LA UNIVERSIDAD Y LA EMANCIPACIN HISTRICA DEL SUJETO RACIONAL EN LA TICA DE LA POSTMODERNIDAD

Ramn Calzadilla
calzadilla_ramn@cantv.net (UPEL-IPMJMSM)

Recibido: 06/10/2005 Aprobado: 02/04/2006

RESUMEN
En el marco del surgimiento de la Teora Crtica de la postmodernidad, como corriente de pensamiento relacionada con los problemas educativos, el propsito del presente trabajo documental y de carcter descriptivo consiste, precisamente, en reflexionar acerca de la integracin del discurso pedaggico, como variable nuclear, en la comprensin de la Universidad Pedaggica: institucin formadora y transformadora del sujeto crtico, a partir de una cuestionable postmodernidad crtica. Por ello, la formacin de un ser pensante-crtico representa un punto importante en el debate epistemolgico, ontolgico y tico. De all la necesidad de formar un docente que responda a la Historia alternativamente ante el paradigma postmodernidad-capitalizacin, que enmarca un nuevo concepto de razn pedaggica que ya no podr dejarse desplazar por una cultura acadmica que contribuya a alejar a la universidad de los espacios transformativos. En conclusin, la Universidad Pedaggica debe invitar a la revisin de la educacin del sujeto histrico para la construccin del pedagogo crtico y reflexivo sobre su ethos cultural, donde el conocimiento de lo regional es la entrada a la universalidad del docente histrico. Palabras clave: postmodernidad; formacin docente; discurso pedaggico.

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THE UNIVERSITY AND THE HISTORICAL EMANCIPATION OF THE RATIONAL SUBJECT WITHIN A POSTMODERN ETHICS ABSTRACT
Framed by the postmodern critical theory, as a perspective linked to educational problems, the article examines the integration of the pedagogical discourse, as a nuclear variable, to the pedagogical university, a forming and transforming institution of the critical subject from a questionable postmodern critique. Using an archival and descriptive approach, the formation of the thinking-critical subject is discussed as an important aspect in epistemological, ontological and ethical debates. From this point of view there rises the need to train teachers as subjects able to respond to History from an alternative paradigm to that of post modernity-capitalization. Such teacher will not drift from an academic culture preoccupied with transformative spaces. The conclusion points to a role of the pedagogical university in which it must promote a revision of the historical subject's education in order to build a critical pedagogue able to reflect upon his/her cultural ethos as the means for incorporating the regional to the universality of the historical teacher. Key words: post modernity; teacher instruction; pedagogical discourse.

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INTRODUCCIN
Tanto Spengler como Toynbee dividen la historia de los distintos pueblos -culturas para el primero y civilizaciones para el segundo- cada uno de los cuales consideraban sometido a ciertas leyes uniformes de crecimiento y decadencia. As rompieron con la historia teleolgica aristotlica y de los pensadores cristianos (el cristianismo introdujo el concepto de una historia finita en el tiempo, iniciada con la creacin del hombre por Dios y que terminara con la salvacin final) y culminada con Hegel y Marx (Fukuyama, 1993), de una historia unitaria y progresiva de la humanidad. Spengler y Toynbee regresan, en cierto sentido, a las historias cclicas de pueblos concretos que caracteriz la historiografa griega y romana e irrumpi en la dialctica de la modernidad y la postmodernidad. La historia del hombre es la historia de la cultura, su ethos, su evolucin, sus temores, conflictos y limitaciones ante una primera muerte: su educacin y la vida regional, que es desdibujarse de su entorno inmediato; pero tambin ante la naturaleza humana en su cspide: la muerte y, bsicamente, la de su pensamiento mgico, mtico, cientfico, religioso y pedaggico. As, el discurso pedaggico postmoderno universitario que levanta su crtica para sealar la cada de los meta-relatos, la muerte del pensamiento antilgico, que siempre sirvi de horizonte para explicar el desarrollo de la historia y el despliegue de la accin de los hombres en la deconstruccin de lo simblico de su conciencia histrica-pedaggica. Se hace nfasis en el fracaso de la modernidad, ese proyecto que levant sus argumentos en la gramtica discursiva de la solidaridad, la emancipacin y la democracia postmoderna. En este sentido, el trmino posmodernidad no es nuevo, Toynbee haba sugerido en 1934 que la poca de Occidente, posterior a 1875, deba ser llamada posmoderna (Brnner, 1998); de modo tal que la tan mentada crisis de la modernidad no parece ser tan reciente. Asimismo, la palabra posmodernidad al implicar una etapa posterior a la modernidad, ha sido criticada por su contenido estacionario (como momento de la historia del sujeto anclado en una conciencia lapidaria) y evolucionista (Sulbarn, 2001).

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Sin embargo, ninguna de las propuestas postmodernas contra la modernidad y la pedagoga tradicional renacentista han cumplido y los intelectuales universitarios de hoy debaten acerca de la crisis educativapedaggica, de la razn y su historia. Para Hopenhayn (1990, p. 309) proclamar el ocaso de la pedagoga de la modernidad conlleva el reconocimiento de varias muertes: la del sujeto constructor del mundo; la de la representacin, y la del iluminismo acadmico. Esta afirmacin, de una fuerza singular, permite el desarrollo de una discusin que toca diversidad de aspectos, como la muerte del sujeto educativo y del propio discurso pedaggico en su racionalidad (en cuanto voluntad para elegir libremente) y, en este caso, como se trata del sujeto moderno que devino a travs de la formacin econmico-social capitalista en dominante o dominado, podramos sealar, por lo tanto, que no se trata de la muerte del sujeto histrico. Se debe hablar del sujeto-pueblo, del sujeto-intelecto, que como alteridad histrica debe conservar su ideal transformativo desde la relacin hombre-cultura como fundamento creador y base para la concientizacin de la emancipacin de la pedagoga y de la tica desde las universidades, sobre todo, la pedaggica experimental cuna de los formadores de formadores y de la base de la autonoma del hombre: la educacin.

UNIVERSIDAD, RACIONALIDAD Y POSTMODERNIDAD

La muerte de los sistemas de construccin de ideales, particularmente del modo de produccin del conocimiento pedaggico, conduce a plantear que el concepto de ciencia en la ilustracin ya manejaba desde su origen una homogeneidad epistemolgica que se convirti en la negacin ontolgica de la diversidad de los objetos de la investigacin educativa. As, la mirada analtica, cientificista y naturalista se sita en el hombre, que alejado de cualquier espiritualismo reflexiona de su accionar cotidiano, de sus cambios de carcter de la praxis educativa, producto de las enfermedades que lo acosan. Entonces, el hombre, individualizado, se entiende y busca que lo comprendan como ser biolgico o como hecho psicolgico (Smeja, 1998). De esta manera la supuesta objetividad de la ciencia pedaggica permiti hacer latente e invisible un conocimiento postmoderno acerca de la universidad que podra conducirla a un proceso emancipatorio y de autonoma. Este ltimo planteamiento constituye una concepcin ideolgica que pretendi negar la movilidad histrica de la universidad, y con ello el

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carcter revolucionario de las ciencias sociales. De acuerdo con esto, es oportuno sealar la visin de Fontaine (1990, p. 300), cuando seala que: en el campo del pensamiento sobre la ciencia lo postmoderno se manifiesta como una prdida de fe en los proyectos filosficos de la praxis cientfica universitaria. Se apost al debilitamiento del positivismo y de su proyecto de demarcacin de lo que son los enunciados cientficos versus los que no lo son. En esta perspectiva, la ilustracin idea-fuerza de la modernidad se convierte en una razn triunfante que en el modo de produccin del conocimiento se positiviza, y con ello se desdibuja su carcter crtico para hacerse razn acrtica. Pero la ciencia positivista maneja la racionalidad de la realidad desde un punto de vista ideolgico y, tal como lo establece Giroux (1992), se vinculan las relaciones de significado con las de poder. De all que la ciencia moderna que se maneja en las universidades venezolanas se convirti en un asunto poltico, y los medios para producir conocimientos representaron un capital objetivado que condicion el proceso cientfico. El producto de la ciencia termin siendo un fin que se intercambi como saber, pero que entraaba relaciones de produccin capitalista, apartando la argumentacin como instrumento de la racionalidad educativa. En el siglo XXI hemos estado en presencia de una discusin que toca el concepto de razn. La crisis es crisis de la razn ilustrada como seala Stanley (2001) acerca del uso de la racionalidad. Es por esto que el hombre al tener una visin de su praxis educativa sobre lo real sirve a los propsitos de la dominacin intelectual sin poder, o puede desplegar una accin emancipatoria en el contexto acadmico. Entonces, cabe la pregunta: a cul razn pedaggica nos estamos refiriendo? Se trata de ese concepto de razn occidental que ha impregnado la vida de los intelectuales. Ello es un elogio a la cultura occidental, en el prodigio de las tcnicas y de las aplicaciones del conocimiento de las ciencias humanas. Aqu aparece la razn occidental develada como razn instrumental (Habermas, 1992), y por tanto las relaciones de autonoma y conciencia moral se convierten en relaciones de poder. Este punto de vista ideolgico (alimentado de lo poltico,
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econmico y tico) termina presentando a la razn como proyecto inobjetivado pues lo que interes fue mantener el dominio de la razn del capital. As, la razn occidental pedaggica es heredera de nociones fundamentales como dignidad, felicidad y libertad, provenientes del pensamiento griego. Esta cultura se nutre de la experiencia romana con la propuesta de un Estado universal, con estructuras jurdicas y administrativas. El aporte europeo se traduce a travs de la cultura de los llamados brbaros y, en este contacto, el Latn da origen a otras lenguas. La invasin de lo rabes en el siglo VIII signific un reencuentro con las races griegas y orientales, y con el arribo a Amrica la cultura occidental se establece en un continente novedoso. Junto con la revolucin poltica en Estados Unidos, ocurre la Revolucin Industrial de Inglaterra. Hace su aparicin el reino de la mquina que va a crear las vastas ciudades modernas, los mercados mundiales, el proletariado urbano y las grandes luchas sociales entre el capital y el trabajo. Pero lo fundamental es que, previamente a todos estos acontecimientos, surgi la imprenta, mxima revolucin en la emancipacin del hombre histrico. Este tipo de hombre, que busca la autonoma mediante la formacin educativa, es producto de una confrontacin entre capital y trabajo y, nuevamente, la razn pedaggica occidental recorre el mundo en un intento de convertirse en razn universal (Sssmuth, 1999). Adems, el predominio de la conciencia occidental es el de la razn mecnica ms que intelectual, y desplaza la intimidad del sujeto, intentado arropar las utopas y los sueos libertarios. Luego, el concepto de razn pedaggica ilustrada da paso a la razn poltica, es decir, una razn legitimada desde una prctica social, cultural, educativa donde se acenta la lgica capital. Esta visin se corresponde con una teora crtica de la sociedad capitalista y de su lgica basada en la dominacin (Horkheimer, 1973). En este sentido, es importante desplegar un proceso de construccin intelectual que signifique tematizar lo otro de la razn. Se trata de refundar el concepto de razn intelectiva desde la impugnacin de lo que ella ha sido y de lo que dej de ser. Por esto, es importante partir de la propuesta de Husserl, de que la razn pedaggica no est habilitada para absorber por s misma al ser. En consecuencia, la bsqueda de la otra razn, de su alteridad se da porque al no coincidir el ser y la razn, entonces se est en presencia de una razn constituida, impuesta en nombre de los mximos ideales de la universidad pedaggica humanista.

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En el humanismo moderno el concepto de razn se ha querido individualizar, pero la crtica se ha hecho presente como posibilidad de la alteridad, que ha intentado mantener su discurso sobre la base de la movilidad histrica de la universidad para rescatar los argumentos de libertad, fraternidad e igualdad. Asimismo, el concepto de razn se ha funcionalizado en el humanismo, lo instrumental slo hace nfasis en el valor operativo del proceso y, al quedar el sujeto sometido por los hechos, se ha desplegado un proceso de cosificacin. Este tipo de razn prevaleciente en el mundo humanista encuentra su subsuelo en la ideologa cientfica, que est en la base de todos los mbitos del pensamiento pedaggico a partir del renacimiento. Esta ideologa cientfica, a partir de la cual se desarrolla la razn mecnica, va a crear un orden propio de objetividad que lleva a la aniquilacin del individuo, el cual fue fundamental a principio del humanismo renacentista. Es este sentido, el proceso educativo es definido por el mercado y sus leyes en el mbito social y acadmico, lo que plantea la necesidad de encontrar el vnculo de las propuestas postmodernas con el desarrollo del capitalismo. De all que las crticas al pensamiento pedaggico humanista son crticas a la concepcin capitalista del proyecto de modernidad, pues su concepto de razn instrumental ha acentuado la diferenciacin social e intelectual, y con ello las estructuras de poder. Estas estructuras se han solidificado gracias a que la lgica de la economa capitalista ha condicionado a las universidades a los mandatos del mercado, y esto constituye la esencia del proceso de mundializacin de las relaciones de produccin de intelectuales del capitalismo postmoderno. As, la razn postmoderna forma parte de un modelo normativo y rompe con la premisa que haba caracterizado el modernismo en cuanto a los impulsos de autorreferencialidad; por su voluntad autocrtica de pensar la produccin intelectual en trminos de su autonoma y especificidad. El postmodernismo fragmenta ese ideal de pureza desviando su atencin hacia los cruces y las mezclas, las interferencias; ubicndose bajo el sello contaminante de la deconstruccin, la cual es un intento de deslegitimacin de la lgica capitalista, y que parece discurso neoliberal, en tanto que est asociado a la democracia representativa. De lo que se trata, en el fondo, es de justificar la propiedad privada y, con ello, el derecho a la libre actividad econmica. As la razn constituida desplegara funciones histricas para validar universalmente y de manera latente a un sistema basado en la dominacin y no en la tica del cuidado (Savater, 2003).
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Pero, la legitimacin de la razn ilustrada de la postmodernidad implica un giro hacia los patrones de estructuracin interna de esta razn. sta es la nica va para intentar deconstruir crticamente el discursorazn que se ha universalizado como producto de la relacin saber-poder ms all de la moral autnoma, dentro de la relacin docente-alumno en las universidades. El horizonte de este procedimiento es: la realidad universitaria al ser la que proporciona las pruebas para la argumentacin cientfica y los resultados para las prescripciones y las promesas de orden jurdico, tico y poltico, se apodera de unos y otras al apoderarse de la realidad, cosa que permiten las tcnicas (Lyotard, 2000). Al reformar stas, se refuerza la realidad y, por tanto, las oportunidades de que sea justa y tenga razn. Y, recprocamente, se refuerzan tanto ms las tcnicas que se pueden disponer del saber cientfico y de la autoridad decisoria universitaria. Esta relacin saber-poder, en la praxis educativa, recuerda que no es suficiente enfocar el anlisis del discurso pedaggico solamente en sus aspectos estrictamente econmicos, sociales y acadmicos, pues se estara estudiando al objeto de manera fragmentada. La estrategia es global y por ello interesa destacar todos los elementos constitutivos de la lgica que se asume como capital cultural simblico, el cual es clave porque permite estructurar toda la racionalidad de la reproduccin como discurso de una accin comunicativa caracterizada por la violencia simblica. Es por esto que la dominacin, que se traduce en explotacin de los recursos educativos, es tambin una forma de enajenacin a travs de bloques culturales donde lo pedaggico representa un aspecto importante. Por ende, la razn postmoderna es razn constituida porque es un proyecto de vida pedaggico integral que ocupa todos los espacios de la relacin entre el capital socioeconmico y el capital cultural. Este ltimo se expresa a travs de un discurso pedaggico denotativo cuya razn dominante queda representada en un objeto que no revela el saber-hacer, es decir, lo transmisible es el objeto en cuanto objeto de valor en el mercado. Es el saber-hacer universitario lo que invita a la transformacin del quehacer educativo, y el concepto de creatividad slo se traslada a la aplicacin de innovaciones tecnolgicas que impugnan la nocin de saber. La razn postmoderna es razn constituida, vlida para pensar todos los espacios de la vida del docente y del educando. Esta razn tiene

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un cuerpo normativo, unos deberes y derechos que, al cumplirse, permiten a la razn constituida ser la base de una teora del consenso que no da cabida a discusin alguna desde el punto de vista tico. Sin embargo, el postmodernismo promulga la cada de los metarelatos (Robers, 1998) en el imaginario de la relacin docente-alumno, pero no cuestiona las lgicas de la dominancia del proyecto pedaggico moderno y, por lo tanto implcitamente, niega el deseo emancipatorio, por esto su razn, de relacin emptica y racional docente-alumno, es tambin razn constituida ticamente respetando la individualidad. As, el postmodernismo nos enfrenta con la tarea de siempre, la de redefinir sino nuestra identidad, al menos nuestra universidad en el mapa latinoamericano de las dependencias: en el mapa de las transposiciones y de las sustituciones, de los prstamos y de las enajenaciones, de los retoques mimticos y de las seudo-apropiaciones que afectan la propia autonoma universitaria. Esta redefinicin de identidad -autonoma- (universitaria, de ctedra y hasta del discurso pedaggico), y la falta de toma de posicin del postmodernismo en relacin con una postura neoliberal, fundamentada en la economa de mercado, es indicativo de que esta corriente constituye una visin conservadora. Impugnar el proyecto pedaggico universitario moderno desde una posicin de desencanto que proclama el fin de la historia y de la muerte del sujeto sin impugnar la racionalidad del sistema capitalista nacido con la modernidad, no es lo mismo que hacerlo desde una teora crtica tica que, sobre la base de la esperanza, proclame las posibilidades emancipatorias desde las universidades corporativas. En este caso, segn Colom y Melich (1994), la postmodernidad es ...la filosofa de la desmitificacin, de la desacralizacin, la filosofa que desvela el derrumbamiento de los viejos dolos. Las repercusiones en el terreno de la tica son graves: ya no existen imperativos categricos, no hay evidencias apodcticas. tica y sociologa, moral y poltica se confunden o identifican. Valores sociales y valores morales se entremezclan sin posibilidad de establecer fronteras entre ambos (p. 51).

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Es lgico compartir estas afirmaciones, es lgico asumir el fracaso de un sistema que en nombre de la esperanza socializadora y el fin de las clases sociales no pudo, en el plano real, satisfacer el cmulo de sus propias expectativas. Pero, y qu decir de la supuesta razn capitalista triunfante, qu decir de los procesos de neocolonizacin pedaggica que hoy se erigen en mayor dependencia de las autonomas de las universidades principales de Venezuela como producto de la lgica del mercado omnipresente. Es esto lo que permite un acercamiento analtico a los planteamientos de Habermas (1990) para reconocer que si los argumentos del proyecto pedaggico moderno no son apodcticos, s representaron propuestas emancipatorias. Para este autor el desarrollo de la ciencia interdisciplinaria, la autonoma, las potencialidades cognitivas, el enriquecimiento de la vida cotidiana, la organizacin social de las universidades, etc., constituyeron las bases, en el siglo XVIII, del proyecto de los filsofos de la ilustracin. Por su parte, Lyotard (2000) considera que la idea del saber interdisciplinario pertenece en propiedad a la poca de la deslegitimacin y a su urgente empirismo. La relacin con el saber no es la de realizacin de la vida del espritu o la de emancipacin de la humanidad; es la de los utilizadores de unos conceptos y materiales complejos y la de los beneficiarios de esas actuaciones. No disponen de un meta-lenguaje ni de un meta-relato para formular la finalidad y el uso adecuado del discurso pedaggico racional. Habermas adems reconoce que el siglo XX ha acabado con este optimismo. La diferenciacin de la ciencia, la moralidad y el arte ha venido a significar autonoma de los segmentos tratados por el intelectual universitario especialista, dejando al mismo tiempo que se alejen de la hermenutica de la comunicacin cotidiana. En otras palabras, la razn instrumental, la divisin social del trabajo universitario, la disonancia con la vida cotidiana, la preeminencia de los valores de cambio sobre los valores de uso, la cosificacin del sujeto formado y el formador, etc., han sido elementos que distorsionaron al proyecto pedaggico moderno. Y es por esto que surge un discurso de la desesperanza que para, Habermas, se trata de una moralidad en discordia consigo misma, y por lo tanto hay que aferrarse -segn l- a las intenciones de la ilustracin.

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Para cumplir este propsito habra que repensar este proyecto pedaggico, y esto ubica el problema en el plano de una ontologa transformadora de la autonoma del docente y el alumno que permita reconocer los grandes meta-relatos para salvarlos de un principio de subjetividad, que en nombre de la objetividad transgredi el papel de la historia y con sta, el papel del sujeto transformador. En este sentido, si en la modernidad existi un proyecto pedaggico inacabado, slo sera desde una teora crtica como podra intentarse el reencuentro en la discusin con los patrones de estructuracin del discurso ilustrado. Este reencuentro pedaggicodiscursivo mantendr las ideas emancipatorias, el sujeto trascendental de Kant, la relacin entre subjetividad y racionalidad de Hegel, la no coincidencia entre el ser y la razn de Husserl, la razn y su principio opuesto de Heidegger. Asimismo, el reencuentro pedaggico-discursivo no significa el fin de la historia, significa la bsqueda de cmo se desplegaron los meta-relatos de dominacin en la relacin docentealumno, y a cul racionalidad obedecieron. Pero, la apuesta por el racionalismo es un tanto arriesgada en estos tiempos en que la habitual prostitucin de sus invocaciones ha dado pie a un espectacular resurgimiento de la desconfianza en el poder de la razn (Muguerza, 1977, p. 172). Mas cuando la razn se nos revele insuficiente, lo que hay que hacer no es arrumbarla, sino ensanchar sus lmites, estando por lo dems dispuestos siempre a recordar el venerable aviso de que cuanto ms slido sea el edificio universitario construido por la razn mayor ser la urgencia de la vida que nos incita a escapar de l hacia la libertad, que es en lo que, en definitiva, consiste la razn -hiperconsciente de su fragilidad histrica- tendr que ser por fuerza un racionalismo crtico. Y en nombre del racionalismo y de la crtica se han cometido, ciertamente, muchos pecados: ah estn, por ejemplo, la teora de la ciencia de algunos francfortianos o la teora social de algunos popperianos. Pero el anlisis crtico, desde una universidad pedaggica formadora de una tica argumentativa sostenedora del discurso pedaggico del docente y del alumno, reforzar la idea de que no puede acabarse el sujeto histrico y menos la historia como escenario del desarrollo de la utopa emancipatoria. Por esto Habermas (1990) seala que, en vez de renunciar a la modernidad y a su proyecto como una causa perdida, se debera aprender de los errores de aquellos programas extravagantes que han intentado negar la modernidad. En suma, el proyecto pedaggico de la modernidad todava no ha sido realizado.
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Finalmente, Habermas duda de que el hombre se redima ante la autonoma del capital y de un sistema cuyo crecimiento tcnico y administrativo desplaza el ideal humano al acentuar la divisin social del trabajo. Adems, el debate modernidad-postmodernidad traslada su nivel de reflexin a puntos neurlgicos como: el fin de la historia, la muerte del sujeto, la razn legitimada como fundamento de la victoria del mercado neoliberal, y el desplazamiento del capital simblico. Estas consideraciones representan la caracterizacin del clima cultural universitario del presente, y es aqu donde tiene sentido la discusin acerca de la educacin y la relacin pedaggica entre el docente y el educando.

LA EDUCACIN Y LA EMANCIPACIN DE LA CONCIENCIA

La educacin es una invitada especial en este debate, pues sta puede repotenciar el papel del sujeto. Se trata de procurar comprender la teora crtica que significa el renacimiento del concepto de sujeto en el discurso pedaggico. Repensar desde el interior de la teora crtica debe constituir una ruptura con la razn de la imposicin y un encuentro con el sujetocreador. En el primero de los casos interesa destacar cmo el proceso educativo se funcionaliz y sirvi a los intereses de la razn legitimada, y en el caso del sujeto podr ser creador en la medida que tome conciencia de su papel protagnico en la historia por la emancipacin universitaria. La funcionalizacin del proceso educativo se presenta desde el momento en que la enseanza y el aprendizaje sirvieron para legitimar un determinado conocimiento que represent un mensaje para desplegar en el mundo de la universidad la teora de un consenso normativo alrededor de los fundamentos culturales de la sociedad capitalista. As, la razn instrumental someti el acto pedaggico al proceso de alineacin como va socializadora para transmitir un determinado saber que, junto al poder, constituyeron los ejes de la razn educativa burguesa; el saber tom para s la tarea de reproducir pautas culturales de la formacin econmico-social. De all que la cultura se convirti en un modo de reproduccin. En este sentido, el proceso de legitimacin del sistema social se desplaza a travs de la prctica cultural-ideolgica, y el sistema universitario se constituye en fundamento de la teora del consenso y del despliegue del control social. De all que la tradicin moderna condicion

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la accin social-pedaggica, y la relacin sujeto-vida para estabilizarse como cultura y cerrar el paso a la educacin real. En este sentido, los modos de apropiacin y transmisin que se generan en este contexto son un listado de normas que deben cumplir docentes y alumnos para alcanzar ciertas formas conductuales, entendidas como habilidades y destrezas observables. Este recetario no considera ni los procesos de construccin de los modos de apropiacin ni el de los saberes sociales, ni sus posibles articulaciones y contradicciones. La racionalidad de este proceso acadmico se edifica sobre las bases del positivismo y en consonancia con un discurso acadmicocultural cuyo sistema simblico responde a determinadas normas sociales. La comunicacin de cdigos sirve para que una cultura imponga sus lineamientos de control social. Este propsito puede engendrar una cultura de resistencia cuyo objetivo sea la ruptura con las categoras normativas que legitiman relaciones sociales. En este caso es importante la imbricacin de categoras como: saber, poder, investigacin, enseanza, aprendizaje, curriculum, sociedad civil, etc. El propsito es construir el punto de partida para una reflexin acerca de un discurso pedaggico emancipatorio, que estara encaminada dentro de una postura antialienante fundamentada en el proceso de concientizacin desde el vnculo universidad-discurso pedaggico-realidad. As se establecera una ruptura con el proceso socializador de la razn instrumental que intenta uniformar las formas de pensamiento, en vez de plantear la educacin como proceso integrador de diversas experiencias de aprendizaje, en una complejidad formativa dada en las universidades pedaggicas experimentales venezolanas que no gozan de autonoma. El vnculo universidad-discurso pedaggico-realidad es una va para que los alumnos problematicen acerca de su contexto, sus necesidades de transformacin de s y para s, y con ello el conocimiento legitimado, de all que el proceso de concientizacin implica, segn Freire (1975) ...un acto lgico de conocimientos y no de transferencia de conocimientos. Es un acto de bsqueda de conocimiento. En segundo lugar, la concientizacin no puede basarse en una conciencia del mundo, sino que hay una dialectizacin
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conciencia-mundo. La concientizacin no puede basarse en creer que es dentro de la conciencia donde se opera la transformacin del mundo, la creacin del mundo; sino que es dentro del mundo mismo, en la historia, a travs de la praxis en que se da el proceso de la transformacin (p. 23). Esta propuesta posibilita ante el discurso pedaggico postmoderno la esperanza de autonoma, no se trata de seguir hablando de la concientizacin como un proceso espontneo, se trata de asumir desde la universidad o desde los espacios comunitarios la dialectizacin del mundo, para develar la apariencia del discurso pedaggico especulativo de la emancipacin, el mundo de la pseudoconcrecin. La universidad, en la praxis educativa, debe ser repensada en los trminos de la racionalidad del poder que constituye la relacin docente-alumnos, para afrontar el largo camino de las transformaciones. La concientizacin deber implicar la ruptura del proceso de cosificacin que la razn constituida ha desplegado en todos los espacios del poder cultural y poder poltico. La cosificacin del hombre y de la realidad ha conducido a una razn maniquea que no reconoce el carcter histrico de los procesos universitarios, y pretende igualmente obviar la praxis educativa transformadora del sujeto histrico pedaggico. Este intento tiene que ser enfrentado no por la simple creencia como aspecto ideolgico, sino por la configuracin de una necesidad de conocimiento para deslegitimar el conocimiento impuesto desde la lgica cultural. El esfuerzo deber romper con la reduccin del conocimiento a lo aparente, a lo ahistrico y desarrollar un esfuerzo para la bsqueda de una teora de lo real, desde lo real. Este propsito tiene un carcter transformativo y debe ser una respuesta desde la universidad pedaggica, y desde las esferas pblicas, a la propuesta neoliberal de reducirlo todo al crecimiento econmico, con lo cual tambin reducen la razn no-ilustrada a las leyes del mercado. Aqu el significado de la crtica a la razn pedaggica moderna deviene en una nueva razn cuya plataforma lo constituye el desarrollismo, la autonoma y la competitividad. Plantear la respuesta a las propuestas postmodernas, desde la universidad y las esferas pblicas, implica un discurso educativo que no debe dejar a un lado el proceso de autoconciencia. Con esto estamos

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entendiendo como educacin tanto el proceso formal como el que se desarrolla en la comunidad de manera permanente. As, la autoconciencia es la conciencia prctica por cuanto rebasa el lmite de lo intelectual para manifestarse como voluntad libre. Esta ltima se realiza en la moralidad en tanto que se autodetermina- y en la eticidad -en tanto que supera su particularidad para reconciliarse con la universalidad (es decir, en la medida en que los fines a los que tiende esa voluntad particular se reconcilian con los fines de la comunidad que es el pueblo). Si la universidad pedaggica insiste en el trabajo intelectual desligado del sujeto- pueblo, entonces ste expresar su conciencia prctica como esfera pblica alternativa. Igualmente expresar su deseo de autodeterminacin en la medida que reconcilie su deseo libertario en la necesidad de universalizar un proyecto emancipatorio de conciencia. Por esto hay que posibilitar la unidad entre el sujeto epistmico (el sujeto que conoce) y el sujeto prctico (el sujeto que acta) a la hora de construir el discurso pedaggico argumentativo autnomo (Sssmuth, 1999). Si es vlida la impugnacin que se le hace a la razn pedaggica moderna por haber abandonado el proyecto libertario de la conciencia, la razn postmoderna tambin debe ser impugnada en la medida que se identifica con el desconocimiento del sujeto como fuerza transformadora y se identifica igualmente con las imposiciones de la economa de mercado. La soberana popular ser un producto histrico que deviene en justicia social, cuando su expresin de la libertad sea el desarrollo autnomo y creativo del hombre y no el triunfo de los intereses de la estructura socioeconmica. La educacin superior, los docentes, los alumnos y las esferas pblicas deben hacer posible el encuentro entre el sujeto epistmico y el sujeto prctico, para que se consolide una racionalidad crtica del discurso pedaggico. Igualmente, la educacin ser la base de propuestas para la dialectizacin del mundo que surge de la relacin universidadcomunidad. Un paso importante ser la concientizacin del docente para despertar el inters de los alumnos hacia procesos de investigacin que trasciendan a campos sustantivos de conocimiento cualitativo sobre la realidad. En este sentido, la educacin pedaggica formal deber insistir en la bsqueda de una visin de totalidad que relacione los planos tico, ontolgico, gnoseolgico y epistemolgico. La naturaleza de lo real,
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actitud para conocer (bsqueda a travs de la investigacin) y la impugnacin constante del conocimiento (revisin de conocimientos per se), debern constituir el propsito fundante de un proceso educativo que se nutra de la realidad para transformarla. La educacin no formal que se enriquece con la experiencia diaria, con las posibilidades sinrgicas y con el aporte andraggico, debe desplegarse a travs de la lgica dialctica, es decir, de los procesos socialmente vividos. El adulto, el que piensa y acta a diario en la sociedad civil, que piensa en un sentido de totalidad, deber ser motivado por la razn comunitaria para relacionarse ms con el mundo de la escuela. Esta vinculacin podra generar los intercambios necesarios para la concientizacin, y lograr el impulso de proyectos conjuntos que propicien experiencias libertarias. La educacin del siglo XXI debe plantear la ruptura con los obstculos que impiden el desplazamiento de un conocimiento basado en los procesos de investigacin. Esto implica la configuracin de una matriz epistemolgica que capture el desarrollo de la crisis del presente, y se desplace prospectivamente en la formacin del hombre del futuro.

EPLOGO
La Universidad Pedaggica Experimental Libertador es un punto neurlgico del problema educativo, en vista de que la formacin de profesionales altamente capacitados es una de las grandes esperanzas que espera recuperar la sociedad venezolana. Por ello, la universidad pedaggica, se ha configurado como la cspide de una pirmide del conocimiento del discurso pedaggico forjada en la modernidad, sobre los cimientos de la bsqueda de la verdad universal por medio de la razn y de la emancipacin de la conciencia del sujeto histrico. La universidad ahora slo deambula (Balaguera, 2003), en la identificacin con su propia historia, con su cultura, con su regin y con una racionalidad argumentativa, apostando a encontrarse con el sujeto consciente de su propia transformacin educativa, que muchas veces l mismo se prohbe. Aunque hay que considerar que, desde el punto de vista racional, nada est absolutamente permitido o prohibido, ni por fuerzas divinas, ni

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por la naturaleza o por la historia, para el sujeto transformador de la educacin. Esto no significa, naturalmente, que todo da igual -lo cual sera caer en la frivolidad prctica- sino que todo depende de las metas que en un momento dado persigamos y de la informacin sobre el mundo de que dispongamos. No hay nada sagrado, no hay nada indiscutible (Mostern, 1978), ni temeroso para la bsqueda de frmulas tico-pedaggicas que permitan inocular la educacin superior de competitividad, calidad, exigencia de una racionalidad instrumental fundamentada en una praxis argumentativa, que tenga como base de sustentacin una tica dialgica humanista, que no descuide la educacin tradicional y siempre dibuje un prisma educativo crtico, reflexivo y con equidad, conducente hacia una sociedad democrtica con conciencia cvica historicista. Lo opuesto, por ejemplo, la inequidad en el ingreso a la educacin superior, se ha deslizado como una poltica educativa que favorece lo cualitativo ms que lo cuantitativo; la falta de formacin es una condena segura a ser ciudadano de segunda. La sociedad medicalizada y paternalista ofrece convertir en adiccin o trastorno inducido cualquier transgresin de las normas vigentes: la higiene y la clnica sustituyen a la tica. La conciencia se descarga de malas elecciones y acaba desapareciendo como tal conciencia. El precio de no pecar es renunciar a ser plenamente sujetos y aceptar la mutilacin con anestesia cientfica de nuestra libertad (Savater, 2003). Finalmente, la transformacin de la educacin superior, ms all de la postmodernidad, hace tambin que la gente exija ms de s misma y para s misma; en otras palabras, que adquiera cierto sentido de la dignidad y que desee que sus conciudadanos y el Estado la respete.

REFERENCIAS
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