - Pareceres obra "Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?"


Aqui transcrevemos alguns pareceres obra de nossa autoria, a cujos autores agradecemos pela bondade e boa-vontade com que gentilmente expressaram suas abalizadas opinies: Celso Martins - Jornalista, professor de Biologia e Fsica, palestrante e escritor esprita com mais de 30 obras publicadas, foi prefaciador de "Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?" "Vale a pena ser publicado. Tranquilamente - e bem documentado - voc coloca tudo nos devidos lugares. Deve ser lanado para que o povo medite e tire as suas concluses. (...) Eu acho o povo deva ser alertado, embora voc, Artur, v se indispor com os fanticos. Mas meu pedido - publique j!" (Em carta datada de 08/05/1996) "Um ensaio maduro. Uma anlise desapaixonada e muito bem feita, pedindo-se a quem leia as obras do Esprito Ramatis apenas isto: reflexo serena, ponderao tranquila e f racional, seguindo os exemplos e as recomendaes de Kardec." (Comentrio presente na contracapa da obra) Srgio Fernandes Aleixo - Professor de Portugus e Literatura, expositor e escritor, atualmente presidente da Associao de Divulgadores do Espiritismo do Rio de Janeiro (ADE-RJ) "Uma aplicao verdadeiramente prtica, exemplificada, da metodologia kardeciana para lidar com o Alm-tmulo, aferir o alcance das afirmaes dos espritos e o lugar destes na hierarquia espiritual. Na controvrsia respeitosa encetada pelo corajoso e competente autor, brilham as luzes da razo e do bom-senso, aquelas que tambm iluminaram a trilha vitoriosa de Kardec em seus inauditos dilogos com o Invisvel." Dulcdio Dibo - Professor universitrio, expositor e autor de diversas obras doutrinrias "Parabns pelo seu precioso livro. um livro profundo em que analisa diversas obras que tratam sobre o problemtico Ramatis. em essncia uma verdadeira tese sobre Ramatis. Podemos consider-lo como literatura esprita chamada de "religiosidade de reflexo", onde, em estudos profundos, procura esclarecer a indagao: "Ramatis, sbio ou pseudosbio?". (...) Parabns. Continue estudando a Doutrina Esprita em seu trplice aspecto. Fuja do Misticismo Popular e do Cientificismo Vulgar que, infelizmente, atinge os que no conhecem a essncia doutrinria." (Em carta datada de 31/05/1996) Hilda Fontoura Nami - Professora de Literatura, revisora e escritora "Livro excelente, de tese muito bem elaborada. O autor deve ser incentivado a escrever mais. Sua linha de estudo bem conduzida e seu desempenho dos melhores, raro de ser encontrado." (Comentrio constante da contracapa do livro) Erasto de Carvalho Prestes - Professor e escritor

"Levado por sua vocao de grande pesquisador, e, calcado nos ensinamentos colhidos nas obras da Codificao, Artur pde produzir um trabalho realmente excelente de desmistificao, de desmascaramento, de separao do joio do trigo, colocando as coisas nos seus devidos lugares.(...) Nossa opinio, franca e sincera, que alcanou plenamente esse objetivo.(...)" (Em carta datada de 26/03/1996) Antnio Plinio da Silva Alvim - Fundador e dirigente (j desencarnado) da Sociedade Esprita Ramatis, na Tijuca, Rio de Janeiro " uma obra maravilhosa, acho-a oportuna para um livro." (Em carta enviada em 27/01/1993, aps ler um esboo do livro) Iso Jorge Teixeira - Mdico psiquiatra, professor, escritor e articulista esprita "Se (...) quiser conhecer a relao (ou falta de relao) entre Espiritismo e Ramatisismo, que leia o livro do nosso confrade Artur Felipe de A. Ferreira, intitulado Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio? Editora EME (...)" (Em artigo publicado no site Terra) Vitor Hugo S. da Silva - Professor, expositor e diretor da Cruzada Esprita Paulo de Tarso "Um ponto fundamental da obra comea pelo ttulo, em que interroga sem afirmar ou determinar coisa alguma, deixando o leitor livre para responder, concluir e ficar com a verdade que lhe convier. Contudo, luz do Espiritismo, parmetro fundamental para qualquer estudo de anlise isenta e imparcial, deixa o leitor vontade. As dissertaes quanto s mensagens do esprito em foco (Ramatis) seguem uma sequncia em que podemos verificar as incoerncias e discrepncias quanto Doutrina Esprita. Concluindo, podemos destacar, ao estudioso srio, que determinados pontos defendidos por mdiuns ou espritos desencarnados devem ser criteriosamente colocados luz da razo e do bomsenso, sempre." Lilian Silva, estudante de Ilhabela - SP, em missiva datada de 27 de novembro de 1998 "Quero dizer-lhe que h muito no via um trabalho contemporneo to bem fundamentado e elaborado, ainda mais vindo de um autor jovem como voc. Nesses tempos em que a falta do hbito de leitura e estudo de nosso povo, aliado tendncia de mesclar vrias culturas, contribuindo para confundir e deturpar a Doutrina Esprita, um consolo ler um livro como o seu."

III -A Escala Esprita e a Definio de esprito pseudo-sbio


A classificao dos Espritos funda-se no seu grau de desenvolvimento, nas qualidades por eles adquiridas e nas imperfeies de que ainda no se livraram. Na Escala Esprita, os Espritos admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises: Na ltima, aquela que se encontra na base da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela predominncia da matria sobre o esprito e pela propenso ao mal. Os da segunda, se caracterizam pela predominncia do esprito sobre a matria e pelo desejo de praticar o bem; so os Espritos bons. A primeira, enfim, compreende os Espritos puros, que atingiram o supremo grau de perfeio. Os Espritos no pertencem para sempre e exclusivamente a esta ou aquela classe; o seu progresso se realiza gradualmente, e como muitas vezes se efetua mais num sentido do que em outro, eles podem reunir as caractersticas de vrias categorias, o que fcil avaliar por sua linguagem e por seus atos. Terceira Ordem: Espritos Imperfeitos Stima classe. Espritos pseudo-sbios. - Seus conhecimentos so bastante extensos, mas, crem saber mais do que sabem em realidade. Tendo alcanado algum progresso em diversos pontos de vista, sua linguagem tem um carter srio que pode enganar sobre as suas capacidades e as suas luzes; mas, o mais freqentemente, no seno um reflexo dos preconceitos e das idias sistemticas da vida terrestre; uma mistura de algumas verdades ao lado dos mais absurdos erros, no meio dos quais descobrem a presuno, o orgulho, o cime e a teimosia dos quais no puderam se despojar. ("O Livro dos Espritos", questo 100)

IV - Erasto, os falsos profetas e o critrio esprita


"Os falsos profetas no existem apenas entre os encarnados, mas tambm, e muito mais numerosos, entre os Espritos orgulhosos que, fingindo amor e caridade, semeiam a desunio e retardam o trabalho de emancipao da Humanidade, impingindo-lhe os seus sistemas absurdos, atravs dos mdiuns que os servem. Esses falsos profetas, para melhor fascinar os que desejam enganar, e para dar maior importncias s suas teorias, disfaramse inescrupulosamente com nomes que os homens s pronunciam com respeito. So eles que semeiam os germes das discrdias entre os grupos que os levam isolar-se uns dos outros e a se olharem com prevenes. Bastaria isso para os desmascarar. Porque, assim agindo, eles mesmos oferecem o mais completo desmentido ao que dizem ser. Cegos, portanto, so os homens que se deixam enganar de maneira to grosseira. Mas h ainda muitos outros meios de os reconhecer. Os Espritos da ordem a que eles dizem pertencer, devem ser no somente muito bons, mas tambm eminentemente racionais. Pois bem: passai os seus sistemas pelo crivo da razo e do bom-senso, e vereis o que restar. Ento concordareis comigo em que, sempre que um Esprito indicar, como remdio para os males da Humanidade, ou como meios de realizar a sua transformao, medidas utpicas e impraticveis, pueris e ridculas, ou quando formula um sistema contraditado pelas mais corriqueiras noes cientficas, s pode ser um Esprito ignorante e mentiroso. Lembrai-vos, ainda, de que, quando uma verdade deve ser revelada Humanidade, ela comunicada, por assim dizer, instantaneamente, a todos os grupos srios que possuem mdiuns srios, e no a este ou aquele, com excluso dos outros. Ningum mdium perfeito, se estiver obsedado, e h obsesso evidente quando um mdium s recebe comunicaes de um determinado Esprito, por mais elevado que este pretenda ser. Em conseqncia, todo mdium e todo grupo que se julguem privilegiados, em virtude de comunicaes que s eles podem receber, e que, alm disso, se sujeitam a prticas supersticiosas, encontram-se indubitavelmente sob uma obsesso bem caracterizada. Sobretudo quando o Esprito dominante se vangloria de um nome que todos, Espritos e encarnados, devemos honrar e respeitar, no deixando que seja comprometido a todo instante. incontestvel que, submetendo-se ao cadinho da razo e da lgica toda a observao sobre os Espritos e todas as suas comunicaes, ser fcil rejeitar o absurdo e o erro. Um mdium pode ser fascinado e um grupo enganado; mas, o controle severo dos outros grupos, com o auxlio do conhecimento adquirido, e a elevada autoridade moral dos dirigentes de grupos, as comunicaes dos principais mdiuns, marcadas pelo cunho da lgica e da autenticidade dos Espritos mais srios, rapidamente faro desmascarar esses ditados mentirosos e astuciosos, procedentes de uma turba de Espritos mistificadores ou malfazejos. ERASTO, Discpulo de So Paulo - Paris, 1862

O Critrio da Concordncia Universal A melhor garantia de que um princpio o expressar da verdade se encontra em ser ensinado e revelado por diferentes Espritos, com o concurso de mdiuns diversos, desconhecidos uns dos outros e em lugares vrios, e em ser, ao demais, confirmado pela razo e sancionado pela adeso do maior nmero. S a verdade pode fornecer razes a uma doutrina. Um sistema errneo pode, sem dvida, reunir alguns aderentes; mas, como lhe falta a primeira condio de vitalidade, efmera ser a sua existncia. (Captulo XXXI, pg. 474, Livro dos Mdiuns) O Codificador do Espiritismo, tambm em "O Livro dos Mdiuns", j elucidava quanto s intenes dos Espritos quando estes se prontificavam a realizar previses e revelaes retumbantes: "De que serve o ensino dos Espritos, diro alguns, se no nos oferece mais certeza que o ensino humano? Fcil a resposta. No aceitamos com igual confiana o ensino de todos os homens e, entre duas doutrinas, preferimos aquela cujo autor nos parece mais esclarecido, mais capaz, mais judicioso, menos acessveis s paixes. Do mesmo modo se deve proceder com os Espritos. Se entre eles h os que no esto acima da Humanidade, muitos h que a ultrapassaram; estes nos podem dar ensinamentos que em vo bsucaramos com os homens mais instrudos. a dintingui-los da turba dos Espritos inferiores que devemos nos aplicar, se quisermos nos esclarecer, e a essa distino que conduz o conhecimento aprofundado do Espiritismo. Porm, mesmo esses ensinamentos tm um limite e, se aos Espritos no dado saber tudo, com mais forte razo isso se verifica relativamente aos homens. H coisas, portanto, sobre as quais ser intil interrogar os Espritos, ou porque lhes seja defeso revel-las, ou porque eles prprios ignoram e a cujo respeito apenas podem expender suas opinies pessoais. Ora, so essas opinies pessoais que os Espritos orgulhosos apresentam como verdades absolutas. Sobretudo, acerca do que deva permanecer oculto, como o futuro e o princpio das coisas, que eles mais insistem, a fim de insinuarem que se acham da posse dos segredos de Deus. Por isso, esses pontos que mais contradies se observam". (Captulo XXVII - item 300) Sigamos, pois, o conselho de Erasto em "O Livro dos Mdiuns" (captulo XX, item 230): (...) Desde que uma opinio nova se apresenta, por pouco que nos parea duvidosa, passaia pelo crivo da razo e da lgica; o que a razo e o bom senso reprovam, rejeitai ousadamente; vale mais repelir dez verdades do que admitir uma s mentira (...). Em relao postura de alguns com relao aos ditados dos espritos, Kardec comenta: Os crentes apresentam trs nuanas bem caracterizadas: os que no vem nessas experincias, seno uma diverso, um passatempo...mas que no vo alm. H, em seguida, as pessoas srias, instrudas, observadoras, s quais no escapa nenhum detalhe, e para as quais as menores coisas so objeto de estudo. Vem, em seguida, os ultra-crentes, os crentes cegos, aos quais se pode censurar um excesso de credulidade; aos quais a f, insuficientemente esclarecida, lhes d uma total confiana

nos Espritos, que lhes emprestam todos os conhecimentos e, sobretudo, a prescincia... Revista Esprita Fev 1858 Allan Kardec IDE 1 edio pg. 53

V - Os Livros de Ramatis so confiveis?


Nosso objetivo nessa srie de artigos, como j dissemos alhures, o de reunir todas as falhas e heresias de cunho cientfico e doutrinrio do esprito Ramatis, cujos conceitos vm contaminando o Movimento Esprita Brasileiro, de tal forma que muitos consideram esse esprito um verdadeiro reformador da Doutrina Esprita, um enviado, um missionrio, o que absolutamente no verdade. Seus ditados, como vocs podero ver, contm uma srie de inexatides que no podem ser deixadas de lado, como sugerem alguns, a ttulo de caridade ou por ele no se dizer "esprita", como se isso o autorizasse a enganar ou ensinar falsos conceitos, e, o que pior, para um pblico predominantemente esprita, causando uma confuso em nosso meio de propores gigantescas. Seguimos, pois, o exemplo dado por Allan Kardec, que, por influncia dos ensinos dos Espritos Superiores, foi estimulado e estimulou qualquer indivduo srio a esse trabalho de anlise das comunicaes. Os trechos abaixo demonstram bem essa realidade: ... Submetendo-se todas as comunicaes a rigoroso exame, sondando e analisando suas idias e expresses, como se faz ao julgar uma obra literria e rejeitando sem excitao tudo o que for contrrio lgica e ao bom senso, tudo o que desmente o carter do Esprito que se pensa estar manifestando, consegue-se desencorajar os Espritos mistificadores que acabam por se afastar, desde que se convenam de que no podem nos enganar. Repetimos que este o nico meio, mas infalvel porque no existe comunicao m que resista a uma crtica rigorosa. Os Espritos bons jamais se ofendem, pois eles mesmos nos aconselham a proceder assim e nada tm a temer do exame...(item 266) O Livro dos Mdiuns Kardec Lake pg. 222 e 236 O Sr. Allan Kardec props, como objeto de estudo, o exame aprofundado e detalhado de certos ditados, espontneos ou outros, que se poderiam analisar e comentar, como se faz nas crticas literrias. Esse gnero de estudo, teria a dupla vantagem de exercer a apreciao do valor das comunicaes Espritas, e, em segundo lugar e por conseqncia mesmo dessa apreciao, desencorajar os Espritos enganadores que, vendo todas as suas palavras criticadas, controladas pela razo, e finalmente rejeitadas desde que tenham um sinal suspeito, acabariam por compreender que perdem seu tempo. Quanto aos Espritos srios, poder-se-ia cham-los para pedir-lhes explicaes e desenvolvimentos sobre os pontos de suas comunicaes que tivessem necessidade de serem elucidados. A Sociedade aprovou essa proposio. Revista Esprita Allan Kardec Maio/1860 IDE 1a edio pg. 131

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VI - Ramatis esprita?
Um dos argumentos mais utilizados por muitos seguidores de Ramatis que ele no seria esprita e, por isso, no poderamos analisar seus ditados pelo prisma do Espiritismo. Este um argumento um tanto fraco e, at mesmo, com o perdo da palavra, falacioso. J de incio h uma grande contradio, uma vez que a maioria dos centros que disseminam as idias ramatisistas ostestam o nome "esprita" na fachada. Alm disso, o mesmo acontece na ficha catalogrfica dos livros do mdium Herclio Maes. Ramatis, efetivamente, dentro de sua proposta de propagao do sincretismo em nosso meio, no se intitula "esprita". Mas, evidentemente, ele no o faria, porque isso colide com seu prprio esforo de misturar tudo com Espiritismo, atacando-lhe a unidade, algo que os Espritos superiores sempre estimularam Allan Kardec a lutar para que se mantivesse. Sob a fachada de "universalismo", tudo querem ultimamente agregar ao Espiritismo como se fosse a Doutrina algo vago, sem uma proposta, sem um corpo muito bem definido de princpios e postulados. O argumento que a Doutrina progressista e aceita novas idias. No entanto, que idias novas so essas que vo beber em doutrinas da Antiguidade? Que modernidade essa que empesteia os Centros de crendices, supersties, rituais e misticismo alienante, desfigurando o atualssimo pensamento kardeciano? Que Ramatis no esprita ns bem o sabemos, mas por que ento insistem os ramatisistas em se intitularem como tal, se a todo momento afirmam que a Doutrina est ultrapassada? Alegam termos avanado do sculo XIX para c, mas insistem em agregar pensamentos e teorias que datam de mais de 3.000 anos! Com certeza, isso no faz o menor sentido. Portanto, vai a o pedido: se querem os simpatizantes de Ramatis ser coerentes com o que professam, no h porque se dizerem espritas. O que prega Ramatis inconcilivel com o Espiritismo, como muitos antes de ns j puderam verificar. Assim sendo, tm todo o direito de professar a religio ou de seguirem quem quer que seja, mas no se digam espritas, porque no o so. So "espiritualistas", e nada h de errado em o serem.

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VII - Breve Resumo de Algumas Diferenas


Vejamos, para iniciar, uma lista de discrepncias entre o que ensinam os Espritos Superiores nas obras da Codificao e o que consta nas obras ditadas por Ramatis: 1- Astrologia: Doutrina Esprita - Kardec deixa bem claro a posio do Espiritismo em "A Gnese" e h respostas dos espritos indicando claramente que essa uma crena supersticiosa e sem fundamento. O Espiritismo se baseia no livre-arbtrio; Ramatis - Aceita a astrologia plenamente, e diz ainda que Jesus teve que esperar uma conjuno astrolgica em Peixes para vir Terra. (Tema tratado no artigo "Espiritismo, Astrologia e Ramatis") 2- Jesus DE - O modelo e guia da humanidade. Esprito perfeito. O Cristo, o Ungido; Ramatis - Um esprito que, embora superior, foi um aprendiz dos essnios, tendo inclusive encarnado outras vezes na Terra. Numa dessas encarnaes, segundo Ramatis, Jesus fora Antlio de Maha-Ettel, lder da mitolgica Atlntida. Para Ramatis, Jesus no o Cristo, mas um mdium do mesmo; 3- Mtodos Contraceptivos DE - S prejudicial se utilizado para satisfao da sensualidade, o que seria sinal de egosmo. Apia o planejamento familiar; Ramatis - Condenados todos. Para o casal no ter filhos, tem que praticar a abstinncia. Sexo s foi feito para procriao. Todo casal tem que ter, no mnimo, quatro filhos para estar quite com a lei; (Tema tratado no artigo: "Ramatis e a Lei de Reproduo") 4- Fim dos tempos DE - No acredita. Fala de uma renovao gradual atravs do avano moral da humanidade. Fala em convulses sociais, embates de idias como sinais da renovao futura; Ramatis - Aposta em um cataclismo de propores globais, com elevao abrupta do eixo da Terra, que ceifar a vida de 2/3 da populao. Aps essa hecatombe, a Terra se tornar um planeta mais adiantado. Um suposto astro intruso, vulgarmente apelidado de "planeta chupo", causaria tal destruio;

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(Tema tratado nos artigos: "Catastrofismo Aparvalhante: as Previses Apocalpticas que no se Cumpriram", " Feio de Seita Apocalptica", "Onde Est o Planeta Chupo de Ramatis?", "Ramatis dita Fico e no realidade, assim como Hollywood" e "Planeta X, Chupo ou Nibiru: Respondendo a um Leitor Ramatisista") 5 - Vegetarianismo DE - Deixa-nos vontade para escolher, embora alerte em relao a crueldade com os animais. Deixa a entender que essa ser uma opo predominante no futuro, mas que no representa uma transgresso "uma vez que a carne alimenta a carne, do contrrio o homem perece". Ramatis - O consumo de carne um grave erro do ponto de vista espiritual, alm de causar prejuzos sade. (Tema tratado no captulo: "Ramatis e a Questo Vegetariana") 6- Incensos, defumadores, amuletos, talisms, ao de objetos materiais sobre os espritos e sobre os fluidos DE - No admite qualquer ao da matria sobre os espritos ou sobre os fluidos ambiente; (Tema tratado no captulo "Utilidade Pblica: Incensos e Defumadores fazem mal sade" Ramatis - Os defumadores e incensos so "detonadores de miasmas astralinos", i., teriam efeito sobre os fluidos ambiente. A palavra AUM, quando pronunciada, nos ligaria ao Cristo Planetrio; 7 - Mdiuns Receitistas e mdiuns curadores DE - O mdium receitista psicgrafo; Ramatis - O mdium receitista curador; 8 - Planeta Marte e vida extraterrestre DE - No se imiscui em questes que dizem respeito aos esforos da cincia humana. Espritos podem trazer contribuies espordicas que, no entanto, devero aguardar confirmao para serem plenamente aceitas; Ramatis - Descreve vida material em Marte, com existncia de vegetao abundante, oceanos, mares e florestas. Vai alm e arrisca "revelar" a existncia de 12 planetas no Sistema Solar, que comporiam a corte dos "dozes apstolos planetrios do Cristo Solar". (Tema tratado nos artigos: Ramatis e o Planeta Marte e Frias em Phobos e Deimos?). Mais alguns conceitos e idias de Ramatis: 13

1- As plantas carnvoras possuem o eterismo (?) impregnado de desejos e de paixo, porque elas participam do sexto mundo astral, que a dos desejos e que precede o mundo etrico. (in "Mensagens do Astral", p.269) 2- A rbita do planeta que teria destrudo a Terra at 1999 de 6.666 anos. (Ele previu a data da destruio, mas nada aconteceu) (idem) 3- Marcianos teriam atirado contra um caa americano F-15 e o reencarnado em Marte para compensar. ("O Planeta Marte e os Discos Voadores") 4- Os essnios j conheciam o Espiritismo. ("O Sublime Peregrino") 5- Aqueles que no alcanam uma evoluo razovel na Terra no perodo exato de 2160 anos so exilados para outro orbe. (Mensagens do astral, p.255) 6- Ramatis prev uma guerra com emprego de armas atmicas no ltimo tero do sc. XX entre os dois continentes mais poderosos (quais?) ("Mensagens...", p. 230) 7- At o ano 2000, os plos estariam livres do gelo. (idem, p.228) 8- Gigantes (pessoas altas?) so provenientes dos satlites jupiterianos, enquanto os anes so antigos emigrados do satlite de Marte. (idem, p.212) 9 - O esprito do homem um fragmento do esprito de Deus. (idem, p.207) 10- Rituais, mantras, etc. so meios de se alcanar o "Cristo Planetrio". (idem, p. 302) 11- Jpiter descrito por Ramatis como um planeta de substncia rgida, contundente, enquanto, na verdade, um planeta eminentemente gasoso. ("A Vida no Planeta Marte", cap. V) 12- A calvcie masculina e feminina seria causada pelo hbito de cortar os cabelos e pelo no acompanhamento das fases da Lua para tal. ("Magia de Redeno") E voc, amado leitor, fica com quem? Com a Codificao Esprita, que tem como base o consenso universal e participao direta de espritos do quilate de Erasto, Feneln, S. Agostinho, S. Luis, Vicente de Paulo, Scrates, Plato, entre outros, sob a gide do Esprito da Verdade, ou com a opinio unilateral de Ramatis? O "metro que melhor mediu Kardec", J. Herculano Pires, nos auxilia nesta deciso: A obra de Kardec a bssola em que podemos confiar. Ela a pedra de toque que podemos usar para aferir a legitimidade ou no das pedras aparentemente preciosas que os garimpeiros de novidades nos querem vender. Essa obra repousa na experincia de Kardec e na sabedoria do Esprito da Verdade. Se no confiamos nela melhor abandonarmos o Espiritismo. No h mestres espirituais na Terra nesta hora de provas, que semelhante 14

hora de exames numa escola do mundo. Jesus poderia nos responder, diante da nossa busca comodista de novos mestres, como Abrao respondeu ao rico da parbola: 'Por que eu deveria mandar-vos novos mestres, se tendes convosco a Codificao e os Evangelhos?' ("Mediunidade" Herculano Pires Edicel 4 edio pg. 28)

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VIII - Kardec e o perigo dos espritos pseudo-sbios


"Ora, a experincia mostra que os maus se comunicam tanto quanto os bons. Os que so francamente maus so facilmente reconhecveis; mas h tambm os meio sbios, falsos sbios, presunosos, sistemticos e at hipcritas. Estes so os mais perigosos, porque afetam uma aparncia sria, de cincia e de sabedoria, em favor da qual proclamam, em meio a algumas verdades e boas mximas, as mais absurdas coisas. Separar o verdadeiro do falso, descobrir a trapaa oculta numa cascata de palavras bonitas, desmascarar os impostores, eis, sem contradita, uma das maiores dificuldades da Cincia Esprita." NO BASTA SER ESPRITO Allan Kardec "Mas, diro certos crticos, no tende, pois, confiana nos Espritos, uma vez que duvidais de suas afirmaes? Como inteligncias libertas da matria no podem levantar todas as dvidas da cincia, lanar luz onde reina a obscuridade? Esta uma questo muito grave, que se prende prpria base do Espiritismo, e que no poderamos resolver neste momento, sem repetir o j dissemos a esse respeito; no diremos, seno algumas palavras para justificar as nossas reservas. Responder-lhes-emos, de incio, que se tornaria sbio a bom preo se no se tratasse seno de interrogar os Espritos para conhecer-se tudo o que se ignora. Deus quer que adquiramos a cincia pelo trabalho, e no encarregou os Espritos de nos trazer tudo pronto para favorecer a nossa preguia. Em segundo lugar, a Humanidade, como os indivduos, tem sua infncia, sua adolescncia, sua juventude e sua virilidade. Os Espritos, encarregados por Deus de instrurem os homens, devem, pois, proporcionar seu ensinamento para o desenvolvimento da inteligncia; nunca diro tudo a todo mundo, e esperam, antes de semear, que a Terra esteja pronta para receber a semente, para faz-la frutificar. Eis porque certas verdades, que nos so ensinadas hoje no o foram aos nossos pais que, eles tambm, interrogavam os Espritos; eis porque, verdades pelas quais no estamos maduros, no sero ensinadas seno queles que viro depois de ns. Nosso erro crer-nos chegados ao topo da escala, ao passo que no estamos ainda seno na metade do caminho. Dizemos de passagem que os Espritos tm duas maneiras para instrurem os homens; podem faz-lo, seja comunicando-se diretamente com eles, o que fizeram em todos os tempos assim como o provam todas s histrias sagradas e profanas, seja encarnando-se entre eles para a cumprir misses de progresso. Tais so esses homens de bem e de gnio que aparecem, de tempos em tempos, como luz para a Humanidade e lhe fazem dar alguns passos frente. Vede o que ocorre quando esses mesmos homens vm antes do tempo propcio para as idias que devem propagar: so desconhecidos quando vivos, mas o seu ensinamento no se perde; depositado nos arquivos do mundo, como um gro precioso colocado em reserva, um belo dia sai do p, no momento em que pode dar seus frutos.

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Desde ento, compreende-se que se o tempo requerido para difundir certas idias no chegou, interrogar-se-ia os Espritos em vo, eles no podem dizer seno o que lhes permitido. Mas uma outra razo que compreendem perfeitamente todos aqueles que tm alguma experincia do mundo Esprita. No basta ser Esprito para possuir a cincia universal, de outro modo a morte nos tornaria quase os iguais a Deus. O simples bom senso, de resto, recusa-se a admitir que o Esprito de um selvagem, de um ignorante ou de um mau, desde o momento que esteja livre da matria, esteja no nvel de sbio ou do homem de bem; isso no seria racional. H, pois, Espritos avanados, e outros mais ou menos atrasados que devem percorrer mais de uma etapa, passar por numerosos e severos exames, antes de estarem despojados de todas as suas imperfeies. Isso resulta que se encontram, no mundo dos Espritos, todas as variedades morais e intelectuais que se encontram entre os homens, e muitas outras ainda; ora, a experincia prova que os maus se comunicam to bem quanto os bons. Aqueles que so francamente maus so facilmente reconhecveis; mas h tambm, entre eles, os meio sbios, os falsos sbios, os presunosos, os sistemticos e mesmo os hipcritas; aqueles so os mais perigosos porque afetam uma aparncia de seriedade, de sabedoria e de cincia, a favor da qual debitam, freqentemente, no meio de algumas verdades, de algumas boas mximas, as coisas mais absurdas; e para melhor enganarem, no temem em se ornarem com os nomes mais respeitveis. Distinguir o verdadeiro do falso, descobrir a fraude escondida sob uma parada de grandes palavras, desmascarar os impostores, eis a, sem contradita, uma das maiores dificuldades da cincia Esprita. Para super-la preciso uma longa experincia, conhecer todas as astcias das quais so capazes os Espritos de baixo estgio, ter muita prudncia, ver as coisas com o mais imperturbvel sangue frio, e se guardar, sobretudo, contra o entusiasmo que cega. Com habilidade e um pouco de tato chega-se facilmente a ver a ponta da orelha, mesmo sob a nfase da mais pretensiosa linguagem. Mas infeliz o mdium que se cr infalvel, que se ilude sobre as comunicaes que recebe: o Esprito que o domina pode fascin-lo ao ponto de faz-lo achar sublime o que, freqentemente, simples absurdo e salta aos olhos de todos quanto dele mesmo." Em "O Livro dos Mdiuns" lemos sobre as tcnicas de fascinao utilizadas por boa parte dos espritos pseudo-sbios: "H, Espritos obsessores sem maldade, que alguma coisa mesmo denotam de bom, mas dominados pelo orgulho do falso saber. Tm suas idias, seus sistemas sobre as cincias, a economia social, a moral, a religio, a filosofia, e querem fazer que suas opinies prevaleam. Para esse efeito, procuram mdiuns bastante crdulos para os aceitar de olhos fechados e que eles fascinam, a fim de os impedir de discernirem o verdadeiro do falso. So os mais perigosos, porque os sofismas nada lhes custam e podem tornar cridas as mais ridculas utopias. Como conhecem o prestgio dos grandes nomes, no escrupulizam em se adornarem com um daqueles diante dos quais todos se inclinam, e no recuam sequer ante o sacrilgio de se dizerem Jesus, a Virgem Maria, ou um santo venerado. Procuram deslumbrar por meio de uma linguagem empolada, mais pretensiosa do que profunda, eriada de termos tcnicos e recheada das retumbantes palavras caridade e moral. Cuidadosamente evitaro dar um mau conselho, porque bem sabem que seriam repelidos. Da vem que os que so por eles enganados os defendem, dizendo: Bem vedes que nada dizem de mau. A moral, porm, para esses Espritos simples passaporte, o que menos os 17

preocupa. O que querem, acima de tudo, impor suas idias por mais disparatadas que sejam. (Cap. XXIII - Item 246 - Da Obsesso) E abordando a necessidade imperiosa da anlise crtica das comunicaes dos espritos, Kardec alerta: "Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a benevolncia, a modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes, ou orgulhosos, o vazio das idias quase sempre compensado pela abundncia de palavras. Todo pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda marca de malevolncia, de presuno ou de arrogncia, so sinais incontestveis de inferioridade num Esprito."

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IX - Herculano Pires e Ramatis


Comearemos com J. Herculano Pires(1914-1979), jornalista, filsofo, poeta, tradutor e pensador esprita paulista. considerado o maior pensador esprita do Brasil e um dos maiores intrpretes do pensamento kardeciano. Chamado de "O Guarda Noturno do Espiritismo", foi um dos grandes defensores do carter cultural e filosfico do Espiritismo, tendo travado memorveis polmicas com detratores da Doutrina Esprita. Fundador da Unio Social Esprita (atual USE), entusiasta da educao esprita, Herculano escreveu mais de 80 obras sobre inmeros temas. Foi presidente do Sindicato Estadual dos Jornalistas de So Paulo. Obras: O Reino; Espiritismo Dialtico; O Mistrio do Ser Ante a Dor e a Morte; O Esprito e o Tempo; Reviso do Cristianismo; Agonia das Religies; O Centro Esprita; Curso Dinmico de Espiritismo; Mediunidade; Cincia Esprita e suas Implicaes Teraputicas; Pesquisa Sobre o Amor. Vamos, agora, aos seus comentrios crticos sobre Ramatis e quejandos: "Faz-se, em geral, muita confuso a propsito de Espiritismo. H confuses intencionais, promovidas por elementos interessados em combater a propagao inevitvel da Doutrina, e h confuses inocentes, feitas por pessoas de reduzido conhecimento doutrinrio. As primeiras, as intencionais, no seriam funestas, porque facilmente identificveis quanto ao seu objetivo, se no houvesse confuses inocentes, que preparam o terreno para aquelas exploraes. Os Centros Espritas tm um grande papel a desempenhar na luta pelo esclarecimento do povo, devendo promover constantes programas de combate a todas as formas de confuso doutrinria. Por isso mesmo, devem ser dirigidos por pessoas que conheam a Doutrina, que a estudem incessantemente e que no se deixem levar por sugestes estranhas. Quando os dirigentes de Centro no se sentirem bastante informados dos princpios doutrinrios, devem revestir-se, pelo menos, da humildade suficiente para recorrerem aos conselhos de pessoas mais esclarecidas e leitura de textos orientadores. H um pequeno livro de Kardec que muitos dirigentes desprezam, limitando-se a aconselhar a sua leitura aos leigos e principiantes: exatamente O Principiante Esprita. Esse livrinho precioso orientador doutrinrio, que os dirigentes devem ler sempre. Outro pequeno volume aconselhvel O Que o Espiritismo, tambm de Kardec. Principalmente agora, nesta poca de confuses que estamos atravessando, os dirigentes de Centros, Grupos Familiares e demais organizaes doutrinrias, deviam ter esses livros como leitura diria, obrigatria.

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Alm das confuses habituais entre Umbanda e Espiritismo, Esoterismo, Teosofia, Ocultismo e Espiritismo, h outras formas de confuso que vm sendo amplamente espalhadas no meio esprita. So as confuses de origem medinica, oriundas de comunicaes de espritos que se apresentam como grandes instrutores, dando sempre respostas e informaes sobre todas as questes que lhes forem propostas. Um exemplo marcante o de Ramatis, cujas mensagens vm sendo fartamente distribudas. Qualquer estudioso da Doutrina percebe logo que se trata de um esprito pseudo-sbio, segundo a escala esprita de Kardec. No obstante, suas mensagens esto assumindo o papel de sucedneos das obras doutrinrias, levando at mesmo oradores espritas a fazerem afirmaes ridculas em suas palestras, com evidente prejuzo para o bom conceito do movimento esprita. No de hoje que existem mensagens dessa espcie. Desde todos os tempos, espritos mistificadores, os falsos profetas da erraticidade, como dizia Kardec, e espritos pseudosbios, que se julgam grandes missionrios, trabalham, consciente ou inconscientemente, na ingrata tarefa de ridicularizar o Espiritismo. Mas a responsabilidade dos que aceitam e divulgam essas mensagens no menor do que a dos espritos que as transmitem. Por isso mesmo, necessrio que os confrades esclarecidos no cruzem os braos diante dessas ondas de perturbao, procurando abrir os olhos dos que facilmente se deixam levar por elas. O Espiritismo uma doutrina de bom senso, de equilbrio, de esclarecimento positivo dos problemas espirituais, e no de hipteses sem base ou de suposies imaginosas. As linhas seguras da Doutrina esto na Codificao Kardeciana. No devemos nos esquecer de que a Codificao representa o cumprimento da promessa evanglica do Consolador, que veio na hora precisa. Deixar de lado a Codificao, para aceitar novidades confusas, simples temeridade. Tanto mais quando essas novidades, como no caso de Ramatis, so mais velhas do que a prpria Codificao." Herculano e as bases para um pleno entendimento doutrinrio "O estudo e os debates devem cingir-se s obras da Codificao. Substituir as obras fundamentais por outras, psicografadas ou no, um inconveniente que se deve evitar. Seria o mesmo que, num curso de especializao em Pedagogia, passar-se a ler e discutir assuntos de Mecnica, a pretexto de variar os temas. O aprendizado doutrinrio requer unidade e seqncia, para que se possa alcanar uma viso global da Doutrina. Todas as obras de Kardec devem constar desses trabalhos, desde os livros iniciticos, passando pela Codificao propriamente dita, at os volumes da Revista Esprita. Precisamos nos convencer desta realidade que nem todos alcanam: Espiritismo Kardec. Porque foi ele o estruturador da Doutrina, permanentemente assistido pelo Esprito da Verdade. Todos os demais livros espritas, medinicos ou no, so subsidirios. Estudar, 20

por exemplo, uma obra de Emmanuel ou Andr Luiz sem relacion-la com as obras de Kardec, a pretexto de que esses autores espirituais superam o Mestre (cujas obras ainda no conhecemos suficientemente) demostrar falta de compreenso do sentido e da natureza da Doutrina. Esses e outros autores respeitveis do sua contribuio para a nossa maior compreenso de Kardec, no podem substitu-lo. bom lembrar a regra do "consenso Universal", segundo o qual nenhum esprito ou criatura humana dispem, sozinhos, por si mesmos, de recursos e conhecimentos para nos fazerem revelaes pessoais. Esse tipo de revelaes individuais pertence ao passado, aos tempos anteriores ao advento da Doutrina. Um novo ensinamento, a revelao de uma "verdade nova" depende das exigncias doutrinrias de: a) Concordncia universal de manifestaes a respeito; b) Concordncia da questo com os princpios bsicos da Doutrina: c) Concordncia com os princpios culturais do estgio de conhecimento atingido pelo nosso mundo; d) Concordncia com os princpios racionais, lgicos e logsticos do nosso tempo. Fora desse quadro de concordncias necessrias, que constituem o "consenso Universal", nada pode ser aceito como vlido. Opinies pessoais, sejam de sbios terrenos ou do mundo espiritual, nada valem para a Doutrina. O mesmo ocorre nas Cincias e em todos os ramos do Conhecimento na Terra. Porque o Conhecimento uma estrutura orgnica, derivada da estrutura exterior da realidade e nunca sujeita a caprichos individuais. Por isso temeridade aceitar-se e propagar-se princpios deste esprito ou daquele homem como se fossem elementos doutrinrios. Quem se arrisca a isso revela falta de senso e falta absoluta de critrio lgico, alm de falta de convico doutrinria. O Espiritismo no uma doutrina fechada ou esttica, mas aberta ao futuro. No obstante, essa abertura est necessariamente condicionada as regras de equilbrio e de ordem que sustentam a verdade e a eficcia da sua estrutura doutrinria. Como a Qumica, a Fsica, a Biologia e as demais Cincias, o Espiritismo no imutvel, est sujeito s mudanas que devem ocorrer com o avano do conhecimento esprita. Mas como em todas as Cincias, esse avano est naturalmente subordinado s exigncias do critrio racional, da comprovao objetiva por mtodos cientficos e do respeito ao que podemos chamar de "natureza da doutrina". Introduzir na doutrina prticas provenientes de correntes espiritualistas anteriores a ela seria o mesmo que introduzir na Qumica as superadas prticas da Alquimia. As Cincias so organismos conceptuais da cultura humana, caracterizados pela sua estrutura prpria e pelas leis naturais do seu crescimento, como ocorre com os organismo biolgicos. Todos ns ainda trazemos a "herana emprica" do passado anterior ao desenvolvimento da cultura cientfica, e somos s vezes tentados a realizar faanhas cientificas para as quais no estamos aptos. E como todos somos naturalmente vaidosos, facilmente nos entusiasmamos 21

com a suposta possibilidade de nos tornarmos renovadores doutrinrios. Nascem da as mistificaes como a de Roustaing, tristemente ridcula, a que muitas pessoas se apegam emocionalmente, o que as torna fanticas e incapazes de perceber os enormes absurdos nelas contidos. At mesmo pessoas cultas, respeitveis, deixam-se levar por essas mistificaes, por falta de humildade intelectual e de critrios cientficos. Espritos opiniticos ou sectrios de religies obscurantistas aproveitam-se disso para introduzir essas mistificaes em organizaes doutrinrias prestigiosas, com a finalidade de ridicularizar o Espiritismo e afastar dele as pessoas sensatas que sabem subordinar a emoo razo e que muito poderiam contribuir para o verdadeiro desenvolvimento da doutrina. Por tudo isso, as manifestaes medinicas em sesses doutrinrias devem ser recebidas sempre com esprito crtico. Aceit-las como verdades reveladas abrir as portas mistificao, destruio da prpria finalidade dessas sesses. Tambm por isso, o dirigente dessas sesses deve ser uma pessoa de esprito arejado, racional, objetivo, capaz de conduzir os trabalhos com segurana. Kardec sempre a pedra de toque para verificao das supostas revelaes que ocorrem. O pensamento esprita sempre racional, avesso ao misticismo. Os espritos comunicantes, em geral, so de nvel cultural mais ou menos semelhantes ao das pessoas presentes. No devem ser encarados como seres sobrenaturais pois no passam de criaturas humanas desencarnadas, na maioria apegadas aos seus preconceitos terrenos, a morte no promove ningum a sbio nem confere aos espritos autoridade alguma em matria de doutrina. Por outro lado, os espritos realmente superiores s se manifestam dentro das condies culturais do grupo, no tendo nenhum interesse em destacar-se como geniais antecipadores de descobertas cientificas que cabe aos encarnados e no a eles fazerem. A idia do sobrenatural, nas relaes medinicas, a fonte principal das mistificaes. Homens e espritos vaidosos se conjugam nas tentativas pretensiosas de superao doutrinria. Se no temos ainda, no mundo inteiro, instituies espritas altura da doutrina, isso se deve principalmente vaidade e invigilncia dos homens e espritos que se julgam mais do que so. Nesta hora de muitas novidades, bom verificarmos que as maiores delas j foram antecipadas pelo Espiritismo. ele, o Espiritismo, a maior novidade dos novos tempos. Se tomarmos conscincia disso, evitaremos os absurdos que hoje infestam o meio doutrinrio e facilitaremos o desenvolvimento real da doutrina em bases racionais."

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X - Ary Lex e Ramatis


Ary Lex foi professor titular de Biologia Educacional e Biologia I da Universidade Mackenzie por 15 anos. Nessas reas escreveu "Biologia Educacional" (com 20 edies) e "Hrnias", adotado em faculdades de medicina de todo o pas. Como orador e escritor esprita foi sempre intransigente defensor dos princpios doutrinrios, no se recusando s polmicas quando se tratava de defender suas idias de pureza da doutrina. Escreveu muitos artigos na imprensa esprita e publicou as seguintes obras: "Pureza Doutrinria", "Do sistema nervoso mediunidade", "60 anos de Espiritismo no Estado de So Paulo" (nossa vivncia), tendo ainda participado em vrios boletins da AMESP. Alertou Ary Lex sobre Ramatis, em seu livro "Pureza Doutrinria" (FEESP): "H cerca de quarenta anos, surgiu, no Paran, um mdium at ento desconhecido nos meios espritas daquele Estado, por no militar na Federao ou em ncleos conhecidos. Comeou com algumas mensagens, recebidas sempre sozinho em sua residncia, atribudas a um esprito de oriental, cujo pseudnimo adotado foi Ramatis. A que mais aceitao obteve foi Magia de Redeno, j ento preocupado o autor com os problemas da magia e com os habitantes de outros astros. Seu livro A vida no planeta Marte foi um verdadeiro sucesso. Tornou-se a coqueluche de milhares de espiritualistas. Queriam os crentes saber se os marcianos tinham mos como as nossas, nariz iguais aos nossos, escudos etc. Entende-se o sucesso, conhecendo-se a tendncia fantasia, comum em nosso povo. J estavam surgindo os filmes americanos de fico. Ainda, por cima, os livros de Ramatis foram escritos com redao boa, agradvel seqncia, e, no meio dos absurdos, muitas noes exatas e conceitos interessantes. Os livros de Ramatis passaram a ser muito vendidos e lotaram as livrarias e bibliotecas espritas, praticamente do Brasil inteiro. Em muitos centros espritas e federaes, vendiase mais Ramatis do que o total dos livros da Codificao! Diziam: Kardec est superado, pois temos, agora, as novas revelaes de Ramatis. Felizmente ainda existem pessoas equilibradas e que sabem analisar as coisas. J. Herculano Pires, esse brilhante socilogo e jornalista, que brindou o mundo esprita com numerosos livros de valor, mantinha, no Dirio de S. Paulo, durante muitos anos, uma coluna com o pseudnimo Irmo Saulo, lida por espritas e no-espritas. Herculano resolveu fazer uma oportuna campanha de esclarecimento, com relao aos livros de Ramatis, publicando numerosos comentrios naquele jornal. Reconhecendo o valor intelectual de Ramatis, mas igualmente conhecendo o perigo das idias exticas, Herculano classificou-o como esprito pseudo-sbio. Realmente. Perigoso no o expositor ou autor que s diz tolices, vazadas em linguagem obscura, pobre, cheia de erros gramaticais e idias pueris. Perigoso, sim, o que expe certo nmero

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de noes exatas, que usa argumentao brilhante, mas introduz, de permeio, idias erradas e perigosas. Assim, tais idias tm grande probabilidade de aceitao. o que acontece com Ramatis. Prossegue Ary Lex Vejamos o que diz O Livro dos Mdiuns pergunta 296 Pergunta sobre os outros mundos: Qual o grau de confiana que podemos ter nas descries dos espritos sobre os outros mundos? R. Isso depende do grau de adiantamento real dos espritos que do essas descries. Porque compreendeis que os espritos vulgares so to incapazes de vos informar a respeito, como um ignorante o seria, entre vs, no tocante aos pases da Terra. Formulais, muitas vezes, sobre esses mundos, questes cientficas que esses espritos no podem resolver. Se so de boa f, falam a respeito disso, segundo suas idias pessoais. Se so levianos, divertem-se a vos dar descries bizarras e fantsticas, tanto mais que esses espritos, to imaginoso na erraticidade, como na Terra, tiram da prpria imaginao o relato de muitas coisas que nada tm de real. Retrato perfeito de Ramatis, traado cem anos antes. Em cada ano, vinha um novo livro de Ramatis. Em 1962, O Sublime Peregrino, contando a vida de Jesus. A diretoria da Federao Esprita do Estado de So Paulo, preocupada com o rumo que as coisas tomavam, solicitou Comisso de Doutrina que fizesse um estudo minucioso e desapaixonado sobre esse livro. A comisso, da qual fazamos parte, elaborou o seguinte parecer, que foi aprovado unanimemente pelo Conselho Deliberativo da Feesp: O livro em apreo apresenta algumas facetas interessantes e vrios captulos perfeitamente aceitveis; todavia contm erros doutrinrios clamorosos luz do Espiritismo, como os contidos nos captulos 4 e 5, que poder semear a confuso nos meios espritas. Admite a influncia astral sobre as criaturas como fora decisiva no seu destino (pginas 36 e 54); admite que os destinos esto traados h muito tempo (pg. 56); e, pior que tudo, faz distino entre Jesus e o Cristo, dizendo que o Cristo Planetrio uma entidade arcanglica, enquanto Jesus de Nazar foi o seu mdium mais perfeito na Terra (pg.62). Ramatis usa, constantemente, imagens e expresses catlicas, como: arcanjo planetrio, comando anglico, empreitada satnica, angelitude, coletividades satnicas, espritos diablicos, Salvador dos homens, atender vontade do Senhor, a fim de redimir a humanidade, Jesus se glorificou pela sua prpria morte sacrificial na cruz, carregava nos ombros frgeis a cruz das dores e do sofrimento de todos os homens, etc."

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XI - O artigo de Sergio Aleixo sobre o Ramatisismo


"Para Herculano Pires, ningum fala para no pecar e peca por no falar, por no espantar pelo menos com um grito as aves daninhas e agoureiras que destroem a seara. (Cf. O Esprito e o Tempo, 4. Parte, cap. III, item 5.) Sobre os peridicos espritas afirmava o grande jornalista, altissonante: A imprensa esprita, que devia ser uma labareda, um foco de infestao, semeando as mistificaes de Roustaing, Ramatis e outras, ou chovendo no molhado com a repetio cansativa de velhos e surrados slogans [...]. (O Esprito e o Tempo, 4. Parte, cap. III, item 5.) Por fora da acertada referncia de Herculano, assim como ressaltei noutro artigo alguns pontos de doutrina do roustainguismo, vejamos algo sobre o ensino do esprito Ramatis, que, alis, analisado bem a fundo no excelente livro Ramatis: Sbio ou Pseudo-Sbio?, de Artur Felipe de A. Ferreira. 1. Influncia astrolgica na vida e no destino dos homens, sendo que o prprio Jesus, segundo o esprito, s pde baixar Terra sob a influncia do magnetismo suave do signo de Peixes, para estabelecer um novo cdigo espiritual de libertao dos terrcolas. (Notemos que parece um extraterrestre falando. Chama-nos terrcolas.) (O Sublime Peregrino, p. 32.) 2. Jesus no pde deixar de aprender com as doutrinas dos essnios, os quais esto reencarnando para organizar elevada confraria de disciplina esotrica em operosa atividade no mundo profano, para a revivescncia do cristianismo nas suas bases milenrias. (O Sublime Peregrino, p. 278 e 294.) 3. Em toda a obra de Ramatis h um ecletismo sincrtico travestido de falsa holstica e pretenso universalismo, com tal antilgica que sacrifica por completo a verdadeira universalidade: a da razo crtica. Chega a dizer que o Espiritismo vai parar no tempo e no espao caso seus adeptos ignorem deliberadamente o progresso e a experincia de outras seitas e doutrinas vinculadas fonte original e inesgotvel do espiritualismo oriental. 4. Incensos e defumadores so eficazes, pois funcionam como detonadores de miasmas astralinos. (Magia de Redeno.) 5. Como registradas igualmente em Roustaing, h em Ramatis a presena de mensagens atemorizantes, cuja fixao absurda de datas revelou-se totalmente quimrica. Afinal, o mundo sobreviveu ao ano 2000. (Mensagens do Astral.) 6. Esdrxula profecia de um presidente brasileiro que elevaria o nvel de espiritualidade do povo. Em 1970, o tal j havia percorrido, segundo Ramatis, metade do caminho rumo ao cargo supremo do Pas. (A Vida Humana e o Esprito Imortal, p. 298.)

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7. Referncia a naves marcianas ultravelozes, vindas de um planeta cuja geografia j se provou ser inteiramente diversa da que fora descrita pelo esprito e, alm disso, sem nenhum vestgio das raas fsicas que afirmara l viverem. (A Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores) 8. Jesus no seria o Cristo, mas um anjo encarnado para ser seu mdium. Esse outro esprito, mais elevado que o messias de Nazar, que seria o cristo planetrio, inferior, por sua vez, a outros cristos mais evoludos, o solar, o galctico, etc. (O Sublime Peregrino, p. 62.)

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XII - Catastrofismo aparvalhante: as Previses Apocalpticas que no se Cumpriram


Vejamos primeiramente a posio do Espiritismo sobre as previses: Em "O Livro dos Mdiuns" 289. Perguntas sobre o futuro. 7. Os Espritos podem nos desvendar o futuro? Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria o presente. esse um problema sobre o qual sempre insistis para obter resposta precisa. Trata-se de um grave erro, porque a manifestao dos Espritos no meio de adivinhao. Se insistirdes numa resposta ela vos ser dada por um Esprito leviano. Temos dito isso a todo instante. (Ver O Livro dos Espritos, Conhecimento do futuro, n. 868) 8. s vezes, entretanto, alguns acontecimentos espontaneamente pelos Espritos de maneira verdica? futuros no so anunciados

Pode acontecer que o Esprito preveja coisas que considera conveniente dar a conhecer, ou que tenha por misso revelar-vos. Mas nesses casos que mais devemos temer os Espritos mistificadores, que se divertem fazendo predies. somente pelo conjunto das circunstncias que podemos julgar o grau de confiana que elas merecem. 10. Com que fim os Espritos anunciam espontaneamente acontecimentos que no se realizam? Na maioria das vezes para se divertirem com a credulidade, com o terror ou a alegria que causam, pois riem do desapontamento. Entretanto, essas predies mentirosas tm s vezes um fim mais srio: o de experimentar as pessoas a que so dirigidas, verificando a maneira porque as recebem, a natureza dos sentimentos bons ou maus que despertam. 11. Por que os Espritos srios, quando fazem pressentir um acontecimento, geralmente no marcam a data? Por que no podem ou no querem? Por uma e outra razo. Eles podem, em certos casos, fazer pressentir um acontecimento: ento um aviso que vos do. Quanto a precisar a poca, muitas vezes no o devem fazer; muitas vezes tambm no o podem, porque eles mesmos no sabem. O Esprito pode prever um fato, mas o momento preciso pode depender de acontecimentos que ainda no se deram e s Deus o conhece. Os Espritos levianos, que no tm escrpulo de vos enganar, indicam os dias e as horas sem se importarem com a verdade. por isso que toda predio circunstanciada deve ser considerada suspeita.

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Ramatis e o Fim dos Tempos Coletnea do livro Mensagens do Astral, de Ramats. Esta coletnea reproduz fielmente alguns trechos do livro. O QUE E COMO OCORRER O FIM DOS TEMPOS. O fim do mundo profetizado refere-se to somente ao fim da humanidade anticrist; ser uma seleo em que se destaquem os da direita e os da esquerda do Cristo. Trata-se de promoo da Terra e de sua humanidade; lembra um severo exame que, para os alunos relapsos e ociosos, representa terrvel calamidade! Mas de modo algum a vossa morada planetria sair do rodopio em torno do Sol, onde tambm constitui importante ncora do sistema. Aps a operao csmica, que lhe ser de excelente benefcio para a estrutura geofsica, dever possuir maior equilbrio, melhor circulao vital-energtica na distribuio harmnica das correntes magnticas, alm de oferecer um ambiente psquico j higienizado.(pg. 22) As pocas de juzo final, tm tambm por funo ajustar a substncia planetria para se tornar melhor habitat e, conseqentemente, requerem seleo de almas com melhor padro, necessrio para as sucessivas reencarnaes em moradia aperfeioada.(pg. 41) A ecloso desses acontecimentos dar-se- pela presena de um planeta que se move em direo Terra e cuja aproximao j foi prevista remotamente pelos Engenheiros Siderais. A sua rbita oblqua sobre o eixo imaginrio do vosso orbe e o seu contedo magntico, poderosssimo, atuar to fortemente que obrigar, progressivamente, a elevao do eixo terrqueo. ... a influncia magntica deste astro far-se- sentir at que se complete a verticalizao da posio Terra. Quando o eixo terrqueo estiver totalmente verticalizado, o planeta intruso j se ter distanciado do vosso orbe.(pg. 35 e 36) O Planeta "Chupo" Como vimos, segundo Ramatis, se aproximaria do planeta Terra um astro que faria com que nosso planeta tivesse o seu eixo elevado, causando uma srie de catstrofes que dizimariam boa parte da populao terrestre. Vejamos alguns textos mais de Ramatis para aferio: Simbolizai esse astro num gigantesco aspirador magntico que deve efetuar a absoro dos detritos mentais que povoam e obscurecem a atmosfera etreo-astral da Terra, detritos esses que servem de barreira s influncias benficas dos bons Espritos sobre o vosso mundo, assim como a poeira nas vidraas dificulta a penetrao dos raios solares. Refleti que a verdadeira profilaxia num poro cheio de detritos imundos exige primeiramente a retirada do monturo e no a saturao improdutiva do ambiente por meio de perfume. As substncias deletrias aderidas s vidraas no sero removidas com gua destilada, mas requerem a aplicao de cidos corrosivos;... (pg. 185) 28

O seu papel o de atrair para o seu bojo etreo-astral todos os desencarnados que se sintonizem com sua baixa vibrao, pois, analogamente s limalhas de ferro quando atradas por ferro magntico, esses espritos terrcolas desregrados, ... ver-se-o solicitados para a aura do orbe visitante. Essas entidades atradas para o astro intruso sero os egostas, os malvados, os hipcritas, os cruis, os desonestos, os orgulhosos, tiranos, dspotas e avaros;... encontraro o cenrio adequado aos seus despotismos e degradaes, pois o habitante desse orbe encontra-se na fase rudimentar do homem das cavernas; mal consegue amarrar pedras com cip, para fazer machados! A Terra ser promovida funo de Escola do Mentalismo e os desregrados, ou os esquerdistas do Cristo, tero que abandon-la, por lei natural de evoluo.(pg. 169) EFEITOS FSICOS SOBRE A TERRA AT O ANO 2000 ... as principais modificaes que sofrero os oceanos Pacfico e Atlntico, com as emerses da Lemria e da Atlntida, que formaro ento extensa rea de terra, do que resultar a existncia de apenas trs continentes, para melhores condies de existncia da humanidade futura. (pg. 132) bvio que, ao se elevar o eixo terrqueo, o que h de acontecer at o fim deste sculo, tambm se modificaro, aparentemente, os quadros do cu astronmico com que esto acostumadas as naes, os povos e tribos, ... (pg. 122) Com a elevao gradativa do eixo terrqueo, os atuais plos devero ficar completamente libertos dos gelos e, at o ano 2000, aquelas regies estaro recebendo satisfatoriamente o calor solar. O degelo j principiou; vs que no o tendes notado. (...) O degelo descobrir luz do dia as vastas regies que se encontram refrigeradas e que conservam em seu seio vegetao luxuriante e minerais preciosos, que serviro ao homem do terceiro milnio. Grandes reservas nutritivas, de muito antes da catstrofe da Atlntida, resguardam-se debaixo do gelo, desde quando os plos no eram ainda regelados e que a Terra se situava noutras condies em relao ao seu eixo imaginrio. (pg. 228) Erro crasso "A fase mais intensa da modificao fsica situar-se- entre os anos de 1982 e 1992, e os efeitos se faro sentir at o ano de 1999, pois o advento do Terceiro Milnio ser sob os escombros que, em todas as latitudes geogrficas, revelaro o maior ou menor efeito dos eventos dos 'fins dos tempos'. Daqui a mais alguns anos, os vossos geofsicos anunciaro, apreensivos, a verdade insofismvel: 'O eixo da Terra est se verticalizando'.!!!" (pag.37) "Mais ou menos entre os anos 1960 e 1962, os cientistas da Terra notaro determinadas alteraes em rotas siderais, as quais sero os primeiros sinais exteriores do fenmeno de aproximao do astro intruso e da proximidade do "fim dos tempos". No ser nenhuma certificao visvel do aludido astro; apenas a percepo de sinais de ordem conjetural, pois essa manifestao dar-se- mais para o final do sculo." (pg. 168) A GUERRA 29

RAMATIS: - Quando se fizer a conjuno dos efeitos do astro intruso com os efeitos da loucura humana, no mau emprego da desintegrao atmica, a terra ser abrasada. (pg. 219) At o final deste sculo, libertar-se-o da matria dois teros da humanidade, atravs de comoes ssmicas, inundaes, maremotos, furaces, terremotos, catstrofes, hecatombes, guerras e epidemias estranhas. O conflito entre o continente asitico e o europeu, j mentalmente delineado entre os homens para a segunda metade do sculo, com a cogitao do emprego de raios incendirios e da arma atmica, comprovar a profecia de So Joo, quando vos adverte de que o mundo ser destrudo pelo fogo e no mais pela gua. Em virtude dos cientistas no poderem prever com absoluto xito os efeitos de vrios tipos de energias destrutivas, que sero experimentadas para serem empregadas na hecatombe final, mesmo no perodo de Paz e com o mundo exausto, surgiro estranhas epidemias, deformando, diluindo e perturbando os genes formativos de muitas criaturas, do que resultaro sofrimentos para as prprias gestantes!(pg. 189 e 190). Por outro lado, a Doutrina Esprita afirma que o mundo no ser destrudo fisicamente e explica-o claramente: No racional se suponha que Deus destrua o mundo precisamente quando ele entre no caminho do progresso moral, pela prtica dos ensinos evanglicos. (Sinais Precursores, pg. 394, A Gnese) Na segunda parte de Obras Pstumas, das previses concernentes ao Espiritismo, Kardec apresenta mensagens dos Espritos relativas ao fim do mundo, que assim nos esclarecem: Certamente, no tendes a temer nem dilvio, nem abrasamento de vosso planeta, nem outras coisas desse gnero, porque no se pode dar o nome de cataclismo a perturbaes locais que no se produziriam em todas as pocas. No haver seno cataclismo moral, de que os homens sero os instrumentos (Grifo nosso). Portanto, o planeta no sofrer a destruio que, de uma hora pra outra, dizimaria toda a humanidade, evento terrvel to ao gosto dos milenaristas e catastrficos de planto. A Terra sempre passou por modificaes fsicas, que so Leis Naturais e devemos entender tais leis como processos evolutivos em curso h bilhes de anos. No , pois, o fim do mundo material que se prepara, mas o fim do mundo moral; o velho mundo, o mundo dos preconceitos, do egosmo, do orgulho, e do fanatismo que desaba; cada dia leva-lhes alguns resduos.(...) O reino do bem deve nela suceder ao reino do mal. Ainda em Obras Pstumas, encontramos: Numa criana que nasa, em lugar de um esprito atrasado e levado ao mal, que nela estaria encarnado, ser um esprito mais avanado e levado ao bem. 30

Este , pois, o processo de transformao gradual a que estamos submetidos. Bem ao contrrio do que afirma Ramatis, quando diz: "Realmente, s a modificao draconiana, que se aproxima, verticalizando orbe e humanidade, que vos poder erguer e colocar-vos nos caminhos seguros da angelitude!" (in "Mensagens do Astral", pg. 51) A isso podemos chamar de "pedagogia da violncia"... Em face de tais absurdos, um dos mdiuns de Ramatis, Dalton Roque, afirmou que no concorda com previses catastrficas e no acredita serem de Ramatis. Vemos, pois, que nem mais os ramatisistas acreditam nas previses ramatisianas...

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XIII - Ramatis e o planeta Marte


Nesta parte do nosso estudo trataremos da questo da Vida no Planeta Marte, conforme descreveu Ramatis no livro do mesmo nome, que anteriormente chegou a se chamar "A Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores". No se sabe bem porque a mudana no nome, mas a parte que falava nos discos voadores foi retirada das edies mais recentes. Quando os seguidores de Ramatis so confrontados com os erros contidos na obra supracitada, vm com dois argumentos diferentes: 1- Que Ramatis teria descrito vida espiritual, e no material; 2- Que foi animismo do mdium Hercilio Maes. Vamos procurar mostrar que no foi nem uma coisa, nem outra, neste nosso estudo, a comear com a tese de que ele teria descrito vida espiritual, e no vida material, em Marte. As Gafes Numa poca em que a questo da vida em outros planetas e OVNIs habitava o imaginrio das pessoas, Ramatis aproveita o o embalo para descrever, no citado livro, vrias paisagens que de maneira alguma correspondem realidade daquele planeta, fotografada e documentada pelas sondas que l j pousaram. Vamos analisar algumas dessas gafes: 1- Sobre a superfcie e o degelo do plos Pergunta: "H o degelo que a nossa Cincia constata atravs dos seus telescpios?" Ramatis: "Sim, e s vezes algo violento, principalmente porque a superfcie marciana quase plana, com raras elevaes." Erro n 1 - No h degelo dos plos em Marte e muito menos gua na sua superfcie. O gelo em Marte formado de dixido de carbono congelado. Assim sendo, no passa para o estado liquido, e sim sublima-se (passa do estado slido para o gasoso) Erro n 2 - A superfcie de Marte est longe de ser predominantemente plana. O terreno catico, sendo que h muitas crateras e elevaes gigantescas, como o Olympus Mons, um vulco extinto que excede os 20.000 metros de altura.

A "gua" do gelo de Marte, segundo Ramatis

Vejam o que ele diz:

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Pergunta: "A gua de Marte igual nossa?" Ramatis: " algo semelhante, embora muitssimo mais leve. Cremos que os vossos astrnomos, em recente anlise espectral, devem ter verificado que as neves e as nuvens, em Marte, so compostas quimicamente de H20, variando, no entanto, quanto especificidade e peso. Sob reaes cientficas, pode ser igualada da Terra; porm o marciano prefere para o seu uso um tipo de "gua pesada", grandemente radioativa e que melhor lhe nutre o sistema "organo-magntico". E ele continua, se colocando acima da Cincia: Pergunta: "A composio das calotas polares , realmente, produto do degelo acumulado, semelhana de nossos plos." Ramatis: "Nisso a cincia terrena no se equivocou, inclusive na anotao das nuvens azuladas, que registrou em suas observaes. O que por vezes nos surpreende, que a mesma cincia, negando oxignio suficiente em Marte, anota calotas polares e nuvens azuladas que resultam sempre de hidrognio e oxignio, na frmula comum." Erro n 3 - As neves so compostas de dixido de carbono congelado, e no de gua congelada na sua frmula comum; Erro n 4 - As nuvens so formadas por dixido de carbono evaporado, que se sublimou. Erro n 5 - No h dois tipos de gua em Marte, uma mais leve e outra mais pesada, como afirma o esprito. Quanto temperatura no planeta Marte, Ramatis ousadamente assevera: Pergunta:"Qual a temperatura de Marte, baseando-nos em nossas convenes termomtricas? Ramatis: "Nas regies equatoriais, a temperatura oscila de 25 a 30 graus, a qual agradabilssima ao sistema biolgico marciano. Chove raramente; e, devido s quedas bruscas, noite so comuns as geadas." (pg. 37) J a verdade cientfica assevera que Marte um planeta frio, com temperatura mdia de 63 graus Celsius negativos, com uma temperatura mxima no vero de -5 C e mnima nas calotas polares de -87 C. A variao de temperatura chega a ser de 20 graus Celsius por minuto, durante o amanhecer. Soubemos tambm que ocorre variao da temperatura conforme a altitude. A sonda Mars Pathfinder revelou que se uma pessoa estivesse em p ao lado da sonda, notaria um diferena de 15 graus Celsius entre os ps e o trax. Essa intensa variao da temperatura em Marte, provoca ventos fortes, gerando as grandes tempestades de poeira vistas na superfcie marciana.

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Percebemos, portanto, a pobreza da descrio ramatisiana, assim como a grande impreciso se comparada realidade constatada pelas sondas que l estiveram no passado e mais recentemente. Ele no contava que, anos mais tarde, a astronutica se desenvolveria a tal ponto que sondas seriam enviadas ao planeta e seriam capazes de tirar fotos e mapear toda a sua superfcie. Transcreveremos agora mais um trecho surpreendente da mencionada literatura, que, em nossa avaliao, prima pela incorreo e pelo desconhecimento total da realidade geolgica e topogrfica daquele planeta. Pergunta: "H muitos oceanos iguais aos nossos e existem zonas desertas?" Ramatis: "A superfcie lquida muito menor do que a slida, e suas guas se infiltram bastante no solo. Os mares so pouco profundos e os continentes muito recortados, existindo enseadas e golfos em quantidade. Quanto s reas desertas, existem algumas, de areia fulva, nas outras zonas existem campos de cultura, os bosques e exuberante vegetao que se estendem margem dos canais suplementares ou artificiais. E os imensos cintures que observais, da Terra, quais bordados de verdura forrando as zonas ribeirinhas dos canais, so constitudos de ubrrima vegetao sob controle cientfico." (pg. 38) Para quem se dispor a pesquisar o assunto na internet, por exemplo, por nada mais que 5 minutos, vai verificar que a descrio das condies geolgicas e topogrficas de Marte em nada se assemelham com a realidade. No entanto, alguns simpatizantes de Ramatis inadvertidamente passaram a divulgar, quando da constatao da realidade marciana pela cincia, que Ramatis estava a descrever a paisagem espiritual do planeta. Ora, em vrios momentos ao longo da obra "A Vida no Planeta Marte...", a citada entidade espiritual descreve vida material, tanto que chega a dizer, na parte transcrita por ns acima: "...E os imensos cintures que observais, da Terra..." Se ele, pois, fala em "observao" da nossa parte, claro que ele nos fala de matria visvel aos nossos olhos, isto est bem claro. Certa feita, Herculano Pires chegou a comentar diretamente sobre esse assunto: (...)"Tm sado no meio esprita alguns livros que apresentam Marte como superior Terra. Ora, esses livros so muito fantasiosos. Basta essa fantasia para mostrar que no podemos depositar neles nenhuma confiana. Quando os espritos chegam s mincias a que descamam estes livros, mincias sobre todo processo da vida em Marte, por exemplo, ns precisamos desconfiar dos mesmos. Porque no essa a funo dos espritos. Que os espritos tenham dado a Kardec uma espcie de idia de como seria o nosso sistema solar no tocante variedade de mundos, apresentando esses dois extremos, a gente entende, at mesmo como sendo uma espcie de maneira didtica de transmitir o ensinamento sobre a posio dos mundos no espao. E foi o que Kardec falou mesmo e ele achou muito interessante nesse sentido. D sempre uma idia mais concreta do que a vida no espao. A respeito de Jpiter, atravs das referncias trazidas por Mozart e Palissy, chegou-se mesmo a transmitir, na sociedade parisiense dos espritas, alguns desenhos, muito 34

interessantes, sobre as casas em Jpiter, sobre as construes, como eram feitas; sobre a condio dos animais. Eles apresentaram os animais jupiterianos como animais evoludos, animais que j esto se aproximando da condio humana, que so capazes de se incumbir de todos os trabalhos mais pesados do homem para a construo de uma casa, essas coisas todas. Esses desenhos foram publicados em Paris. Ainda existem alguns deles que sobreviveram, porque muitos outros foram destrudos pelo tempo. E particularmente destrudos numa guerra entre 29 e 35, quando os alemes invadiram a Frana, invadiram Paris e ocuparam a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Deram praticamente fim a toda a Sociedade, que retinha todo o arquivo de Kardec. Mas, apesar disso, os desenhos so muito interessantes. Eu mesmo tenho em casa um quadro com um destes desenhos. um quadro que foi desenhado por aquele famoso teatrlogo francs, Victor Ian Sardur. Ele era um mdium que trabalhava com Kardec na sociedade parisiense. Acontece que Victor Ian Sardur no era desenhista. E nem era mdium desenhista. Existiam na sociedade parisiense alguns mdiuns, quase todos psicgrafos. E alguns eram desenhistas. Ento, quando Mozart disse que ele e Palissy iam fazer alguns desenhos sobre Jpiter, todo mundo ficou esperando que um daqueles mdiuns desenhistas os recebesse. Para surpresa de todos, quem recebeu foi o Victor Ian Sardur, que nunca fora desenhista e que era um teatrlogo. Esse desenho que eu tenho a, por exemplo, foi tirado do prprio desenho publicado na revista esprita. O desenho, no digo original, mas o que foi publicado por Kardec, ele levou nove horas para fazer. Ele era to minucioso, que exigia muito tempo para fazer. Isso tem a finalidade de nos dar uma idia de como seriam os mundos. Qual a diferena de um mundo para outro? Por que os mundos adiantados tm certas posies, por assim dizer, que para ns so incompreensveis? Por que um mundo como Jpiter um mundo de matria to rarefeita? Porque um mundo que est se aproximando da espiritualidade, um mundo que vai se aproximando dos mundos felizes, dos mundos celestes. E os espritos chamavam de mundos celestes aqueles que, para ns, seriam completamente invisveis. So mundos de uma vida esprita muito superior, muito elevada. Ento, essa escala dos mundos nos apresenta todas essas formas e os mundos mais primrios, desde o mundo da lua, completamente material, completamente denso em matria, desprovido, inclusive, de princpios de vida na atmosfera, at um mundo como Jpiter, em que ns encontramos essa solidez e essa beleza. Mas quando ns falamos do problema de Marte, ns temos de lembrar que h, no espiritismo brasileiro, um problema a respeito disso. Existe o livro de Ramatis, que muito conhecido: A vida no planeta Marte. Ramatis j muito nosso conhecido, pois quando estudamos o espiritismo, e, estudamos a obra de Ramatis, vemos que se no trata de um esprito sbio, um esprito que est dando informaes das mais absurdas sobre todas as coisas, como qualquer indivduo pseudo-sbio na terra, que fala sobre qualquer coisa com a maior facilidade. Expe teorias, defende princpios e, s vezes, os mais contraditrios, sem perceber que vai cair em contradio. Ramatis, ento, um esprito que no oferece nenhuma garantia para ns. As informaes dele so puramente imaginrias, ilusrias. No

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tm valor".(Palestra proferida por Jos Herculano Pires. O texto acima uma transcrio de fita de vdeo gravada por ocasio da palestra. ) Depois de tais constataes cientficas sobre a realidade do planeta Marte, em contraposio a tudo que Ramatis descrevera, at mesmo uns dos mais famosos mdiuns de Ramatis se pronunciou a respeito, s que defendendo o esprito e responsabilizando o mdium Herclio Maes. Vejamos o que escreveu o mdium ramatisista Wagner Borges, em seu livro "Viagem Espiritual": "Quanto ao livro 'A Vida no Planeta Marte', esse talvez tenha sido o maior equvoco medinico de Herclio Maes. Todas as informaes sobre a vida extraterrestre ali descrita so verdadeiras. (Como que ele sabe? Esteve l pra conferir?) No entanto, h um detalhe muito importante que precisa se considerado: as informaes so reais, mas aquele planeta no Marte!" (...)"Se ali houvesse realmente uma civilizao evoluda, como Ramatis descreve, haveria indcios claros disso no planeta." Outro mdium de Ramatis, Dalton Roque, recentemente em sua homepage, chegou a declarar: "No concordo com o livro sobre o planeta Marte. No o li e nem o lerei." Vemos, portanto, que at mesmo ramatisistas respeitados em seu meio no mais conseguem sustentar os absurdos contidos no livro "A Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores", assinado por Ramatis e propagandeado em todo canto como sendo um livro esprita e de alta credibilidade. Portanto, qual a verdadeira posio da Doutrina Esprita acerca desse tipo de relato sobre vida em outros mundos? Kardec bastante claro: "No temos sobre os outros mundos seno notcias HIPOTTICAS." Em 1862, Kardec pede explicaes ao esprito Georges sobre suas mensagens a respeito de planetas, como Vnus, e o questionou sobre alguns pontos. Ao final, conclui: "Essa descrio de Vnus, sem dvida, no tem nenhum dos caracteres de uma autenticidade absoluta, e tambm no a damos seno a ttulo condicional." Em "O Livro dos Mdiuns", consta ainda o seguinte: 296. Perguntas sobre os outros mundos 32 Que confiana se pode depositar nas descries que os Espritos fazem dos diferentes mundos? 36

"Depende do grau de adiantamento real dos Espritos que do essas descries, pois bem deveis compreender que Espritos vulgares so to incapazes de vos informarem a esse respeito, quanto o , entre vs, um ignorante, de descrever todos os pases da Terra. Formulais muitas vezes, sobre esses mundos, questes cientficas que tais Espritos no podem resolver. Se eles estiverem de boa-f falaro disso de acordo com suas idias pessoais; se forem Espritos levianos divertir-se-o em dar-vos descries estranhas e fantsticas, tanto mais facilmente quanto esses Espritos, que na erraticidade no so menos providos de imaginao do que na Terra, tiram dessa faculdade a narrao de muitas coisas que nada tm de real. Entretanto, no julgueis absolutamente impossvel obterdes, sobre os outros mundos, alguns esclarecimentos. Os bons Espritos se comprazem mesmo em descrever-vos os que eles habitam, como ensino tendente a vos melhorar, induzindo-vos a seguir o caminho que vos conduzir a esses mundos. um meio de vos fixarem as idias sobre o futuro e no vos deixarem na incerteza." a) Como se pode verificar a exatido dessas descries? "A melhor verificao reside na concordncia que haja entre elas. Porm, lembrai-vos de que semelhantes descries tm por fim o vosso melhoramento moral e que, por conseguinte, sobre o estado moral dos habitantes dos Outros mundos que podeis ser mais bem informados e no sobre o estado fsico ou geolgico de tais esferas. Com os vossos conhecimentos atuais, no podereis mesmo compreend-lo; semelhante estudo de nada serviria para o vosso progresso na Terra e toda a possibilidade tereis de faz-lo, quando nelas estiverdes." NOTA: As questes sobre a constituio fsica e os elementos astronmicos dos mundos se compreendem no campo das pesquisas cientficas, para cuja efetivao no devem os Espritos poupar-nos os trabalhos que demandam. Se no fosse assim, muito cmodo se tornaria para um astrnomo pedir aos Espritos que lhe fizessem os clculos, o que, no entanto, depois, sem dvida, esconderia. Se os Espritos pudessem, por meio da revelao, evitar o trabalho de uma descoberta, provvel que o fizessem para um sbio que, por bastante modesto, no hesitaria em proclamar abertamente o meio pelo qual o alcanara e no para os orgulhosos que os renegam e a cujo amor-prprio, ao contrrio, eles muitas vezes poupam decepes. O Livro dos Mdiuns - Captulo XXVI - Das Perguntas que se Podem Fazer aos Espritos/Perguntas sobre os outros mundos

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O grande escritor e divulgador esprita, Carlos Imbassahy, j desencarnado, certa feita foi perguntado sobre o esprito Ramatis e o planeta Marte, tendo respondido o seguinte, conforme consta do livro "As Melhores Respostas do Imbassahy": "Remete-me o confrade P. - que no deseja ver publicado seu nome - uma longa mensagem onde se descreve a vida em Marte, e me pergunta o que eu acho. Mas que posso eu achar num planeta a tal distncia? Ainda se fosse ali em Cascadura... A coisa nica que me ocorre dizer-lhe que estas histrias de Marte so de morte! (implicitamente, a vida em Marte sugere a obra de Ramatis; sem querer cit-la, Dr. Imbassahy limita-se a passar por alto pelo assunto..." Jorge Rizzini tambm fez comentrios interessantssimos sobre esses relatos de Marte e Ramatis: "A NAVE DE RAMATIS QUE EST SEMPRE LOTADA DE ANALFABETOS ESPRITAS" "O Esprito Ramatis sabe jogar com rara habilidade com fantasias e verdades. E, por no desprezar a verdade conseguiu ludibriar at mesmo alguns que se julgavam conhecedores da Doutrina Esprita. Mas no exatamente mau. O problema que ele convulsiona o Movimento Esprita com suas fantasias, atravs de um estilo austero, professoral, s vezes dramtico. Sua palavra a ltima sobre qualquer assunto. No h pergunta que o deixe embaraado, seja sobre qumica ou fsica nuclear, botnica ou astronomia, pintura ou medicina, etc. Mas, entre os temas de sua predileo um h que o deixa enternecido e sobre o qual chegou a escrever um livro com mais de quatrocentas pginas e que tem o sugestivo ttulo de A Vida no Planeta Marte (e os discos voadores). A obra foi publicada em 1956, mas atualssima, pois os cientistas da Terra esto pesquisando aquele planeta. Enquanto Ramatis, com seu estilo doutoral, com sua imaginao indomvel, nos diz a respeito de Marte que: - J tem, aproximadamente, um bilho e meio de habitantes; - O Esprito reencarnante marciano vive no casulo materno sob condies anlogas s terrenas; - Estamos em relao aos marcianos, com relao eletrnica, quatrocentos anos atrasados; - Moralmente, um milnio; - Todos os sistemas religiosos do planeta so reencarnacionistas e entram em contato com os Espritos desencarnados. Estas e outras informaes so de Ramatis, autor que fascinou os leitores e os fez sonhar com o planeta Marte. Sua capacidade de narrar singular, e sua imaginao ardente, se no supera pelo menos se iguala a dos fantsticos criadores de estrias em quadrinhos. Impossvel no realar essas qualidades, que lhe granjearam, logo ao ser publicado o seu primeiro livro, os aplausos do pblico em geral e, particularmente, de milhares de espiritistas incautos, que nele viram uma sumidade do Alm. 38

Ramatis um Esprito enfermo, trata-se, evidentemente, de um caso de megalomania, enfermidade mental. E no de maldade deliberada, j que suas mistificaes, por estranho que parea, sempre visam enlevar o pblico. Que a enfermidade atingiu o mais alto grau, no h dvida, pois Ramatis se comove quando fala do Evangelho, como quando fala da civilizao marciana. Ele mistura verdade e mentira na mesma emoo. Ao invs de recriminaes, Ramatis merece compreenso e preces. Os que merecem mesmo cuidados especiais so os espritas que ainda esto radiantes com a leitura de livros de Ramatis. Esses sim so detentores de um potencial capaz de deturpar o Movimento Esprita." Jorge Rizzini. (Jornal Esprita, So Paulo-SP, Fevereiro de 1977).

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XIV - Ramatis e o Presidente do Brasil


Voltamos ao assunto preferido de Ramatis em suas mensagens: as previses. Incursionando por esse terreno delicado, a Entidade responde sem quaisquer objees s mais ousadas questes sobre o porvir. Em "A Vida Humana e o Esprito Imortal", pg. 298 (4 ed. Freitas Bastos), livro resultante de mensagens datadas do ano de 1970, consta o seguinte: Pergunta: "H fundamento na predio de que o Brasil, em breve, ser governado por um presidente que, alm de ntegro e excelente administrador, ainda saber elevar o ndice de espiritualidade do povo brasileiro?" Ramatis: "Realmente, h fundamento na predio e podemos informar-vos que j se encontra encarnado, no Brasil, esse esprito que, alm de dotado de invulgar capacidade administrativa, ainda louvvel instrutor espiritual. criatura de avanado saber espiritual, mas visceralmente apoltica e de sentimentos religiosos universalistas, acima de seitas, doutrinas ou dogmas limitativos. Homem modesto, comunicativo e inteligente, avesso a pompas, glorolas, consagraes e quinquilharias do mundo material. Atualmente, vive sombra de diversos movimentos espiritualistas, mas sem qualquer sectarismo que estiola o sentimento religioso ou fanatismo que resseca a alma! Ele ser capaz de mobilizar energias incomuns para os melhores feitos em favor do seu povo! Afeito msica, pintura, cincia, educao e aos problemas de sade da gente sem amparo, ainda devotado a qualquer iniciativa que aperfeioe o homem! Esprito hbil, arguto, pesquisador, sem demagogia e mistificaes, poder esquematizar uma assistncia social e moral, de modo a solucionar grande parte do marginalismo das favelas. Sem ultrapassar o sentido lgico e respeito do direito humano, sob seu governo a crena religiosa ser livre e os cultos favorecidos, sem o perigo do sectarismo que semeia conflitos e dissenses entre adeptos religiosos." Pergunta: "Mas se homem sem ambies polticas, como poderia tornar-se presidente do Brasil, o qual sempre fruto da especulao eleitoral majoritria?" Ramatis: "No ser um governo produto das convenincias polticas partidrias, nem de movimentos de emancipao nacionalista ou 'salvacionista', mas resultado da escolha espontnea e da vontade unificada do povo, que j se mostra bastante decepcionado com os polticos astuciosos, mercenrios e mentirosos! Nenhuma fora poder impedir-lhe a ascenso, porque isso uma predestinao do Alto e acima de quaisquer pendncias humanas!" Segundo Ramatis, essa pessoa j bastante conhecida de ns: Ramatis: "... Mas podemos afirmar-vos que esse candidato ao governo brasileiro j percorreu metade do caminho que pode lev-lo ao cargo supremo do pas! E caso seu nome fosse revelado, cremos que metade da populao brasileira o aplaudiria, em apoio sua predestinao!"

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E a est uma verdadeira charada: quem a pessoa a que Ramatis se refere? Mas respondemos para poupar voc, caro leitor, de gastar seu tempo toa pensando numa bobagem dessa: essa pessoa no existe e jamais existiu! Tendo em mente que Ramatis "profetizou" a ascenso dessa figura ao poder em 1970, portanto antes do advento do "fim dos tempos" no ano 2000, conclui-se que ele j deveria ter aparecido. No entanto, mais de 39 anos se passaram, o tal "fim dos tempos" previsto por Ramatis no veio, e muito menos ascendeu ao poder uma pessoa que, mesmo sendo apoltica, passaria por cima de partidos e instituies e, num lance espetacular, ocuparia a Presidncia da Repblica com quase 100% dos votos! Alm disso, em pouco tempo resolveria praticamente todos os problemas seculares do Brasil...

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XV - Vianna de Carvalho (esprito) e a Proposta Ecltico-Orientalista


Vianna de Carvalho foi o mais importante personagem do Movimento Esprita do Estado do Cear e um dos mais importantes da histria do Movimento Esprita Brasileiro. Defensor intransigente da Doutrina Esprita e sempre atento aos ataques por ela sofrida por parte de seus detratores, Vianna de Carvalho permanece alerta aos rumos do Movimento Esprita "do lado de l". No que concerne proposta de insero de prticas orientalistas nas casas espritas, o esprito Vianna de Carvalho se coloca firmemente contrrio: "E hoje, quando o Espiritismo sensibiliza milhes de vidas, o seu Movimento parece deperecer, perdendo em qualidade o que adquire em quantidade. Adeptos precipitados tentam enxertar conceitos supersticiosos no organismo impoluto da Doutrina que dispensa apndices, permanecendo ideal conforme nos foi legada por Allan Kardec. A invigilncia de alguns simpatizantes procura adaptar crenas ultramontanas ao texto doutrinrio, para acomodar interesses imediatos e vazios, por falta de coragem para arrostar as consequncias da f na sua legitimidade. O Espiritismo sobrepe-se-lhes, porque nenhum exotismo pode fazer parte do seu contexto. Teimam introduzir no seu contedo superior prticas que, embora respeitveis, so do Orientalismo, no se coadunando com a tecedura de verdade de que Allan Kardec se fez intermedirio consciente. Cabe, desse modo, ao Esprita tolerar, mas no ser conivente; respeitar, mas no concordar com as tentativas de intromisso de seitas, de prticas, de crendices e supersties que fizeram a glria nas geraes passadas, poupando a Doutrina Esprita desse vandalismo injustificvel, ao mesmo tempo convidando todos a uma releitura das suas bases, em confronto com os avanos do conhecimento hodierno, para que se reafirme a indestrutibilidade dos seus ensinamentos, confirmados, a cada momento, pelas conquistas da razo, da tecnologia e da cincia. O Espiritismo a Doutrina que vem de Jesus atravs dos imortais, codificada pelo pensamento mpar de ALLAN KARDEC, para assinalar a era do esprito imortal e permanecer traando diretrizes para as geraes futuras que nos cumpre, desde agora, preservar atravs de uma conduta saudvel, impoluta e compatvel com os postulados que fulguram nesse colosso que o Espiritismo, a Doutrina libertadora dos novos tempos." Como alguns exemplos de prticas orientalistas e ecletistas dentro das Casas Espritas, podemos citar: uso de terminologia estranha ao Espiritismo, principalmente originria do hindusmo (karma, dharma, mundo astral, corpos astrais, etc.); mantras e meditao

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transcendental; separao do salo da palestra em "lado dos homens" e "lado das mulheres"; uso de smbolos, amuletos e talisms prprios do esoterismo (cristais, pedras, incensos, etc.) ditos capazes de atrair "boas energias"; terapias exticas; exaltao a gurus; estmulo ostensivo ao vegetarianismo, etc. Em outra mensagem, intitulada "Centro Esprita", Vianna de Carvalho discorre como deve ser um Centro Esprita e suas atividades: "Lugar de reequilbrio e de harmonia, , tambm, hospital de almas no qual terapias especializadaspasses gua fluidificada (bioenergia), orao, desobsesso e iluminao de conscincia, facultem a sade do corpo, da mente e do esprito, emulando o paciente ao avano, vitria sobre si mesmo, sobre as paixes primitivas, que nele predominam. No pode ser confundido, porm, com Nosocmios, Casas de Sade, Clnicas Mdicas e semelhantes, competindo com as mesmas, portadoras de bases acadmicas, pois que desvirtuaria a sua finalidade essencial passando a conflitar com as Entidades especializadas no mister, as quais deve auxiliar e no produzir perturbao. No seu ambiente no h lugar para exibicionismo de natureza alguma que faa recordar os palcos do mundo, nos quais se projetam os conflitos do ego humano e as lutas caractersticas das naturais promoes competitivas do ser. Tampouco, pode agasalhar ou dar curso s inovaes que ressumam do orientalismo ancestral ou das terapias alternativas atuais, desfigurando-lhe, entorpecendo-lhe a finalidade superior." Vianna de Carvalho fala sobre as previses aterradoras do "fim dos tempos" Em 14 de abril de 1996, em Quarteira, Portugal, Vianna de Carvalho comenta sobre as famosas previses aterrorizadoras de fim dos tempos, em mensagem intitulada "Revelaes Inconsequentes": "Em uma doutrina portadora de constituio elevada e slida, sem brechas para o aventureirismo ou para o mercantilismo adivinhatrio, somente se equivoca aquele que prefere manter-se margem dos seus ensinamentos, que so claros como a luz que esbate a treva, ou que prefere o engodo verdade, a fantasia realidade, vivendo o perodo infantil do pensamento, irresponsvel, portanto, ante os desafios existenciais para decifrar-se e avanar com segurana no rumo do destino traado que tem frente. No obstante, grassam em abundncia, e multiplicam-se frteis, informaes destitudas de veracidade, como alis do agrado das pessoas acostumadas ao ludbrio, s vaidades e exaltaes do ego, que somente prejudicam, contribuindo para o aumento da ignorncia e leviandade em torno dos assuntos relevantes da Humanidade. Pseudo mdiuns ou medianeiros em desequilbrio, assessorados por Espritos levianos que se comprazem em mant-los no ridculo, amide apresentam-se como reveladores, e o so inconseqentes, ludibriando a boa-f dos incautos ou incensando os orgulhosos com 43

bombsticas informaes em torno do seu passado, com promessas mirabolantes sobre o seu futuro, ou ainda, como emissrios de Embaixadores Celestes para evitarem calamidades, alterarem acontecimentos, assumindo posturas de semi-deuses, que deslumbram os fascinados e se tornam condutores dos grupos humanos. Os Espritos Nobres no tm qualquer interesse em revelaes em torno de personalidades de ontem ou de hoje, evitando a abordagem em torno do que hajam sido, trabalhando em favor do presente, do qual se origina o futuro, que a grande meta. No tem nenhum sentido a busca de informaes em torno do passado espiritual, particularmente se se anela por haver sido rei ou prncipe, nobre ou burgus, sbio, guerreiro ilustre, papa ou outra qualquer personagem importante, que em algum momento esteve presente na Histria. A Lei de progresso, portanto, evidente que se sempre melhor do que aquilo que se haja sido, no se devendo preocupar com cargos e homenagens do pretrito, agora mortos, e cuja evocao somente levaria presuno, ociosidade dourada ou lamentao. Outrossim, proliferam outras revelaes trgicas em torno do fim dos tempos, das tragdias que iro ocorrer, como se no fossem elas do cotidiano, variando de expresso e de lugar, todas igualmente parte integrante do processo evolutivo de um planeta inferior, que avana para outro degrau na escala dos mundos. O homem encontra-se reencarnado para aproveitar a oportunidade de reparao e aquisio de valores que lhe faltam na economia intelecto-moral, no para repetir experincias infelizes com novos fracassos ou para cultuar memrias extravagantes e fantasiosas, que em nada contribuem para a sua evoluo. Cumpre, portanto, precatar-se todo aquele que se interesse pelo Espiritismo, com revelaes inconseqentes, estudando a Doutrina e praticando-a com segurana, lanando o pensamento para a frente e para cima, na certeza de que cada um o que de si prprio faz. O fato de haver algum vivido em rea de destaque no significa ser Esprito feliz, antes comprometido com as graves responsabilidades que nem sempre soube honrar e que agora defronta para corrigir. A meta que todos devemos perseguir aquela que conduz auto-realizao, utilizando-nos do servio de dignificao da vida e das criaturas em cujo grupo nos encontramos, encarnados ou no, porm, unidos no mesmo ideal de edificao de um mundo melhor para todos, longe do sofrimento, da iluso, da ignorncia, sempre responsvel pelo mal que viceja em ns e nos retm na retaguarda de onde procedemos."

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XVI - Ramatis, Pietro Ubaldi, Roustaing e Edgard Armond, por Cirso Santiago
"Ramatis, Pietro Ubaldi, Roustaing e Edgard Armond h muito tempo esto na berlinda e seus crticos j dissecaram suas obras de cabo a rabo. Considerei que o que j foi dito bastasse para o pblico compreender os equvocos que esses escritores cometeram em relao Doutrina Esprita. Todavia numa roda de amigos, em que falvamos sobre Espiritismo, veio baila esses personagens e fiz rpida explanao sobre as trajetrias deles pelo movimento esprita brasileiro. E qual no foi a minha surpresa quando um companheiro, com boa bagagem de conhecimento doutrinrio me disse: "Agora, sim, estou entendendo certas crticas referentes a essas figuras. Creio que o grosso do movimento esprita fica um tanto confuso diante das crticas que se fazem a eles porque no os conhecem de uma maneira mais global. Por que voc no escreve sobre esse assunto?". - No escrevo, porque no me acho capaz de fazer um trabalho melhor do que aquilo que j est na praa! Foi o que eu disse ao meu interlocutor, procurando eximir-me de to difcil tarefa. E ele me deu o cheque-mate: - 'Escreva o que voc acabou de nos dizer que basta!' Prometi-lhe refletir melhor sobre a sugesto. Dias aps, conclu que a sugesto tinha sua razo de ser e me propus a passar para o papel o seguinte: RAMATIS um Esprito que h muito se infiltrou no movimento esprita brasileiro com a cumplicidade do mdium paranaense Herclio Maes. Juntos, Esprito e mdium escreveram vrias obras, que deixam muito a desejar quanto a pureza doutrinria. Eis algumas delas: "Fisiologia da Alma", "O Evangelho luz do Cosmo", "Elucidaes do Alm", "Magia de Redeno", "Mediunismo", "Mediunidade de Cura", "Misso do Espiritismo" e outras. No se pode negar que Ramatis bastante inteligente e muito sagaz e, portanto, sabe disfarar seu desconhecimento doutrinrio, ou incoerncia consciente doutrinria. Logo ganhou adeptos fervorosos e seus livros invadiram o nosso meio. Suas obras no s apresentam senes doutrinrios, mas tambm fortes pitadas de orientalismo, verdadeiros enxertos inconvenientes Doutrina Esprita. Mas sendo sagaz como , no deixa de expressar aqui e ali pensamentos razoveis, com pretenso estudada de confundir o pblico leigo. Desde sua estria no movimento esprita nacional a crtica o tem sob sua mira, mas a coisa ficou feia mesmo foi quando veio lume "Vida no Planeta Marte", em que ele foi longe demais e desvelou suas fantasias. A crtica especializada desceu-lhe o porrete, mas nessa altura esse Esprito j tinha feito escola por aqui e at hoje h espritas (ou melhor, pretensos espritas) que se arrepiam ante qualquer anlise desfavorvel obra ramatisiana. No meu conceito Ramatis espiritualista, mas no esprita.

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PIETRO UBALDI Nasceu na Itlia e acabou, graas a alguns mecenas, radicando- se no Brasil. Desenvolveu sua mediunidade margem dos ditames espritas. No sei se ele chegou a estudar as obras kardequianas, se chegou no deve t-las aceitado integralmente. Kardec nunca lhe foi um paradigma. Ele sempre quis voar mais alto. Tinha idias prprias e no iria submeter-se Codificao Esprita. Mas como o brasileiro um eterno louvador do que vem de fora, Ubaldi em pouco tempo fez aqui grandes amigos espritas, alguns destes at muito importantes dentro do nosso meio, o que lhe facilitou o seu percurso no Brasil. Certa vez, em Pedro Leopoldo-MG, chegou mesmo a sentar-se ao lado de Chico Xavier para psicografar uma mensagem. Sua linguagem medinica, porm, nunca teve a simplicidade e a claridade que vemos na linguagem xaveriana. Ficou por a apresentando seus ensaios filosficos que nada tinham com o Espiritismo autntico. Sua preocupao, na verdade, sempre foi a de criar um movimento prprio: o ubaldismo. Teve mpeto de explicar a essncia de Deus. Veja s at onde pode chegar um homem incensado. Seu livro de maior alcance foi "A Grande Sntese". O movimento esprita brasileiro se deslumbrou diante dessa obra. Mas muitos que a leram no a entenderam, apenas louvaram, pois muito mais fcil louvar do que confessar ignorncia. Depois disso, que eu saiba, no saiu mais nada de flego de seu lpis que ganhasse a mesma notoriedade de "A Grande Sntese". Mas ele s caiu mesmo na malha dos crticos mais exigentes quando se revelou adepto do monismo (o que isso? O Aurlio quem explica: monismo Doutrina Filosfica, segundo a qual o conjunto das coisas pode ser reduzido unidade, quer do ponto de vista de sua substncia, quer do ponto de vista das leis lgicas ou fsicas, pelas quais o universo se ordena. (O monismo poder ser materialista ou espiritualista, lgico e fsico). Escorando-se nessa tendncia Ubaldi criou uma teoria prpria que corre paralela ao Espiritismo que nada tem a ver com este. Ao meu ver Pietro Ubaldi foi um espiritualista, mas no esprita. J. B. ROUSTAING Foi destacado advogado da Corte Imperial de Bordeaux, na Frana. A vaidade doentia estava flor de sua pele. Aps ler "O Livro dos Espritos" e "O Livro dos Mdiuns", ambos de Allan Kardec, meteu em sua cabea que com o auxlio dos Espritos Superiores poderia fazer uma obra superior quelas duas. Note-se que em matria esprita ele era calouro. Mesmo assim, no demorara a evocar entidades espirituais para efetivar seu sonho: superar Allan Kardec. Ele procurou a mdium Emilie Collignon, tambm uma novata na lide da mediunidade e com sua cumplicidade evocou o Esprito Joo Batista. Imagine! Logo o precursor de Jesus. Claro, Roustaing no poderia deixar por menos. Se Kardec se relacionava com o Esprito da Verdade, ele pelo menos tinha que ter disposio um Joo Batista. Mas como Esprito no carrega carteira de identidade, o vaidoso advogado foi ludibriado, conforme atesta sua obra "Os Quatro Evangelhos". Atrs do falso Joo Batista vieram Moiss e os evangelistas Joo, Lucas, Marcos e Mateus. Supostamente foram essas figuras do cristianismo nascente que passaram no sculo XVIII a citada obra a Roustaing, via Collignon.

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A obra, alm de mistificadora, traz um subttulo que verdadeira afronta Doutrina Esprita: "Revelao da Revelao". muita pretenso, pois essa obra no suporta uma simples anlise luz do Espiritismo e no esprita, pois nem Roustaing, nem a mdium, muito menos os espritos que a escreveram eram espritas, quando muito eram espiritualistas. Se a primeira condio de uma obra esprita ter o "imprimatum" da universalidade, "Os Quatro Evangelhos" refutado a, pois foi recebido apenas por uma mdium. Quando essa obra chegou s mos de Allan Kardec, ele elegantemente a refutou, insinuando que era uma obra prolixa, pois disse que em vez de trs volumes, o que ali est escrito poderia ter sido enfeixado em dois e at mesmo num volume e o leitor ganharia com este enxugamento. Mais tarde, Kardec ainda lembrou-se dela dizendo que houve precipitao em trazer a lume certos assuntos como o corpo fludico de Jesus e prometeu desenvolver esse tema com maior profundidade. O que de fato o fez em A Gnese. E disse que o tempo se encarregaria de aprovar ou no a obra de Roustaing. Na Frana, ela no teve qualquer sucesso. Vindo para o Brasil, porm, encontrou aqui os diretores da FEB, da poca, receptivos e generosos. Logo a FEB, que se intitula representante mor do Espiritismo no Brasil, introduziu no movimento esprita brasileiro essa obra que representa por razes bvias o 1 Cisma do Movimento Esprita. No s a introduziu, como ao longo dos anos vem lhe dando guarida em detrimento Codificao Esprita. A obra em questo espiritualista e a FEB se diz esprita. No um contra-senso? E ainda para a nossa reflexo, fao aqui uma pergunta que j fiz alhures. Se essa obra foi publicada quando ainda o Espiritismo estava para ser concludo, pois Allan Kardec ainda no havia publicado "A Gnese", com que fechou a Codificao da Doutrina Esprita, por que os espritos que a ditaram mdium Collignon no a ditaram para o Codificador? Ser que esses espritos j haviam pulado da barca de Jesus? Isto, no mnimo, muito suspeito! bom que se diga que no passado muitos espritas de renome se diziam roustainguistas. Mas assim que leram a obra de Roustaing calaram-se ou tornaram-se os seus maiores crticos. E alguns at mesmo depois de desencarnados jamais falaram um "o" a favor dela, a no ser dentro da FEB. Ser que isso no diz nada? EDGARD ARMOND (O Comandante Edgard Armond, como era chamado). Oficial da Fora Pblica do Estado de So Paulo, hoje denominada Polcia Militar, chegou Federao Esprita do Estado de So Paulo em 1939. Nessa poca, a FEESP dava seus primeiros passos, j que foi fundada em 1936. Homem inteligente e de palavra fcil, o Comandante Edgar Armond foi pouco a pouco conquistando o seu espao dentro da Instituio Federativa. Lembremos que naquele tempo a literatura esprita era escassa. Existiam os livros da Codificao e alm deles um ou outro livrinho de produo independente. A promissora obra de Francisco Cndido Xavier, o nosso Chico Xavier, estava ainda nos seus primeiros degraus. Armond logo constatou isso e comeou a escrever uns livrinhos mais simples, prprios para os iniciantes Doutrina Esprita. Eu diria que a inspirao dos cursos de Espiritismo que at hoje esto em pleno vigor na FEESP nasceu das pginas desses livrinhos do Armond. Cursos esses que esto em todos os quadrantes do movimento esprita brasileiro e qui do exterior. O Comandante Armond chegou, ento, Diretoria da FEESP. E como Secretrio Geral organizou a "Escola de Mdiuns" e a "Escola de Aprendizes do Evangelho". Hoje estas escolas acolhem mais de cinco mil alunos. E criou tambm o passe padronizado que tem

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causado muita polmica, porque um ritual muito distante da prtica espontnea, intuitiva que fora exemplificada por Jesus. Sua bibliografia compe-se de 25 obras. As que fizeram mais sucesso foram "Passes e Irradiaes" e "Os Exilados de Capela". Foi ele tambm que trouxe para o nosso meio a "Cromoterapia", que nada tem a ver com a Doutrina Esprita, mas que hoje est espalhada graas um opsculo escrito por ele e publicado pela Editora Aliana. Devemos a ele tambm essa enxertia. Em maio de 1944, o Comandante Armond fundou o jornal "O Semeador", rgo doutrinrio da FEESP. Apoiado por um grupo de amigos fundou ainda a Instituio Esprita "O Lar do Amor Cristo", em So Paulo e foi um dos signatrios da Ata de Fundao da USE - Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo. Alm da Cromoterapia e do passe padronizado que ainda hoje causam discusses no meio esprita e certamente sero questionados pelas geraes espritas do futuro, devo ainda mencionar que suas obras esto carregadas de conceitos orientalistas, pois ele foi um grande estudioso das principais religies orientais. Termos como "chacras" e "carma" e outros de origem oriental foram enxertados por ele no movimento esprita brasileiro. H ainda em suas obras um legado mstico muito forte que tomou o movimento esprita brasileiro de assalto. No bastasse o bolor igrejeiro do roustainguismo, o misticismo e o orientalismo do Comandante Armond tambm trouxeram prejuzos srios ao movimento esprita brasileiro. Alegando problemas de sade, Edgard Armond deixou a FEESP em 1966. E o estrago armondista no movimento esprita brasileiro iria se completar com a criao, por ele prprio, da Aliana Esprita Evanglica que nasceu com vocao um tanto velada, a princpio, federacionista e tornou-se em pouco tempo, em nosso Estado de So Paulo, concorrente da USE e da FEESP. A Aliana Esprita Evanglica fortemente mstica e orientalista e os centros "espritas" capitaneados por ela so todos msticos e orientalistas, o que traz ao Espiritismo um dano imensurvel. Tudo isso uma pena, pois a herana do Comandante Armond poderia ter sido bem melhor. Essa minha anlise, ainda que superficial, me autoriza a consider-lo tambm, espiritualista, mas no esprita." (Publicado no Correio Fraterno do ABC N 365 de Junho de 2001) Fonte: espirito.org

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XVII - As Propostas de Atualizao Doutrinria com Tendncias Sincrticas


Uma das mais comuns alegaes dos simpatizantes do esprito Ramatis diz respeito a uma suposta necessidade de atualizao da Doutrina Esprita, ao mesmo tempo que consideram que deva o Espiritismo aceitar influncias e enxertias oriundas de doutrinas da Antiguidade. Nada melhor do que consultarmos o prprio Codificador sobre essa questo, j que suas palavras so habilmente manipuladas para referendar essa defesa de um Espiritismo ecltico e sincretista, pronto a aceitar toda e qualquer "colaborao", seja advindas de religies e doutrinas do passado, como de indivduos encarnados ou desencarnados, de forma isolada. "O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro sobre um ponto, ele se modificar sobre esse ponto; se uma nova verdade se revelar, ele a aceitar." Verificamos a que Kardec admite mudanas, desde que amparadas por novas descobertas, obviamente conduzidas pela Cincia. E prossegue: "Por sua natureza, a revelao esprita tem um duplo carter: consiste ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. O primeiro, porque seu advento providencial, e no o resultado da iniciativa ou de um propsito premeditado pelo homem; porque os pontos fundamentais da doutrina so de fato o ensinamento dado pelos Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens sobre as coisas que ignoram, que no poderiam aprender por si mesmos, e que lhes importa conhecer, hoje que j esto maduros para os compreender. O segundo, porque este ensinamento no o privilgio de nenhum indivduo, mas dado a todos da mesma forma; porque aqueles que o transmitem e os recebem no so absolutamente seres passivos, dispensados do trabalho de observao e de pesquisa; porque no devem abnegar de seu julgamento e de seu livre arbtrio; porque o controle no lhes est interdito, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi de forma alguma ditada integralmente, nem impe a crena cega; porque ela deduzida pelo trabalho do homem, pela observao dos fatos que os Espritos colocaram sob seus olhos, e pelas instrues que lhes deram. Essas instrues ele estuda, comenta, compara, tirando ento, por si mesmo, suas conseqncias e aplicaes. Em uma palavra, o que caracteriza a revelao esprita, que a fonte divina, a iniciativa pertence aos Espritos, e sua elaborao vem do trabalho do homem." Vemos, pois, que o Espiritismo possui certas caractersticas da cincia: ele aplica o mtodo experimental, vai s causas e s leis que regem os fenmenos, encoraja a objetividade, o esprito crtico e o desinteresse.

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Herculano Pires se manifestou tambm a esse respeito: Acontece, porm, que o Espiritismo doutrina do futuro e no do passado ou do presente. Como os Evangelhos, que depois de dois mil anos continuam a nos empurrar para a frente, a Codificao est muito longe de ter sido superada. Pelo contrrio, somente agora as Cincias esto dando os primeiros sinais de se aproximarem do Espiritismo. Dessa maneira, os confrades aflitos, que se esfalfam na dura tarefa de atualizar o Espiritismo, esto apenas equivocados. Todo o esquema da Doutrina Esprita apresenta-se harmonioso, perfeitamente conjugado em seus diferentes aspectos, antecedendo as conquistas em marcha nos vrios setores do conhecimento. por isso que no se pode falar em atualizao do Espiritismo sem demonstrar ignorncia doutrinria. Atualiza-se o que caducou, o que foi superado pela evoluo, o que pertence ao passado. A prpria linguagem da Codificao no comporta modificaes pretensamente renovadoras. Se assim no fosse, teramos de considerar como fracassados os Espritos superiores que a revelaram e que, desde o princpio, indicam a sua funo de plataforma do futuro. ("Na Hora do Testemunho" Herculano Pires Paidia 1a edio pg. 58)

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XVIII - Elucidaes Importantes


Verificamos que muitas pessoas, talvez pouco versadas acerca da Cincia Esprita e do mtodo kardeciano, consideram exageradas nossas advertncias, inclusive taxando-as injustamente de anticaridosas. No entanto, quando estudamos e conhecemos o pensamento dos Espritos lcidos, percebemos claramente que no h de ser outra forma, haja vista os critrios de avaliao necessrios anlise de uma boa ou m comunicao. Leiamos, pois, o que nos diz Allan Kardec, sob a orientao da Espiritualidade Superior: "Os maus Espritos temem o exame; eles dizem: Aceitai nossas palavras e no as julgueis. Se tivessem a conscincia de estar com a verdade, no temeriam a luz. O hbito de escrutar as menores palavras dos Espritos, de pesar-lhes o valor, distancia forosamente os Espritos mal intencionados, que no vm, ento, perder inutilmente seu tempo, uma vez que se rejeite tudo o que mau ou de origem suspeita. Mas quando se aceita cegamente tudo o que dizem, que se coloca, por assim dizer, de joelhos diante de sua pretensa sabedoria, fazem o que fariam os homens - disso abusam." (Allan Kardec, Escolhos dos Mdiuns, Revista Esprita, fevereiro de 1859) Fica a evidenciado, assim como em inmeras outras passagens, que se faz necessrio passar pela mais rigoroso exame toda e qualquer comunicao advinda dos espritos. Infelizmente, o que temos visto no movimento pretensamente esprita justamente o contrrio: tudo aquilo que (supostamente) venha dos espritos aceito sem o menor senso crtico e encarado como reflexo da mais pura verdade. Esquecem-se esses indivduos apressados e pouco atentos, que a Doutrina Esprita no se responsabiliza por tudo que venha do mundo espiritual e para que algo seja incorporado pela Doutrina, deva ser confirmado utilizando-se do critrio de concordncia universal, e ainda ser confirmado pela lgica, pela razo e, se possvel, pela Cincia, naquilo que for de sua competncia opinar. Um exemplo recente na questo Ramatis deixa tudo isso muito evidente. Para dar respaldo e credibilidade ao esprito Ramatis, alguns trataram de atrelar a sua figura a personalidades importantes da histria, alegando ser Ramatis e elas o mesmo esprito. E o mais surpreendente que tais "informaes" no tm entre si a menor concordncia. Com o intuito de impressionar, j foi dito de tudo sobre o esprito Ramatis: que j teria encarnado na Indochina, no Egito, na Arbia, na Grcia, e at nas lendrias Lemria e Atlntida, terras que no se tem at hoje nenhuma prova que tenham sequer existido. No contentes com tais (pseudo) revelaes, logo surgiram informaes que esse esprito teria vindo da estrela Srius, e j teria sido, nada mais, nada menos, que Pitgoras, o grande matemtico e filsofo (cerca de 570 - 496 a.C.), bem como Filon de Alexandria (cerca de 30 a.C. - 40 d.C.), um filsofo judeu responsvel pela famosa Biblioteca de Alexandria e, pasmm, Francisco de Assis! Em um outro perodo, vejam s, ele teria desfrutado da companhia de Jesus Cristo e

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encarnado igualmente como Koot-Humi, um dos mentores de Helena Petrovna Blavatsky, a fundadora da Sociedade Teosfica. Alm disso, com o intuito de angariar a admirao dos espritas, teria conhecido Allan Kardec, com o qual teria tido contato na Atlntida (?), na Judia e no Egito, no templo do fara Mernephtah, filho de Ramss... Para completar, Ramatis teria tambm muitos discpulos, encarnados e desencarnados, todos igualmente elevados, bondosos e sbios, e que participam da mesma confraria mstico-esotrica com uma grandiosa misso a cumprir... Segundo consta ainda de um site ramatisista, haveria tambm um outro esprito, chamado Ramal, que seria "uma maravilhosa Entidade extraterrena, do sexo masculino, filho de Ramats, o Supremo Lder da Dimenso de Marte". Alm disso, tambm seria "mdico, neurocirurgio, psiquiatra, qumico, fsico, parapsiclogo e socilogo e profundo conhecedor de todos os mistrios, sabedoria e domnio da Magia Branca e Negra", e s se comunicaria atravs da pessoa da Dr. Zlia Brando. Tudo bastante estranho e extico... A estratgia de convencimento do leitor a de posicionar Ramatis como um grande sbio que teria compartilhado da companhia de outros grandes sbios. Porm, tais afirmaes so feitas sem a menor comprovao ou confirmao de quem quer que seja e sem qualquer estudo que possa ao menos deixar isso mais claro ou evidente. Segundo ainda alguns adeptos, Ramatis nem estaria mais na Terra, mas sim em Marte... Alis, o contedo constante do livro "A Vida no Planeta Marte...", aqui j comentado, indica uma tentativa de convencer o leitor desta suposta elevao espiritual de Ramatis. O resultado j verificamos: o que l consta em nada foi confirmado, e as pesquisas, com fotos e anlises cientficas, em tudo contrariam a narrativa de Ramatis acerca daquele planeta, o que fez, inclusive, que mdiuns de Ramatis viessem a alegar que o planeta descrito outro, e no Marte, com a inteno de livrar o esprito do vexame, atribuindo o grande erro ao mdium Herclio Maes e um suposto animismo. Com isso tudo, a ttica a de impressionar, fazendo com que muitos leitores abdiquem do senso crtico em relao ao contedo das mensagens ramatisianas, aceitando cegamente tudo que leiam. No foi sem razo que o esprito Erasto advertiu, em 1862, em mensagem inserida em "O Evangelho Segundo o Espiritismo": "Os falsos profetas no existem apenas entre os encarnados, mas tambm, e muito mais numerosos, entre os Espritos orgulhosos que, fingindo amor e caridade, semeiam a desunio e retardam o trabalho de emancipao da Humanidade, impingindo-lhe os seus sistemas absurdos, atravs dos mdiuns que os servem. Esses falsos profetas, para melhor fascinar os que desejam enganar, e para dar maior importncias s suas teorias, disfaramse inescrupulosamente com nomes que os homens s pronunciam com respeito. So eles que semeiam os germes das discrdias entre os grupos que os levam isolar-se uns dos outros e a se olharem com prevenes. Bastaria isso para os desmascarar. Porque, assim agindo, eles mesmos oferecem o mais completo desmentido ao que dizem ser. Cegos, portanto, so os homens que se deixam enganar de maneira to grosseira.

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Mas h ainda muitos outros meios de os reconhecer. Os Espritos da ordem a que eles dizem pertencer, devem ser no somente muito bons, mas tambm eminentemente racionais. Pois bem: passai os seus sistemas pelo crivo da razo e do bom-senso, e vereis o que restar. Ento concordareis comigo em que, sempre que um Esprito indicar, como remdio para os males da Humanidade, ou como meios de realizar a sua transformao, medidas utpicas e impraticveis, pueris e ridculas, ou quando formula um sistema contraditado pelas mais corriqueiras noes cientficas, s pode ser um Esprito ignorante e mentiroso. Por outro lado, lembrai-vos de que, se a verdade nem sempre apreciada pelos indivduos, sempre o pelo bom-senso das massas, e isso tambm constitui um critrio. Se dois princpios se contradizem, tereis a medida do valor intrnseco de ambos, observando qual deles encontra mais repercusso e simpatia. Com efeito, seria ilgico admitir que uma doutrina cujo nmero de adeptos diminui, seja mais verdadeira que outra, cujo nmero aumenta. Deus, querendo que a verdade chegue a todos, no a confina num crculo restrito, mas a faz surgir em diferentes lugares, a fim de que, por toda parte, a luz se apresente ao lado das trevas. Repeli impiedosamente todos esses Espritos que se manifestam como conselheiros exclusivos, pregando a diviso e o isolamento. So quase sempre Espritos vaidosos e medocres, que tentam impor-se a pessoas fracas e crdulas, prodigalizando-lhes louvores exagerados, a fim de fascin-las e domin-las. So geralmente, Espritos sedentos de poder, que, tendo sido dspotas no lar ou na vida pblica, quando vivos, ainda querem vtimas para tiranizar, depois da morte. Em geral, portanto, desconfiai das comunicaes que se caracterizam pelo misticismo e a extravagncia, ou que prescrevem cerimnias e prticas estranhas. H sempre, nesses casos, um motivo legtimo de desconfiana. Lembrai-vos, ainda, de que, quando uma verdade deve ser revelada Humanidade, ela comunicada, por assim dizer, instantaneamente, a todos os grupos srios que possuem mdiuns srios, e no a este ou aquele, com excluso dos outros. Ningum mdium perfeito, se estiver obsedado, e h obsesso evidente quando um mdium s recebe comunicaes de um determinado Esprito, por mais elevado que este pretenda ser. Em consequncia, todo mdium e todo grupo que se julguem privilegiados, em virtude de comunicaes que s eles podem receber, e que, alm disso, se sujeitam a prticas supersticiosas, encontram-se indubitavelmente sob uma obsesso bem caracterizada. Sobretudo quando o Esprito dominante se vangloria de um nome que todos, Espritos e encarnados, devemos honrar e respeitar, no deixando que seja comprometido a todo instante. incontestvel que, submetendo-se ao cadinho da razo e da lgica toda a observao sobre os Espritos e todas as suas comunicaes, ser fcil rejeitar o absurdo e o erro. Um mdium pode ser fascinado e um grupo enganado; mas, o controle severo dos outros grupos, com o auxlio do conhecimento adquirido, e a elevada autoridade moral dos dirigentes de grupos, as comunicaes dos principais mdiuns, marcadas pelo cunho da lgica e da autenticidade dos Espritos mais srios, rapidamente faro desmascarar esses ditados mentirosos e astuciosos, procedentes de uma turba de Espritos mistificadores ou malfazejos. (Ver em O Evangelho Segundo o Espiritismo, na Introduo, o pargrafo II: 53

Controle universal do ensino dos Espritos. E em O Livro dos Mdiuns, o cap. XXIII, Da obsesso)

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XIX - Ortodoxia e Heterodoxia


Temos recebido muitas congratulaes por onde vamos e em funo da nossa obra "Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?" e, mais recentemente, em relao a este estudo, que amplia e atualiza as informaes sobre o mesmo tema. Por outro lado, temos tambm recebido crticas por termos, segundo alguns simpatizantes de Ramatis, uma postura "ortodoxa". No entanto, encaramos isso como uma grande elogio, embora no estejamos aqui para colh-los ou mesmo para envaidecermo-nos de coisa alguma, simples trabalhadores que somos nessa grande seara de divulgao doutrinria. Fomos colher a palavra de Jos Herculano Pires sobre a questo "ortodoxia" e "heterodoxia", e notem como foi feliz o metro que melhor mediu Kardec: Muitas Casas Espritas comearam a deteriorar-se quando se entregaram orientao de supostos mestres espirituais. Dali por diante, numa seqncia natural, encheram-se de doutrinas prprias, chegando algumas a retirar dos seus cursos as obras de Kardec, fundando escolas meio igrejeiras e meio esotricas, instituindo-se uma ginstica de passes classificados e manobrados em estilo das antigas escolas magnticas, criando ordens especiais no tipo de congregaes marianas, chegando ao cmulo de declarar em artigos de jornais que a sua linha doutrinria no era ortodoxa, mas heterodoxa. Isso quer dizer que no seguiam a doutrina certa de Kardec, mas uma mistura de doutrinas espiritualistas. (Curso Dinmico de Espiritismo Herculano Pires Edies Herculano Pires 1a edio pg. 139) Pode algum transigir com o erro sem dele participar? Fomos acusado de ortodoxo. Mas ortodoxia quer dizer doutrina certa e a heterodoxia, largamente pregada em nosso meio em nome de uma falsa tolerncia, quer dizer mistura de doutrinas, confuso de princpios, colcha de retalhos. No nos julgamos puros nem santos e muito menos sbios. Todos ns, que nos reunimos para repelir a adulterao, s tivemos em vista a pureza, a santidade e a sabedoria da doutrina que professamos. Somos apenas fiis, conscientes de nossas responsabilidades doutrinrias e contrrios a todas as formas de aviltamento do Espiritismo. (Na Hora do Testemunho Herculano Pires Paidia 1a edio pg. 20)

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XX - Feio de Seita Apocalptica


Todos ns conhecemos ou pelo menos j ouvimos falar de alguma seita ou religio que prega ou pregou o fim do mundo, cujos desfechos, para muitos seguidores, foram os piores possveis. Geralmente, esses grupos se utilizam do livro "Apocalipse", de Joo, o evangelista, constante da Bblia, para divulgarem suas idias de destruio do planeta e justificarem suas misses de "salvao". No passado, na entrada do ano 1000, muitos crentes nessas profecias abandonaram propriedades e terrenos, de olho na ltima hecatombe. Como nada aconteceu, tiveram que recomear a vida do nada, depois de doar at a roupa do corpo a congregaes religiosas. Com o advento do aquecimento global, tem ganhado fora o discurso daqueles que acreditam em catstrofes que seguramente, da forma com que so descritas, varreriam a raa humana do planeta. Embora a viso esprita seja diametralmente contrria a tudo isso, volta-e-meia surgem indivduos ou grupos que se infiltram no Movimento Esprita divulgando tais idias de "fins do tempos". O maior incentivador das mesmas em nosso meio: o esprito Ramatis. Tudo comeou, como j vimos aqui neste espao, com a publicao do livro "Mensagens do Astral", ditado por Ramatis e psicografado por Hercilio Maes, em Curitiba-PR, e que chegou a ter o ttulo "Conexo de Profecias", modificado logo aps as primeiras edies. Segundo essa obra, um planeta, chamado de "astro intruso" e apelidado de "planeta chupo", tambm conhecido como "planeta X", Herclubus, Planeta Higienizador, etc., aproximar-se-ia da Terra de tal forma que o eixo terrestre sofreria uma abrupta elevao, que teria iniciado por volta de 1950 e alcanaria seu pice at o ano de 1999. Esse astro intruso teria uma rbita excntrica em torno do Sol, com um ciclo de 6.666 anos, sendo que sua primeira funo seria atrair e sugar os espritos inferiores responsveis pela violncia, pelas injustias e imoralidades presentes na Terra. Tal advento ceifaria a vida de dois teros da populao mundial, que seria sugada pelo tal astro... Tal "revelao" alcanou o movimento esprita de maneira bombstica, principalmente entre aqueles no muito afeioados ao estudo da Codificao. Durante anos, ouviu-se falar nesse "grande" advento, transmitido como se fosse o autntico posicionamento esprita sobre a questo. O tempo se passou e a Verdade prevaleceu: as profecias retumbantes e catastrofistas de Ramatis esboroaram-se. Livros, como o "2000, Nosso ltimo Ano no Planeta Terra", foram escritos inspirados no pensamento ramatisiano, aturdindo as mentes mais sensveis e ingnuas e jogando o Espiritismo na vala comum das seitas catastrofistas e sem contedo do presente e do passado.

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Interessante notar que, ainda hoje, mesmo no tendo se cumprido a previso de Ramatis, h grupos que insistem em defender essa idia, entre eles o GER - Grupo de Estudos Ramatis , que alega ainda ter contatos com extraterrestres "em nvel mental e fsico". Tudo, claro, atrs de uma fachada repleta de cientificismo vulgar, que prega o amor universal e, pasmm, o Espiritismo. Um belo exemplo de como essas mensagens colaboram para o desvirtuamento da mensagem esprita e subrepticiamente conduzem a estados mentais confusos e alienantes, extremamente danosos sade espiritual e mental de muitas pessoas. Infelizmente, so poucos os que conhecem a Codificao Esprita. Caso a mesma fosse devidamente estudada, crendices como essas que aqui mencionamos no teriam vez em nossas fileiras, haja vista que os Espritos Superiores foram bem claros na resposta pergunta do Codificador a esse respeito e nos comentrios que se seguem, que aqui transcrevemos: P. "Confirmas o que foi dito, isto , que no haver cataclismos?" R. "Sem dvida, no tendes que temer nem um dilvio, nem o abrasamento do vosso planeta, nem outros fatos desse gnero, porquanto no se pode denominar cataclismos a perturbaes locais que se tm produzido em todas as pocas. Apenas haver um cataclismo de natureza moral, de que os homens sero os instrumentos". (em 12 de maio de 1856) "Tudo segue a ordem natural das coisas e as leis imutveis de Deus no sero subvertidas. No vereis milagres, nem prodgios, nem fatos sobrenaturais, no sentido vulgarmente dado a essas palavras. No olheis para o cu em busca dos sinais precursores, porquanto nenhum vereis, e os que vo-los anunciarem estaro a enganar-vos. Olhai em torno de vs, entre os homens: a que os descobrireis.(...) No acrediteis, porm, no fim do mundo material. A Terra tem progredido, desde a sua transformao; tem ainda que progredir e no que ser destruda. A Humanidade, entretanto, chegou a um dos perodos de sua transformao e o mundo terreno vai elevar-se na hierarquia dos mundos. O que se prepara no , pois, o fim do mundo material, mas o fim do mundo moral. o velho mundo, o mundo dos preconceitos, do orgulho, do egosmo e do fanatismo que se esboroa. Cada dia leva consigo alguns destroos. Tudo dele acabar com a gerao que se vai e a gerao nova erguer o novo edifcio, que as geraes seguintes consolidaro e completaro."

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XXI - "Frias" em Phobos e Deimos?


O querido leitor deve ter, logo de cara, estranhado o ttulo do artigo, mas logo explicaremos do que se trata. Antes de qualquer coisa, se faz necessrio esclarecer que o Espiritismo aceita como plenamente possvel a existncia de vida em outros planetas. No seria racional acreditar que Deus teria criado o Universo infinito para s aqui abrigar vida inteligente, neste diminuto e insignificante planeta chamado Terra. Hoje, a Cincia admite plenamente essa realidade, sendo que recentemente novos clculos feitos por Duncan Forgan, um astrofsico da Universidade de Edimburgo, na Esccia, apontam para a existncia de civilizao em at quase 40 mil planetas s nas cercanias de nossa galxia. No entanto, nem a posio esprita, nem a posio da Cincia oficial, podem servir de justificativa ou mesmo prova para que se d credibilidade total a qualquer relato dos espritos neste sentido, ainda mais quando vm acompanhados de detalhes e narraes bizarras que, nas mais das vezes, encontram-se repletas de erros e inexatides. Em "O Livro dos Espritos", os espritos superiores de antemo alertam que os espritos no nos vm poupar dos trabalhos que nos competem, i., no revelam aquilo que cabe a ns, encarnados, atravs do esforo, descobrirmos por conta prpria. A Cincia Esprita, seguindo esse mesmo princpio, tem por objetivo o esprito, suas manifestaes na Terra e suas relaes com os homens. O Espiritismo estuda e pesquisa o mundo espiritual e no mundo materiais. Segundo o astrnomo esprita Dulcdio Dibo, muitas comunicaes sobre a vida em outros planetas contrariam os princpios metodolgicos do Espiritismo, alm de estarem opostas aos resultados das pesquisas astronmicas e cientficas em geral. E deduziu o seguinte: "1 - No so todas as comunicaes dos espritos (mesmo os conhecidos como astrnomos) que devem ser consideradas vlidas; 2 - A pluralidade dos mundos habitados corolrio do princpio da reencarnao e viceversa: neste sentido que as informaes dos espritos interessam ao Espiritismo; 3 - O problema cientfico do esclarecimento da vida material em outros planetas no compete Doutrina Filosfica Esprita, mas, sim, Astronomia e, mais recentemente, Astronutica. Da mesma maneira, o problema da vida espiritual em outros planetas ou astros compete Doutrina Filosfica Esprita; 4 - A pesquisa das condies dos ambientes ecolgicos dos planetas e de seus possveis habitantes pertence aos homens e no aos espritos;

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5 - Os espritos podem e esto transmitindo as informaes que quiserem; contudo, o Espiritismo deve aguardar as confirmaes, ou no, da habitabilidade dos planetas pelas pesquisas cientficas dos homens". Voltado ao ttulo deste artigo, encontramos no livro de Ramatis "A Vida no Planeta Marte e os Discos...", no captulo XXVII, intitulado "Viagens Interplanetrias", a afirmao por parte do citado esprito de que os marcianos costumam realizar viagens ao satlites naturais daquele planeta atravs de uma linha de vo regular aos fins-de-semana. O "interessante" que Ramatis cita a grandeza da civilizao marciana, com suas enormes metrpoles e indstrias, o que s fariam sentido em existir em um planeta densamente povoado. No entanto, estudando sobre os satlites marcianos, verificamos que os mesmos so diminutos em tamanho: Phobos tem um dimetro aproximado de 22km e Deimos no ultrapassa 11,5km. Assim sendo, uma quantidade extremamente pequena de marcianos poderia visitlos sem acarretar um grande problema de falta de espao. Alm disso, Deimos e Phobos esto longe de ostentar uma forma esfrica. Ao contrrio, mostram grande discrepncia entre seus respectivos eixos maiores e menores. O resultado disso o estranho aspecto que apresentam e que faz lembrar duas gigantescas batatas deformadas. So tambm os corpos mais escuros do sistema solar, pois no refletem mais que 5% da luz solar. Baseado no prprio relato de Ramatis, os marcianos ingerem gua. Pelo jeito, teriam de levar uma grande quantidade do lquido at os dois satlites, porque sequer h traos de enrugamento em suas superfcies, demonstrando, assim, jamais ter existido gua por l. Verificamos, portanto, mais uma vez, que o esprito Ramatis, para passar uma idia de superioridade espiritual, aventurou-se a falar daquilo que no sabia, no contando que, anos mais tarde, o homem teria condies de enviar sondas no-tripuladas e fotografar Marte e seus satlites, alm de contar tambm com o avano dos instrumentos ticos para observao. Em resumo: os Espritos no se manifestam para libertar o homem do estudo e das pesquisas, nem para lhe transmitirem, inteiramente pronta, nenhuma cincia. Com relao ao que o homem pode achar por si mesmo, os espritos o deixam entregue s suas prprias foras. Isso sabem-no hoje perfeitamente os espritas srios e lcidos. A experincia h demonstrado ser errneo atribuir-se aos Espritos todo o saber e toda a sabedoria e supor-se que baste a quem quer que seja dirigir-se ao primeiro Esprito que se apresente para conhecer todas as coisas. J a insistncia do argumento ramatisista de que os "marcianos" possam estar em outra "faixa vibratria" e que no podem ser detectados, alm de ir contra o texto do prprio Ramatis, uma forma de tornar a tese jamais passvel de verificao, e, portanto, faz-la no-cientfica. Recentemente, Ramatis teria previsto a apario de extraterrenos: "Os irmos extras preparam-se para, muito em breve, manter contato direto conosco, no incio atravs de sinais nos cus e por fim pousarem no campo e depois nas cidades, vista de todos. Ento, as pessoas devem estar preparadas para receb-los com tranqilidade e confiana, na certeza de que esto aqui para socorrer-nos, evitando-se afobaes, correrias 59

e tropis que s servem para aumentar o sofrimento e o desperdcio de almas. Aps os primeiros contactos haver informaes sobre como as pessoas devem proceder com relao ao recebimento de ajuda." (mensagem recebida pelo Grupo de Estudos Ramats) Nem esperemos pra ver, porque certamente nada disso acontecer, a no ser, talvez, no prximo filme do Steven Spielberg...

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XXII - Ramatis e os Intraterrenos


Confesso, amigos leitores, que a cada dia fico mais impressionado com a frtil imaginao de encarnados e desencarnados. Os primeiros, por acreditarem nos maiores absurdos supostamente vindos do mundo espiritual e de espritos superiores, e os segundos pela capacidade de veicularem um sem nmero de idias fantasiosas com o intuito de enganar e iludir os incautos, expondo-os ao ridculo. Deparamo-nos, faz algum tempo, com a tese da existncia de seres chamados de "intraterrenos", que viveriam no "interior oco da Terra", sendo superiores a ns, tanto moral como intelectualmente. Segundo os crentes na existncia dos mesmos, esses seres, humanos como ns, muitos deles tidos como mortos e desaparecidos aqui na "superfcie", habitam enormes cidades subterrneas cortadas por tneis e corredores, e tambm por ruas e avenidas. So cercados de tipos "diferentes" de animais e plantas, e tm como "misso" auxiliar os que vivem na superfcie... Segundo ainda os relatos de ramatisistas, os intraterrestres alimentam-se essencialmente de frutos e leguminosas, sendo suas necessidades metablicas menos elaboradas. Tudo seria muito bonito e agradvel ao "paladar" dos msticos em geral, se no fosse algo que afronta os mais elementares rudimentos da fsica, geologia, biologia e qumica. Como podemos ver na figura acima, no existe interior oco algum, e, mesmo se existisse, a vida humana ou de qualquer ser vivo seria impossvel, devido s altssimas temperaturas e ausncia de oxignio. Alis, o magma que expelido do interior dos vulces o atestado mais visvel de que no h a menor possibilidade de existir essas tais cidades. O esprito Ramatis, assim como muitos dos seus seguidores, parecem aceitar essa fantasiosa hiptese. O Grupo de Estudos Ramatis (GER) e o "universalista" Larcio Fonseca so os principais defensores da existncia de intraterrenos. Na internet, circula um documento da citada instituio em que certos detalhes sobre a dita civilizao so fornecidos, tendo como base comunicaes dadas pelo esprito Ramatis. A geologia nos ensina que podemos dividir as camadas da Terra em trs, mais precisamente chamadas de geosferas: a crosta, o manto e o ncleo. A crosta a camada mais externa do planeta e a parte superior da litosfera, com uma espessura varivel de 5 a 70 km. constituda principalmente por basalto e granito e fisicamente menos rgida e mais fria do que o manto e o ncleo da Terra. O manto fica diretamente abaixo da crosta, prolongando-se em profundidade at ao limite exterior do ncleo. O manto terrestre estende-se desde cerca de 30 km de profundidade (podendo ser bastante menos nas zonas ocenicas) at aos 2900 km abaixo da superfcie (transio para o ncleo). J o ncleo, tido pelos ramatisistas como sendo oco, divide-se em:

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- ncleo externo, que a camada que se situa entre o ncleo interno (slido) e o manto terrestre. Ele formado por ferro e o material est em estado lquido. Essa descoberta se deve em grande parte ao estudo das ondas ssmicas e da sismologia. essa regio que forma o campo magntico da Terra. O campo causado devido a movimentao do fluido condutor de eletricidade, em um fenmeno parecido com o movimento das bobinas em um gerador eltrico. Atualmente, cientistas acreditam que o ncleo externo est ligado inverso da polaridade magntica do planeta, ocorrida no passado. - ncleo interno, que a parte mais interna da Terra, estendendo-se por 3 mil e quinhentos quilmetros, do centro do planeta para o exterior. A cincia atesta que ele metlico, formado principalmente por ferro, com um pouco de nquel e outros materiais misturados. A temperatura do ncleo da terra muito alta, cerca de 6 mil graus Celsius. Na parte mais externa, o material que forma o ncleo interno slido enquanto o material do ncleo externo se encontra na forma lquida. Grande parte do conhecimento de que dispomos sobre o ncleo provm de evidncias geofsicas, de geomagnetismo e sismologia. Infelizmente, portanto, vemos pessoas indo em direo ao tortuoso caminho da alienao mistico-religiosa, deixando de lado a sensatez e a lgica para aventurarem-se em crenas sem a menor base racional. Equivocam-se aqueles que acreditam que basta um esprito usar palavras bonitas, como amor, caridade, evoluo, que, pronto! - podemos confiar cegamente no que ele diz. Isso um grande erro, porque esta a chave que espritos mistificadores e pseudo-sbios se utilizam para fazerem-se acreditar. Podemos tambm notar nas mensagens dessas entidades o elogio disfarado aos mdiuns e aos membros dos grupos, atravs de ditados que exaltam a importncia da "misso" dos mesmos, ao mesmo tempo em que procuram faz-los surdos s advertncias externas em relao veracidade das informaes. No primeiro link deste artigo, essa estratgia de convencimento ficou bem evidente.

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XXIII - Onde est o Planeta Chupo de Ramatis?


Como j pudemos expor anteriormente, Ramatis, atravs de inmeras obras psicografadas por diferentes mdiuns, afirmou que o eixo da Terra se verticalizaria at o ano 2000 em funo da aproximao de um planeta. Tal previso evidentemente no se cumpriu, porm uma pergunta no quer calar: onde estaria esse planeta? Estamos no ano 2009 e nenhum sinal do mesmo. Estudando o pensamento dos espritos orgulhosos e que ostentam um falso saber, verificamos que estes, sabendo que a grande maioria das pessoas jamais olharam atravs de um telescpio e no possuem a mnima noo de como o nosso sistema solar, exploram tal situao para imporem idias fantasiosas e sem qualquer contedo. No caso do esprito Ramatis, assim como de seus seguidores, jamais foi apresentada uma foto sequer ou mesmo qualquer prova cientfica da existncia do referido planeta. Se o planeta fosse do tamanho de Jpiter, o maior planeta de nosso sistema, ou mesmo se fosse to pequeno quanto o planetide Pluto, seria visto facilmente pelo telescpio espacial Hubble e at mesmo por telescpios terrestres, como demonstra a foto acima. A foto, no entanto, jamais apareceu. No existe prova alguma de sua existncia e, alm disso, confesso que realmente apreciaria dar uma olhada nos clculos que mostram com exatido a aproximao do referido astro com a Terra. Infelizmente, contudo, ao invs de adotarem a postura de crer com base em fatos positivos, preferem muitos a postura de crer primeiro para ento esperar pelas provas, o que uma escolha que, definitivamente, no diferencia muitos "espiritualistas" dos mais emperdenidos dogmticos religiosos do passado e do presente. Agora unidos outra seita new age, liderada pelos simpatizantes de uma entidade espiritual apelidada de "Comandante Estelar Ashtar Sheran", muito parecida com personagens de fico cientfica ou de algum desenho animado, os seguidores de Ramatis apostam no ano 2012 como sendo o ano em que o tal planeta far seus estragos. Muitos chegam a apostar que seria a oportunidade de seres extraterrenos virem Terra e apresentarem-se como uma espcie de "salvadores", incluindo o tal "Comandante Sheran"... De qualquer forma, prefiro "Jornada das Estrelas". J a posio esprita encontra-se consagrada nas palavras do Esprito da Verdade em dilogo com Allan Kardec ocorrido em 12 de maio de 1856 ("Obras Pstumas" - Segunda Parte): "Sem dvida, no tendes que temer nem um dilvio, nem o abrasamento do vosso planeta, nem outros fatos desse gnero, porquanto no se pode denominar cataclismos a perturbaes locais que se tm produzido em todas as pocas. Apenas haver um cataclismo de natureza moral, de que os homens sero os instrumentos.

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XXIV - Espiritismo, Astrologia e Ramatis


Antes do surgimento dos livros do esprito Ramatis, atravs do mdium Herclio Maes, poucos eram aqueles que se aventuravam em traar algum paralelo entre Espiritismo e Astrologia. No por acaso. Na Codificao Esprita, mais especialmente em "O Livro dos Espritos" e "A Gnese", os Espritos Superiores deixaram bem claro que os astros em nada influenciam nossa personalidade ou comportamento, que decorrem sempre do livro-arbtrio e do grau evolutivo alcanado por cada um. Mas como a "tarefa" dos espritos pseudo-sbios em nosso meio o de provocar a confuso e a ciznia nas fileiras doutrinrias, logo estaria certo nmero de desavisados tomados pela dvida: o Espiritismo tem algo a ver com a Astrologia e vice-versa? A resposta para tal questionamento no difcil de encontrar. Vejamos. O confrade Richard Simonetti foi recentemente indagado sobre a questo e de maneira muito sucinta e apropriada respondeu: 01 Os astros governam nossa vida? Resposta: Apenas no imaginrio popular, sempre propenso a aceitar fantasias sobre os mistrios do destino humano. H pessoas especializadas em ler o nosso futuro na borra do caf. Ningum perde dinheiro apostando na ingenuidade humana. 02 Mas a Astrologia milenarmente cultivada, situada como uma complexa cincia R. Para os sonhadores Astronomia, esta sim, uma cincia, demonstra que os movimentos dos astros no guardam a mnima relao com o destino das pessoas. 03 O fato de nascermos sob determinado signo, uma conjuno de astros no cu, no dia de nosso nascimento, no influi, de certa forma, em nossa personalidade, em nossa maneira de ser? R. Nossa personalidade fruto de experincias pretritas, em vidas anteriores. Admitir que o indivduo possa ser manso ou um troglodita, ter ouvido afinado ou no saber distinguir um f de um d, ter vocao para o estudo ou odiar livros, por influncia astrolgica algo to extravagante quanto a doutrina das graas, segundo a qual Deus teria seus escolhidos para a salvao. E a justia, onde fica? 04 Como explicar o fato de que os horscopos definem o perfil psicolgico da pessoa, de conformidade com seu signo? R. O perfil psicolgico no horscopo feito de generalidades. As pessoas sempre se encaixam em algumas caractersticas apresentadas. Se consultarmos os doze signos do zodaco verificaremos que em todos h algo de nossa personalidade.

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05 E quanto ao dia-a-dia? H pessoas que lem diariamente seu horscopo com boa margem de acertos. R. Tambm feito de generalidades. Algo como dar tiros no escuro. Alguns atingiro o alvo. Considere, ainda, que sob influncia do horscopo as pessoas criam condicionamentos. Digamos que eu leia que o dia no me ser favorvel; terei dissabores e contrariedades. Admitindo essa idia assumirei uma postura negativa que me levar a ver dissabores e contrariedades nas rotinas dirias e at contribuir para que aconteam. 06 E poderia ser o contrrio? R. Exatamente. Se eu me conveno, porque li no horscopo, de que meu dia ser maravilhoso, assim tender, porquanto estarei estimulado a cultivar o bom humor, convicto de que tudo correr bem. 07 Seria tudo condicionado ao poder de nossa mente? R. Isso elementar. Por isso a recomendao basilar do orculo de delfos, no : homem, conhece a astrologia. Recomenda homem, conhece-te a ti mesmo. Na medida em que nos aprofundarmos nesse imenso universo que a nossa alma, decifraremos com muito mais propriedade o nosso destino. 08 E a opinio do Espiritismo? R. No livro A Gnese, captulo 7, Allan Kardec destaca a impropriedade da Astrologia, abordando fatos cientficos. A p de cal sobre o assunto est na questo 867, de O Livro dos Espritos. Pergunta o codificador: Donde vem a expresso: Nascer sob uma boa estrela? Respondem os espritos mentores, incisivamente: Antiga superstio, que prendia s estrelas os destinos dos homens. Alegoria que algumas pessoas fazem a tolice de tomar ao p da letra. Procurarei ser to sucinto e objetivo quanto o confrade Simonetti. Diria, com base no Espiritismo e na Cincia Oficial, que a astrologia no uma cincia e que, assim como a astronomia, ela floresceu na Antiguidade, muito antes da formulao da teoria gravitacional e da teoria eletromagntica e do conhecimento de que todos os astros so compostos da mesma matria existente aqui na Terra. No existe matria "celeste", como acreditava Aristteles (384-322 a.C.). Mas ao contrrio da Astronomia, ela no incorpora as teorias cientficas e assume que a Terra est no centro do Universo, rodeada pelo Zodaco, e a definio dos signos ignora a precesso do eixo de rotao da Terra, ou "dos equincios", movimento muito bem lembrado por Kardec em "A Gnese". Do ponto-de-vista moral, acreditar que nossa personalidade moldada e nosso destino traado conforme a posio dos astros no momento do nosso nascimento retirar do homem o livre-arbtrio e reduzi-lo mquina. Se essa crena supersticiosa fosse levada srio por todos, logo muitos criminosos justificariam sua ms aes usando o argumento de que so maus porque os astros assim o quiseram. Uma maldio, causada por uma

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desagradvel coincidncia: a de nascer sob influncias negativas, causadas por conjunes astrais desfavorveis. Ramatis, contrariamente Cincia Oficial e ao Espiritismo, tenta "ensinar" diferente: chega a afirmar que Jesus teve que esperar uma conjuno astrolgica favorvel sob o signo de Peixes para vir Terra. Para tal, teria esperado 1.000 anos... Necessito dizer (ou escrever) mais alguma coisa, prezado leitor?

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XXV - O Espiritismo e a questo vegetariana


A questo da alimentao sempre foi motivo de discusso. A absteno desse ou daquele alimento sempre foi discutida e recomendada, e teve variadas finalidades de acordo com o povo, a poca, a cultura e a regio. Conhecedor de tal realidade, Kardec perguntou ao Espritos: "A absteno de certos alimentos, prescrita entre diversos povos, funda-se na razo?" Tudo aquilo de que o homem se possa alimentar, sem prejuzo para a sua sade, permitido. Mas os legisladores puderam interditar alguns alimentos com uma finalidade til. E para dar maior crdito s suas leis apresentaram-nas como provindas de Deus. (O Livro dos Espritos, questo n 721 ) Hoje, no meio esprita, tem crescido a idia da carne como sendo um alimento impuro, que poderia interferir inclusive no potencial medinico dos mdiuns e at no destino espiritual das criaturas. Um dos responsveis por tais idias: o polmico esprito Ramatis. O livro "Fisiologia da Alma", psicografado pelo espiritualista e vegetariano radical Herclio Maes, aborda o vegetarianismo muito mais em consonncia ao pensamento hindusta, radicalizando a questo e abordando-o sob um suposto prisma "espiritual". Da, foi um pulo para que certos "espritas", na verdade simpatizantes de Ramatis, passassem a dizer que no se podia ser verdadeiro esprita aquele que consumisse carne. O radicalismo de Ramatis no citado livro tanto que, recentemente, um dos seus mdiuns chegou a escrever em seu site: "No acredito em vegetarianismo radical e no sou vegetariano", comentando sobre algumas idias polmicas contidas nos livros de seu antecessor, o paranaense Herclio Maes. A postura de gigantes no entendimento doutrinrio em relao ao modismo vegetariano foi firme. A difuso no movimento esprita da idia de que comer carne vermelha proibido aos mdiuns foi tida por Herculano Pires como tpica do misticismo igrejeiro, ou resultante da contaminao por idias do orientalismo mgico, constituindo-se, assim, em um flagrante engano, do ponto de vista cientfico-doutrinrio. Observemos que o tema no escapou a Kardec e aos Espritos Superiores: "A alimentao animal, para o homem, contrria lei natural?" Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do contrrio o homem perece. A lei de conservao impe ao homem o dever de conservar as suas energias e a sua sade para poder cumprir a lei do trabalho. Ele deve alimentar-se, portanto, segundo o exige a sua organizao. (Em "O Livro dos Espritos, questo 722) "A absteno de alimentos animais ou outros, como expiao meritria?"

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Sim, se o homem se priva em favor dos outros, pois Deus no pode ver mortificao quando no h privao sria e til. Eis porque dizemos que os que s se privam em aparncia so hipcritas.(Ver item 720.) (O Livro dos Espritos, questo n724) "As privaes voluntrias, com vistas a uma expiao igualmente voluntria, tm algum mrito aos olhos de Deus?" Fazei o bem aos outros e tereis maior mrito. (idem, questo n 720) Referindo-se justamente s crenas hindustas, em que at mesmo animais perigosos sade humana, como baratas e ratos, no podem ser mortos, Kardec indagou: "Os povos que levam ao excesso o escrpulo no tocante destruio dos animais tm mrito especial?" um excesso, num sentimento que em si mesmo louvvel, mas que se torna abusivo e cujo mrito acaba neutralizado por abusos de toda espcie. Eles tm mais temor supersticioso do que verdadeira bondade.(grifo nosso) (O Livro dos Espritos, questo n 736) Vejamos ainda o que consta de "O Evangelho Segundo o Espiritismo": "... Amai, pois, a vossa alma, mas cuidai tambm do corpo, instrumento da alma; desconhecer as necessidades que lhe so peculiares por fora da prpria natureza, desconhecer as leis de Deus. No o castigueis pelas faltas que o vosso livre arbtrio o fez cometer, e pelas quais ele to responsvel como o cavalo mal dirigido o , pelos acidentes que causa. Sereis por acaso mais perfeitos, se, martirizando o corpo, no vos tornardes menos egostas, menos orgulhosos e mais caridosos? No, a perfeio no est nisso, mas inteiramente nas reformas a que submeterdes o vosso Esprito. Dobrai-o, subjugai-o, humilhai-o, mortificai-o: esse o meio de o tornar mais dcil vontade de Deus, e o nico que conduz perfeio." Tal ensino est em perfeita conformidade com o do Cristo, exarado nas seguintes passagens: "E chamando a si as turbas, lhes disse: Ouvi e entendei. No o que entra pela boca o que faz imundo o homem, mas o que sai da boca, isso o que faz imundo o homem. (Mateus, XV:11). "E respondendo Pedro, lhe disse: Explica-nos essa parbola. E respondeu Jesus: Tambm vs outros estais ainda sem inteligncia? No compreendeis que tudo o que entra pela boca desce ao ventre, e se lana depois num lugar escuso? Mas as coisas que saem da boca vm do corao, e estas so as que fazem o homem imundo; porque do corao que saem os maus pensamentos, os homicdios, os adultrios, as fornicaes, os furtos, os falsos testemunhos, as blasfmias. Estas coisas so as que fazem imundo o homem. O comer, porm, com as mos por lavar, isso no faz imundo o homem. (Mateus, XV: 16-20).

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O comentrio ao ensinamento de Jesus, contido n'O Evangelho Segundo o Espiritismo, incisivo: "...Como era mais fcil observar a prtica dos atos exteriores, do que se reformar moralmente, de lavar as mos do que limpar o corao, os homens se iludiam a si mesmos, acreditando-se quites com a justia de Deus, porque se habituavam a essas prticas e continuavam como eram, sem se modificarem." O respeitado mdium Jos Raul Teixeira, certa feita, comentou a respeito, no que tange relao entre consumo de carne e prtica medinica: Pergunta: "A alimentao vegetariana ser mais aconselhvel para os mdiuns em geral?" Raul Teixeira: "A questo da dieta alimentar fundamentalmente de foro ntimo ou acatar a alguma necessidade de sade, devidamente prescrita. Afora isto, para o mdium verdadeiro no h a chamada alimentao ideal, embora recomende o bom senso que se utilize uma alimentao que lhe no sobrecarregue o organismo, principalmente nos dias de reunio medinica, a fim de que no seja perturbado por qualquer processo de conturbada digesto que, com certeza, lhe traria diversos inconvenientes. A alimentao no define, por si s, o potencial medinico dos mdiuns que devero dar muito maior validade sua vida moral do que comida obviamente. Algumas pessoas recomendam que no se comam carnes, nos dias de tarefa medinica, enquanto outras recomendam que no se deve tomar caf ou chocolate, alegando problemas das toxinas, da cafena, etc., esquecendo-se que deveremos manter uma alimentao mais frugal, a partir do perodo em que j no tenha tempo o organismo para uma digesto eficiente. mais compreensvel, e me parece mais lgico, que a pessoa coma no almoo o seu bife, se for o caso, ou tome seu cafezinho pela manh, do que passar todo o dia atormentada pela vontade desses alimentos, sem conseguir retirar da cabea o seu uso, deixando de concentrar-se na tarefa, em razo da ansiedade para chegar em casa, aps a reunio, e comer ou beber aquilo de que tem vontade. Por outro lado, a resposta dos espritos questo 723 de O Livro dos Espritos bastante ntida a esse respeito, deixando o esprita bem vontade para a necessria compreenso, at porque a alimentao vegetariana no indica nada sobre o carter do vegetariano. Lembremo-nos que o mdium Hitler era vegetariano e que o mdium Francisco Cndido Xavier se alimenta com carne. (em "Diretrizes de Segurana") Para os hindustas, assim como para Ramatis, esprito que ainda traz impregnado certos atavios religiosos e culturais, dos quais no conseguiu despir-se, o ato de fazer abstinncias, mortificaes ou de cumprir rituais mais fcil do que perdoar, vencer o orgulho, o dio e o egosmo. Muito fcil realmente, para os hipcritas, apegarem-se a frmulas simplistas e idias de ordenanas sagradas, pois lhes do uma ilusria sensao de pureza. Preocupado com o radicalismo da argumentao ramatisiana, o mdium Wagner Borges, que afirma psicografar o citado esprito oriental, arrumou a seguinte justificativa, contida em seu livro "Viagem Espiritual":

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"O contedo das idias expostas no livro "Fisiologia da Alma" de sua autoria, mas o radicalismo das opinies de Herclio Maes, que era fantico por vegetarianismo (...)" De qualquer forma, falta ao movimento ramatisista reconhecer tal interferncia anmica e providenciar uma completa correo nos livros de Ramatis, no mesmo? Herculano Pires tambm comentou acerca da alimentao carnvora x vegetariana: "Muitos espritas se surpreendem ao saber que o Livro dos Espritos no condena a alimentao carnvora e se deslumbram com livros onde ela condenada. O exemplo da ndia seria suficiente para mostrar-lhes a razo da posio doutrinria. A subnutrio das populaes indianas decorre em grande parte da zoolatria, da adorao de animais sagrados. O Espiritismo evita sacrificar o homem ao animal e ao mesmo tempo desviar os que o aceitam de um plano escorregadio de supersties. Nada mais contrrio ao racionalismo da doutrina e mais prejudicial exata compreenso dos seus princpios do que o sentimentalismo extremado. O sacrifcio brutal e brutalizante de animais em nosso mundo realmente repulsivo. Mas estamos num mundo inferior em que as suas prprias condies naturais levam a isso. (Mediunidade Herculano Pires Edicel 4 edio pg. 100) Assim sendo, para finalizarmos, pensamos que cada um tem o direito de seguir a dieta que bem entender, sem a pretenso de impor suas preferncias s outras pessoas, sob qualquer pretexto. Todos somos do ponto-de-vista que os excessos so prejudiciais, e no isso que est em questo. Alimentar-se com parcimnia saudvel e constitui-se em prtica ideal para todo aquele que deseja ter sade.

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XXVI - Movimento Esprita: "Alvo das investidas das sombras organizadas"


O esprito Camilo, atravs da psicografia de Jos Raul Teixeira, fez um alerta muitssimo pertinente intitulado "Uma Reflexo sobre o Movimento Esprita", constante da obra "Desafios da Educao"(Editora Frter). Como o prezado e atento leitor poder notar, a citada entidade espiritual analisa detalhadamente a quantas anda o Movimento Esprita em vista da falta de estudo e conhecimento do Espiritismo, resultando na tentativa de enxertias e desvios de todo tipo, incentivadas pela espiritualidade inferior, interessada em promover o sincretismo e a confuso em nossa fileiras. Leiamos com ateno e vejamos a estreita conexo com aquilo que analisamos aqui . Inicialmente, a nobre entidade fala sobre a excelncia da mensagem esprita e da grandiosa figura do Codificador Allan Kardec e sua preocupao com a UNIDADE doutrinria. "A excelente Mensagem Esprita chega ao mundo como refrescante e iluminada aurora, anunciando um dia novo de benos para o planeta, atendendo as imensas carncias da alma terrestre, que vivia a braos com as trevas ocasionadas pelo absolutismo materialista, que tem seus fundamentos balanados, em razo das Vozes altssimas e claras que rasgaram o silncio dos tmulos, para invadir os ouvidos da Humanidade inteira. Como chuva bondosa, a Doutrina Esprita penetra o solo ressequido das almas, onde, a partir de ento, as sementes nobres dos ensinamentos do Mundo Superior teriam toda a chance de germinar e medrar, estabelecendo ventura e progresso. Eram novos tempos para a cultura e para a f, que, agora, irisadas por luzes espirituais que se mostravam diante de todos, formulando convite ao esprito humano para um pensamento mais alto. No centro das ocorrncias, destaca-se a figura augusta do professor Rivail, universalmente conhecido como Allan Kardec, e na sua viso de esprito de escol, sabia e afirmava que seria ponto de honra para o desenvolvimento da Mensagem na Terra a manuteno da unidade. Seria indispensvel que em toda parte, onde surgisse um ncleo de estudos do Espiritismo, se pudesse falar a mesma linguagem, sem que houvesse riscos de ser ele desfigurado, sem riscos de que viesse a sofrer enxertias, o que seria descabida ocorrncia no bojo de uma doutrina de tamanha lucidez. A preocupao do Codificador, porm, dizia que tais dificuldades eram passiveis de ocorrer." Prosseguindo, o esprito Camilo comenta sobre o crescimento do Movimento Esprita e faz um alerta: "O tempo passa, as atividades em torno da Doutrina Esprita so desenvolvidas com rapidez. Da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, em 1858, aos dias atuais, podem-se

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contar por milhares as instituies levantadas no mundo em nome da Veneranda Doutrina. Do pequeno grupo de almas dispostas, que ladearam o Codificador, suportando toda agrestia e fereza dos primeiros preconceitos at hoje, quando se torna status importante dizer-se esprita, h quase um sculo e meio de modificaes na mentalidade geral. semelhana do que ocorreu com a primitiva comunidade dos Apstolos de Jesus, que foi perdendo em qualidade medida que se foi expandindo, se popularizando e ganhando notoriedade atravs do prestgio poltico de Roma, as atividades ao redor do Espiritismo - o Movimento Esprita - foi tomando contornos preocupantes em todo lugar, na proporo do seu agigantamento acompanhado pelo desconhecimento declarado dos seus fundamentos." Como pudemos perceber, Camilo aponta o desconhecimento decorrente da falta de estudo do Espiritismo como razo principal para a perda de qualidade que se nota em todo lugar no que tange prtica doutrinria, tal qual ocorreu com o Cristianismo, que em praticamente nada se assemelha quilo que foi legado por Jesus. "Allan Kardec, valendo-se do seu inesgotvel bom senso, estabeleceu que o Espiritismo uma doutrina de livre exame, significando que, no sendo impositiva, oferece ao indivduo que vai ao seu encontro todas as possibilidades de discusso e de anlises, at que tenha podido compreender suas bases, de modo a viv-las com claridade mental e segurana. Tristemente, muitos pensaram que tal condio de Mensagem lhes permita adaptar os seus preceitos doutrinrios aos prprios gostos e tendncias, sem causarem problemticas adulteraes no trabalho de profunda coerncia dos Numes Tutelares da Terra." Realmente perfeita a colocao do esprito Camilo. Muitos acham que podem adaptar seus atavismos ao corpo doutrinrio esprita, demonstrando, com isso, total incoerncia. Se no encontram-se satisfeitos com o Espiritismo, e no sendo esta uma Doutrina exclusivista e impositiva, nada mais sensato que dedicarem-se aos seus movimentos religiosos, deixando a prtica esprita livre de adulteraes e enxertias descabidas. "Referiu-se o Codificador compreenso do Espiritismo dizendo que quem deseje tornar-se versado numa cincia tem que a estudar metodicamente, comeando pelo princpio e acompanhando o encadeamento e o desenvolvimento das suas idias (Kardec, A. O Livro dos Espritos, introduo, parte VIII). Lamentavelmente, porm, muitos admitiram que poderiam falar e agir em seu nome, sem o mnimo de estudo de sua doutrina, na pressa inconsequente por obter fenmenos que bem podiam ser buscados fora dos arraiais espritas, o que no vincularia a possvel m qualidade ou a sua impostura ao respeitvel estatuto espiritista. Os abnegados Prepostos do Cristo ensinam na Codificao que o ensino dos espritos tem que ser claro e sem equvocos, para que ningum possa pretextar ignorncia e para que todos o possam julgar e apreciar com a razo (O Livro dos Espritos, questo 627). Desafortunadamente, indivduos oriundos dos mais diversos territrios intelectuais, das mais variadas regies morais, com as mais estranhas idiossincrasias, atiraram-se a propor alteraes doutrinrias, a fazerem adaptaes inconsistentes quo perigosas, introduzindo idias e prticas francamente estranhas aos textos e contexto da Doutrina. So muitos os que, ignorantes, vo mantendo outras criaturas no seu mesmo nvel, abominando estudos, 72

detestando anlises, impossibilitando a aerao dos movimentos do raciocnio. Um grande nmero no cr no que o Espiritismo expe, mas se vale da ateno dos crdulos e ingnuos, sempre abundantes, para impor as suas prprias fantasias que trata de envolver com as cores da Veneranda Doutrina, porque sabe do desvalor do produto que oferece querendo adeses que lhe incense a vaidade. Nenhum problema provocaria o indivduo que criasse uma ordem de idias, uma doutrina pessoal e que a defendesse com insistncia, em seu nome mesmo, e a partir disso cobrasse atendimento, forjasse distintivos, premiaes, imagens de "santos" encarnados, liturgias sacramentais e ordenaes. Toda a sua prtica seria buscada e seguida pelas almas que sintonizassem com isso, como deparamos no mundo dos intocveis ismos , personalizados e personalistas, arrebanhando grupos imensos de fanatizados, que pagam bem caro para comprar um lugar no cu..., conforme a promessa dos seus lderes." Camilo cita aquilo que tambm defendemos: sigam a quem quiserem e aquilo que bem entenderem, tm todos esse direito, mas aqueles que se dizem espritas devam cuidar para que o Espiritismo mantenha-se livre de misturas, atavios e enxertias, permanecendo claro e lmpido conforme nos foi legado pela Espiritualidade Superior. "Quanto ao Espiritismo, porm, as coisas devem ser diferentes. No havendo obrigao da pessoa ser esprita; inexistindo qualquer ameaa infernal para quem no aceite sua orientao; no se prometendo premiaes celestiais a quem quer que seja e sendo uma escolha livre da criatura, em meio de to diversificadas opes, torna-se imprescindvel que quem queira ser esprita se despoje dessa terrvel vaidade de que querer que as coisas sejam a seu gosto, ao invs de ajustar-se aos espirituais ensinamentos da Grande Luz. Imprescindvel que o sincero esprita assuma, de fato, a disposio de melhorar-se com o contedo assimilado das lies do Infinito, pelejando para domar as suas inclinaes inferiores." No trecho a seguir, Camilo fala da estratgia da espiritualidade inferior para aniquilar o Movimento Esprita: "Com tristeza, percebe-se hoje que o Movimento Esprita, que dispe de tudo o que a Doutrina Esprita lhe brinda para ser amadurecido, pujante e avanado, tem sido alvo das investidas das Sombras organizadas e se encharcado com seus contedos peonhentos e danosos. Da, so ncleos criados para reverenciar personalidades vaidosas, que no abrem mo da relao de vassalagem; so instituies montadas somente para atender os corpos, sem qualquer compromisso com o esprito imortal que permanece vagueando nas trevas de si mesmo; so casas erguidas para desfigurar o pensamento esprita, em razo das mesclas implantadas com doutrinas, filosofias e prticas orientalistas ou africanistas que, mesmo merecendo respeito, tm propostas bem distintas das do Consolador." Tais observaes de Camilo no poderiam ser mais claras: a nfase em trabalhos de cura de corpos em detrimento do estudo da Doutrina; a insero de prticas orientalistas e africanistas; a idolatria a personalidades vaidosas e centralizadoras, encarnadas e desencarnadas, tidas como detentoras exclusivas da Verdade... Tudo isso com o velado objetivo de desfigurar o Espiritismo. 73

"Ainda em nosso Movimento Esprita, se h confundido o carter universalista do Espiritismo com uma infausta tendncia agregacionista, pois, ao invs de o pensamento esprita ajudar a ver o mundo dentro da ptica da Vida Superior, para que o indivduo saia do nvel das consideraes meramente materiais, v-se que tudo que encontrado de "interessante" mundo afora, deseja-se agregar ao Espiritismo. Cnticos, terapias, experimentaes psquicas diversas, mantras, vesturio, jarges, festividades de gosto execrvel e coisas outras ocupando variado espectro, tm despontado aqui e ali, em nome da Doutrina Esprita. E o que mais contristador, que tudo isto se d diante da postura inerme dos que aceitaram responsabilidades diretivas das quais no do conta. Tudo isto tem sido acompanhado com o consentimento dos que dirigem, coordenam, "orientam"..." Exatamente como pensa a seita ramatisista: tudo crem devam incorporar ao Espiritismo, em nome de um suposto "universalismo", que, na verdade, no passa de confuso sincrtica oriunda de atavismos e falta de aprofundamento e entendimento da proposta doutrinria esprita. Disseminam aos quatro cantos que Kardec (entenda-se a Codificao) estaria ultrapassado, como se as verdades universais fossem mutveis, ao mesmo tempo que desejam inserir no Espiritismo as crendices e supersties cujam origens remontam milhares de anos, quando a civilizao achava-se em sua infncia. E quando chamados a ateno, colocam-se na posio de vtimas, de perseguidos, raivosamente alegando "falta de caridade" daqueles que lutam pacificamente pela manuteno da unidade doutrinria. No entanto, como bem disse o esprito Camilo, falta de caridade justamente nada fazer e tosomente observar o crescimento dessas estranhas idias em nosso meio. Conclui Camilo, magistralmente: "Afirmou o Celeste Guia que ningum pode servir a dois senhores... Estabeleceu o Excelso Mestre: Seja o vosso falar sim, sim, no, no... Informa o Esprito da Verdade: Deus procede ao censo dos seus servidores fiis e j marcou com o dedo aqueles cujo devotamento apenas aparente. Vale a pena refletir em todos esses brilhantes dizeres e nessas imagens to expressivas dos mentores da Humanidade. A hora , incontestavelmente, de testemunhos difceis, e quem ainda no se sinta em condies de tomar do contedo da luminosa Revelao e dar-lhe impulso positivo, fazendo-a til a si e aos irmos do caminho, comece ou recomece o esforo ntimo para o fortalecimento da vontade de crescer, de despojamento do comodismo do homem velho, uma vez que Jesus Cristo confia nos empenhos das suas ovelhas, e conta que esses empenhos sejam verdadeiros, para que o seu devotamento no seja to somente aparncia, a fim de que se possa, ento, construir um Movimento Esprita vvido e forte, capaz de representar as excelncias do Espiritismo vivenciado e sofrido, se necessrio, atravs das aes e convices dos seus seguidores fiis."

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XXVII - Utilidade Pblica: Incensos e Defumadores fazem mal sade


Queridos leitores, todos sabemos que a prtica doutrinria esprita no se coaduna com o uso de objetos materiais para um suposto "afastamento de espritos malfazejos" ou para "purificao de ambientes", tais quais incensos, defumadores, etc. Os Espritos Superiores nos ensinam que os mesmos, sendo matria, no possuem qualquer poder ou efeito sobre os espritos ou sobre os fluidos-ambiente. Contrariamente, mais uma vez, Doutrina Esprita, e ainda influenciado por suas crenas hindustas, Ramatis afirma em seus livros, em especial em "Magia de Redeno", que tais objetos atuam como "detonadores de miasmas astralinos", contrariando tudo o que aprendemos acerca da natureza dos fluidos. No bastasse, pois, serem inteis do ponto-de-vista espiritual, porque a raiz dos nosso problemas encontra-se no nosso pensamento, no nosso comportamento e nas nossas aes do presente e do passado, os incensos, defumadores e congneres, conforme pesquisado recentemente, podem ser altamente prejudiciais nossa sade. Leiamos a matria publicada no jornal "A Folha de So Paulo": "Teste mostra que fumaa de incenso prejudicial sade, por CLUDIA COLLUCCI da Folha de S.Paulo, em Braslia" "Usado desde a Antiguidade com sentido de purificao e proteo, o incenso acaba de receber sinal vermelho da Pro Teste, a Associao Brasileira de Defesa do Consumidor. Cinco marcas avaliadas mostram que daquela fumacinha, aparentemente inocente, exalam substncias altamente txicas. Queimando um incenso todos os dias, por exemplo, a pessoa inala a mesma quantidade de benzeno --substncia cancergena-- contida em trs cigarros, ou seja, em torno de 180 microgramas por metro cbico. H tambm alta concentrao de formol, cerca de 20 microgramas por metro cbico, que pode irritar as mucosas. As substncias nem de longe lembram as especiarias aromticas com as quais o incenso era fabricado no passado, como glbano, estoraque, onicha e olbano. Se h uma leve semelhana, ela reside na forma obscura da fabricao. No passado, o incenso era preparado secretamente por sacerdotes. Hoje, o consumidor tambm no informado como esses produtos so feitos e quais substncias est inalando. O motivo simples: por falta de regulamentao prpria, os fabricantes de incenso no so obrigados a fazer isso. Nas cinco marcas avaliadas (Agni Zen, Big Bran, Golden, Hem e Mahalakshimi), todas indianas, no h sequer o nome do distribuidor brasileiro na embalagem. Muito menos a descrio de quais substncias compem o produto. A Folha tentou localizar as empresas, por meio dos nomes dos incensos, mas, assim como a Pro Teste, no teve sucesso.

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A avaliao foi feita a partir da simulao do uso em ambiente parecido com uma sala. Segundo a Pro Teste, foi medida a emisso de poluentes VOCs (compostos orgnicos volteis) e de substncias passveis de causar alergias, como benzeno e formol. As concentraes foram medidas aps meia hora do acendimento. Maria Ins Dolci, coordenadora institucional da Pro Teste e colunista da Folha, alerta que os aromatizadores de ambiente, como o incenso, so vendidos sem regulamentao ou fiscalizao, o que representa perigo sade. "Os consumidores pensam que se trata de produtos inofensivos, que trazem harmonia e, na verdade, esto inalando substncias altamente txicas e at cancergenas." A Pro Teste reivindica que a Anvisa (Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria) faa um estudo sobre o impacto dos produtos na sade e elabore regulamentao para a produo, importao e venda no Brasil. "Estou surpresa. Acendo incensos diariamente h 20 anos no momento em que fao minhas preces no altar budista que tenho na sala. uma forma de agradecimento s divindades e de limpeza energtica. Jamais pensei que eles pudessem fazer mais mal do que bem", diz Renata Sobreira Uliana, 49. O resultado dos testes tambm surpreendeu os mdicos. "Nunca li nenhum artigo cientfico a respeito disso, mas um dado muito interessante, que vai fazer a gente repensar a forma de liberar esse tipo de produto", diz Jos Eduardo Delfini Canado, presidente da Sociedade Paulista de Pneumologia. Clystenes Soares Silva, pneumologista da Unifesp (Universidade Federal de So Paulo), explica que nem pessoas predispostas a desenvolver quadros alrgicos (como rinite e asma) nem pessoas saudveis devem se expor aos incensos."

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XXVIII - Espiritismo sim, Kardecismo no


Dentre as confuses mais frequentes disseminadas por redutos seitistas e de tendncia sincrtica e comumente repetidas por pessoas desconhecedoras do Espiritismo encontra-se o uso incorreto de termos ou palavras para designar a Doutrina Esprita. Um deles o termo "kardecismo", dando a idia de que h vrios "Espiritismos", enquanto, na verdade, o Espiritismo um s, aquele que surgiu em 1857 com a publicao de "O Livro dos Espritos". Alis, foi Allan Kardec que criou a palavra "Espiritismo" justamente no intuito de diferenci-la de tudo que existia e do Espiritualismo em geral. O prprio esprito Ramatis e os ramatisistas esto entre aqueles que gostam de se utilizar dos termos "kardecista" e "kardecismo" at mesmo de uma forma algumas vezes pejorativa com o intuito de passarem a idia de que so espritas, porm no "kardecistas", e sim "universalistas", criando pois uma pretensa ramificao no seio da Doutrina, algo que Allan Kardec sempre desaconselhou e desestimulou, como j vimos aqui em outros artigos. Luiz Antonio Milleco, bem a propsito, escreveu um interessante artigo sobre a questo, intitulado "Espiritismo ou Kardecismo?": "De um tempo para c um estranho fenmeno ocorre em nosso meio: pessoas respeitveis aceitam a Doutrina Esprita, entusiasmam-se com seus postulados e se beneficiam da consolao por Ela propiciada. No entanto, chegado o momento das definies, afirmam-se no espritas, mas espiritualistas ou "kardecistas". Quanto ao espiritualismo, a definio incompleta, j que todas as crenas baseadas na existncia da alma so espiritualistas. E quanto ao "kardecismo"? As origens histricas do termo, embora no possam situar-se no tempo, so perfeitamente caracterizadas quanto aos fatos. Ao chegarem ao Brasil, os escravos trouxeram consigo suas crenas, seus cultos, que ali se fundiram, com o crescimento das crenas indgenas e catlicas. Esses grupos tnicos j praticavam a mediunidade. Ora, com o aparecimento entre ns da Doutrina Esprita, uma de cujas bases principais exatamente o fenmeno medinico, foram inevitveis as generalizaes. Tudo quanto se referisse ao intercmbio com o outro plano era considerado Espiritismo. Tal equvoco ocasionou lamentveis deturpaes. No queremos aqui discriminar os grupos afro. H entre eles os que, embora divergindo da Doutrina Esprita quanto ao aspecto religioso e prtica medinica, lem Allan Kardec, adotam seus postulados filosficos e servem ao prximo com desprendimento e abnegao. No se pode negar, entretanto, as deturpaes a que nos referimos acima. Eram comuns em certos setores da imprensa manchetes como: "Assassinato em um Centro Esprita", "Incorporado pelo Guia Fulano...". Alm disso, no so raros os folhetos em que se l:

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"Madame Fulana de tal. Vidente Esprita, soluciona todos os problemas, resolve caso de amor e dinheiro, prev o futuro..." etc. Resultado: para no se embarafustarem com toda esta confuso, alguns companheiros abrem mo do termo esprita e preferem a expresso "kardecista". Haver, porm, algum fundamento para tal posio? Em primeiro lugar, Allan Kardec sempre fez questo de assinalar que, ao contrrio de todas as doutrinas anteriores, o Espiritismo no foi fundado por homens, mas conseqncia das revelaes trazidas pelo Plano Espiritual. Em segundo lugar, no podemos descartar a gama de preconceitos que envolve a substituio dos termos esprita e Espiritismo pelos termos "kardecista" e "kardecismo". No querem, estes companheiros, que suas crenas sejam confundidas com aquelas que, para eles, so "inferiores". No querem ser identificados como "feiticeiros" ou "macumbeiros". Tal confuso, no entanto, no advm deste ou daquele termo, mas da posio de cada um perante a vida e diante de si mesmo. Ao invs de simplificarmos as coisas dando Doutrina Esprita nomes que ela no possui, chamando-a "kardecismo", "mesa branca", "Espiritismo Cientfico", etc., arquemos com os incmodos das explicaes; e, definindo-nos claramente como espritas, esclareamos simplesmente os que nos abordem sobre o que , e o que no Espiritismo". (Revista Esprita Harmonia - n 34 - agosto de 1997

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XXIX- Planeta "X", Chupo ou Nibiru: Respondendo a um leitor ramatisista


Um leitor annimo escreveu um comentrio, dizendo o seguinte: "Respeito a opnio (sic) de vocs, mas esto um pouco desatualizados. Se no sabem, foi descoberto um planeta prximo a Pluto, denominado Planeta X, mas que anteriormente foi citado pelo medium Chico Xavier como o Planeta Chupo. Se voces ligarem a teoria esprita com a lgica, viriam que jamais ela errou, mas se exitam em falar sem ao menos saber em que se resume tal coisa. (http://geniusvirtual.blogspot.com/2009/07/seria-oapocalispe-o-planeta-chupao.html) Esse link acima para a reportagem completa, e abaixo dela est a fonte. Essa reportagem no esprita, cientfica. Parem um pouco e leiam para depois falar. por isso que sempre digo: NO PODEMOS FALAR MAL DE ALGUMA COISA QUE NAO CONHECEMOS COMPLETAMENTE, APENAS SE APOIANDO EM SUPOSTOS COMENTARIOS OU SUPOSIES." Bem, vemos que o colega ramatisista parece convencido da existncia do tal planeta Chupo. J dizia Adam Savage, co-autor do programa de televiso "MythBusters" , que os criadores de mitos e seus simpatizantes nunca desistem. "Eles dizem que voc tem de manter a mente aberta", disse ele, "mas rejeitam qualquer prova que no seja coerente com a tese deles". exatamente o que ocorre com boa parte dos ramatisistas e suas teses exticas. Mas, vamos aos fatos, desmistificando a lenda. Traduo do artigo escrito por Ian ONeill na Universe Today em 21 de dezembro de 2008: (http://www.universetoday.com/2008/05/19/no-doomsday-in-2012/) "De acordo com os defensores do apocalipse em 2012, algo bem grande chegar at ns. Por algo grande quero dizer uma entidade csmica incontrolvel (por exemplo: o Planeta X, Nibiru ou uma tempestade solar assassina), e por ns me refiro a todo o planeta Terra. Dar apoio a cenrios apocalpticos em 2012 baseando-se no antigo calendrio Maia parece estar tomando velocidade entre autores, sites na web, documentrios e (pessoalmente meu favorito) os vdeos no Youtube. De acordo com eles, algo de mal se suceder em torno da data de 21 de dezembro de 2012. Provavelmente a diferena mais interessante entre os cenrios apocalpticos de 2012 e as profecias apocalpticas do passado que quase todos os possveis portadores do apocalipse (e os impossveis ou implausveis) se auto-proclamam assassinos do planeta. Por isso, neste artigo vamos abordar outro cenrio apocalptico astronmico, passaremos em revista a teoria de que um cometa atualmente vindo do espao profundo far sua lenta aproximao final em sua rbita parablica at a Terra. Mas, antes que voc fique

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preocupado, alegre-se em saber que a teoria do impacto cometrio em 2012 to slida como um saco vazio no existe nenhum objeto observado l fora e certamente no existe nenhuma evidncia sugerindo que poder haver um impacto cometrio em 2012 Vejamos aqui a razo Vendendo o apocalipse Em quatro anos a partir de hoje (21 de dezembro de 2012), o mundo chegar a seu fim de acordo com alguns indivduos equivocados. Os apocalpticos sempre comeam seus argumentos usando um antigo calendrio (alm de uma alta dose de Cdigos da Bblia, I Ching e antigas escrituras cuneiformes sumrias) para apoiar suas novas e engenhosas formas em que o mundo acabar. Desgraadamente, a maior parte das teorias est baseada em m interpretao cientfica super promovida e simples mentiras. Normalmente h algum livro a venda ou algum site da web querendo se promover. Alm disso, sabemos que no h nada mais rentvel que o medo." interessante destacar que Ian ONeill comeou a escrever para Universe Today h justamente um ano, exatamente cinco anos antes do dia final do calendrio Maia. Embora tal fato trata-se de uma mera coincidncia, essa data propcia para escrever-se um artigo sobre o ano de 2012 e Planeta Chupo expondo os mitos em volta dessas idias. "Provavelmente voc dever ter visto a proliferao de anncios do Cometa de 2012 em um amplo conjunto de web sites, assim decidi-me investigar esta teoria em particular para ver se h algo de verdade atrs das afirmaes de que um cometa (ou planeta-cometa) est se aproximando da Terra em uma rota de coliso. Para encurtar uma longa histria, posso dizer categoricamente que no h nenhum impacto cometrio iminente. Qualquer acusao de sonegao de informao por parte do governo serve para esconder a cincia podre que citam os apocalpticos (igual a conexo Planeta X/Nibiru). Se realmente querem conhecer a histria toda, continuem a ler Ameaa do cometa? Antes de observar as afirmaes por conta deste cenrio apocalptico, primeiro devemos estudar qual o risco do planeta Terra sofrer realmente um impacto de um cometa. Sabemos que a Terra j passou por choques e praticamente certo que teremos novos impactos no futuro. Mas o horizonte est limpo por pelo menos algumas dcadas para um novo cometa ou asteride ofensor. De fato, os meteorides em forma de pedaos de rocha so muito mais numerosos que os cometas gelados no sistema Solar. A Terra recebe impactos de vrios meteorides rochosos de tamanho considerveis a cada ano (tomamos como exemplo o 2008 TC3, o primeiro impacto de meteoride atmosfrico previsto e que foi acompanhado). Embora raros, os impactos planetrios por cometas realmente ocorrem. Como j nos demonstrou o cometa Shoemaker-Levy 9 em 1994 quando fragmentos de 2 km de dimetro desse objeto bombardearam a atmosfera de Jpiter, no devemos ser complacentes ao considerar um grande evento de impacto por cometas ou asterides. O deslumbrante 80

espetculo de luz do cometa Shoemaker-Levy 9 na realidade estimulou os esforos para incrementar as pesquisas no cu vasculhando-o em busca de possveis eventos de impactos catastrficos. Embora j se tenha identificado um vasto nmero de objetos prximos Terra (NEOs), um nmero muito pequeno de NEOs tem sido considerado como de algum risco. O asteride de 270 metros de dimetro 99942 Apophis provocou uma grande revoluo em 2006 quando se converteu no asteride com maior valor na escala de Torino de perigo de impacto. Espera-se agora que Apophis passar de forma segura perto da Terra em 2029, mas dependendo do desvio gravitacional provocado por a Terra em 2029, Apophis poder passar atravs de um buraco de ferradura gravitacional, criando outra possibilidade de impacto em 13 de abril de 2036. Ainda assim, as possibilidades no merecem que sejam feitas apostas: voc colocaria seu dinheiro em uma possibilidade de 1/45.000 de impacto do Apophis em 2036? Existem outros corpos rochosos vagando l fora, mas estes so na maior parte benignos. Certamente esses objetos no so uma ameaa para a vida cotidiana em 2012. No obstante, devemos ser conscientes de que os asterides so uma ameaa muito real para a humanidade no futuro. Como resultado de este aumento na conscincia, tem-se descoberto e rastreado outros NEOs. Objetos tais como o 2.007 VK184, um asteride de 130 metros de dimetro pode causar problemas em um futuro prximo, mas a probabilidade de impacto ainda extremadamente baixa. Os astrnomos da pesquisa do cu denominada Catalina Sky Survey estimam umas poucas datas de impacto para 2.007 VK184, mas as possibilidades nunca superam o valor de 0,037% para impacto com a Terra nos prximos 100 anos. Outros asterides esto sendo atualmente rastreados e podem causar certa preocupao dentro de um sculo (embora nenhum ultrapasse o nvel 1 da escala de Torino, e se isso ocorrer, a tendncia natural que voltem a cair para o nvel 0 normal). Para abreviar, os cus esto livres de quaisquer impactos iminentes (certamente nos prximos 4 anos) de um asteride. Os cometas no trazem tampouco um risco significativo. No h nenhuma evidncia astronmica que apie outra opo. Esse cenrio no impede que organizaes tais como a Fundao B612 do ex-astronauta da NASA Rusty Schweickart de planificar possveis ameaas futuras de asterides/cometas. Embora os filmes de Hollywood tentassem nos convencer que era uma boa idia apenas explodir um cometa com uma bomba nuclear, a Fundao B612 no est de acordo. De fato, tal ao poder ser pssima idia. O que temos que ter em mente quando lemos sobre estudos de NEOs ou tcnicas de desvio de asterides/cometas que necessitamos um grande perodo de tempo antecipado para ter alguma esperana de desviar o possvel evento catastrfico de impacto. Tal no implica em uma preocupao imediata, simplesmente uma precauo para salvaguardar o futuro prximo de nosso planeta. Ento, ao que tudo indica hoje, estamos a salvo de qualquer impacto astronmico. Isso no o mesmo que dizer que no nos impactar um pequeno meteoride. As grandes bolas de fogo tm ocorrido regularmente (lembrem-se do blido de 21 de novembro no Canad, e a mais recente bola de fogo em 6 de dezembro no Colorado, o maior desses fenmenos possivelmente foi causado por um meteoride rochoso de 10 toneladas). Tampouco como 81

dizer que no descobriremos mais NEOs em curso nos prximos quatro anos (poderamos, em tese, descobrir um objeto ameaador amanh), mas o ponto que no existe hoje absolutamente nenhuma evidncia de que um impacto cometrio que acabe com nossa civilizao ter lugar justamente em 2012. Qualquer afirmao em contrrio totalmente infundada. Ento, por que vemos tantos anncios tratando de vender a teoria do Cometa de 2012? At onde posso dizer, est baseado em provas muito tnues. Ento, vamos ento acessar o aplicativo Google Earth para ver onde est o problema Se voc tem instalado o Google Earth em teu computador pessoal, voc ganhou a capacidade de olhar acima tambm, no s para a superfcie da Terra. Mudando o software para observar o cu noturno, podemos ver as constelaes e o programa nos guiar em uma deslumbrante viagem pelo o universo observvel. Apesar desta sobrecarga de informao, o Google estaria escondendo algo de ns? Esta organizao baseada em um descomunal motor de busca est tentando ativamente ocultar-nos as observaes de um cometa que se dirige para ns? Oriente o Google Earth para RA:5h 54m 00s, Dec: -6 00 00 e execute o zoom. Se voc no tem o Google Earth, esta regio pode tambm ser encontrada na verso on-line do Google Sky. Voc ver ento um espao vazio retangular (tambm conhecido como a Anomalia de Google nas imagens celestes), justamente ao lado da Nebulosa de Orion, ao sul do Cinturo de Orion. Nota: a constelao de Orin e conseqentemente a Anomalia de Google esto em uma posio muito conspcua do cu noturno, observvel com facilidade nos hemisfrios norte e sul . Este vazio s aparente ao observarmos os dados ticos. Se voc alternar o conjunto de dados para o estudo de microondas realizado pela Sonda de Anisotropia de Microondas Wilkinson (WMAP) encontrar este vazio preenchido com dados. Da mesma forma, os dados infravermelhos tambm cobrem essa regio bastante bem. Ento, a teoria da conspirao afirma que o Google est ocultando observaes de um cometa que se aproxima. Mas existe outra alternativa para a teoria de conspirao do cometa: o cometa tambm conhecido s vezes como o planeta-cometa e assim seria um candidato a Planeta X (mas eu pensava que o Planeta X era um candidato a an marrom?). Sim, o Planeta X seria causa raiz de todos os cenrios apocalpticos Tentarei resumir a seguir o tema do Planeta X de forma breve: 1) Os dados do observatrio orbital IRAS O planeta X? Essa uma imagem comum nos sites web sobre o Planeta X. este o tal Planeta X ou simplesmente uma galxia jovem? (fonte possvel: NASA)

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O Satlite Astronmico Infravermelho (IRAS) foi um telescpio orbital que durou apenas 10 meses em 1983. Realizou uma pesquisa em infravermelho de todo o cu, dando como resultado algumas fantsticas observaes de galxias jovens ultra-luminosas e de cirros intergalcticos. No obstante, antes que estes objetos fossem identificados formalmente, a mdia, em particular o Washington Post, apontou que alguns destes objetos poderiam ser o legendrio Planeta X, nas imediaes do nosso Sistema Solar. Esta uma das teorias chave que os apocalpticos citam como o fato de que o Planeta X existe. Usando uma lgica duvidosa, vrios autores afirmam que estas observaes iniciais demonstram que o Planeta X , de fato, o planeta sumrio Nibiru. Nibiru , portanto, uma an marrom. Nesta teoria, morte e destruio se seguir rapidamente, incluindo a apario de uma raa aliengena conhecida como Annunaki (nossos ancestrais aliengenas) que querem que a devoluo para eles do planeta. Isto soa como maravilhosa fico cientfica, mas sem nenhum embasamento em fatos cientficos. Ento ser este cometa de 2012 realmente o tal Planeta X? Se assim (passando por alto o fato bvio de que um cometa no um planeta e muito menos uma an marrom), por que a Anomalia de Google s uma mancha em dados pticos? Se Google e a NASA esto tentando ocultar as provas de um cometa (eliminando uma regio de dados ticos), certamente eles tambm teriam removido os dados de IRAS? Em qualquer caso, os dados de IRAS no mostram mesmo nenhum objeto na regio da tal anomalia (confira no pequeno retngulo esquerda da imagem, na parte inferior). Alm disso, por que o Google deixaria uma janela to bvia nos dados pticos, quando os mesmos poderiam ter sido eliminados apagando o tal suposto objeto planeta-cometa do conjunto de dados? A concluso clara: a anomalia de Google de fato causada por dados perdidos, pura e simplesmente. No h ali nenhum cometa, simplesmente causada devido falta de dados, e tal no demonstra a existncia de algo sinistro. 2) Olhe para cima! Se voc necessita de algo mais para convencer-se de que a teoria do cometa/Planeta X de 2012 uma completa estupidez, pense na posio proposta para este cometa. A regio do cu relacionada com a anomalia de Google est bem visvel para a maior parte do planeta ao longo do ano, dado que esse retngulo est situado na constelao de Orin, justamente na vizinhana de algumas das estrelas e nebulosas mais conhecidas e estudadas (exemplos: Nebulosa da Cabea do Cavalo e Grande Nebulosa de Orin). Se algum tem suspeita sobre a anomalia de Google, por que no olhar diretamente por si mesmo? Os astrnomos amadores tm acesso a equipamentos ticos muito avanados, assim creio que se houvesse alguma suspeita do planeta cometa na regio, esse objeto j sido observado (sem a ajuda do Google Sky). Concluso final A verdade que a teoria de a conspirao sobre o Planeta X errnea, mas a teoria do cometa de 2012 ainda pior. As possibilidades de que um grande planeta passe atravs do Sistema Solar interior em 2012 so as mesmas de as de um impacto cometrio nessa data: nenhuma.

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No podemos prever o futuro, e nenhuma profecia antiga jamais apontar a existncia de um cenrio astronmico moderno de fim do mundo. Estou seguro que 2012 ser um ano significativo por razes espirituais e religiosas, no estou debatendo isso. No obstante, que os apocalpticos usem a cincia moderna para demonstrar suas criaes apocalpticas imprecisas para seu lucro pessoal no s somente irresponsvel, mas tambm danoso para a nossa sociedade." Acreditamos que no necessito dizer mais nada, no , caros leitores? S pra concluir: o conhecimento dos seguidores de seitas apocalpticas, como a ramatisiana, tanto, que o tal planeta "X" chamado de "dcimo segundo planeta". Basta saber quais so o nono, o dcimo e o dcimo-primeiro...

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XXX - Ramatis dita fico e no realidade, assim como Hollywood


J tratamos vrias vezes do assunto "profecias" e sobre previses de destruio do planeta feitas por Ramatis por diversas vezes neste nosso espao virtual e tambm em palestras, e verificamos que volta-e-meia aparecem indivduos afeitos a esse tipo de mensagens recheadas de catastrofismo, defendendo com unhas e dentes a veracidade de tais ditados. Com o lanamento do filme "2012", o debate pareceu reacender, j que aqueles que acreditam nessas tais previses passaram a ver na citada obra cinematogrfica uma confirmao dos ditados ramatisistas e de tantos outros indivduos, encarnados e desencarnados, aturdidos pelo desejo de espalhar o terror e o pnico. O renomado Jornal "The New York Times", em recente reportagem sobre o tema, demonstrou muito bem a boa dose de irracionalidade e desinformao que ronda a questo. Leiamos: Cientistas criticam proposta de "2012" e indicam cenrios de fim do mundo DENNIS OVERBYE do New York Times "A Nasa (agncia espacial norte-americana) criticou a Sony em outubro por sugerir, em sua campanha publicitria para o filme "2012", que o mundo acabaria em 2012. No ano passado, o CERN (Centro Europeu de Pesquisas Nucleares), tambm assegurou que o mundo no acabaria to cedo - portanto, acho que tudo isso uma boa notcia para quem fica nervoso facilmente. Com que frequncia vemos duas instituies cientficas top de linha como essas nos garantindo que est tudo bem? Por outro lado, meio triste, se voc estava ansioso por tirar umas frias das prestaes do imvel para financiar uma ltima festana. As declaraes do CERN tiveram a inteno de aliviar temores de que um buraco negro sairia de seu novo Grande Colisor de Hdrons (LHC) e engoliria a Terra. O pronunciamento da Nasa, na forma de vrios posts em sites e um vdeo postado no YouTube, foi uma resposta a temores de que o mundo fosse acabar no dia 21 de dezembro de 2012, quando um ciclo de 5.125 anos conhecido como Grande Contagem no calendrio maia teoricamente chegaria a um fim. Filme O burburinho em torno do fim dos dias atingiu o auge com o lanamento do filme "2012", dirigido por Roland Emmerich, que j trouxe desgraas fictcias para a Terra anteriormente, com aliengenas e geleiras, em "Independence Day" e "O Dia Depois de Amanh".

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No filme, o alinhamento entre o Sol e o centro da galxia, no dia 21 de dezembro de 2012, faz com que o astro fique ensandecido e lance na superfcie da Terra inmeras partculas subatmicas ambguas conhecidas como neutrinos. De alguma forma, os neutrinos se transformam em outras partculas e aquecem o centro da Terra. A crosta terrestre perde suas amarras e comea a se enfraquecer e deslizar por a. Los Angeles cai no oceano; Yellowstone explode, causando uma chuva de cinzas no continente. Ondas gigantes varrem o Himalaia, onde governos do planeta tinham construdo em segredo uma frota de arcas, nas quais 400 mil pessoas selecionadas poderiam se abrigar das guas. Porm, essa apenas uma verso do apocalipse. Em outras variaes, um planeta chamado Nibiru colide com o nosso ou o campo magntico da Terra enlouquece. Existem centenas de livros dedicados a 2012, e milhes de sites, dependendo de que combinao de "2012" e "fim do mundo" voc digite no Google. "Tolices" Segundo astrnomos, tudo isso besteira. "Grande parte do que se alega que ir ocorrer em 2012 est baseada em desejos, grandes tolices pseudocientficas, ignorncia de astronomia e um alto nvel de paranoia", afirmou Ed Krupp, diretor do Griffith Observatory, em Los Angeles, e especialista em astronomia antiga, em um artigo publicado na edio de novembro da revista "Sky & Telescope". Pessoalmente, adoro histrias sobre o fim do mundo desde que comecei a consumir fico cientfica, quando era uma criana sem afeto. Fazer o pblico se borrar nas calas o grande lance, desde que Orson Welles transmitiu a "Guerra dos Mundos", uma notcia falsa sobre uma invaso de marcianos em Nova Jersey, em 1938. No entanto, essa tendncia tem ido longe demais, disse David Morrison, astrnomo do Ames Research Center da NASA, em Moffett Field, Califrnia. Ele autor do vdeo no YouTube refutando a catstrofe e um dos principais pontos de contato da agncia sobre a questo das profecias maias prevendo o fim dos dias. "Fico com raiva de ver como as pessoas esto sendo manipuladas e aterrorizadas para algum ganhar dinheiro", disse Morrison. "No h direito tico que permita assustar crianas para ganhar dinheiro". Desesperados Morrison afirmou receber cerca de 20 cartas e mensagens de e-mail por dia de pessoas at da ndia, assustadas at o ltimo fio de cabelo. Em uma mensagem de e-mail, ele anexou exemplos que incluam uma mulher perguntando se deveria se suicidar, matar sua filha e

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seu beb ainda no tero. Outra mensagem veio de uma pessoa questionando se deveria sacrificar seu cachorro, a fim de evitar o sofrimento de 2012. Tudo isso me fez lembrar os tipos de cartas que recebi no ano passado sobre o suposto buraco negro do Cern. Isso tambm era mais fico cientfica do que fato cientfico, mas aparentemente no h nada melhor que a morte para nos aproximar de domnios abstratos como fsica e astronomia. Nessas situaes, quando a Terra ou o Universo no esto nem a para voc e seus entes queridos, o csmico realmente se torna algo pessoal. Morrison disse no culpar o filme por todo o burburinho, no tanto quanto os vrios outros divulgadores das previses maias e a aparente incapacidade de algumas pessoas (e isso se reflete em vrios aspectos da nossa vida nacional) de distinguir a realidade da fico. Porm, ele disse, "meu doutorado foi em astronomia, no em psicologia". Em mensagens de e-mail, Krupp disse: "Sempre estamos incertos em relao ao futuro, e sempre consumimos representaes dele. Somos seduzidos pelo romantismo do passado longnquo e pela escala extica do cosmo. Quando tudo isso se junta, ficamos hipnotizados". O porta-voz da Nasa, Dwayne Brown, afirmou que a agncia no faz comentrios sobre filmes, deixando essa tarefa para os crticos de cinema. No entanto, quando se trata de cincia, disse Brown, "achamos que seria prudente oferecer um recurso". Aquecimento global Se voc quer ter algo para se preocupar, afirma a maioria dos cientistas, deve refletir sobre as mudanas climticas globais, asterides ou guerra nuclear. Porm, se a especulao sobre as antigas profecias mexem com voc, aqui esto algumas coisas, segundo Morrison e outros, que voc deve saber. Para comear, os astrnomos concordam que no h nada especial em relao ao alinhamento do Sol e do centro galctico. Isso ocorre todo ms de dezembro, sem nenhuma consequncia fsica alm do consumo exagerado de panetones. De qualquer forma, o Sol e o centro galctico no vo exatamente coincidir, nem mesmo em 2012. Se houvesse outro planeta l fora vindo em nossa direo, todo mundo j teria percebido. Quanto s violentas tempestades solares, o prximo auge do ciclo das manchas solares s ocorrer em 2013, e ser no nvel mais suave, afirmam astrnomos. O apocalipse geolgico uma aposta melhor. J houve grandes terremotos na Califrnia, e provavelmente haver outros. Esses tremores poderiam destruir Los Angeles, como mostrou o filme, e Yellowstone poderia entrar em erupo novamente com uma fora cataclsmica, mais cedo ou mais tarde. Ns e nossas obras somos, de fato, apenas passageiros frgeis e temporrios na Terra. Porm, neste caso, "mais cedo ou mais tarde" significa centenas de milhes de anos - e haveria bastante aviso quando chegasse a hora. 87

Os maias, que eram astrnomos e cronometristas bons o suficiente para prever a posio de Vnus 500 anos no futuro, merecem coisa melhor. O tempo maia era cclico; especialistas como Krupp e Anthony Aveni, astrnomo e antroplogo da Colgate University, afirmam no haver evidncias de que os maias achassem que algo especial ocorreria quando o marcador da Grande Contagem atingisse 2012. Existem referncias em inscries maias a datas antes e depois da atual Grande Contagem, afirmam os especialistas. Sendo assim, continue pagando suas prestaes normalmente."

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XXXI - O Que Est por Trs da Apometria?


Nos ltimos tempos temos observado a propagao da Apometria no meio esprita sem que se tenha a preocupao em verificar se a mesma encontra respaldo na Doutrina Esprita. Basicamente, sem que nos alonguemos em demasiado, poderamos dizer que, logo primeira vista, verificamos tratar-se de uma suposta tcnica de cura associada mediunidade e pseudo-tcnicas de desdobramento e desobsesso. Os apmetras, entre eles boa parte composta de simpatizantes e mdiuns de Ramatis, como Norberto Peixoto, Dalton Roque , Wagner Borges e Mrcio Godinho, adotam terminologias diversas daquelas utilizadas pela Doutrina Esprita e conceitos de crenas orientais. Alm disso, certas afirmaes por parte de seus seguidores e divulgadores colidem com a mais pura razo e com o mtodo esprita: 1) O perdo da parte de adversrios seculares quase instantneo, aps serem submetidos tcnica. Quando a mesma no ocorre, tais espritos so enviados " fora" para o magma incandescente da Terra ou encapsulados em "blidos espaciais" para fora da planeta e mesmo de nossa galxia(!); 2) Segundo a Apometria, h incorporao de "vrios corpos" (sete!), de uma s personalidade, encarnada, ou no, em vrios mdiuns, com doutrinao simultnea, nas "manifestaes desses corpos"; 3) Utilizao de pirmides, cristais, rituais, maneirismos, gestual extico, terminologia esdrxula e pseudocientfica ("salto quntico", "spin", "despolarizao de memria", "campos magnticos", "fora Zeta", "chips astrais", "potncia quadrtica", contagem em portugus ou grego e "pulsos energticos") com o fito de dar "tcnica" um ar de sofisticao e inovao; 4) Crena na existncia de implantes de "chips" no perisprito das pessoas por parte de espritos obsessores, apelidados pelos apmetras de "magos negros", e que s a tcnica apomtrica capaz de extirpar... Como podemos notar, mais uma vez verificamos o quanto lamentvel quando a razo e a f racional, cujo uso to incentivado pelos Espritos Superiores, cede espao para o misticismo bizarro, para o exotismo e para a f cega travestida de "inovao" e "novidade". A Doutrina Esprita, no entanto, bem estudada e compreendida, constitui-se o antdoto seguro contra todas as tentativas inglrias de sua deturpao.

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XXXII - Emmanuel referenda Ramatis?


Tempos atrs tomamos conhecimento de um texto onde o esprito Emmanuel teria referendado os ditados ramatisianos. J vnhamos verificando que, em praticamente todo assunto, a opinio do esprito Emmanuel vinha sendo indevidamente usada por boa parte de pessoas que se dizem espritas para referendar determinada posio doutrinria, ou mesmo de cunho filosfico, cientfico e religioso. Porm, o que temos percebido ao longo do tempo que a citada entidade espiritual, que s se comunicou atravs do mdium Chico Xavier, teria adotado posicionamentos antagnicos e contraditrios, o que , convenhamos, algo bastante estranho e digno de suspeio, o que fez com que vissemos a pesquisar mais a fundo a questo. Antes de listarmos essas posturas estranhas e suas fontes e origens, bom que se cite a possibilidade de algum arranjo para "encaixar" Emmanuel ao lado de certos grupos, com o intuito de dar autoridade a certas opinies. Embora eu particularmente tenha minhas dvidas sobre isso, o que se sabe bem at hoje que a Federao Esprita Brasileira (FEB) sempre teve a "preocupao" de destruir os originais das mensagens psicografadas, sendo que Chico Xavier anua com o fato, dentro de sua postura altamente passiva e subserviente, principalmente em relao aos dirigentes febeanos, que eram tratados como indivduos praticamente perfeitos e acima de quaisquer suspeitas pelo citado mdium. Tal realidade pode ser facilmente verificada e constatada atravs da leitura do livro "Testemunhos de Chico Xavier" (1986), de autoria de Suely Caldas Schubert e editado pela prpria FEB. Assim sendo, no seria de admirar que tenha havido dois ou mais "Emmanuis", adredemente usados para declararem o que os dirigentes febeanos quisessem, assim como toda sorte de msticos que se aproximavam de Chico Xavier busca de um "OK" daquele mdium, erroneamente elevado categoria de autoridade doutrinria, a despeito de sua inegvel competncia medinica e honestidade moral. Emmanuel e Roustaing A mais evidente aliana feita pelo esprito Emmanuel foi com o roustainguismo, isso inegvel. Tudo comeou com o prefcio feito obra "Vida de Jesus", do autor declaradamente rustenista Antnio Lima, em que da primeira ltima pgina, o autor defende os princpios rustenistas, como o corpo fludico de Jesus e a queda anglica, entre outros disparates que colidem frontalmente com a Doutrina Esprita. Emmanuel chega a afirmar que o entendimento das questes abordadas no livro exigem uma espcie de entendimento superior, que ainda no est ao alcance de todos. Defendendo a diversidade no meio doutrinrio, Emmanuel chega a declarar que Cada qual, maneira de Antnio Lima, poder trazer o fruto de suas meditaes e de seus estudos para a grande oficina da F. Mais tarde, Emmanuel reafirma suas convices rustenistas, prefaciando, desta feita, a obra "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho", uma obra que tambm, do inicio ao fim, faz propaganda ao rustenismo, mesmo de uma maneira velada e imperceptvel a quem no

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conhece as idias contidas em "Os Quatro Evangelhos", de J.B. Roustaing. O livro chega a citar Roustaing como coadjutor de Kardec, ao lado de Len Dennis e Gabriel Delanne, alm de fazer referncia ao "anjo Ismael" como esprito guia do Brasil - lembrando que o chamado anjo Ismael sempre estimulou e defendeu o roustainguismo. Alm disso, o livro contm captulos de propaganda febeana, em que exalta a condio daquela instituio como entidade mxima e legtima do Movimento Esprita Brasileiro. E, pasmm os amigos, a obra tambm cita uma comunicao nitidamente apcrifa e mistificatria atribuda a Kardec-esprito, em que o Codificador exalta a FEB, o anjo Ismael e, consequentemente, o rustenismo, ao adotar tambm um linguajar mstico-religioso. Trancreveremos aqui mais adiante para que os amigos identifiquem os absurdos, principalmente os que ainda no conhecem bem a questo. Emmanuel e Pietro Ubaldi O esprito Emmanuel, pela pena de F. C. Xavier, teria feito alguns comentrios sobre a obra de Pietro Ubaldi: - "Quando todos os valores da civilizao ocidental desfalecem numa decadncia dolorosa, justo que saudemos uma luz como esta, que se desprende da grande voz silenciosa da 'Grande Sntese'." - "A "Grande Sntese" o Evangelho da Cincia, renovando todas as capacidades da religio e da filosofia, reunindo-as revelao espiritual e restaurando o messianismo do Cristo em todos os institutos da evoluo terrestre." - "Enquanto o mundo velho se prepara para as grandes provaes coletivas, sugere que meditemos sobre o campo infinito da Providncia Divina, que enaltece a glria sublime e imperecvel do Esprito imortal." Vimos a o apoio de Emmanuel obra de Ubaldi, o que at se justifica pela similitude entre os princpios rustenistas e ubaldistas em certos pontos importantes, como o da queda anglica, por exemplo, que afronta um princpio bsico e elementar da Doutrina Esprita, que o da no-retrogradao. Emmanuel, Herculano e Ubaldi E dentro desta mesma tendncia de apoiar tudo e todos, Emmanuel afirma ser Herculano Pires "o metro que melhor mediu Kardec". Mesmo reconhecendo que o esprito foi justo na sua considerao desta feita, mais uma vez vemos o pensamento contraditrio de Emmanuel, j que Herculano foi um defensor da coerncia doutrinria, e sempre alertou quanto aos perigos do Rustenismo, do Ubaldismo e do Ramatisismo. Em relao a Pietro Ubaldi, Herculano responde a mensagem que Pietro Ubaldi enviou ao VI Congresso Esprita Pan-Americano, realizado no ms de outubro de 1963, em Buenos Aires, e que causou estranheza nos meios doutrinrios. Depois de discorrer sobre a estagnao das religies, o autor de "A Grande Sntese" chega s seguintes concluses:

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1 - "O Espiritismo estacionou na teoria da reencarnao e na prtica medinica; 2 - No possuindo um sistema conceptual completo, no pode ele ser levado a srio pela cultura atual; 3 - A filosofia esprita limitada, no oferece uma viso completa do Todo e no abrange todos os momentos da lei de Deus; 4 O Espiritismo no construiu uma teologia esprito-cientfica, que explique o que a catlica no explica; 5 - O Espiritismo corre o perigo de ficar parado no nvel Allan Kardec, como o catolicismo ficou no nvel So Toms e o protestantismo no nvel Bblia.Diante dessa situao, prope Ubaldi a adoo, pelo Espiritismo, dos livros de sua autoria, abrangendo a srie italiana e a srie brasileira.E explica: Trata-se de um produto realizado de uma forma que permite que ele caiba dentro do Espiritismo, porque atingido por inspirao, que por ele julgada a mais alta forma de mediunidade, aquela consciente, controlada pela razo. E logo mais afirma: S assim o Espiritismo poder avanar paralelo cincia e exigir ateno de parte dos materialistas, porque usa a forma mental e os mtodos racionais dele. S assim o Espiritismo poder sair do trilho dos costumeiros conceitos que se repetem nas sesses rnedinicas e colocar-se no nvel do mais adiantado pensamento moderno, penetrando no terreno da filosofia e da cincia e situando-se na sua altura. Ao que Herculano responde: "A redao e a traduo dessa mensagem de Ubaldi, como se v, por estes pequenos trechos, esto muito abaixo do texto de suas obras mais inspiradas, que pertencem srie italiana. Por outro lado, verifica-se que faltou a Ubaldi a percepo necessria para captar o processo esprita em suas verdadeiras dimenses. O admirvel mdium de A Grande Sntese revela absoluta falta de acuidade e de compreenso da realidade esprita no mundo de hoje, onde o Espiritismo vem cumprindo serenamente a sua finalidade. A sua crtica ao Espiritismo, resumida nos cinco pontos acima, coincide com a dos adeptos menos instrudos na doutrina, e pode ser respondida, ponto por ponto, por qualquer adepto de inteligncia e cultura medianas, que conhea a Doutrina Esprita. Por outro lado, o oferecimento de suas obras ao Espiritismo revela desconhecimento da natureza da nossa doutrina e das exigncias metodolgicas para a aceitao da proposta, que no cobre essas exigncias. Ubaldi desenvolveu suas faculdades medinicas margem do Espiritismo. Seu primeiro livro, A Grande Sntese, apresenta curioso paralelismo com o Espiritismo, o que lhe valeu a simpatia e a amizade dos espritas brasileiros. Na Itlia ou no Brasil, porm, Ubaldi recusou-se sempre a integrar-se no movimento esprita, filiando-se na pennsula corrente da Ultrafnia, do prof. Trespioli, que pretende haver superado a concepo esprita. Em seu livro 'As Nores', Ubaldi nos oferece a concepo ultrafnca da mediunidade, na qual enquadra o seu caso pessoal. uma pretensiosa concepo de mediunidade csmica, fugindo naturalidade e simplicidade das comunicaes espirituais entre espritos desencarnados e mdiuns. As pretenses de Ubaldi o transformaram, de simples mdium

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em autor messinico, agora arvorado em reformador do Espiritismo. Respondemos aos itens da sua crtica da seguinte maneira: 1 - O Espiritismo uma doutrina evolucionista, como o provam as suas obras fundamentais e o seu imenso desenvolvimento em apenas cem anos de existncia; 2 - O sistema conceptual esprita completo e sua sntese est em O Livro dos Espritos; 3 - A filosofia esprita no pode abranger o Todo e muito menos todos os momentos da lei de Deus, porque isso no est ao alcance de nenhuma elaborao mental, no plano relativo da vida terrena; 4 - A teologia esprita limitada s possibilidades atuais do conhecimento de Deus, segundo ensina Allan Kardec, e essas possibilidades no admitem ainda a criao na Terra de uma teologia cientfica, nem dentro nem fora do Espiritismo; 5 - O nvel Allan Kardec no o do Espiritismo, mas sim o nvel Esprito da Verdade, de quem Kardec, segundo dizia, foi um simples secretrio. Encontrando-se, pois, nesse plano de revelao constante e progressiva, que o da manifestao do Esprito da Verdade, segundo o prprio Kardec adverte, o Espiritismo est livre dos perigos da estagnao dogmtica. Se, pelo contrrio, adotasse as obras de Ubaldi para complet-lo, o Espiritismo cairia imediatamente no dogmatismo. Para cumprir sua misso, em todos os campos da atividade humana, o Espiritismo tem de manter-se como Cincia do Esprito (que investiga o elemento inteligente do Universo, paralelamente com a Cincia da Matria, que investiga o elemento material); como Filosofia Livre, sem os prejuzos do esprito de sistema, segundo a expresso feliz de Kardec; e como Religio em Esprito e Verdade, de acordo com o anncio do Cristo Mulher Samaritana." Emmanuel e Ramatis Embora Ramatis discorde de Roustaing na questo do corpo fludico, possua teoria prpria em relao queda anglica, defenda Jesus como um esprito e o Cristo como outro, afirme, ao contrrio de Emmanuel, que Jesus tenha estado e aprendido com os essnios, e defenda uma mescla com as religies orientais, ao contrrio da tese cristocntrica apoiada pela FEB, anjo Ismael, Roustaing e Emmanuel, este ltimo, seguindo um posicionamento deveras contraditrio, comenta sobre o posicionamento de Ramatis em relao aos fim dos tempos catastrfico e quejandos. Leiamos o relato ramatisista: "Logo que apareceram as primeiras publicaes da "Conexo de Profecias" (hoje com o ttulo Mensagens do Astral), de Ramatis, fomos a Pedro Leopoldo, a fim de ouvir a palavra autorizada de Emmanuel, atravs daquele aparelho maravilhoso que Francisco Cndido Xavier. Isto, porque o que era dito pelo espirito de Ramatis, parecia-nos perfeitamente lgico. Mas, como constitua novidade, no queramos aceitar de pronto algo que no passasse pelo crivo de vrias manifestaes medinicas, atravs de diversos aparelhos.Desta forma, munidos do aparelho de gravao em fita, fomos atendidos gentilmente pelo mdium, que respondeu s perguntas que fazamos, repetindo as palavras da resposta, que eram ditadas por Emmanuel. A gravao foi feita no dia 5 de janeiro de 1954. Conservamos at hoje o rolo gravado em nosso poder. Passamos a estampar as perguntas e respectivas respostas: 93

Pergunta: - "Que pode o irmo dizer-nos a respeito do astro que se avizinha, segundo a predio de Ramatis?" Chico Xavier: - "Afirma nosso Orientador espiritual que no podemos esquecer que a Terra, em sua constituio fsica, propriamente considerada, possui os seus grandes perodos de atividade e de repouso. Cada perodo de atividade e cada perodo de repouso da matria planetria, que hoje representa o alicerce de nossa morada temporria, pode ser calculado, cada um, em duzentos e sessenta mil (260.000) anos. Atravessando o perodo de repouso da matria terrestre, a vida se reorganiza, enxameando de novo, nos vrios departamentos do Planeta, representando, assim, novos caminhos para a evoluo das almas.Assim sendo, os grandes instrutores da Humanidade, nos planos superiores, consideram que, desses 260.000 anos de atividade, 60 a 64 mil anos so empregados na reorganizao dos prdomos da vida organizada. Logo em seguida, surge o desenvolvimento das grandes raas que, como grandes quadros, enfeixam assuntos e servios, que dizem respeito evoluo do esprito domiciliado na Terra. Assim, depois desses 60 a 64 mil anos de reorganizao de nossa Casa Planetria, temos sempre grandes transformaes, de 28 em 28 mil anos. Depois do perodo dos 64 mil anos, tivemos duas raas na Terra, cujos traos se perderam, por causa de seu primitivismo. Logo em seguida, podemos considerar a grande raa Lemuriana, como portadora de urna inteligncia algo mais avanada, detentora de valores mais altos, nos domnios do esprito. Aps a raa Lemuriana - em seguida aos 28.000 anos de trabalho lemuriano propriamente considerado chegamos ao grande perodo da raa Atlntida, era outros 28.000 anos de grandes trabalhos, no qual a inteligncia do mundo se elevou de maneira considervel. Achamo-nos, agora, nos ltimos perodos da grande raa Ariana. Podemos considerar essas raas, como grandes ciclos de servios, em que somos chamados de mil modos diferentes, em cada ano de nossa permanncia na crosta do planeta, ou fora dela, ao aperfeioamento espiritual, que o objetivo de nossas lutas, de nossos problemas, de nossas grandes questes, na esfera de relaes, uns para com os outros. Assim considerando, ser mais significativo e mais acertado, para ns, venhamos a estudar a transformao atual da Terra sob um ponto de vida moral, para que o servio espiritual, confiado s nossas mos e aos nossos esforos, no se perca em consideraes, que podem sofrer grandes alteraes, grandes desvios; porque o servio interpretativo da filosofia e da cincia est invariavelmente subordinado ao Pensamento Divino, cuja grandeza no podemos perscrutar. (Neste ponto, ele sutilmente discorda de Ramatis.) Cabe-nos, ento, sentir, e, mais ainda, reconhecer, que os fenmenos da vida moderna e as modificaes que nosso "habitat" terreal vem apresentando nos indicam a vizinhana de atividades renovadoras, de considervel extenso. Da esse afluxo de revelaes da vida extra-terrestre, incluindo sobre as cogitaes dos homens; esses apelos reiterados, do mundo dos espritos; essa manifestao ostensiva, daqueles que, supostamente mortos na Terra, so vivos na eternidade, companheiros dos homens em outras faixas vibratrias do campo em que a humanidade evolui. Toda essa ecloso de notcias, de mensagens, de avisos da vida espiritual, devem significar para o homem, domiciliado na Terra do presente sculo, a urgncia do aproveitamento das lies de JESUS. Elas devera ser apreciadas em si mesmas, e examinadas igualmente no exemplo e no ensinamento de todos aqueles que, em 94

variados setores culturais, polticos e filosficos do globo - lhe traduzem a vontade divina, que na essncia sempre a nossa jornada para o Supremo Bem. Elogios rasgados e crticas veladas... "Os termos da comunicao obtida em Curitiba (a "Conexo de Profecias", de Ramatis) so de admirvel contedo para a nossa inteligncia, de vez que, realmente, todos os fatos alusivos evoluo da Terra, e referentes a todos os eventos, que se relacionam com a nossa peregrinao para a vida mais alta, esto naturalmente planificados, por aqueles ministros de Nosso Senhor Jesus Cristo; os quais, de acordo com Ele, estabelecem programas de ao para a coletividade planetria, de modo a facilitar-lhe os vos para a divina ascenso. Embora, porm, esta mensagem, por isso mesmo, seja digna de nosso melhor apreo, contudo, na experincia de companheiro mais velho, recomenda-nos nosso Orientador Espiritual (Emmanuel) um interesse mais efetivo, para a fixao de valores morais em nossa personalidade terrena, de conformidade com os padres estabelecidos no Evangelho de nosso Divino Mestre. Porque, para nossa inteligncia, os fenmenos renovadores da existncia que nos cercam tm qualquer coisa de sensacional, de surpreendente, nosso corao de inclinar-se, humilde, diante da Majestade do Senhor, que nos concede tantas oportunidades de trabalho, em ns mesmos, a revelao dos grandes acontecimentos porvindouros; novo soerguimento ntimo, novo modo de ser, a fim de que estejamos realmente habilitados a enfrentar valorosamente as lutas que se avizinham de ns, e preparados para desfrutar a Nova Era que, qual bonana depois da tempestade, facilitar nossos crculos evolutivos. Ser, todavia, muito importante encarecer, que no devemos reclamar, do terceiro milnio, uma transformao absolutamente radical, nos processos que caracterizam, por enquanto, a nossa vida terrestre. O prazo de 47 anos diminuto, para sanar os desequilbrios morais, de tantos sculos, em que o nosso campo coletivo e individual adquiriu tantos dbitos, diante da sabedoria e diante do amor, que incessantemente apelam para nossa alma, no sentido de nos levantarmos, para uma clima mais aprimorado da existncia." Vimos, logo acima, uma flagrante discordncia. Chico Xavier/Emmanuel prosseguem: "No podemos esquecer, que grandes imensidades territoriais, na Amrica, na frica e na sia, nos desafiam a capacidade de trabalho. No podemos olvidar, tambm, que a Europa, superalfabetizada, se encontra num Karma de dbitos clamorosos, frente da Lei, em doloroso expectao, para o reajuste moral, que Ihe necessrio.Aqui mesmo, no Brasil, numa nao com capacidade de asilar novecentos (900) milhes de habitantes, em quatrocentos e alguns anos de evoluo, mal estamos -os espritos, encarnados na Terra em que temos a bno de aprender ou recapitular a lio do Evangelho - mal estamos passando das faixas litorneas. Servios imensos esperam por nossas almas no futuro prximo. E, se verdade que devemos aguardar, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, condies mais favorveis para a estabilizao da sade humana, para o acesso mais fcil s fontes da cincia; se nos compete a obrigao de esperar o melhor para o dia de amanh cabe-nos, igualmente, o dever de no olvidar que, junto desses direitos, responsabilidades constringentes contam conosco, para que o Mundo possa, efetivamente, atender ao 95

programa Divino, atravs, no somente da superestrutura do pensamento cientfico - que hoje um teto brilhante para os servios de inteligncia do mundo - mas tambm, atravs de nossos coraes, chamados a plasmar uma vida, que seja realmente digna de ser vivida por aqueles que nos sucedero nos tempos duros; entre os quais, naturalmente, milhes de ns os reencarnados de agora, formaremos, de novo, como trabalhadores que voltam para o prosseguimento da tarefa de auto acrisolamento, para a ascenso sublime, que o Senhor nos reserva. Mais discordncias, porm com elogios... Pergunta: - "Foi, de fato, h 37.000 anos que submergiu a Atlntida?" (Ramatis afirma isso) Chico Xavier: - "Diz nosso Amigo (Emmanuel) que o clculo , aproximadamente, certo, considerando-se que as ltimas ilhas, que guardavam os remanescentes da civilizao atlntida, submergiram, mais ou menos, 9 a 10 mil anos, antes da Grcia de Scrates." Pergunta: - Poderamos ter alguns informes a respeito de Antlio? (Para Ramatis, Antlio foi uma das encarnaes de Jesus) Chico Xavier: - "Vejo, aqui, nosso diretor espiritual, Emmanuel, que nos diz que um estudo acerca da personalidade de Antlio exigiria minudncias relacionadas com a histria, no espao e no tempo, que, de imediato, no podemos realizar. De modo que, to somente, pode afianar-nos que se trata de uma entidade de elevada hierarquia, no plano espiritual; vamos dizer, um assessor, ou um daqueles assessores, que servem nos trabalhos de execuo do plano divino, confiado ao Nosso Senhor Jesus Cristo, para a realizao do progresso da Terra, em geral. Esclarece nosso amigo que Jesus Cristo, como governador de nosso mundo, no sistema solar, conta, naturalmente, com grandes instrutores, para a evoluo fsica e para a evoluo espiritual, na organizao planetria. E, subordinados a esses ministros, para o progresso da matria e do espirito, no plano que ns habitamos presentemente, conta Ele com uma assemblia de mltiplos instrutores, de variadas condies, que lhe obedecem as ordens e instrues, numa esfera, cuja elevao, de momento, escapa nossa possibilidade de apreciao. Antlio forma no quadro destes elevados servidores." (Viso cristocntrica de Emmanuel x viso descentralizada de Ramatis) Quem consegue entender? Pergunta: - "Acha nosso irmo que a Mensagem de Ramatis deva ser divulgada com amplitude?" Chico Xavier: - "Diz nosso Orientador que a Mensagem de elevado teor... E todo trabalho organizado com o respeito, com o carinho e com a dignidade, dentro dos quais essa Mensagem se apresenta, merece a nossa mais ampla considerao, de vez que todos ns, em todos os setores, somos estudiosos, que devemos permutar as nossas experincias e as nossas concluses para a assimilao do progresso, com mais facilidade em favor de ns mesmos."

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Dentro dessa salada doutrinria de Emmanuel, temos elogios e consideraes favorveis a todos. Teses e idias das mais antagnicas so apoiadas por Emmanuel, desde o orientalismo catastrofista de Ramatis at o religiosismo catlico impregnado em Roustaing. E a pergunta : De que lado est/esteve Emmanuel? ADENDOS Conforme prometido, vamos analisar o que o Kardec-esprito da FEB teria ditado em sua mensagem atravs do mdium rustenista Frederico Jnior e espertamente publicada no livreto "A Prece", como para referendar a "misso" do anjo Ismael, a da FEB como "casamter", a do Brasil como "corao do mundo, ptria do Evangelho" e do roustainguismo. "Sendo assim, a esse pedao de terra, a que chamais Brasil, foi dada tambm a Revelao da Revelao...", pg. 13 Nosso comentrio: Revelao da Revelao sub-ttulo de "os Quatro Evangelhos". "Ismael, o vosso guia, tomando a responsabilidade de vos conduzir ao grande templo do amor e da fraternidade humana, levantou a sua bandeira, tendo inscrito nela - Deus, Cristo e Caridade. Forte pela dedicao, animado pela misericrdia de Deus. que nunca falta aos trabalhadores, sua voz santa e evanglica ecoou em todos os coraes, procurando atra-los para um nico agrupamento onde, unidos..., onde enlaados num nico sentimento - o do amor - pudessem adorar o Pai em Esprito e Verdade..." Nosso comentrio: A expresso "em esprito e verdade" exaustivamente repetida nos livros de Roustaing, e na mensagem a puseram na boca de Kardec... Mais referncias do Kardec-esprito da FEB enaltecendo o anjo Ismael: "...todos os espritas tinham o dever sagrado de vir aqui se agruparem - ouvir a palavra sagrada do bom Guia Ismael - nico que dirige a propaganda da Doutrina nesta parte do planeta e nico que tem a responsabilidade de sua marcha e desenvolvimento." (pgs. 14/15) O pseudo-Kardec da FEB renuncia sua condio de Codificador do Espiritismo ao declarar que a Doutrina Esprita est contida nos "Os Quatro Evangelhos" de Roustaing - A Revelao da Revelao: "...tudo converge para a Doutrina Esprita - Revelao da Revelao". (pg. 16) O "templo" de Ismael exaltado: "Disciplinai-vos pelos bons costumes no Templo de Ismael..." (pg. 19) Como se v, num centro doutrinariamente roustainguista, a mensagem atribuda a Kardec no poderia ser de outra forma. Os espritos, adeptos do Docetismo (que pregava o corpo 97

aparente de Jesus), ressuscitado por Roustaing, a cuja falange pertence Ismael, forjaram um Kardec para atestar a suposta misso do "anjo" Ismael e a importncia da "Revelao da Revelao". Um Kardec irreconhecvel, que sai em defesa desesperada de Ismael e diz: "Assim, quando os inimigos da Luz - quando o esprito da trevas julgava esfacelada a bandeira de Ismael, smbolo da Trindade Divina..." (pg. 14) Vemos dois erros graves: a expresso "esprito das trevas", que Kardec jamais usou, por ser errada e inadequada (ver pergunta 361-A de O LE), e a defesa da trindade divina, inaceitvel para o Espiritismo. O Kardec da FEB mstico Vejam s: "Se fora possvel, a todos os que estremecem diante desses quadros horrorosos, praticar o jejum de que falava Jesus aos seus apstolos; se fora possvel a cada um compreender o papel do verdadeiro sacerdote, de que se acha incumbido, quando procura repartir a hstia sagrada, no altar de Jesus, com seus irmos na Terra." (p.250) O pseudo-Kardec da FEB enaltece a caridade sem discernimento: "A caridade que exclui a razo, a prudncia e o bom-senso - a verdadeira caridade - instintiva!" (p.29) E se contradiz mais adiante: "Assim pois, o bem deve ser feito indistintamente, seja qual for o terreno em que houvermos de praticar. Mas, nem o prprio bem pode excluir a nossa razo, quando, tratando-se da justia de Deus, pretendemos contrari-la." (p.36) Mais alguns detalhes Emmanuel: "O Consolador", perg. 243, 277, 283 e 287, afirma, em defesa da evoluo de Jesus em linha reta, isto , sem reencarnar, exatamente como encontramos em Roustaing: "Todas as entidades espirituais encarnadas no orbe terrestre so Espritos que resgatam ou aprendem nas experincias humanas, aps as quedas do passado, com exceo de JesusCristo, fundamento de toda a verdade neste mundo, cuja evoluo se verificou em linha reta para Deus, e em cujas mos anglicas repousa o governo espiritual do planeta, desde os seus primrdios." "O Eleito, porm, aquele que se elevou para Deus em linha reta, sem as quedas que nos so comuns, sendo justo afirmar que o orbe terrestre s viu um eleito, que Jesus-Cristo."

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"Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um filsofo e nem poder ser classificado entre os valores propriamente humanos, tendo-se em conta os valores divinos de sua hierarquia espiritual, na direo das coletividades terrcolas." "A dor material um fenmeno como o dos fogos de artifcio, em facedos legtimos valores espirituais." "Homens do mundo, que morreram por uma idia, muitas vezes no chegaram a experimentar a dor fsica, sentindo apenas a amargura da incompreenso do seu ideal." "Imaginai, pois, o Cristo, que se sacrificou pela Humanidade inteira, e chegareis a contempl-Lo na imensido da sua dor espiritual, augusta e indelvel para a nossa apreciao restrita e singela." "De modo algum poderamos fazer um estudo psicolgico de Jesus,estabelecendo dados comparativos entre o Senhor e o homem." "Examinados esses fatores, a dor material teria significao especial para que a obra crist ficasse consagrada? A dor espiritual, grande demais para ser compreendida, no constitui o ponto essencial da sua perfeita renncia pelos homens?" Chico Xavier fala de Roustaing "Aguardo, com justificado interesse, o teu trabalho sobre Kardec-Roustaing. Deve ter sido um esforo exaustivo, mas muito lindo, o de procurar notcias das relaes de ambos, nas publicaes do "Espiritismo jovem". Creio que esse trabalho, do qual te ocupas agora, de profunda significao para o nosso movimento. Esperarei o "Reformador", de outubro prximo, ansiosamente." (Carta de Chico Xavier ao ento presidente da FEB, Wantuil de Freitas, a 15 de setembro de 1946, a propsito de um estudo de autoria de Wantuil, publicado na edio de outubro do mesmo ano em "O Reformador") "Sinto inveja da leitura que vens fazendo com o Ismael da "Revue Spirite". Deve ser um encanto entrar em contato com essas colees antigas. Creio que ests fazendo esse trabalho com a inspirao de nossos Maiores. Creio, no - tenho a certeza disso. Que possamos recolher muitos frutos dessa tarefa abenoada o meu desejo muito sincero. Aguardo tuas notcias novas sobre a reviso do "Roustaing". No te excedas nesse servio. Das 7 s 23 horas demais. Resguarda teus rgos visuais. Lembra-te de que a tua famlia espiritual hoje enorme. " (Idem, com data de 25 de setembro de 1946, ainda sobre o mesmo assunto) Chico comenta, ainda uma vez, em correspondncia com data de 29 do mesmo ms, a nova edio da obra de Roustaing:" (...) Aguardo com muito interesse a nova edio do "Roustaing". Constituir um grande servio Causa da Verdade e do Bem, nos moldes de que me tens dado notcias. Sobre o trecho de Roustaing em "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho": 99

"No te incomodes com a declarao havida de que o trecho alusivo a Roustaing, em "Brasil", foi colocado pela Federao. Quando descobrirem que a Casa de Ismael seria incapaz disso, diro que fui eu. De qualquer modo, eles falaro. O adversrio tem sempre um bom trabalho - o de estimular e melhorar tudo, quando estamos voltados para o bem. "(Carta de Chico para Wantuil, de 25 de maro de 1947) O presidente da FEB d-lhe algumas informaes sobre o caso, tambm por correspondncia. Chico agradece, em nova missiva, esta ltima de 15 de abril do mesmo ano: "Agradeo as notcias que me deste, relativamente ao caso da acusao havida quanto ao livro "Brasil". Deus te proteja em teu ministrio de superviso espiritual." Meses mais tarde, ambos retornam ao assunto, dessa vez falando sobre uma nova edio desta obra. Wantuil enviara a Chico um exemplar com pequenos ajustes de redao, mas estava especialmente preocupado com a polmica surgida sobre o trecho referente a Roustaing, e avaliava a possibilidade de adiar-se um pouco a nova tiragem, ou mesmo de submeter o trecho reviso do autor espiritual. Chico discorda, e apresenta sua ponderao, em correspondncia de 24 de agosto de 1947: "Nosso gesto poderia traduzir, para muitos, temor ou excessiva considerao para com o bloco que nos acusa de interpolar os textos medinicos, porque no tendo havido uma providncia desta, em qualquer edio dos livros recebidos em Pedro Leopoldo, desde a publicao do "Parnaso", h quinze anos, a mudana seria extremamente chocante."... Mas deixa a deciso final para o ento presidente da "Casa de Ismael", assinalando: "De uma coisa poderemos estar certos - de que nunca estaremos livres da perseguio e da leviandade dos nossos adversrios gratuitos. Mais vale receb-los com paternal vigilncia que dispensar-lhes excessiva considerao.(...)" Santa ingenuidade... Sobre a reviso geral do texto, de natureza lingustica, Chico agradece a dedicao de Wantuil em nova carta, enviada apenas seis dias depois: "Restitu-te o livro ontem com todas as corrigendas que fizeste e podes crer que esses reajustamentos e todos os outros que puderes fazer, no "Brasil, Corao do Mundo"e em todos os outros livros, representam motivo de imenso prazer e de indefinvel conforto para mim. Deus te recompense." Em outubro de 1947, Wantuil publica em "O Reformador" um artigo sobre a questo do corpo fludico de Jesus, um dos pontos mais importantes da obra "Os Quatro Evangelhos". Chico elogia o trabalho feito em missiva de 13 de novembro...

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"Considero muito valiosa a pgina "Corpo Fludico?", do Reformador de outubro prximo passado. de autoria de quem? Trata-se de um trabalho condensado de grande expresso educativa."... e ainda refora o elogio em outra, de 22 do mesmo ms: "Minhas felicitaes pela encantadora e substanciosa pgina "Corpo Fludico?". Creio que deves continuar a produzir trabalhos semelhantes para a nossa edificao geral." 1951, 15 de maro. Os filhos de Wantuil seguem para a Europa. Vo a Bordus (cidade de Roustaing) e Paris, em misso de pesquisa. Chico alegra-se com a notcia: "Estou muito contente com a partida dos teus rapazes para a Europa. Ser um grande servio nossa Causa a visita a Bordus e Paris. Observador quanto , Zus pode trazer muito material informativo edificante para ns no Brasil, mormente no que se refere obra de Roustaing. Tambm lastimo que o tempo dos dois estimados viajantes seja to curto l." 1952, 23 de outubro: "Minhas felicitaes pelo teu belo trabalho com a obra de Roustaing. Est realizando um servio de grande importncia para o nosso ideal." Em maro de 53, Chico demonstra curiosidade sobre as vendas das obras de Kardec, Roustaing e dos grandes pioneiros de nossa doutrina - Lon Denis, Flammarion e Dellane ressaltando seu valor doutrinrio: "Tendo em alta conta e profunda estima a obra de Kardec e de Roustaing e dos grandes pioneiros que foram Lon Denis, Flammarion e Delanne, ficaria muito contente e agradecido se me desses a conhecera estatstica sobre a penetrao dos livros que nos legaram, em nossa Ptria, caso tenhas essa estatstica com facilidade. Considero essa penetrao muito importante para o traalho de nossa Consoladora Doutrina, no Brasil."Wantui envia-lhe os dados requeridos. Chico agradece, a 27 de junho do mesmo ano:"Grato pelas notcias dos grandes pioneiros Roustaing, Denis, Flammarion e Dellane. Se a "Revue Spirite" algo publicar, esperarei tuas notcias." Mensagem de Ismael sobre a Concepo da "Virgem" e a Natureza do Corpo de Jesus Abaixo uma mensagem de Ismael sobre o corpo de Jesus, recebida por Frederico Pereira da Silva Junior: "Meus filhos, bem pouco me cabe dizer sobre o vosso estudo de hoje. Soubestes guardar convosco a paz que os vossos guias vos trouxeram e, recebendo facilmente as suas inspiraes, pudestes, com o vosso prprio esprito, tocar a verdade. assim que firmastes opinio definitiva sobre a concepo da sempre Virgem e sobre o corpo aparentemente carnal de Nosso Senhor Jesus Cristo. Se a opinio isolada do vosso bom Mestre Allan Kardec pde, de alguma sorte, influir no entendimento de alguns, fazendo-lhes crer que o Redentor do mundo viera revestir-se da matria grosseira dos corpos comuns, para dar o exemplo das maiores virtudes, encaminhando a humanidade inteira para a terra da promisso, hoje, que todos os Espritos bem iluminados afirmam que o nascimento de Jesus foi todo aparente, que o seu corpo apenas se constitura de fluidos concentrados no seio da sempre Virgem Maria, no h razo de ser para duas opinies a tal respeito. Maria foi 101

sempre me de Jesus, como todas as mes so mes dos homens. Se o que se gera no ventre da mulher no o Esprito, mas sim a massa que vai vestir o mesmo Esprito, incontestavelmente Maria foi me de Nosso Senhor Jesus Cristo. E, assim, bem o vdes, realizaram-se todas as profecias; e, assim, veio ao mundo Aquele a quem devemos a Seara da abundncia, os frutos da verdade. Insistamos: a opinio do homem, falvel quase sempre, pde como que inocular, no esprito de seus irmos, a idia de que Jesus, se no revestisse um corpo carnal, igual ao de todas as criaturas humanas, seus sofrimentos seriam nulos. Entretanto, como bem disseram entre vs, qual o maior sofrimento, o fsico ou o sofrimento moral? Mas, mesmo com esse corpo de natureza celeste, com essa reunio de molculas fludicas, que ainda desconheceis, no seria possvel o prprio sofrimento fsico do Redentor? Quem sofre, o Esprito ou a carne? No a leso, o golpe sobre a matria que, por intermdio do perisprito, faz chegar ao Esprito as sensaes e a dor? Vdes, portanto, que no pode prevalecer de modo algum a opinio isolada do vosso bom Mestre Allan Kardec. Meus filhos, continuemos a estudar os Evangelhos do Senhor em todos os seus mais pequeninos detalhes. Procurai conhecer o esprito de toda a letra, com humildade, porque a verdade h de fazer-se aos vossos olhos, como um testemunho do agrado do Senhor, que vos v esquecidos das paixes do mundo, concentrados, estudando a vida do seu amado Filho. O nico requisito que se vos pede a humildade." Ismael

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XXXIII - A Necessidade de se Conhecer o Grau de Elevao dos Espritos


Algumas pessoas, geralmente aquelas que no se detiveram muito nos textos da Codificao, nos perguntam se no seria falta de caridade questionar se esse ou aquele esprito bom ou mau, sbio ou pseudo-sbio, confivel ou no-confivel. Respondemos, sempre que possvel, com textos do prprio Codificador em que o mesmo nos incentiva a tal, uma vez que isso de significativa importncia para a anlise das mensagens e parte importante do mtodo esprita. Vejamos os trechos, que so muitos, onde isso fica bem claro e evidenciado: 262. Se a perfeita identificao dos Espritos , em muitos casos, uma questo secundria, sem importncia, no se d o mesmo com a distino entre os Espritos bons e maus. Sua individualidade pode ser-nos indiferente, mas a sua qualidade jamais. Em todas as comunicaes instrutivas sobre esse ponto que devemos concentrar nossa ateno, pois s ele pode nos dar a medida da confiana que podemos ter no Esprito manifestante, seja qual for o nome com que se apresente. O Esprito que se manifesta bom ou mau? A que grau da escala esprita pertence? Essa a questo capital. (Ver Escala Esprita no item 100 de O Livro dos Espritos) 263. Julgamos os Espritos, j o dissemos, pela linguagem, como julgamos os homens. Suponhamos que um homem receba vinte cartas de pessoas que no conhece. Pelo estilo, pelas ideias, por numerosos indcios julgar quais so as instrudas e quais as ignorantes, educadas ou sem educao, profundas, frvolas, orgulhosas, srias, levianas, sentimentais etc. Acontece o mesmo com os Espritos. Devem consider-los como correspondentes que nunca vimos e perguntar o que pensaramos da cultura e do carcter de um homem que dissesse ou escrevesse aquelas coisas. Podemos tomar como regra invarivel e sem excepo que a linguagem dos Espritos corresponde sempre ao seu grau de elevao. Os Espritos realmente superiores no se limitam apenas a dizer boas coisas, mas as dizem em termos que excluem absolutamente qualquer trivialidade. Por melhores que sejam essas coisas, se forem manchadas por nica expresso de baixeza temos um sinal indubitvel de inferioridade. E com mais forte razo se o conjunto da comunicao ferir as convenincias por sua grosseria. A linguagem revela sempre a sua origem, seja pelo pensamento ou pela forma. Assim, mesmo que um Esprito quisesse enganar-nos com a sua pretensa superioridade, bastaria conversarmos algum tempo com ele para o julgarmos. 264. A bondade e a afabilidade so tambm atributos essenciais dos Espritos depurados. Eles no alimentam dio nem para com os homens nem para com os demais Espritos. Lamentam as fraquezas e criticam os erros, mas sempre com moderao, sem amarguras nem animosidades. Se admitirmos que os Espritos verdadeiramente bons s podem querer o bem e dizer boas coisas, concluiremos que tudo o que, na linguagem dos Espritos, denote falta de bondade e afabilidade no pode provir de um Esprito bom.

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265. A inteligncia est longe de ser um sinal seguro de superioridade, porque a inteligncia e a moral nem sempre andam juntas. Um Esprito pode ser bom, afvel e ter conhecimentos limitados, enquanto um Esprito inteligente e instrudo pode ser moralmente bastante inferior. (5) Geralmente se pensa que interrogando o Esprito de um homem que foi sbio na Terra, em certa especialidade, obtm-se a verdade com mais segurana. Isso lgico, e no obstante nem sempre certo. A experincia demonstra que os sbios, tanto quanto os outros homens, sobretudo os que deixaram a Terra h pouco, esto ainda sob o domnio dos preconceitos da vida corprea, no se livrando imediatamente do esprito de sistema. Pode assim acontecer que, influenciados pelas ideias que alimentaram em vida e que lhes deram a glria, vejam com menos clareza do que supomos. No damos este princpio como regra. Longe disso. Advertimos apenas que isso acontece e que, por conseguinte, sua sabedoria humana nem sempre uma garantia de sua infalibilidade como Espritos. (5) Ateno para a advertncia final de que isso no constitui regra. Certas pessoas entendem que s devemos crer nos Espritos ignorantes ou que se fazem passar por tal. Isso ir de um extremo ao outro. Os Espritos realmente elevados so inteligentes e bons, realizaram ao mesmo tempo a evoluo intelectual e moral, como se depreende da prpria regra de identificao de sua elevao pela linguagem. (N. do T.) 266. Submetendo-se todas as comunicaes a rigoroso exame, sondando e analisando suas ideias e expresses, como se faz ao julgar uma obra literria e rejeitando sem hesitao tudo o que for contrrio lgica e ao bom senso, tudo o que desmente o carcter do Esprito que se pensa estar manifestando, consegue-se desencorajar os Espritos mistificadores que acabam por se afastar, desde que se convenam de que no podem nos enganar. Repetimos que este o nico meio, mas infalvel porque no existe comunicao m que resista a uma crtica rigorosa.(6) Os Espritos bons jamais se ofendem, pois eles mesmos nos aconselham a proceder assim e nada tm a temer do exame. Somente os maus se melindram e procuram dissuadir-nos, porque tm tudo a perder. E por essa mesma atitude provam o que so. Eis o conselho dado por So Lus a respeito: "Por mais legtima confiana que vos inspirem os Espritos dirigentes de vossos trabalhos, h uma recomendao que nunca seria demais repetir e que deveis ter sempre em mente ao vos entregardes aos estudos: a de pesar e analisar, submetendo ao mais rigoroso controle da razo todas as comunicaes que receberdes; a de no negligenciar, desde que algo vos parea suspeito, duvidoso ou obscuro, de pedir as explicaes necessrias para formar a vossa opinio." 267. Podemos resumir os meios de reconhecer a qualidade dos Espritos nos seguintes princpios: 1) No h outro critrio para se discernir o valor dos Espritos seno o bom senso. Qualquer frmula dada pelos prprios Espritos, com esse fim, absurda e no pode provir de Espritos superiores.

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2) Julgamos os Espritos pela sua linguagem e as suas aces. As aces dos Espritos so os sentimentos que eles inspiram e os conselhos que do. 3) Admitido que os Espritos bons s podem dizer e fazer o bem, tudo o que mau no pode provir de um Esprito bom. 4) A linguagem dos Espritos superiores sempre digna, elevada, nobre, sem qualquer mistura de trivialidade. Eles dizem tudo com simplicidade e modstia, nunca se vangloriam, no fazem jamais exibio do seu saber nem de sua posio entre os demais. A linguagem dos Espritos inferiores ou vulgares sempre algum reflexo das paixes humanas. Toda expresso que revele baixeza, auto-suficincia, arrogncia, fanfarronice, mordacidade sinal caracterstico de inferioridade. E de mistificao, se o Esprito se apresenta com um nome respeitvel e venerado. 5) No devemos julgar os Espritos pelo aspecto formal e a correco do seu estilo, mas sondar-lhes o ntimo, analisar suas palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Toda falta de lgica, de razo e de prudncia no pode deixar dvida quanto sua origem, qualquer que seja o nome de que o Esprito se enfeite. (Ver n 224.) 6) A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, se no quanto forma, pelo menos quanto substncia. As ideias so as mesmas, sejam quais forem o tempo e o lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidas segundo as circunstncias, as dificuldades ou a facilidade de se comunicar, mas no sero contraditrias. Se duas comunicaes com o mesmo nome se contradizem, uma das duas evidentemente apcrifa. A verdadeira ser aquela em que nada desminta o carcter conhecido do personagem. Entre duas comunicaes assinadas, por exemplo, por So Vicente de Paulo, uma pregando a unio e a caridade e outra tendendo a semear a discrdia, no h pessoa sensata que possa enganarse. 7) Os Espritos bons s dizem o que sabem, calando-se ou confessando a sua ignorncia sobre o que no sabem. Os maus falam de tudo com segurana, sem se importar com a verdade. Toda heresia cientfica notria, todo princpio que choque o bom senso revela a fraude, se o Esprito se apresenta como esclarecido. (6) "No existe comunicao m que resista a uma crtica rigorosa". Esta confiana de Kardec na anlise racional das comunicaes acertada, mas depende do critrio seguro de quem analisa. Por isso mesmo conveniente fazer a anlise em conjunto e recorrer, no caso de dvida, a outras pessoas de reconhecido bom senso. O Esprito farsante pode influir sobre um indivduo e sobre o grupo, o que tem ocorrido com frequncia em virtude da vaidade, da pretenso ou do misticismo dominante. Comunicaes avulsas e at obras medinicas alentadas, evidentemente falsas, tm sido publicadas, aceitas e at mesmo defendidas por grupos e instituies diversas. (N. do T.) 8) Os Espritos levianos so ainda reconhecidos pela facilidade com que predizem o futuro e se referem com preciso a fatos materiais que no podemos conhecer. Os Espritos bons podem fazer-nos pressentir as coisas futuras, quando esse conhecimento for til, mas jamais

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precisam as datas. Todo anncio de acontecimento para uma poca certa indcio de mistificao.(7) 9) Os Espritos superiores se exprimem de maneira simples, sem prolixidade. Seu estilo conciso, sem excluir a poesia das ideias e das expresses, claro, inteligvel a todos, no exigindo esforo para a compreenso. Eles possuem a arte de dizer muito em poucas palavras, porque cada palavra tem o seu justo emprego. Os Espritos inferiores ou pseudosbios escondem sob frases empoladas o vazio das ideias. Sua linguagem sempre pretensiosa, ridcula ou ainda obscura, a pretexto de parecer profunda. 10) Os Espritos bons jamais do ordens: no querem impor-se, apenas aconselham e se no forem ouvidos se retiram. Os maus so autoritrios, do ordens, querem ser obedecidos e no se afastam facilmente. Todo Esprito que se impe trai a sua condio. So exclusivistas e absolutos nas suas opinies e pretendem possuir o privilgio da verdade. Exigem a crena cega e nunca apelam para a razo, pois sabem que a razo lhes tiraria a mscara. 11) Os Espritos bons no fazem lisonjas. Aprovam o bem que se faz, mas sempre de maneira prudente. Os maus exageram nos elogios, excitam o orgulho e a vaidade, embora pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles que desejam conquistar. 12) Os Espritos superiores mantm-se, em todas as coisas, acima das puerilidades formais. Os Espritos vulgares so os nicos que podem dar importncia a detalhes mesquinhos, incompatveis com as ideias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal certo de inferioridade e mistificao de parte de um Esprito que toma um nome pomposo. 13) Devemos desconfiar dos nomes bizarros e ridculos usados por certos Espritos que desejam impor-se credulidade. Seria extremamente absurdo tomar esses nomes a srio. 14) Devemos igualmente desconfiar dos Espritos que se apresentam com muita facilidade usando nomes bastante venerados, e s com muita reserva aceitar o que dizem. Nesses casos, sobretudo, que um controle severo se torna indispensvel. Porque frequentemente a mscara que usam para levar-nos a crer em pretensas relaes ntimas com Espritos excelsos. Dessa maneira eles lisonjeiam a vaidade do mdium e se aproveitam dela para o induzirem a actos lamentveis e ridculos. 15) Os Espritos bons so muito escrupulosos no tocante s providncias que podem aconselhar. Em todos os casos tm apenas em vista um fim srio e eminentemente til. Devemos pois encarar como suspeita todas aquelas que no tenham esse carter ou sejam condenveis pela razo, refletindo maduramente antes de adopt-las, pois do contrrio nos exporemos a mistificaes desagradveis. 16) Os Espritos bons so tambm reconhecveis pela sua prudente reserva no tocante s coisas que possam comprometer-nos. Repugna-lhes desvendar o mal. Os Espritos levianos

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ou malfazejos gostam de exp-lo. Enquanto os bons procuram abrandar os erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e sopram a discrdia por meio de prfidas insinuaes. (7) As predies apocalpticas, com datas certas, de acontecimentos prximos tm sido feitas por espritos pseudo-sbios nestes ltimos anos. A linguagem dessas previses seria suficiente para mostrar a falsidade das comunicaes. Muitas outras ainda sero feitas, pois h sempre quem as aceite. O estudo atento deste resumo prevenir as pessoas prudentes contra esses embustes, hoje to numerosos e que pelo seu ridculo afastam muita gente das luzes da doutrina. (N. do T.) 17) Os Espritos bons s ensinam o bem. Toda mxima, todo conselho que no for estritamente conforme mais pura caridade evanglica no pode provir de Espritos bons. 18) Os Espritos bons s do conselhos perfeitamente racionais. Toda recomendao que se afaste da linha reta do bom senso ou das leis imutveis da Natureza acusa a presena de um Esprito estreito e portanto pouco digno de confiana. 19) Os Espritos maus ou simplesmente imperfeitos ainda se revelam por sinais materiais que a ningum podero enganar. A ao que exercem sobre o mdium s vezes violenta, provocando movimentos bruscos e sacudidos, uma agitao febril e convulsiva que contrasta com a calma e a suavidade dos Espritos bons. 20) Os Espritos imperfeitos aproveitam-se frequentemente dos meios de comunicao de que dispem para dar maus conselhos. Excitam a desconfiana e a animosidade entre os que lhes so antipticos. Principalmente as pessoas que podem desmascarar a sua impostura so visadas pela sua maldade. As criaturas fracas, impressionveis, tornam-se alvo do seu esforo para lev-las ao mal. Usam sucessivamente os sofismas, os sarcasmos, as injrias e at as provas materiais do seu poder oculto para melhor convenc-las, empenhando-se em desvi-las do caminho da verdade. 21) Os Espritos dos que tiveram, na Terra, uma preocupao exclusiva, material ou moral, se ainda no conseguiram libertar-se da influncia da matria continuam dominados pelas ideias terrenas. Carregam parte dos preconceitos, das predileces e at mesmo das manias que tiveram aqui. Isso fcil de se reconhecer pela sua linguagem. 22) Os conhecimentos de que certos Espritos muitas vezes se enfeitam, com uma espcie de ostentao, no so nenhum sinal de superioridade. A verdadeira pedra de toque para se verificar essa superioridade a pureza inaltervel dos sentimentos morais. 23) No basta interrogar um Esprito para se conhecer a verdade. Devemos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos. Porque os Espritos inferiores, pela sua prpria ignorncia, tratam com leviandade as mais srias questes. Tambm no basta que um Esprito tenha sido na Terra um grande homem para possuir no mundo esprita a soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o, aproxim-lo de Deus e ampliar os seus conhecimentos. 107

24) Os gracejos dos Espritos superiores so muitas vezes subtis e picantes, mas nunca banais. Entre os Espritos zombeteiros, mas que no so grosseiros, a stira mordaz feita quase sempre muito a propsito. 25) Estudando-se com ateno o carter dos Espritos que se manifestam, sobretudo sob o aspecto moral, reconhece-se a sua condio e o grau de confiana que devem merecer. O bom senso no se enganar. 26) Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, necessrio antes saber julgar-se a si mesmo. H infelizmente gente que toma a sua prpria opinio por medida exclusiva do bem e do mal, do verdadeiro e do falso. Tudo o que contradiz a sua maneira de ver, as ideias, o sistema que inventaram ou adoptaram mau aos seus olhos. Falta a essas criaturas, evidentemente, a primeira condio para a recta apreciao: a rectido do juzo. Mas elas nem percebem. Esse o defeito que mais enganos produz.(8) Todas estas instrues decorrem da experincia e do ensino dos Espritos. Completamo-las com as prprias respostas dadas por eles a respeito dos pontos mais importantes.(9) (8) A afirmao de Kardec no n 25: "O bom senso no se enganar" se refere, como vemos, s pessoas dotadas de bom senso. Neste n 26 ele nos adverte quanto ao perigo das pessoas que no possuem "a retido do juzo". Por isso devemos recorrer com humildade ao juzo dos outros, no nos fechando orgulhosamente em nossas opinies. (N. do T.) (9) O prprio Kardec nos d o exemplo do que ensina: completa as suas instrues com as respostas textuais dos Espritos s suas consultas. Este um exemplo vivo de como foi escrita a Codificao. s suas experincias pessoais, aos resultados sensatos de suas observaes, Kardec junta a opinio esclarecida dos Espritos superiores. (N. do T.) 268. Perguntas sobre a natureza e a identidade dos Espritos: 1. Por qual sinais podemos reconhecer a superioridade ou a inferioridade dos Espritos? Pela sua linguagem, como distingues um estouvado de um homem sensato. J dissemos que os Espritos superiores nunca se contradizem e s tratam de boas coisas. S querem o bem. Essa a sua preocupao. Os Espritos inferiores esto dominados pelas ideias materiais. Suas manifestaes se ressentem da sua ignorncia e da sua imperfeio. S aos Espritos superiores dado conhecer todas as coisas e julg-las sem paixo. 2. O conhecimento cientfico de um Esprito sempre uma prova da sua elevao? No, porque se ainda estiver sob a influncia da matria pode ter os vossos vcios e preconceitos. H pessoas que so no vosso mundo excessivamente invejosas e orgulhosas. Pensas que ao deix-lo perdem esses defeitos? Resta-lhes, depois que partem da, principalmente as que alimentaram fortes paixes, uma espcie de atmosfera que as envolve e conserva todas essas coisas ms.

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Esses Espritos semi-imperfeitos so mais temveis que os Espritos maus, porque, na sua maioria, juntam a astcia e o orgulho inteligncia. Pelo seu pretenso saber eles se impem s pessoas simples e ignorantes, que aceitam sem exame as suas teorias absurdas e mentirosas. Embora essas teorias no possam prevalecer contra a verdade, no deixam de produzir um mal momentneo porque entravam a marcha do Espiritismo e porque os mdiuns se enganam ingenuamente quanto ao mrito das comunicaes que recebem. Este o ponto que requer grande estudo de parte dos espritas esclarecidos e dos mdiuns. Para distinguir o verdadeiro do falso que devemos convergir toda a nossa ateno.(10) 3. Muitos Espritos protetores se apresentam com nomes de santos ou de personagens conhecidos. O que devemos pensar disso? Todos os nomes de santos e de personagens conhecidos no bastariam para designar o protetor de cada criatura. So poucos os Espritos de nomes conhecidos na Terra. por isso que quase sempre no do os seus nomes. Mas na maioria das vezes quereis um nome. Ento, para vos satisfazer eles usam o de um homem que conheceis e que respeitais. 4. Esse emprstimo de nome no pode ser considerado uma fraude? Seria fraude se feito por um Esprito mau que desejasse enganar. Mas sendo para o bem, Deus permite que se faa entre os Espritos da mesma ordem, pois entre eles existe solidariedade e similitude de pensamentos. (10) Muitos entendem que no devemos importar-nos com as mistificaes, pois a verdade acaba prevalecendo. Kardec toca o n da questo ao advertir que estes embustes "entravam a marcha do Espiritismo" e prejudicam a atividade dos mdiuns, perturbando-lhes o discernimento necessrio ao cumprimento de suas misses. Grande nmero de criaturas sofrem a desorientao proveniente das confuses semeadas no campo doutrinrio e muitas chegam mesmo a perder oportunidades de uma encarnao ardentemente solicitada na vida espiritual. Dever dos espritas, portanto, combater as mistificaes e desmascarar os Espritos embusteiros, assegurando o progresso normal da doutrina que eles se empenham em ridicularizar com suas teorias absurdas. Esse o bom combate de que falava o apstolo Paulo, em que os inimigos no so os Espritos nem as pessoas por eles fascinadas, todos dignos do nosso amor, mas os erros semeados entre as criaturas ingnuas. (N. do T.) 9. Compreendemos que seja assim quando se trata de ensinamento srio. Mas como os Espritos elevados permitem a Espritos de baixa classe usarem nomes respeitveis para semear o erro atravs de mximas muitas vezes perversas? No com a sua permisso que o fazem. Isso no acontece tambm entre vs? Os que assim enganam sero punidos, ficai certos disso, e a punio ser proporcional gravidade da impostura. Alis, se no fosseis imperfeitos s tereis Espritos bons ao vosso redor. Se sois enganados, no o deveis seno a vs mesmos. Deus o permite para provar a vossa perseverana e o vosso discernimento, para vos ensinar a distinguir a verdade do erro. Se no o fazeis porque no estais suficientemente elevados e necessitais ainda das lies da experincia.

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10. Espritos pouco adiantados, mas animados de boas intenes e do desejo de progredir no so s vezes incumbidos de substituir um Esprito superior para se exercitarem na prtica do ensino? Jamais nos Centros importantes. Quero dizer nos Centros srios e para um ensino de ordem geral.(11) Os que o fazem por sua prpria conta e, como dizem, para se exercitarem. por isso que as suas comunicaes, embora boas, trazem sempre a marca da sua inferioridade. Recebem essa incumbncia apenas para as comunicaes de segunda importncia e para as que podemos chamar de pessoais. 11. As comunicaes espritas ridculas so s vezes entremeadas de boas mximas. Como resolver essa anomalia, que parece indicar a presena simultnea de Espritos bons e maus? Os Espritos maus ou levianos se metem tambm a sentenciar, mas sem perceberem bem o alcance ou a significao do que dizem. Todos os que o fazem entre vs so homens superiores? No, os Espritos bons e maus no se misturam. pela constante uniformidade das boas comunicaes que reconhecereis a presena dos Espritos bons. 12. Os Espritos que induzem ao erro esto sempre conscientes do que fazem? No. H Espritos bons, mas ignorantes; podem enganar-se de boa f. Quando tomam conscincia da sua falta de capacidade eles a reconhecem e s dizem o que sabem. 13. Ao dar uma falsa comunicao, o Esprito sempre o faz com m inteno? No. Se for um Esprito leviano apenas se diverte a mistificar, sem outra finalidade. 14. Desde que certos Espritos podem enganar pela linguagem, podem tomar tambm uma falsa aparncia para os mdiuns videntes? Isso acontece, mas mais difcil. Em todos os casos isso somente se d com uma finalidade que os prprios Espritos maus desconhecem, pois servem de instrumentos para uma lio. O mdium vidente pode ver os Espritos levianos e mentirosos como os outros mdiuns podem ouvi-los ou escrever sob sua influncia. Os Espritos levianos podem aproveitar-se da faculdade do mdium para o enganar com uma falsa aparncia. Isso depende das qualidades do prprio Esprito do mdium.(12) 15. suficiente a boa inteno para no ser enganado, e nesse caso os homens realmente srios, que no mesclam de curiosidade leviana os seus estudos, tambm estariam expostos mistificao? Menos do que os outros, evidentemente. Mas o homem tem sempre algumas esquisitices que atraem os Espritos zombeteiros. Julga-se forte e quase nunca o . Deve desconfiar, por isso mesmo, da fraqueza proveniente do orgulho e dos preconceitos. No se levam muito em conta essas duas causas de que os Espritos se aproveitam, pois agradando-lhes as manias esto seguros de conseguir o que desejam.(13) 16. Porque Deus permite que os Espritos maus se comuniquem e digam coisas ms? Mesmo o que h de pior traz um ensinamento. Cabe a vs saber tir-lo. necessrio que haja comunicaes de toda espcie para vos ensinar a distinguir os Espritos bons dos maus e para que vos sirvam de espelho.

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17. Os Espritos podem sugerir desconfianas injustas contra certas pessoas, por meio de comunicaes escritas, e separar amigos? Os Espritos perversos e invejosos podem praticar os males que os homens praticam. Eis porque precisamos estar sempre em guarda. Os Espritos superiores so sempre prudentes e reservados quando censuram: nada dizem de mal, advertem com jeito. Se quiserem que duas pessoas, no prprio interesse delas, deixem de ver-se, provocaro incidentes que as separem de maneira natural. Uma linguagem que semeia discrdia e desconfiana provm sempre de um Esprito mau, seja qual for o nome de que se sirva. Assim, recebei sempre com reservas o que um Esprito disser de mal contra outro, sobretudo quando um Esprito bom j vos disse o contrrio, e desconfiai tambm de vs mesmos, das vossas prprias averses. Das comunicaes espritas aceitai somente o que for bom, grande, belo, racional e o que a vossa conscincia aprove. (11) "Les grands centres", como est no original, ou os Centros importantes, como diramos em portugus, so as instituies responsveis, pouco importando o seu tamanho ou nmero de adeptos. Para se compreender a razo dessa espcie de privilgio (ao menos aparente) confronte-se este item com os de n 19 e 20. A justia esprita aplicada segundo os mritos reais de pessoas e instituies, visando sempre ao bem geral. (N. do T.) (12) Passa-se exatamente como entre os encarnados: o trapaceiro s consegue xito com as pessoas que lhe do ouvidos. Da o ensino evanglico de vigiar e orar. Na mediunidade esse ensino se aplica como verdadeira lei. O mdium que no vigiar a si mesmo e no souber manter-se em orao est sujeito a todos os enganos. Mas cada engano ser para ele uma lio, como para os homens enganados por outros. (N. do T.) (13) Todos temos as nossas manias e as nossas pretenses. Os Espritos zombeteiros ou mistificadores, por simples diverso ou maldade se aproveitam delas, dizendo coisas que esto de acordo com essas fraquezas do nosso carcter. Com isso nos agradam e nos dominam. (N. do T.) 18. Pela facilidade com que os Espritos maus se infiltram nas comunicaes, parece que nunca se pode estar certo da verdade? Sim, podeis, desde que tendes a razo para os julgar. Ao ler uma carta sabeis reconhecer muito bem se foi um grosseiro ou um homem educado, um tolo ou um sbio que a escreveu. Se recebeis uma carta de um amigo distante, o que vos prova que dele? A letra, direis. Mas no h farsantes que imitam todas as letras e tratantes que podem conhecer os vossos negcios? No obstante, h indcios que no vos permitem enganar. O mesmo se d com os Espritos. Imaginai que um amigo que vos escreve ou que se trata da obra de um escritor. E julgai da mesma maneira. 19. Os Espritos superiores poderiam impedir os maus de tomarem nomes falsos? Certamente que o podem. Mas, quanto piores so os Espritos, mais teimosos so e frequentemente resistem s injunes. Convm saber que h pessoas pelas quais os Espritos superiores se interessam mais do que por outras, e quando julgam necessrio sabem preserv-las da mentira. Contra essas pessoas os mistificadores so impotentes.

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20. Qual a razo dessa parcialidade? Isso no parcialidade, justia. Os Espritos bons se interessam pelos que aproveitam os seus conselhos e se esforam seriamente para melhorarem. So esses os seus preferidos e os ajudam, mas pouco se importam com aqueles que os fazem perder o seu tempo em belas palavras. 21. Porque Deus permite aos Espritos o sacrilgio de usarem falsamente nomes venerveis? Podereis perguntar tambm porque Deus permite aos homens mentir e blasfemar. Os Espritos, como os homens, tm o seu livre-arbtrio para o bem e para o mal, mas nem uns nem outros escaparo justia de Deus. 22. H frmulas eficazes para expulsar Espritos mentirosos? Frmula matria. Vale mais um bom pensamento dirigido a Deus. 23. Certos Espritos disseram possuir sinais grficos inimitveis, espcies de selos pelos quais se pode reconhecer e constatar a sua identidade. Isso verdade? Os Espritos superiores s possuem como sinais de sua identidade a elevao de suas ideias e de sua linguagem. Qualquer Esprito pode imitar um sinal material. Quanto aos Espritos inferiores, traem-se de tantas maneiras que s um cego se deixa enganar por eles. 24. Os Espritos inferiores no podem imitar tambm o pensamento? Imitam o pensamento como os cenrios do teatro imitam a Natureza. 25. Seria assim to fcil descobrir a fraude por um exame atento? Nem h dvida. Os Espritos s enganam os que se deixam enganar. Mas preciso ter olhos de joalheiro para distinguir a pedra verdadeira da falsa, e quem no sabe distingui-la procura um lapidrio. 26. H pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem enftica, que se contentam mais com palavras do que com ideias, que chegam mesmo a tomar ideias falsas e vulgares por sublimes. Como essas pessoas, inaptas para julgar os homens, podem julgar os Espritos? Quando so bastante modestas para reconhecer a sua insuficincia no se fiam em si mesmas. Quando, por orgulho, se julgam mais capazes do que so, pagam pela sua tola vaidade. Os Espritos mistificadores sabem a quem se dirigem. H pessoas simples e pouco instrudas que so mais difceis de enganar do que as espertas e sabidas. Agradando o amorprprio eles fazem dos homens o que querem.(14) (14) A vaidade anula a inteligncia e a instruo. A humildade supre atravs da vaidade que os mistificadores dominam os mais inteligentes e instrudos. Podemos ver isso ao nosso redor, e nos espantamos de que certas pessoas se deixem levar por mistificaes evidentes. 112

Os itens 25 e 26 esclarecem bem esse problema. Devemos meditar sobre esses itens. (N. do T.) Referncia: "O Livro dos Mdiuns"

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XXXIV - Divaldo apia Ramatis... Mas, e da?


H muito tempo estamos aguardando para falar sobre esse assunto. No entanto, como alguns ramatisistas vm se utilizando da declarao do citado mdium datada de 15 de agosto de 2004 para dar credibilidade ao esprito Ramatis, resolvemos fazer algumas consideraes. A princpio, ficamos verdadeiramente surpresos quando soubemos, quase que imediatamente, que o conhecido mdium Divaldo Pereira Franco havia proferido, em pblico, consideraes elogiosas acerca do esprito Ramatis. Afinal, Divaldo sempre se apresentou como fiel defensor do Espiritismo e da Codificao Kardeciana, assim como psicografou livros de um dos maiores expoentes da pureza doutrinria, o cearense Vianna de Carvalho. Com certeza, seu trabalho de divulgao notvel, temos de reconhecer. Porm, assim como todos ns, o mdium Divaldo tem o direito a ter suas opinies, nem sempre todas elas, contudo, abalizadas pela Doutrina. O que no se pode, por isso, tomar suas opinies como se representassem o posicionamento do Espiritismo ou mesmo fosse um reflexo indefectvel da Verdade. Nos ltimos tempos, alis, Divaldo Franco tem se envolvido em inmeras polmicas. Muitas delas, inclusive, receberam sinais de desagrado tanto de espritas como dos prprios ramatisistas, como poderemos nos certificar neste nosso artigo. Inicialmente, no poderamos deixar de colocar as coisas como elas devem verdadeiramente ser. Em termos de divulgao e entendimento doutrinrio, a primeira e a ltima palavra deva ser a da Codificao Esprita, acima de toda e qualquer opinio individual, seja de um esprito ou de um indivduo encarnado. Concomitantemente Doutrina, a Cincia material, naquilo que ela estuda e aborda, tambm deve ser levada em considerao, tal qual explicou o Codificador: "...O Espiritismo no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar." Portanto, importante ressaltar que o posicionamento esprita acompanha o progresso cientfico, e no opinies isoladas de mdiuns ou de espritos. Esta uma questo capital nesta nossa anlise. Da mesma forma, notamos que se tem dado aos mdiuns, especialmente no Movimento Esprita Brasileiro, uma autoridade e notoriedade que eles jamais tiveram poca de Kardec e na prpria Codificao, por exemplo. Claro que se pode ser, ao mesmo tempo, um

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grande conhecedor da Doutrina e mdium, mas o que a grande maioria leva unicamente em considerao, infelizmente, a mediunidade (ostensiva) do indivduo, como se isso, por si s, o elevasse condio de ser superior, inatacvel e acima do Bem e do Mal. Esta uma viso equivocada, oriunda do desconhecimento acerca do papel do mdium e tambm de um certo misticismo atvico, onde o mdium tido como possuidor de "poderes sobrenaturais" ou uma espcie de intercessor ou "pistolo" espiritual, pronto a interceder em favor de seus seguidores e admiradores, haja vista o nmero de pessoas que seguem alguns desses medianeiros em verdadeiras caravanas. O interesse, neste caso, passa a no ser mais o conhecimento esprita, mas uma ostensiva idolatria figura do mdium em si. Assim sendo, evidentemente errneo formarmos uma opinio baseados to-somente no que disse o mdium "X" ou "Y", abandonando a Codificao Esprita e a Cincia, assim como a razo, a lgica e o bom-senso. Isso abdicar da razo e f raciocinada, postura totalmente em oposio quilo que o Espiritismo ensina. As Polmicas Como dissemos no incio, o mdium Divaldo Franco tem se envolvido em inmeras polmicas, algumas delas ferindo tanto posicionamentos da prpria Doutrina como dos ramatisistas, que listaremos e comentaremos a seguir. Apometria Como pudemos desenvolver no tpico "O Que Est por trs da Apometria", Ramatis e os ramatisistas se se colocam como maiores incentivadores da Apometria. No entanto, a posio de Divaldo diametralmente oposta: "Apometria no Espiritismo" Autor: Divaldo Pereira Franco No irei entrar no mrito nem no estudo da apometria porque eu no sou apmetra, eu sou esprita e o que posso dizer que a apometria, segundo os apmetras, no espiritismo. Porquanto as suas prticas esto em total desacordo com as recomendaes de 'O Livro dos Mdiuns'. No examinaremos aqui o mrito ou demrito porque eu no pratico a apometria, mas segundo os livros que tem sido publicados, a apometria, segundo a presuno de alguns, um passo avanado do movimento Esprita no qual Allan Kardec estaria ultrapassado. Allan Kardec foi a proposta para o sculo XIX e para parte do sculo XX e a apometria o degrau mais evoludo no qual Allan Kardec encontra-se totalmente ultrapassado. Tese com a qual, na condio de esprita, eu no concordo em absoluto". (...) Ento, se algum prefere a apometria, divorcie-se do Espiritismo. um direito! Mas no misture para no confundir."(Leia o texto na ntegra em http://www.oespiritismo.com.br/textos/ver.php?id1=91) Crianas ndigo e Cristal

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J no meio esprita, Divaldo recebeu duras crticas por seu apoio tese das existncia das chamadas "crianas ndigo" e "cristal", originria de uma estranha seita "new age". Em oposio a esse posicionamento e baseados nas obras da Codificao e nas orientaes de Allan Kardec, vrios estudiosos, tais como Paulo Henrique Figueiredo, Franklin Santana Santos, Dora Incontri, Heloisa Pires, Rita Foelker, Alessandro Bigheto, lanaram artigos e documentos em conjunto em que afirmam provar que esta teoria no sobrevive ao crivo da razo e da anlise cientfica. Ainda segundo o escritor e dirigente esprita Richard Simonetti, da cidade de Bauru-SP, essas crianas seriam, ao invs de espritos evoludos, como afirma Divaldo, "uma gerao de espiritos perturbados, com subdesenvolvimento moral, comprometidos com graves desvios de existncias anteriores. No podem ser identificados como espiritos missionrios porque detestam a disciplina e assumem postura que contrariam elementares princpios de civilidade". J a pedagoga Dora Incontri afirma que tudo no passa de uma mistificao grosseira, oriunda das mensagens de um esprito chamado Kryon, que a traduo brasileira mudou para "mdium Kryon", que se afirma extraterrestre e o esprito mais prximo de Deus. Uma grande grande mistificao com fins comerciais, sem nenhuma racionalidade, sem nenhum critrio cientfico. Segundo ainda a pedagoga esprita, "espritas embarcam gostosamente na idia. Por que? Alguns certamente o fizeram de boa f, outros com claros interesses financeiros, porque se trata de uma tema vendvel, na linha da auto-ajuda descompromissada, aquela que agrada ao leitor, por trazer receitinhas prontas de como tratar um filho ndigo - e muitos podem se iludir no orgulho de ter um filho de aura azul, predestinado a mudar o mundo, um mutante gentico". O Fim dos Tempos Como bem sabemos, Ramatis defende a tese da existncia de um astro que, devido a sua aproximao com nosso planeta, iria provocar, at o ano 2000, a elevao abrupta do eixo terrestre e consequentes cataclismas globais que viriam a dizimar boa parte da humanidade. Embora Divaldo Franco tenha defendido o esprito Ramatis, o mesmo no parece corroborar tais previses apocalpticas em entrevista ao jornal "O Paran", muito pelo contrrio: O Paran: "Muitos acreditam no final dos tempos, a partir da virada para o prximo milnio. Como o Espiritismo encara isso?" Divaldo: "Como uma superstio. Normalmente, atravs da histria, a mudana de sculo sempre trouxe, particularmente na idade mdia, o fantasma do horror. Baseado em que, nessa mudana, a Terra se deslocaria do eixo, haveria uma erupo de epidemias, de terremotos, maremotos, de fenmenos ssmicos e, na virada do milnio, foi ainda mais apavorante, por causa desse mesmo critrio supersticioso. Em todo o Evangelho, nos 27 livros que o constituem, no h nenhuma referncia ao novo milnio. As observaes, a respeito do "fim do mundo", esto no Apocalipse de Joo, quando ele dir, atravs de metforas e de imagens, de uma concepo de um estado alterado de conscincia, que v a transformao que se operaria na Humanidade. Mais tarde poderamos colher outros 116

resultados tambm no chamado sermo proftico de Jesus, que est no evangelista Marcos, captulo 13, versculo 1 e seguintes, quando Jesus saa do templo de Jerusalm e os discpulos, muito emocionados, dizem: - "Senhor, vede que pedras, vede que templo". E Jesus lhes redargue: - "Em verdade vos digo que no ficar pedra sobre pedra que no seja derribada". Foram para o Getsmani, no Horto das Oliveiras, e ali os amigos disseram: "Conta-nos quais sero os sinais que antecedero a isso". Ele narra uma srie de fenmenos que certamente atingiriam a Terra. Aconteceu que, realmente, no ano 70, Tito teve a oportunidade de derrubar o templo de Jerusalm, que no foi mais reerguido, e no ano 150, na segunda dispora dos hebreus, praticamente Jerusalm foi destituda da Terra, somente voltando a ter cidadania quando a ONU reconheceu o Estado de Israel com os direitos que, alis, lhe so credenciados e que ele merece. Mas as doutrinas religiosas, com o respeito que nos merecem, que sempre se caracterizaram pelo Deus-temor ao invs do Deus-amor, por manterem as pessoas na ignorncia e intimid-las, ao invs de libert-las pelo esclarecimento, estabeleceram que o fim do mundo seria desastroso, seria cruel, como se no vivssemos perpetuamente num mundo desastroso e cruel, cheio de acidentes, de vulces, de terremotos, de maremotos, de guerras, de pestes, etc. Para ns, espritas, o fim do mundo ser o fim do mundo moral negativo, quando ns iremos combater os adversrios piores, que so os que esto dentro de ns: as paixes dissolventes; os atavismos de natureza instintiva agressiva; a crueldade; o egosmo e, por conseqncia, todos veremos uma mudana da face da Terra, quando ns, cidados, nos resolvamos por libertar-nos em definitivo das nossas velhas amarras ao ego e das justificativas por mecanismos de fuga. Ento o homem do futuro ser um homem mais feliz, sem dvida. Haver uma mudana tambm da justia social. Haver justia social na Terra, porque ns, as criaturas, compreenderemos os nossos direitos, mas acima de tudo, os nossos deveres, deveres esses como fatores decisivos aos nossos direitos. Da, a nossa viso apocalptica do fim dos tempos a viso da transformao moral em que esses tempos de calamidade passaro a ser peas de museu, que o futuro encarar com uma certa compaixo, como ns encaramos perodos do passado que nos inspiram certo repdio e piedade pela ignorncia, ento, que vicejava naquelas pocas". (Fonte: http://www.mundoespirita.com.br/antigo/jornal/set61.htm) A Umbanda e os Pretos Velhos Sabemos que o movimento ramatisista possui muita simpatia pela Umbanda, sendo que inmeros mdiuns umbandistas tm alegado receber mensagens de Ramatis. Divaldo Franco, contudo, declarou o seguinte recentemente, causando espcie em muitos umbandistas e ramatisistas tambm: "... Na cultura brasileira, remanescente do africanismo, h uma postura muito pieguista, que a do preto velho. E muitas pessoas acham que sintoma de boa mediunidade ser intrumento de preto velho. Quando lhe explicamos que no h pretos velhos, nem brancos velhos, que todos so Espritos, ficam muito magoadas, dizendo que ns, espritas, no gostamos de pretos velhos. E lhes explicamos que no o gostar ou no gostar. Se tivessem lido em 'O Livro dos Mdiuns', 'O Laboratrio do Mundo Espiritual', saberiam que se a entidade mantm determinadas caractersticas do mundo fsico, porque se trata de um ser atrasado. Imagine o Esprito que manquejava na Terra, porque teve uma perna amputada, ter de aparecer somente com a perna amputada. Ele pode aparecer conforme queira, para 117

fazer-se identificar, no que seja o seu estado espiritual. Quando, ao retornar Ptria da Verdade, com os conhecimentos das suas mltiplas reencarnaes anteriores, pode apresentar-se conforme lhe aprouver. Ento, a questo do preto velho um fenmeno de natureza animista africanista, de natureza piegas. Porque ns achamos que o fato de ter sido preto e velho, tem que ser Esprito bom, e no . Pois houve muito preto velho escravo que era mau, to cruel quanto o branco, insidioso e venal. E tambm houve e h muito branco velho que venal, indigno e corrompido. O fato de ter sido branco ou preto no quer dizer que seja um Esprito bom. Cabe ao mdium ter cuidado com esses atavismos, e quando esses Espritos vierem falando errado, ou mantendo os cacoetes caractersticos das reencarnaes passadas, aclarar-lhes quanto desnecessidade disso. Porque se, em verdade, o preto velho quer falar em nag, que fale em nag, mas que no fale um enrolado que no coisa nenhuma. Ou, se a entidade foi alem na Terra e no logre falar o idioma do mdium, que fale alemo, mas que no fale um falso alemo para impressionar. O mdium s poder falar o idioma no qual ele j reencarnou em alguma experincia passada. Desde que no h milagres nem sobrenatural, o mdium um instrumento. Sendo a mediunidade um fenmeno orgnico, o Esprito desencarnado vai utilizar o que encontre arquivado no psiquismo do mdium, para que isto venha baila." (Extrato de um ensaio do mdium Divaldo Pereira Franco, que tem como ttulo "Conscincia") Alis, bom que se diga que a viso de Ramatis varia de mdium para mdium. Enquanto que para o Ramats de Hercilio Maes a Umbanda culto fetichista, para o Ramats de Norberto Peixoto a religio do terceiro milnio... Rituais Segundo Ramatis, "rituais, mantras, etc. so meios de se alcanar o 'Cristo Planetrio'", esprito superior at a Jesus. ("Mensagens do Astral", pg. 302) Assim sendo, para Ramatis, rituais podem nos colocar em comunicao at mesmo com espritos bastante adiantados. Para Divaldo, contudo, rituais no se justificam: O Paran: "Existem rituais no Espiritismo?" Divaldo: "O Espiritismo, inicialmente, o resultado de uma investigao cientfica, por isso mesmo dizemos que o Espiritismo cincia, no uma cincia convencional, porque o material com que labora no obedece s leis das doutrinas fsicas. Trabalhando com o esprito imortal, est sempre na dependncia das suas reaes psicolgicas, das suas atitudes emocionais. Essa investigao cientfica, que resultado da observao, ofereceu uma viso filosfica, e nessa proposta filosfica, o Espiritismo responde aos quesitos que perturbam o pensamento filosfico. Por efeito, tem uma tica moral. Nessa tica moral surge uma vertente religiosa, no do ponto de vista de uma religio constituda, que se caracteriza por um misticismo, por paramentos, por sacerdcio organizado, pelas expresses seitistas, ou que se permita caracterizar por uma forma ou frmula de culto externo. , portanto, uma doutrina destituda de toda e qualquer apresentao visual que 118

tenha por meta impressionar. uma Doutrina que leva o indivduo a uma auto-reflexo a respeito da vida e das suas responsabilidades perante a conscincia csmica." Divaldo e Sai Baba conhecida, j de muito tempo, a admirao de Divaldo Franco pelo guru indiano Sathya Sai Baba. O mdium baiano, assim como fez com Ramatis, rasgou-se em elogios a Sai Baba, afirmando ser o mesmo um dos seres mais evoludos da Terra e digno de toda confiana e apreo. Divaldo chegou a relatar que, estando ele em um pas distante, foi acometido por uma crise de angina no quarto do hotel, e Sai Baba teria se materializado (!) e o tratado ali mesmo, tal qual um mdico. Mais tarde, na ndia, segundo Divaldo, os dois se encontraram e assim que se viram Sai Baba sorriu para Divaldo, e lhe disse logo: - "Que bom, meu filho! Este, j o nosso segundo encontro!" Depois disso, Divaldo relatou ter visto intensa luminosidade espiritual e sentido uma intensa paz ao encontrar o indiano. Apesar dessa elevada opinio de Divaldo Franco sobre o citado guru, o que muitos no Brasil ainda no sabem, no entanto, que Sai Baba andou envolvido em inmeros escndalos, inclusive com acusaes de participao em assassinatos, pedofilia e fraude em seus espetculos de materializao, conforme veremos em detalhes. Os Truques de Sai Baba Abaixo, podemos ver alguns vdeos em que Sai Baba flagrado executando truques de mgica, que afirma serem de "materializao". http://www.youtube.com/watch?v=Yblhsr1O4IQ http://www.youtube.com/watch?v=oahdsgm_QCA O parapsiclogo Wellington Zangari comenta sobre estudos cientficos realizados com Sai Baba: Haraldsson e Wiseman apresentaram juntos, em 1994, na Conveno da Parapsychological Association, um estudo que fizeram com Sai Baba. Eu estive l e assisti com interesse a apresentao, sobretudo porque foi acompanhada de um vdeo do estudo. Submeteram o alegado paranormal a alguns controles simples, como ter suas mos colocadas dentro de sacos plsticos fechados por elsticos. Nenhum fenmeno ocorreu enquanto houve esse tipo de controle. A concluso do trabalho aponta para a possibilidade de fraude. Acusaes vindas de toda parte Diversas instituies mundo afora, como a UNESCO, o Departamento de Estado Norte Americano, a BBC e o jornal "Times" de Londres, o jornais "Telegraph" e "The Guardian", alm de outras importantes instituies miditicas da Unio Europia, Escandinvia, Canad e Austrlia, j fizeram trabalhos investigativos sobre Sai Baba. Os documentrios 'The Secret Swami' (2004) da BBC, e 'Seduced by Sai Baba', produzido por uma emissora 119

dinamarquesa em 2002, j foram vistos por milhes de pessoas em diversos pases e contm diversos testemunhos de pessoas que se disseram enganadas e violentadas fisica e emocionalmente pelo guru indiano. Sai Baba e seus simpatizantes alegam, contudo, que tal cobertura mero sensacionalismo. Antigos devotos (entre eles importantes ex-lderes, como o milionrio Isaak Tigrett) afirmam que uma srie de fatos estranhos ocorreram, incluindo assassinatos a sangue frio cometidos pela polcia no quarto de Sai Baba em 6 de junho de 1993. Seus ex-seguidores afirmam que, ameaados pela mdia indiana e pela influncia poltica de Sai Baba e seu multimilionrio imprio, no tiveram outra alternativa seno fazer as denncias a meios de comunicao no-indianos. H, inclusive, uma petio pblica para investigaes oficiais de Sathya Sai Baba e de sua organizao a nivel mundial. J no endereo http://saibabaexposed.blogspot.com possvel ler, na ntegra, a reportagem investigativa levada a cabo pelo respeitado jornal ingls "The Guardian", contendo denncias de abuso sexual contra meninos. Concluso Pudemos ver que um mdium um indivduo que tambm pode se enganar e emitir opinies completamente equivocadas. No caso especfico de Divaldo Franco, o mesmo, inadvertidamente e sem ter colhido os elementos suficientes que lhe dessem a segurana de uma anlise precisa, fez consideraes elogiosas a uma entidade espiritual cujos ditados colidem frontalmente com os postulados da Doutrina Esprita e com as opinies do prprio Divaldo acerca de temas importantes. Talvez na nsia de agradar aos seus simpatizantes e colher a simpatia dos mesmos, Divaldo, que parece jamais ter lido os livros ditados por Ramatis, chegou a afirmar tratar-se de nobre entidade. Da mesma maneira, Divaldo parece ter se equivocado em relao ao guru Sai Baba, tendo inclusive relatado uma materializao do mesmo em seu quarto, algo que provavelmente nem deve ter ocorrido, o que bastante grave, em nossa opinio. Em ambos os casos, o desencarnado Ramatis e o encarnado Sai Baba falam de amor, de caridade, de Deus - palavras estas fceis de pronunciar, mas que servem to-somente de nuvem de fumaa para acobertar interesses inconfessveis. Portanto, a lio que aprendemos que no devemos nos fiar na opinio deste ou daquele, mas sim aprofundarmos conhecimentos, confrontando as opinies e submetendo-as s informaes da Doutrina Esprita, da Cincia e da mais severa lgica num estudo atento e imparcial. O prprio Codificador, mesmo sendo um homem de extensa cultura, no olvidou tais cuidados, sugerindo, inclusive, a utilizao de um Mtodo de Controle Universal do Ensino dos Espritos (CUEE) que pode ser encontrado no 9 pargrafo do tem II da Introduo do Evangelho Segundo o Espiritismo (ESE), e na parte final do tem XXVIII do cap. XXXI do Livro dos Mdiuns (LM), que transcrevemos abaixo: Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja entre as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros. (definio contida no ESE).

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A melhor garantia de que um princpio a expresso da verdade se encontra em ser ensinado e revelado por diferentes Espritos, com o concurso de mdiuns diversos, desconhecidos uns dos outros e em lugares vrios, e em ser, ao demais, confirmado pela razo e sancionado pela adeso do maior nmero. (definio contida no LM). Se o prezado mdium Divaldo Franco tivesse seguido tal critrio, talvez no tivesse incorrido em anlises to precipitadas. O argumento que o mesmo se utiliza, na sua palestra em questo, colocando-o na boca de Kardec, que Ramatis pode ser aceito porque "o que importa o contedo moral". O critrio kardeciano jamais foi s esse. Confiram: "Aplicando esses princpios de ecletismo s comunicaes que nos enviaram, diremos que em 3.600 h mais de 3.000 que so de uma moralidade irreprochvel, e excelentes como fundo; mas que desse nmero no h 300 para publicidade, e apenas 100 de um mrito inconteste. Essas comunicaes vieram de muitos pontos diferentes". (Allan Kardec, Revista Esprita, 1863, maio.) Podemos ver que, dentre 3000 mensagens de uma moral irreprochvel, Kardec s aceitou 100 como dignas de publicidade e publicao. Para finalizar, disponibilizamos uma lista de estudiosos espritas que se colocaram contrrios ao contedo dos ditados do esprito Ramatis aps terem analisado detidamente seus livros confrontando-os com os da Doutrina Esprita: 1) Herculano Pires - jornalista, filsofo, educador e escritor esprita brasileiro, com vrias obras publicadas; 2) Deolindo Amorim - jornalista, escritor e conferencista esprita brasileiro. Colaborou no Jornal do Commercio e em praticamente toda a imprensa esprita do pas; 3) Carlos Imbassahy - advogado, jornalista, escritor e esprita brasileiro; 4) Ary Lex - mdico, escritor e dirigente da FEESP por muitos anos; 5) Celso Martins - jornalista, professor de Biologia e Fsica, palestrante e escritor esprita com mais de 30 obras publicadas; 6) Srgio Aleixo - professor de Portugus e Literatura, expositor e escritor, atualmente presidente da Associao de Divulgadores do Espiritismo do Rio de Janeiro (ADE-RJ); 7) Jorge Rizzini - mdium e escritor consagrado, tem fama de ter sido o guardio dos conceitos espritas 8) Amrico Domingos Nunes Filho - pediatra, escritor, conferencista e pesquisador esprita brasileiro; 9) Nazareno Tourinho - escritor, articulista e imortal da Academia Paraense de Letras;

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10) Iso Jorge - Mdico psiquiatra, professor, escritor e articulista esprita; 11) Dulcdio Dibo - Professor universitrio, versado em Astronomia, expositor e autor de diversas obras doutrinrias; 12) Jos Passini - Possui Licenciatura em Letras, Mestrado em Lngua Portuguesa e Doutorado em Lingustica, Presidente do Instituto Jesus, obra de amparo ao menor carenciado; presidente da Aliana Municipal Esprita, por duas vezes; presidente do Centro Esprita Unio, Humildade e Caridade e Membro da equipe do programa Opinio Esprita (Rdio e Televiso) e do Departamento de Evangelizao da Criana da Aliana Municipal Esprita de Juiz de Fora; 13) Cirso Santiago - jornalista e editor do Jornal Correio Fraterno do ABC; 14) Glio Lacerda - Advogado e escritor, ex-presidente da Federao Esprita do Estado do Esprito Santo.

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XXXV - Rizzini descreve Ramatis, sem meias palavras


Jorge Toledo Rizzini (1924 - 2008), escritor consagrado, jornalista profissional, polemista dos melhores, desde cedo mostrou-se grande defensor dos postulados doutrinrios e do Espiritismo bem estudado e entendido, alm de detentor de elevadas aptides medinicas em favor do Bem geral. So de sua autoria os excelentes "Escritores e Fantasmas", "Materializaes de Uberaba", "Caso Arig" e outros, escritos via medinica. Amigo pessoal de Jos Herculano Pires e de Chico Xavier, no se furtou de comentar sobre o esprito Ramatis, que tanta confuso semeou e ainda semeia com seus livros repletos de informaes desencontradas e fantasiosas, sem qualquer amparo na Cincia e na Doutrina Esprita. Artigo: "RAMATIS E O PLANETA MARTE" A NAVE DE RAMATIS QUE EST SEMPRE LOTADA DE ANALFABETOS ESPRITAS. "O Esprito Ramatis sabe jogar com rara habilidade com fantasias e verdades. E, por no desprezar a verdade, conseguiu ludibriar at mesmo alguns que se julgavam conhecedores da Doutrina Esprita. Mas no exatamente mau. O problema que ele convulsiona o Movimento Esprita com suas fantasias, atravs de um estilo austero, professoral, s vezes dramtico. Sua palavra a ltima sobre qualquer assunto. No h pergunta que o deixe embaraado, seja sobre qumica ou fsica nuclear, botnica ou astronomia, pintura ou medicina, etc. Mas, entre os temas de sua predileo um h que o deixa enternecido e sobre o qual chegou a escrever um livro com mais de quatrocentas pginas e que tem o sugestivo ttulo de A Vida no Planeta Marte (e os Discos Voadores). A obra foi publicada em 1956, mas atualssima, pois os cientistas da Terra esto pesquisando aquele planeta. Enquanto Ramatis, com seu estilo doutoral, com sua imaginao indomvel, nos diz a respeito de Marte que: - J tem, aproximadamente,um bilho e meio de habitantes; - O Esprito reencarnante marciano vive no casulo materno sob condies anlogas s terrenas; - Estamos em relao aos marcianos, com relao a eletrnica, quatrocentos anos atrasados, e, moralmente, um milnio; - Todos os sistemas religiosos do planeta so reencarnacionistas e entram em contato com os Espritos desencarnados. Estas e outras informaes so de Ramatis, autor que fascinou os leitores e os fez sonhar com o planeta Marte. Sua capacidade de narrar singular, e sua imaginao ardente, se no supera pelo menos se iguala a dos fantsticos criadores de estrias em quadrinhos. Impossvel no realar essas qualidades, que lhe granjearam, logo ao ser publicado o seu

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primeiro livro, os aplausos do pblico em geral e, particularmente, de milhares de espiritistas incautos, que nele viram uma sumidade do Alm. Ramatis um esprito enfermo - trata-se, evidentemente, de um caso de megalomania, enfermidade mental. E no de maldade deliberada, j que suas mistificaes, por estranho que parea, sempre visam enlevar o pblico. Que a enfermidade atingiu o mais alto grau, no h dvida, pois Ramatis se comove quando fala do Evangelho, como quando fala da "civilizao marciana". Ele mistura verdade e mentira na mesma emoo. Ao invs de recriminaes, Ramatis merece compreenso e preces. Os que merecem mesmo cuidados especiais so os espritas que ainda esto radiantes com a leitura de livros de Ramatis. Esses sim so detentores de um potencial capaz de deturpar o Movimento Esprita." ("Jornal Esprita", So Paulo-SP, fevereiro de 1977).

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XXXVI - Ramatis e a Lei de Reproduo


Dentro de nossa anlise dos ditados do esprito Ramatis, encontramos inmeros posicionamentos unilaterais da citada entidade que contrariam diametralmente as preciosas instrues dos Espritos Superiores a Allan Kardec, assim como o prprio senso-comum. o caso da posio ramatisiana acerca dos mtodos contraceptivos contida na obra "A Vida Humana e o Esprito Imortal", atravs do mdium Herclio Maes. Vejamos: "S existe um nico e justificvel recurso para a limitao de filhos, capaz de livrar o homem de qualquer responsabilidade para com a Lei do Carma: a continncia sexual! Fora disso, o homem culposo de tentar fugir ou evitar as suas consequncias procriativas! Em verdade, os prprios animais mostram-se mais corretos do que o homem nas suas relaes sexuais, pois s as praticam em pocas de cio destinadas procriao, mantendose em continncia nos perodos de infecundidade!" Como se v, Ramatis afirma, textualmente, que o nico e justificvel recurso para a limitao de filhos a abstinncia, sendo que ainda aconselha aos encarnados agirem tal qual os animais irracionais, que s tm relaes sexuais quando a fmea est no cio!... Com certeza, tal opinio radical, mais uma vez, nem de longe encontra respaldo na Doutrina Esprita e na Cincia Oficial, alm de ser equivocada do ponto-de-vista moral, uma vez que Ramatis s admite o sexo para reproduo, ignorando que os seres humanos tm sua sexualidade no s motivada pela biologia e com vistas reproduo, mas tambm e principalmente por valores afetivos. Ramatis ignorou tambm que nos animais irracionais, os perodos de receptividade sexual, chamados de estro ou cio, ocorrem em intervalos especficos e identificveis, seguidos por fases de atividade sexual, bem diferente do que ocorre na espcie humana. Concordante com as conquistas da Cincia, da razo e da lgica, e no com preconceitos e radicalismos prprios dos espritos pouco adiantados, o Espiritismo ensina que a ordenao bblica "crescei e multiplicai-vos" inclusive utilizada por Ramatis para sustentar sua argumentao, no tem sido, at hoje, bem compreendida por todos. Os que se atm letra das Escrituras, sem penetrar-lhe o esprito, vem nessas palavras uma lei divina, estabelecendo que a reproduo das espcies, inclusive a humana, deva ser livre e ilimitada, e que obst-la seria grave pecado. Sem dvida, a reproduo dos seres vivos lei da natureza e preenche uma necessidade no mecanismo da Evoluo; isso no quer dizer, entretanto, seja proibido ao homem adotar certas medidas para a regular. Tudo depende da finalidade que se tenha em vista. No que diz respeito ao controle da natalidade humana, objeto, hoje, de complexas pesquisas nos campos da Biologia, da Gentica, da Farmacologia, da Sociologia, etc., e de acalorados debates entre telogos e moralistas de vrias tendncias, a Doutrina Esprita nos autoriza a afirmar que, em havendo razes realmente justas para isso, pode o homem limitar sua prole, evitando a concepo.

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A questo n 694 de "O Livro dos Espritos" dirime todas as dvidas sobre o assunto, pois condena taxativamente apenas "os usos, cujo efeito consiste em obstar a reproduo, para satisfao da sensualidade", deixando claro que pode haver, como de fato h, inmeros casos em que se faz necessrio no s restringir, mas at mesmo evitar qualquer quantidade de filhos. "O homem se distingue dos animais disseram ainda os Espritos Reveladores na Codificao por obrar com conhecimento de causa. Portanto, o que dele se espera no apenas que procrie por fora do instinto sexual, qual mero reprodutor, mas que sejam pais e mes responsveis e zelosos, dignificando a existncia de seus filhos. Ramatis ainda chega a afirmar que "no foi necessrio o uso de plulas anticoncepcionais para limitar-se a procriao dos animais antediluvianos e monstruosos, como eram os brontossauros e dinossauros, pois eles foram escasseando sob o rigorismo da prpria Lei que os criou", numa comparao dantesca com os animais pr-histricos, num claro incentivo reproduo descontrolada e irracional. Mais adiante, aps condenar o erotismo, o desejo e o prazer oriundo do contato sexual, cai em contradio ao responder a seguinte pergunta ao falar dos sultes e seus harns, indiretamente justificando a poligamia: P.: "E que dizeis desses sultes, donos de vastos harns de mulheres, cuja descendncia atinge a centenas de filhos? Ramatis: - "Eles cumprem a Lei da Procriao sob os costumes e a moral concebida pela sua raa, atendendo s prprias necessidades dos espritos de sua linhagem evolutiva!" (...) Assim, a prolfica descendncia dos sultes, no Oriente, ou de certos povos e tribos disseminadas pela frica e sia, auxilia na soluo dos problemas espirituais, porque proporcionam os corpos ou instrumentos de aprendizado para outros irmos desesperados ou carentes de alfabetizao, atravs do livro da natureza material!" J os Espritos Superiores, em resposta questo 701, ensinam que a abolio da poligamia, lei ainda existente entre alguns povos, marca um progresso social que dizemos grandioso , porquanto "o casamento, segundo as vistas de Deus, tem que se fundar na afeio dos seres que se unem. E concluem sabiamente: "Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade. Seguindo com suas "instrues" sobre sexo somente para procriao, Ramatis ainda afirma que um casal deve ter, no mnimo, quatro filhos (!), para estar quite com a Lei, o que uma insensatez, pois estabelece um parmetro nico de conduta para todos os casais existentes no planeta. Verificamos, assim, que o Espiritismo estabelece que o indivduo pode regular, segundo a sua vontade, o nmero de filhos que deseja possuir, aquilo que hoje conhecemos como "planejamento familiar". J Ramatis, adotando um posicionamento radical e moralista, atrela o sexo apenas reproduo, tal qual um fundamentalista religioso, que enxerga 126

pecado em tudo. Frente a tal absurdo, um dos mdiuns de Ramatis, Wagner Borges, em seu livro "Viagem Espiritual", chegou a afirmar que tal pensamento sobre os contraceptivos no seria de Ramatis, mas sim uma interferncia anmica de Herclio Maes, na j conhecida estratgia de defender o esprito de qualquer maneira, exaltando-o quando ele parece acertar e imputando os inmeros absurdos nica e exclusivamente ao mdium. Esperamos que o leitor tenha podido, mais uma vez, aquilatar o que ensino esprita e diferenci-lo daquilo que no passa de uma inglria tentativa de um esprito pseudo-sbio em impor suas ideias, tomadas como reflexo da Verdade e que deseja, a todo custo, que prevaleam.

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XXXVII - Uma Tese por demais "Cabeluda"


Uma das caractersticas marcantes dos espritos pseudo-sbios a pretenso de falarem sobre tudo com desassombro, com o intuito de demonstrar possurem conhecimentos ilimitados e melhor impressionarem aos que lhes do ouvidos. Allan Kardec, assim como os Espritos Superiores, fez vrias advertncias em relao a essa classe de espritos, sendo que o Movimento (dito) Esprita brasileiro (MEB) parece ignor-las, preferindo acreditar que tudo que provm do mundo espiritual deva ser acatado e mesmo publicado sem qualquer anlise crtica (prtica esta, alis, tida erroneamente como anticaridosa), como se no mundo espiritual s houvessem espritos sbios e iluminados, nicos capazes de se comunicarem com os homens. Ledo engano, o que denota um profundo desconhecimento da Doutrina Esprita e da metodologia kardeciana no trato com os Espritos. E, como resultado, temos percebido o enorme avano de ideias estranhas Doutrina, tornadas conhecidas atravs de obras repletas de excentricidades, exotismos e heresias cientficas e doutrinrias de toda sorte, misturadas a conceitos aceitveis e palavras bonitas exaradas com o fito de despistar os leitores menos atentos. No precioso livro "Viagem Esprita" (1862), o Codificador faz, j quela poca, comentrios importantes sobre a questo: (...) Esses erros provm quase sempre de Espritos levianos, sistemticos ou pseudosbios, que se comprazem vendo editadas suas fantasias e utopias (...) Mas, como esses Espritos no possuem nem a verdadeira cultura, nem a verdadeira sabedoria, no conseguem manter por muito tempo o seu papel e a ignorncia os trai. (...) preciso que no temais, para o futuro, a influncia dessas obras. Elas podem, momentaneamente, acender um fogo de palha, mas quando no se apiam em uma lgica rigorosa, vede, ao fim de alguns anos muitas vezes de alguns poucos meses , a que se reduziram. (...) E conclui com o bom senso que o caracterizava: (...) Uma vez que os Espritos possuem livre-arbtrio e uma opinio sobre os homens e as coisas, compreender-se- que a prudncia e a convenincia mandam afastar esses perigos. No interesse da doutrina convm, pois, fazer uma escolha muito severa em semelhantes casos (...). Em "O Livro dos Mdiuns", Allan Kardec descreve a ttica adotada pelos espritos pseudosbios, alertando para o perigo que representam: "Estes so os mais periogosos, porque afetam uma aparncia sria, de cincia e de sabedoria, em favor da qual proclamam, em meio a algumas verdades e boas mximas, as mais absurdas coisas." E arremata, ensinando qual deva ser a postura eminentemente esprita e correta em relao aos mesmos:

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"Separar o verdadeiro do falso, descobrir a trapaa oculta numa cascata de palavras bonitas, desmascarar os impostores, eis, sem contradita, uma das maiores dificuldades da Cincia Esprita." No que tange especificamente ao esprito Ramatis, j tivemos a oportunidade de listar e comentar inmeras de suas discrepncias em relao ao Espiritismo e s Cincias em geral, desde previses apocalpticas de destruio do planeta que no se cumpriram at descries pormenorizadas da topografia marciana que em nada se assemelham verdadeira conformao daquele planeta, teses estas que funcionaram como carros-chefes do citado esprito, e que hoje encontram-se flagorosamente desmentidas pelo tempo e pelo avano da tecnologia e do pensamento humano. No entanto, Ramatis no s se mostrou um equivocado profeta e astrnomo, mas tambm um bem mal informado mdico dermatologista, com grande desconhecimento acerca da fisiologia humana. Na obra "Magia de Redeno", ditada ao mdium Herclio Maes, captulo IX, intitulado "O uso do cabelo na feitiaria" (pgina 163 - 7 edio), consta o seguinte: PERGUNTA - Podereis dizer-nos por que os homens ficam calvos e tal fenmeno mais raro entre as mulheres? RAMATIS - Apesar dos inmeros fatores organognicos e hereditrios enfermios, que enfraquecem a cabeleira humana, alm do uso nocivo de cremes, gomas, produtos e tinturas qumicas que atacam o bulbo capilar, uma das principais causas da calvcie masculina a ignorncia do homem em cortar os seus cabelos. Alis, modernamente, observa-se que as prprias mulheres tambm se candidatam calvcie prematura, por adotarem o cabelo curto e o deceparem fora de poca. As leis que disciplinam os fenmenos da vida fsica, etrica, astralina ou mental, na verdade derivam-se de um s lei imutvel e eterna - a Lei Divina da Criao Csmica! Ela a mesma lei que rege a coeso dos astros no campo sideral, a afinidade entre as substncias qumicas e o amor entre as criaturas humanas. Em consequncia, at no corte do cabelo o homem deve obedecer a regncia das leis que regulam o seu crescimento capilar, caso no deseje ficar calvo!" Como pde perceber o leitor, Ramatis aponta o corte dos cabelos como um dos fatores que provocam a calvcie em homens e mulheres! - algo que, evidentemente, no faz o menor sentido, haja vista que, caso assim fosse, seramos todos carecas, uma vez que no h quem no corte os cabelos nos dias de hoje. No se contentando em prescrever uma medida anacrnica para evitar a perda dos cabelos, Ramatis ainda chega a afirmar que o corte dos cabelos deva obedecer s fases da Lua, antigo mito cultural e crendice, hoje desmentida pela Cincia moderna. Na verdade, sabe-se que o cabelo formado por uma protena chamada de alfa-queratina, sendo que tudo o que acontece com ele est na parte interior do couro cabeludo, a trs ou quatro milmetros de profundidade. Nosso cabelo nada mais do que clulas mortas impregnadas de queratina. Portanto, no h uma conexo entre o crescimento dos cabelos com as fases da Lua, j que no se pode comparar crescimento dos cabelos com crescimento de plantaes, por exemplo, que obedecem a leis bem diferentes entre si. Tal crendice tem origem nas 129

mitologias dos povos agrcolas, que achavam que o que era bom para as plantas servia para os cabelos. Assim, conforme a superstio, aparar os fios na lua cheia aumentaria o volume; na minguante, teria o efeito oposto; na lua nova seria timo para renovar o visual e, na crescente, ideal para se tornar um Sanso ou uma Rapunzel. H, sim, provas de que os fios reagem melatonina, hormnio associado luminosidade do meio ambiente, por isso a taxa de crescimento ligeiramente menor durante o inverno.

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