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INTRODUCTION A L'ONTOLOGIE Vers l'actualisation de l'Homme total

Martin MULLER

Martin Muller, 1974

NOTE DE L'EDITEUR Nous avons la joie de vous offrir ce travail de pionnier, qui propose d'autres pionniers de fouler et agrandir cette piste. L'ouvrage de Martin Muller, crit en 1974, est toujours novateur ; il s'adresse ceux qui ont une exprience de la pratique subjective et qui veulent vivre en tant que Triade spirituelle incarne, selon les termes d'Alice Bailey, ou qui veulent monter sur la Croix cardinale. Nous avons invers la notation des centres et fonctions par rapport au texte original pour placer le plus important gauche et la nuance (mineure) droite. Attention, les centres dont il est question sont de polarit positive ou metteurs et ne sont pas les chakras ou centres d'nergie ( dominante plutt ngative, ceux-ci correspondent l'apprentissage de la croix fixe). L'nergie, selon toutes les traditions est la polarit rceptive, fminine, Nature, correspondant un ple complmentaire, metteur, stimulant, Esprit. L'Agni Yoga dit que de nouveaux centres seront donns l'humanit et qu'ils ne s'ouvrent pas avant 30 ans. Alice Bailey (Etat de Disciple dans le nouvel Age tome 2 p 114-115) mentionne un centre positif proche du plexus solaire, correspondant au centre Uu dcrit par Martin Muller.

Joie vous adultes dcouvreurs, rjouissons-nous dans la vivance mettrice.

LIVRE Avant-propos Le langage est un moyen de communication plus particulirement adapt au monde sensoriel et au conscient qui s'y rapporte. Plus l'on s'en carte, plus les mots deviennent relatifs, pour n'tre bientt plus que des approximations plus ou moins heureuses ou encore des symboles qui veillent des significations diffrentes selon le plan sur lequel ils sont compris. L'analyse est un artifice permettant d'isoler un lment de son milieu, ou de son jeu dans le temps et l'espace. Elle est ncessaire pour la comprhension de principes, mais trop souvent fait perdre de vue les interrelations du jeu rel et leur simultanit. Le conscient est habitu un monde trois dimensions. La plupart du temps, la reprsentation image des concepts n'en utilise que deux. Or le sujet de cet ouvrage en comprend davantage, de sorte que les diffrents niveaux ou plans, reprsents comme des superpositions en hauteur ou en profondeur incluent le plus souvent des interpntrations complexes. Donc les notions de mesures telles que lointain-proche, haut-bas, intrieurextrieur, appliques au-del de la stricte personne, deviennent figures tout en restant encore utilisables, voire indispensables jusqu'au moment o elles sont fausses. C'est ces problmes que la rdaction de ce livre a t constamment confronte.

INTRODUCTION Lorsqu'on pousse la recherche au-del de l'exprim et que l'on remonte le cours des motivations, on dcouvre une causalit transcendant la personne et pntre dans une nouvelle dimension, un nouveau monde. Alors que gnralement l'attention se porte principalement sur la relation de la personne avec son entourage, elle aborde ici la relation de l'identit profonde avec la personne : c'est le domaine de l'ontologie dans son application pratique. Si les perceptions du conscient courant paraissent suffisantes dans la vie ordinaire, elles ne le sont plus pour un travail effectif au niveau ontologique. Pour cette nouvelle situation, il s'agit de dynamiser un potentiel, existant mais inemploy, afin d'agrandir le champ du conscient et rendre objectivement utilisables les perceptions dites intuitives. Le prsent ouvrage expose une mthode permettant d'y parvenir, ainsi que quelques directives pratiques sur l'utilisation des facults dcoulant de cet entranement. Afin de respecter les qualits individuelles de chaque tudiant, l'enseignement prsente surtout les principes appliquer. La premire partie ou prparation psychologique sert de transition pour permettre au conscient de se sensibiliser d'autres modes de perception, favorisant par la suite l'expression au niveau conscient, des perceptions (ou fonctions) supraconscientes. Le sens de quelques notions psychologiques courantes y est prcis pour aider la comprhension du travail pratique. Ensuite les exercices proposs donnent une premire exprience qui facilite considrablement l'abord de la partie technique, sa systmatique et sa rigueur. Choisis dans un but ducatif, ils s'accompagnent d'effets concrets. Ainsi les 'courants', 'rayonnements', 'centres' qui constituent la structuration positive de l'homme, acquirent une ralit vidente. C'est surtout dans la deuxime partie de l'ouvrage que sont exposs les principes. On peut comparer ce cheminement l'enseignement des mathmatiques : il commence par des oprations simples avec des chiffres, expression concrte et facile comprendre, fait ensuite appel des symboles permettant des quations de plus en plus complexes, conduisant

des espaces 'imaginaires' et des abstractions de plus en plus tendues, enrichissant les concepts de dimensions nouvelles. L'adaptation des dimensions inusites, rsume ici en quelques exercices, demande en ralit plusieurs annes de travail. Il faut vaincre la routine de la pense courante, se librer de tracs apparemment srs mais limits, apprendre faire face l'incomprhension ventuelle de l'entourage. Le travail est faire, refaire, faire encore, chaque fois avec un intrt renouvel. Au dbut, cette volution peut se rvler difficile tant dans l'aspect ducation de soi que dans l'ajustement constant faire avec la socit. En effet, l'largissement de conscience provoque naturellement un dplacement des centres d'intrt et souvent une modification dans les relations avec autrui. Par la suite, la vision des choses se modifie encore et les difficults d'adaptation ne recouvrent que les effets normaux et prvisibles d'une volution dsire. Les nouveaux concerts mieux assimils, on aborde cette ducation-ci comme une autre, simplement et naturellement. En fait, pour celui qui se fonde sur un lan spontan, ce travail peut tre tout fait passionnant et chaque problme l'occasion de mettre en jeu les prises de conscience rcentes. La deuxime partie ou partie technique introduit des perceptions et fonctions couramment utilises au niveau ontologique, et constitue par lmme l'essentiel de l'ouvrage. De par sa spcificit elle demande adaptation et accoutumance. Adaptation la forme de l'expos, comme au symbolisme de son contenu. Adaptation galement aux terrains et niveaux rencontrs et lente accoutumance du conscient qui peroit d'abord globalement, approximativement, puis est capable d'analyse, et n'aborde les synthses qu'aprs maturation et introduction de dimensions nouvelles. Patience et objectivit sont ncessaires. Se contenter d'un -peu-prs peut aider mieux situer le travail de la partie prcdente, mais ne saurait donner de rsultats pratiques dans les dimensions impersonnelles. Les exercices des droulements offrent une prparation exprimentale de sorte qu'on ne devrait pas prouver de choc au contact de l'aspect technique. Pour une personne non avertie, ce choc est souvent subconscient et lui fait rejeter en bloc tout ce que ce domaine recouvre d'inconnu. Cette raction de dfense par refuge dans le connu, subjective, affecte la relation de la personne face aux faits et non les faits eux-mmes : le comprendre est le dbut de l'apprentissage de l'objectivit.

L'ouvrage, destin un travail pratique, demande une participation active. Ce qui est considr premire vue comme thorie sera repris et travaill jusqu' vrification. Tout ce qui est expos a t l'objet d'expriences en classes, divers degrs, y compris les aspects nonpersonnels les plus abstraits. S'il est vrai que toute personne qui veut s'en donner la peine peut tendre vers les possibilits de conscience et de fonctions les plus avances indiques, il est vident aussi que les qualifications varient en fonction de la sensibilit des structures, de la possibilit de les dvelopper, du degr de maturit et du potentiel pratique disponible. Il s'ensuit logiquement qu'un mme exercice pratiqu par plusieurs personnes ne les conduit pas forcment au mme degr de ralisation. Quant aux valeurs extrmes, elles sont donnes titre d'information ou d'orientation, sorte de potentiel qui peut tre laiss temporairement de ct sans nuire au travail.

I. PREPARATION PSYCHOLOGIQUE 1. Rappel de quelques notions psychologiques A. Maturit Il est d'usage de dclarer adulte l'enfant ayant atteint un certain ge, admettant qu'il sait alors se servir suffisamment de ses facults physiques, affectives et mentales pour prendre dans le jeu de la socit une position indpendante. Le passage de la position gocentrique d'acquisition pour le bnfice de sa seule personne la position d'utilisation consciente de cette personne en tant qu'instrument de la fonction remplir, introduit en fait l'tat d'adulte vrai. Si l'enfant procde du concret vers l'abstrait, du sensoriel vers le non sensoriel, l'adulte vrai, lui, ayant atteint ses bases relles abstraites, va dsormais les extrioriser. Ses facults d'attention dfinie lui permettront de faire passer des valeurs et courants de l'impersonnel au personnel, tablissant une unit de conscience l o il y avait des aspects spars. Il accepte la responsabilit d'une fonction pour laquelle il se forme non pour sa propre satisfaction mais pour agir. Les motivations d'acquisition, apparemment personnelles, rpondent en fait une impulsion non-personnelle, consciente ou non au dpart. Si l'on ne peut passer d'emble l'tat d'adulte vrai, l'apprentissage d'une position plus objective et plus rayonnante en marque le chemin. Il reste vident que tout tre humain doit apprendre d'une part le fonctionnement de son instrument d'expression (persona, le masque, l'instrument d expression), d'autre part la nature du milieu d'action ou terrain de jeu.

B. Affinits Toute mise en jeu de fonctions se fait de faon lective, impliquant une affinit entre le sujet et l'objet. Ces relations, qu'elles soient attractives ou rpulsives, passent par deux aspects successifs opposs au cours du dveloppement de l'homme, tant chez l'individu que dans la collectivit. Dans la premire phase que nous appelons 'enfant' pour simplifier, la responsabilit du mouvement d'affinit est laisse 'l'objet'. On aime en fonction de ce que l'on reoit, on dit tre repouss par ce qui dplat. De cette position dcoulent les situations particulires du petit enfant, puis du grand enfant ou adolescent. Le premier subit cette causalit extrieure et apprend la connatre. cette fin, il essaye d'en prouver la grandeur et la rsistance. L'adolescent, dj plus conscient du jeu de l'affinit, cherche modifier ce jeu dans le sens o il l'entend en agissant sur l'objet, puisque cet objet contient la cause. L'un et l'autre tentent d'agir sur l'extrieur responsable, pour eux, de ce bonheur auquel ils aspirent. C'est une position de dpendance. Avec le temps et aprs bien des expriences dcevantes, l'homme s'aperoit qu'il est plus rationnel de modifier sa position vis--vis de l'objet que la nature de cet objet ; ainsi il passe progressivement la position d'adulte. Dans cette deuxime phase, il se sent responsable des impulsions causales du jeu d'affinit et apprend les manier. Chez le primitif, le champ des affinits conscientes reste trs restreint, chez l'adulte vrai il est vaste et nuanc, chez le sage vrai... il ne faut pas aller trop vite. Le dplacement de la responsabilit et l'largissement du jeu conscient pourraient tre un moyen d'valuer le degr d'volution d'un individu. En chimie, les affinits rgissent les combinaisons des lments. Il en va de mme dans la vie de l'homme o elles dterminent les modalits de ses divers contacts avec le monde ambiant ainsi qu'avec les vnements qui s'y produisent. Cela rend possible la formulation d'un principe gnral : de tous les vnements possibles, seuls arrivent un individu donn ceux que ses affinits permettent, que celles-ci soient conscientes, sub ou supra-conscientes. Celui qui a observ sa vie et celle des autres constate ce cheminement lectif qui dans certains cas ressort particulirement clairement. Dans d'autres, on peut tre tent d'attribuer le fait au hasard.

Au fait, qu'est-ce que le hasard ? C'est la frontire du connu, le dbut de l'ignorance. Y a-t-il une diffrence pratique entre celui qui n'arrive pas fournir d'explication rationnelle un problme mais se refuse utiliser le mot 'hasard', et celui qui utilise ce mot comme rponse raisonnable ? Oui, une diffrence psychologique importante. Le second s'enferme dans le cercle de ses connaissances. Il oppose une sorte de refus l'ouverture vers une comprhension plus vaste, position qui peut amener l'arrt de l'extension de la conscience dans le domaine touch puisqu'il ne tient plus compte du jeu des affinits susceptibles encore d'agir. Le premier, tout en reconnaissant ses limitations pratiques, ne s'oppose pas au jeu des affinits possibles. Il a ainsi plus de chances d'largir sa capacit de prise de conscience. Sa position est objective. Les physiciens modernes ont montr que l'on pouvait accorder dans une nouvelle synthse des problmes apparemment insolubles et contradictoires, en introduisant de nouvelles dimensions. Ce principe existe galement en psychologie o il permet de trouver la rponse des questions non rsolues autrement. Ainsi dans le problme des complexes dus un traumatisme datant de l'enfance, pourquoi tel enfant plutt qu'un autre enregistre-t-il le choc ? D'o vient cette affinit spcifique dj cet ge ? Bien souvent la cause relle se cache plus loin que l'origine apparente. S'il est utile de savoir d'o part le complexe, il ne faut pas confondre ce dpart et la cause de base. Pour trouver cette dernire, la psychologie, au dbut technique de la mcanique de l'affect et du mental, tend devenir science de l'me, 'psychologie' au sens tymologique du mot. Bien qu'il ne soit pas encore possible de s'tendre ici sur ce qui dtermine les affinits, on peut relever le jeu de deux facteurs dont elles dcoulent : la nature profonde de l'homme et sa fonction dans un milieu donn.

C. Attention Lorsqu'une affinit relie le sujet l'objet, il s'tablit une tension qui, au niveau psychologique, est appele attention. L'attention est donc une tension (tension dirigs vers ou connecte ) qui implique la mise en action d'une nergie circulant dans les deux sens entre le sujet et l'objet. Elle peut tre de nature consciente, subconsciente ou supraconsciente, ou encore n'importe quelle combinaison de ces trois possibilits. Ainsi, lorsqu'une personne est travaille par quelque chose qui pratiquement lui chappe, l'attention qui s'y porte est surtout inconsciente. Mais une fois le problme rsolu, soulage et libre, elle sent nettement qu'une nergie utilise auparavant en direction du problme est nouveau disponible. La nature de l'nergie elle-mme est multiple. Dans le concret, elle est nerveuse, mais lorsqu'on aborde l'imaginaire ou l'abstrait, elle dpasse le physique et se qualifie selon le plan o elle agit. Ceci implique que l'on pourra dans les exercices proposs plus loin, faire jouer des nergies sans effets physiologiques. Faut-il confondre attention et nergie ? Non, l'attention, facult slective et directrice, a le pouvoir, plus ou moins tendu selon son dveloppement, de canaliser les diffrentes nergies qui drivent fondamentalement de l'nergie de base que l'on peut appeler nergie de vie. L'attention non suffisamment dfinie peut tre dvie par des courants parasites (par exemple, une bifurcation de la panse par association d'ides), ou affecte par des perturbations (exemple : bruit extrieur). Une attention dtermine implique des conditions impratives. Une des premires consiste dvelopper la capacit de se dtendre. Il en sera question plus loin, car elle aide singulirement au dveloppement de la facult slecter et directrice, et permet d'obtenir une parfaite isolation. Si profondment que joue la dtente partielle ou totale de la personne, l'attention reste toujours en veil, l'esprit en alerte. Si cette dtente qui n'est jamais passive s'ajoute un intrt rel, et surtout si cet intrt rpond une aspiration profonde, on ralise les conditions favorables une attention dgage, libre dans son jeu. L'entranement conscient de la facult d'attention permet d'aborder des abstractions de plus en plus profondes, avec une contention naturelle telle que le concret peut tre totalement oubli.

Les Anciens disaient : 'Tu deviens ce que tu contemples'. Cela est vident si l'on comprend que l'attention favorise prcisment en soi le jeu, par onde de retour, des valeurs sur lesquelles elle se focalise, puis leur gnration selon soi-mme, accorde au plan considr. Il est clair que plus les valeurs contemples sont loignes du conscient usuel, moins elles seront intgres rapidement. S'il est relativement facile de constater ce qu'une attention soutenue peut faire jouer en soi, on note par contre de frquentes erreurs de jugement (illusions) quant l'effectivit de ce jeu. L'apprhension, facult de prendre soi, le sentir et la comprhension mentale d'une valeur reprsentent une chose. Autre chose est de la rendre effective, soit capable de produire des effets tangibles en soi et autour de soi. Les conditions ncessaires cette fin seront dcrites dans le texte. D. Concentration Il n'est gure possible de parler de l'attention sans aborder la concentration. Bien que le travail propos ici ait pour effet d'augmenter cette facult, l'utilisation du mot lui-mme s'avre dlicate pour des raisons d'ordre psychologique. En effet, d'ordinaire la concentration est soutenue par la volont. Mais celle-ci est le plus souvent unie la crispation. Par association, on tend relier directement concentration et crispation, si bien qu'un front contract devient le symbole accept de l'effort de concentration, alors qu'il est une tension parasite. Nous prfrons donc parler d'attention dfinie. Si l'on peut dire que tout exercice permet de la dvelopper, ceux dcrits dans ce livre lui donnent une pntration particulire. Pour crer un isolement qui lui soit favorable, certaines aides sont quelquefois prconises (musique, lecture, lieu, posture, etc.). Leur utilisation peut se justifier pour autant qu'elles n'induisent pas un rflexe d'indispensabilit. Si, pour la clart de l'expos, il faut recourir une prsentation successive, on doit toujours garder prsent l'esprit les notions de tout cohrent et d'interdpendance. Ainsi en est-il des notions d'affinit et d'attention introduites brivement ici. Dans la vie pratique, de toute vidence elles sont lies. Une attention concentre implique un intrt rel

pour le sujet choisi. Or intrt gale affinit. La vie quotidienne rvle des affinits multiples, quoique des conditions particulires ou l'ducation de soi puissent amener pour un temps plus ou moins long le jeu relativement exclusif de l'une d'elles. Puisqu'elle est relie l'intrt profond, thoriquement l'attention dfinie devrait pouvoir jouer spontanment ; dans la pratique elle dpend de l'tat de l'quilibre personnel de sorte que toute perturbation, source de tensions parasites, l'affecte. La respiration profonde et la dtente permettent d'augmenter l'nergie utile l'attention, diminuant par l-mme l'importance des perturbations. Il est vident aussi que se situer dans les centres de conscience, dcrits plus loin, intensifie la concentration. un stade plus avanc encore, l'actualisation de la prsence d'Etre permet d'agir consciemment sur l'tat de la personne, d'o la relativit de toute aide extrieure. E. Rflexes conditionns Les rflexes conditionns tant bien connus en psychologie, seuls quelques aspects intressant ce travail font le sujet de ce chapitre. Si l'on compare le subconscient un vaste cerveau lectronique avec ses mmoires et ses circuits, on obtient une image intelligible bien que simplifie les circuits sont analogues au cheminement suivi par les rflexes (conscience nature) dans une situation donne ; les rflexes conditionns sont des automatismes jouant selon des tracs crs par la rptition d'associations, ou par une exprience marquante faite dans des circonstances particulires enregistres en mme temps. Chaque fois que l'on retrouve tout ou partie du conditionnement abstrait ou concret, l'association s'tablit. Cette proprit particulire a t utilise de tout temps, consciemment ou non, des fins ducatives dans le dveloppement de soi. Des coles enseignant le dveloppement intrieur, recommandent de faire des exercices de concentration-mditation-contemplation dans le mme lieu toujours la mme heure, souvent dans une posture spcifique. La rptition des exercices dans la mme ambiance donne trs vite l'effet d'isolement ; l'heure fixe cre un effet cyclique l'aide duquel il est possible de sortir spontanment de la routine journalire pour entrer dans l'tat particulier recherch. Il est indniable qu'au dbut cette mthode reprsente une aide, un gain de temps rels. Ainsi l'tat recherch s'tablit

simplement en pntrant dans l'ambiance cre, les rflexes conditionns le dclenchant spontanment. L'utilisation des proprits particulires du rflexe conditionn se rvle donc souvent utile, mais en est-il ainsi dans tous les cas ? Tant que le but poursuivi se rsume en une exprience de concentration, on peut rpondre affirmativement. Mais est-il raisonnable de considrer comme but ce qui ne reprsente qu'un moyen d'action ? Si lors d'une rencontre de deux amis dans une rue trs frquente, l'un constate chez l'autre un urgent besoin d'une forte radiation cur, lui dira-t-il : 'Attends, je vais prendre la posture du lotus pour pouvoir te donner ce dont tu as besoin' ? L'exemple parat ridicule ; psychologiquement pourtant, pendant une priode plus ou moins longue, le dbutant peut tre li au conditionnement extrieur capable de dclencher les rflexes sans lesquels il n'accde pas au rsultat dsir. Une fois ou l'autre, l'effet limitatif peut donc apparatre et minimiser le gain obtenu. Puis on en vient au stade o les rflexes sont inutiles en suite du dveloppement d'autres facults. Dans le cadre de cet ouvrage, un rflexe est utile tant qu'il garde son rle secondaire de moyen et que son tablissement et son maintien ne deviennent pas un but en soi, tant qu'il est un conditionnement provisoire autour d'une ligne directrice, ou encore tant que le conscient en reste matre. F. Facult imaginative L'imagination est gnralement tenue pour une facult fantaisiste et irrationnelle. Cependant les rsultats dcoulant de son utilisation la font apparatre en ralit comme un systme d'associations qui, comme tout systme, possde une structure logique. Cette facult permet de crer des images partir d'un courant motivant qui peut tre aussi concret ou plus abstrait, aussi conscient ou plus inconscient qu'elles. Une mme image peut se vivre mentalement, affectivement et sensoriellement. Cette proprit sera utilise dans les exercices de droulements pour retrouver le courant motivant l'origine de l'image, car usuellement, faute de pouvoir le reconnatre, on est incapable de diffrencier la projection de son propre dsir sur un sujet, de la perception du sujet lui-mme. Plus on dveloppe la capacit de partir consciemment de bases profondes pour faire fonctionner

l'imagination, plus celle-ci se montre prcieuse comme moyen de prise de conscience de courants motivants trop abstraits pour le conscient. En particulier, elle rend de prcieux services dans le domaine du rve veill (onirothrapie). L'tat de conscience de cette rverie, dirige ou non, par rapport l'tat de la conscience de veille, a l'avantage particulier de favoriser le jeu d'une sensibilit considrablement plus tendue qui ouvre l'expression, des motivations sub et supra-conscientes souvent inaccessibles autrement. L'aspect entirement symbolique, gnralement non compris par le patient, donne celui-ci une totale libert d'expression. Inconscient de ce qu'il dcrit, il laisse apparatre ce qu'il pourrait vouloir cacher. Le rve veill met ventuellement on jeu toutes les fonctions, du supraconscient le plus lev au subconscient le glus profond, du fait qu'il permet, sous certaines conditions, de vivre des courants motivants dpassant toute reprsentation affective ou mentale. ce niveau, sous une forme ou une autre, il peut tre utilis pour introduire de faon 'vcue' des tats de conscience inconnus du mental usuel. Le rve veill aide particulirement la solution du problme des rapports entre le personnel et l'impersonnel aussi bien du point de vue ralisation de soi que du point de vue thrapeutique. Si le principe s'en rvle d'une application extraordinairement souple tant en psychosomatique, en psychothrapie que dans la structuration psychologique, on se heurte dans la pratique aux limites mmes de celui qui le manie. Il s'avre vitalement important pour l'effectivit du travail que le matre ou thrapeute puisse rellement suivre, voire devancer l'lve ou le patient dans toutes les nuances de ce qu'il vit en rve veill, pour que celui-ci se sente toujours en scurit, et ne se voie pas oblig de s'aventurer seul dans une zone dont les dimensions chappent au thrapeute, comme cela arrive parfois lorsque les abstractions s'accentuent. G. Notion de Haute Fidlit Si l'on coute une note identique mise par divers instruments de musique, on reconnat qu'il s'agit de la mme note mais on remarque aussi que sa structure est chaque fois diffrente. Chaque instrument imprime ses caractristiques cette note. Techniquement il met d'une part une vibration d'une longueur d'onde donne propre la note exprime, ce qui donne celle-ci son aspect thoriquement pur, d'autre part d'autres

vibrations reprsentant un certain nombre d'harmoniques de cette note fondamentale ou vibration de base. La capacit de produire ces harmoniques diffre d'un genre d'instrument l'autre, voire d'un instrument l'autre. C'est le nombre, l'intensit et la relation de phases de celles-ci qui dterminent le caractre distinctif des divers sons. La fondamentale donne corps et puissance au son, les harmoniques rvlant l'clat et la richesse et dessinant l'individualit propre chaque instrument. Pratiquement la note fondamentale et ses harmoniques ne sont perues par l'oreille que comme un son unique permettant de nommer la note, mais en fait, incapable peuttre d'en prciser le niveau exact, on peroit pourtant assez d'harmoniques pour dterminer quel est l'instrument en cause. En outre plus un son est riche, mieux il s'allie d'autres sons. Pour qu'une installation de reproduction du son ne produise pas un effet fatigant, il faut qu'elle soit quilibre, c'est--dire qu'il y ait un rapport de symtrie entre les basses et les aigus. Si une installation simple reproduisant les sons de 100 5000 hertz (priodes-seconde) peut tre quilibre et permet de reconnatre l'uvre musicale, celle-ci parat 'plate' et les divers instruments gure diffrencis. En l'amliorant jusqu' rendre les frquences de 70 8000 hertz, on obtient un effet plus nuanc bien que toute une srie de rponses harmoniques manque encore. On ne peut parler de Haute Fidlit que lorsqu'elle rend toutes les frquences audibles de l'ordre de 40 15000 hertz environ. ce moment-l, les nuances peau et mtal de la batterie, l'clat des cuivres, la chaleur particulire des cordes, la clart du piano ressortent pleinement, et mme provenant d'une seule source, le son prend du relief. On sait que l'organisme est capable de rpondre aux ultrasons bien que ceux-ci ne soient pas audibles. Mme si l'oreille d'un auditeur sensible ne peroit que l'chelle de 60 15000 hertz, le plaisir de l'coute augmentera si la bande passante (la capacit de rponse) de l'installation donne de 20 20000 hertz, pour autant, bien sr, que la source mettrice ait la mme sensibilit. Lorsque la vibration est trs basse ou surtout trs haute, l'oreille n'entend plus le son, non parce qu'elle ne fonctionne plus (cela peut arriver), mais surtout parce que, faute de pratique et de rfrence, elle n'est plus capable de traduire en sons ces 'notes abstraites' perues comme impression vibratoire. Nous citons ces notions techniques en raison des analogies qu'elles prsentent avec certains aspects du conscient. Il est vident que la situation relle est plus complexe.

En comparant les humains l'installation en question, on peut dire que certains fonctionnent de faon pauvre et plate, la plupart atteint la qualit des rponses moyennes, quelques-uns ralisent la Haute Fidlit. Certains se rvlent quilibrs, quel que soit leur niveau de rponse, mais non pas d'autres qui de ce fait sont fatigants pour leur entourage ; contrairement, en effet, une installation lectronique que l'on peut volont dbrancher, l'homme met continuellement un train d'ondes, concordantes ou discordantes. Cette comparaison permet aussi de modifier des notions mal exprimes. Ainsi on imagine couramment quelqu'un de limit et terre-terre, l'aise dans les basses frquences seulement (il ne faut videmment pas confondre bas du point de vue moral usuel avec bas dans les frquences vibratoires). Techniquement il en va diffremment. Si l'on examine sa bande passante, sa facult de rponse l'chelle vibratoire se limite aux moyennes frquences, les basses comme les leves lui sont inconnues. Cette insensibilit vidente implique un manque de maturit. Comme on le verra plus loin, la notion d'expansion de conscience suit la mme loi de symtrie par rapport une base de dpart moyenne ; une dominante de mode positif ou esprit se trouve gnralement au stade volutif actuel dans les frquences leves, alors que symtriquement dans les basses frquences, la dominante est de modalit ngative ou nature. Le terme terre--terre dans l'exemple ci-dessus vient du fait que la modalit d'expression est de ple ngatif ou nature, mais ne signifie pas que cette personne soit l'aise dans la matire. Dans une socit affine, c'est--dire large bande passante, elle gne par sa lenteur et son manque de nuances, traduction de sa petite bande passante. Alors que cette socit utilise couramment dans son expression un large choix de frquences auxquelles les autres membres rpondent, ce qui fait la richesse de leur expression, la personne en question ne peut vibrer que de faon restreinte et ne saisit que l'immdiat limit, d'o l'impression de masse sans profondeur ni lgret qu'elle livre. Nous l'avons vu, plus une note fondamentale prsente d'harmoniques, plus elle peut se lier d'autres notes et d'autres instruments. Celui qui a peu ou pas d'harmoniques communique difficilement et reste donc repli sur luimme. Dans le cadre du travail propos dans cet ouvrage, l'effort porte largir la bande passante par une attention et une utilisation plus soutenues

des hautes et basses frquences, ceci tant dans l'aspect traduit psychologiquement que dans l'aspect direct de perception d'ondes ou courants. Il apparatra en effet qu'avant les formulations mentale, affective ou sensorielle d'une perception, il y a prsence de ce que l'on peut appeler un courant ou onde. Une attention soutenue envers ce courant le rend peu peu familier, jusqu'au point o l'on devient capable de vrifier si l'expression correspond rellement l'impulsion-courant. L'attention pourrait se comparer un filtre ne laissant passer que les frquences recherches (ici, les plus leves). Poursuivant l'analogie, on dira mme que l'entranement permet de percevoir au-del des frquences audibles, puis de comprendre et finalement de reproduire au besoin cette perception au niveau infrieur, ralisant ainsi la Haute Fidlit et ventuellement une ultra-Haute Fidlit ; mais celle-ci demande des qualifications exceptionnelles. 2. Exercices prparatoires A. Conditions ncessaires aux exercices proposs Qu'est-ce qu'un exercice ? Dans le cadre de cet ouvrage, il reprsente une sorte d'artifice crant un terrain psychologique qui facilite le jeu rpt de certains aspects de conscience afin de les dvelopper, les nuancer, donc d'affiner progressivement la perception. L'avantage de l'exercice est de reproduire volont le terrain voulu et de le maintenir le temps que ncessite la nature du travail. S'opposant l'artifice, la vie de tous les jours constitue le terrain rel, toujours changeant, mais par l-mme plus difficile. S'il fallait choisir entre le travail dans la vie ou celui des exercices, le premier s'imposerait. En effet, il faut considrer l'exercice comme un complment utile, souvent ncessaire, mais un complment seulement. Les exercices demandent la mise en uvre objective des facults utilisables, jusqu' la limite du conscient ... et lgrement au-del, provoquant l'expansion de la zone consciente. Leur principe est facile saisir, simplement logique. Pourtant dans la pratique le processus se complique de difficults souvent inutiles. Pourquoi ?

Un exercice est toujours propos d'une certaine faon pour une raison dfinie, de sorte que trois facteurs sont surveiller : la position psychologique ou l'esprit du jeu, la rgle ou forme du jeu, la pratique du jeu. Et encore il doit tre abord avec un esprit ouvert des possibilits insouponnes, une dtermination persvrante et patiente, un intrt actif, la ferveur qui permet la rceptivit, et l'nergie assurant la dynamisation. L'application consciencieuse de la seule forme correcte apporte un effet bnfique, mais laisse chapper les nuances essentielles, le jeu des harmoniques. L'interprtation des exercices, c'est--dire leur modification dans l'espoir de rsultats correspondant des dsirs personnels, entrane des consquences fcheuses, parfois nocives. Pratiqus dans l'esprit et la forme requis, ils doivent tre effectifs, autrement dit produire en temps voulu des rsultats vidents, preuve d'une application correcte. On doit donc, honntement et objectivement, jouer le jeu la mesure relle de sa comprhension et toujours dans le sens indiqu. La structure des exercices et leur succession s'organisent selon une ligne dfinie dont certaines raisons d'tre sont exposes alors que d'autres deviendront videntes l'usage. Les plus profondes concernent le travail de l'lve et les fonctions auxquelles il se prpare ou participe sous le contrle d'un matre qualifi capable de rendre perceptibles les divers courants en jeu. Pour orienter l'attention, il faut ds le dbut vouer un soin particulier diffrencier le mode positif (+) ou esprit, du mode ngatif (-) ou nature. On reconnat par exemple le mode positif dans une intention profonde, le ngatif dans le support utilis pour l'exprimer. Or, depuis longtemps, la plupart des systmes d'ducation engendrent une faon de penser dominante de mode ngatif. De ce fait en cours de travail sur le mode positif, l'attention tend constamment revenir sur le mode ngatif, d'o la ncessit d'une vritable rducation de soi. Ainsi le fait de se concentrer sur une rgion du corps tend y intensifier certains aspects du mtabolisme susceptibles d'veiller un dfaut de fonction prexistant mais insensible ou moins sensible autrement. Si intressant que puisse tre ce mode d'investigation, il est difficile pratiquer selon le mode positif. Le passage inconscient une position de dominante ngative est la cause de frquentes perturbations. Un exemple en est fourni par le travail sur les centres de conscience. Ces derniers sont donc tudis essentiellement selon le mode positif. Se

centrer de faon spcifique sur l'un d'eux implique d'accentuer le courant qui lui est propre sans adjonction de courant nature, donc sans perturbation physiologique. La pratique le permet, mais auparavant on note souvent des dformations, parfois surprenantes, gnralement symptomatiques de l'tat psychique ou physique de l'tudiant. Voici quelques-unes des difficults les plus courantes. Celui qui, exerant le centre a de la zone U (centre Ua ou centre cur), le sent comme irradiant de la chaleur et dsigne ... son plexus solaire (association ds l'enfance ou presque toujours selon le mode gocentrique, de la notion cur l'motivit propre au niveau plexus), fait une double confusion : de polarit et d'emplacement. L'lan cur plus altruiste et noble lui chappe encore ou joue un rle trop minime pour tre utile au conscient. ce stade de dveloppement l'lve, trop inconscient et ignorant de la modalit positive, ne saurait dj travailler avec le centre cur esprit. La persvrance lui facilitera d'abord la distinction entre plexus solaire et cur nature ; par la suite, il apprendra connatre l'aspect positif. Un chauffement de la rgion cur, ou encore des extrmits, d l'amplification ou l'acclration des battements du cur implique un manque de pratique dans la polarisation de l'attention, de sorte qu' une intensification locale de modalit positive rpond involontairement une intensification physiologique correspondante. Si, enfin, dans une concentration, qui se voudrait positive, sur le centre Au (milieu du front), on applique une forte volont de polarit ngative, l'veil des rsonances aux niveaux des centre Uu (plexus) et Mu (pubis) sera enregistr selon la mme polarit. La sensibilit de ces zones, bien souvent traumatise dans le pass, tend se protger par une barrire, cre et maintenue par une tension appartenant basiquement la mme volont ngative utilise faire l'exercice. La tension-barrire implique une fermeture et la tension-exercice une ouverture. Cette opposition est la source de nouvelles difficults. Alors qu'abordes rellement selon le mode positif, ces barrires, en quelque sorte brises revers, non seulement n'offrent pas de rsistance, mais se rduisent progressivement. La sensibilisation au mode positif, la prise de conscience claire des caractristiques propres chaque mode et la prcision de l'attention se dvelopperont peu peu. La capacit de faire jouer consciemment et

volont un courant de modalit positive avec son symtrique de modalit ngative comme support, reprsente un stade suprieur d'entranement. B. Dtente Il n'est pas difficile de saisir l'importance de la dtente, ni en gnral, ni dans le but particulier de cet ouvrage. Chacun a fait l'exprience d'une conscience plus claire, d'une perception affine, d'une solution trouve au moment o une dtente s'tablissait. Elle reprsente donc le premier pas ncessaire la ralisation de tout exercice. Il faut cependant souligner un impratif de base : la dtente ne doit jamais tre passive. Si les muscles et les nerfs sont parfaitement dtendus, apparemment inertes, la conscience reste parfaitement veille, attentive, sensible. Pratiquer la dtente en laissant la conscience s'embrumer rend permable toutes sortes d'influences trangres, consciemment ou non. la longue l'tat de passivit s'installe, recherch parfois en suite d'une fausse comprhension et confondu avec l'tat impersonnel. La dfense naturelle tant consciente qu'inconsciente vis--vis d'intrusions trangres disparat. Si le contenu du subconscient le permet, il y a possibilit d'obsession et, plus grave encore, de possession o l'individu n'a plus le contrle de sa personne. La partie technique traite du diagnostic de ce genre de potentiel. Nous le rptons, la dtente ne doit jamais tre passive. Dans le cadre de ce travail, elle est destine diminuer, parfois liminer les tensions parasites physiologiques ou psychologiques pour permettre une modification rapide, voire immdiate de la position de conscience. L'entranement porte tant sur les dtentes partielles que totales, ralisant non seulement la dtente progressive mais aussi la dtente instantane. Celui qui n'a pas un minimum d'exprience de ce sujet peut se rfrer l'un ou l'autre des nombreux ouvrages spcialiss. L'lment essentiel dans l'excution des exercices de dtente (ou leur inverse, de rflexe) rside dans le fait de devenir conscient d'tre le principe directeur qui envoie l'ordre ou l'impulsion produisant la dtente ou le rflexe, qui observe objectivement si les modalits d'application sont bien excutes, capable donc de suivre le cheminement de l'ordre donn jusque dans les nuances du fini. De l dcoule la notion vidente d'une dtente attentive, dirige, surveille, excluant la passivit.

La technique de la dtente complte expose ci-aprs sous un angle particulier prparant la suite du travail devrait tre pratique quotidiennement. Elle consiste s'tendre dos au sol, jambes parallles, bras allongs le long du corps, tte droite. Commencer par quelques respirations profondes en oubliant l'entourage. En partant de la pointe du pied, retirer successivement de chaque jambe toute tension comme s'il s'agissait d'une sorte de fluide ou de coloration, la ramenant progressivement dans le bassin. Ds que l'efficacit est suffisante, procder simultanment avec les deux jambes. Alors porter une attention soutenue sur le ressentir particulier existant la zone limite de l'activit-tensionfluide que l'on retire consciemment lentement des orteils jusque dans le bassin, et de l'tat-dtente-inertie qui derrire cette zone s'tablit progressivement. Ensuite procder de mme pour les bras en ramenant l'activit-tension-fluide l'intrieur du thorax, laissant s'tablir l'tatdtente-inertie toujours avec la mme attention soutenue, les ressentirs particuliers devenant avec l'exercice de plus en plus nets. Persvrer dans le travail de la dtente complte jusqu' affinement suffisant de l'attentionressentir-comprhension permettant d'aborder normalement la suite sans tensions parasites. On poursuit l'exprience en fixant l'attention sur l'activit des yeux : les fermer et avoir l'impression de ramener l'activit visuelle l'intrieur de la tte ; ressentir et maintenir l'tat de dtente. Puis on porte l'attention sur les oreilles et la facult auditive et en ramne l'activit comme ci-dessus, laissant cette fonction parfaitement dtendue. Mme travail enfin avec le nez et sa facult olfactive, la bouche et sa facult gustative. Les activits extrieures de la tte sont maintenant ramenes l'intrieur de celle-ci. Le stade de la dtente gnrale atteint, o les activits extrieures sont ramenes dans les trois cages du squelette, la cage ferme ou crne, la cage semi-ouverte ou thorax, et la cage ouverte ou bassin, il reste rduire la tension de ces trois zones. Ainsi, portant l'attention sur l'activit-tension fluide de la zone abdominale, on fait remonter celle-ci dans le thorax en prenant clairement conscience de l'tat-dtente-inertie qui s'installe dans la partie libre et de l'augmentation de la pression dans l'autre. D'un mouvement lent, attentif, continu, on poursuit alors le retrait jusque dans la tte o la mme sorte de pression augmente.

Ce fluide-tension ne subsistant que dans l'intrieur de la tte, l'exclusion du reste du corps bien dtendu, on porte son attention sur la rgion thalamique qu'on visualise comme une petite bote au centre de la tte, et on y ramne progressivement tout ce fluide-tension. ce stade, on observe que les tensions se compriment en un point de plus en plus lumineux mesure qu'il se concentre. L'nergie-tension ainsi rduite en nergie pure (lumire) est nouveau disponible et peut tre redistribue le long des nerfs. Si l'on prend conscience qu'une zone dj dtendue abrite une nouvelle tension, on la retire aussitt. Avec l'entranement, une obissance du corps s'tablit et la dtente persiste jusqu' ordre contraire. La conscience toujours alerte apprend exercer sa surveillance partout la fois, autorisant l'tablissement progressif d'un rflexe de dtente. Le processus de retrait des tensions se fait de plus en plus rapidement, et la dtente alors se prolonge sans contrle spcial. Si cet tat est maintenu, on oublie le corps et le monde extrieur, la personne et ses problmes : c'est le seuil de la conscience profonde, de la dcouverte de nouvelles dimensions. Bien des mthodes conduisent la dtente complte. Dans sa forme particulire dcrite ci-dessus, elle s'intgre directement au travail qui suit. Dtente complte signifie dtente affectant tout le corps divers degrs de profondeur. Au stade encore superficiel, les drangements extrieurs peuvent servir l'exercice d'un aspect rflexe : entre et sortie instantane de la dtente. Lorsque celle-ci s'approfondit, provoquant un ralentissement de la respiration, du rythme cardiaque et du mtabolisme d'autant plus sensible qu'elle est plus complte, il devient indispensable de s'assurer d'un isolement suffisant. Le retrait vers l'intrieur qui, au dbut, parat purement symbolique, devient petit petit rel. A ce moment-ci tout mouvement soudain est impossible ; la rponse nerveuse ne suit pas l'ordre donn. Ce dernier doit tre maintenu le temps ncessaire au rtablissement des connections, qu'il est trs important de laisser jouer leur rythme naturel. Un retour l'tat habituel trop rapide reprsente un violent effort sur soimme, entranant un choc suffisamment important sur le systme nerveux pour annuler l'effet bnfique de la dtente, et quelque peu analogue au fait d'tre brutalement tir d'un trs profond sommeil. On en prouve un ressentir suffisamment dsagrable pour qu'on cherche l'viter.

Dans de rares cas, au cours de l'approfondissement d'une dtente complte, l'tudiant peut se sentir flotter au-dessus de son corps, soit spontanment, soit la suite d'un sentiment involontaire de balancement ou de tourbillonnement. Ce phnomne, d un dbut de ddoublement, peut survenir spontanment chez un individu possdant cette facult l'tat latent. Gnralement totalement involontaire, il reprsente une perturbation laquelle mettent fin une attention plus soutenue sur la dtente elle-mme et ses phases, et la volont de rester prsent dans ce travail. Dans le cas plus rare o l'tudiant a dvelopp de solides bases positives et o sa fonction peut en avoir l'usage, cette facult de ddoublement, amorce spontanment, peut tre dveloppe dans le cadre de l'largissement des moyens d'expression. Il est vital dans ce cas qu'une maturit de conscience suffisante sache considrer cette possibilit simplement comme un tel largissement et non comme le dveloppement d'un pouvoir. Car il ne faut jamais oublier que le but est une expansion de la conscience et non l'acquisition de facults particulires. C. Dtente spciale Cet exercice bien diffrent des autres conduit la facult de relaxation pratiquement instantane ; il permet de situer la ou les parties du cerveau fonctionnant mal et la nature approximative du drangement. En voici la technique : On s'assied confortablement, on ferme les yeux et on se dtend. Alors on imagine la boite crnienne comme une sorte de grande vote haute de deux trois mtres, descendant de tous cts jusqu' un plancher horizontal et nu, et le cerveau comme une couche d'une sorte de caoutchouc-mousse ou ponge d'environ cinquante centimtres un mtre d'paisseur, simple revtement interne sans circonvolutions doublant la vote. Soi-mme debout sur le plancher d'o sort un tuyau d'arrosage, on se prpare nettoyer tout ce caoutchouc-mousse. L'ponge, l'tat parfait, est indestructible mais dlicate, lgre, opaque ou semi-translucide suivant les cas. En fait presque toujours, les alvoles contiennent soit un dpt cristallis d'impurets d'paisseur variable enlevant la souplesse naturelle de l'ponge et la rendant presque cassante, soit un liquide plus ou moins fonc et visqueux tendant

l'amener dans un tat voisin de la dcomposition. L'un ou l'autre de ces tats peut se trouver dans la vote, ou encore ils avoisinent ou se mlangent, donnant parfois naissance des sortes de stalactites. L'exercice consiste s'avancer vers la partie frontale, tenant d'une main le tuyau dbitant abondamment mais non violemment, une belle eau claire considre comme solvant universel. Si la surface de l'ponge est poussireuse ou visqueuse, la laver au jet ; l'eau emportera ces salets superficielles le long du plancher jusqu'au trou d'coulement situ au centre. Toucher de l'autre main cette surface une fois propre, et exercer une lgre pression pour prouver l'tat du caoutchouc-mousse. S'il parait souple et lger et qu'on peut le presser fond sans aucune apprhension, il est en bon tat dans cette rgion. S'il semble un peu durci, on ressent immdiatement une sorte d'apprhension le comprimer de peur de causer du dgt. On dirige alors l'eau sur la surface en question, presse lgrement pour expulser l'eau sale, puis relche pour laisser pntrer l'eau pure, et ainsi de suite jusqu' la possibilit d'appuyer fond, l'eau expulse tant propre et la souplesse d'origine retrouve. On procde de mme dans le cas d'un engorgement visqueux. En fait, l'tat des diffrentes parties de ce cerveau-ponge est loin d'tre uniforme, les unes donnant l'impression de relative propret, d'autres opposant une srieuse rsistance au nettoyage et ne commenant s'assouplir qu'aprs de nombreuses interventions. Certaines ragissent rapidement, mais au prochain exercice tout est recommencer. Pourtant le travail se fait de plus en plus facilement et rapidement en suite de la diminution progressive des rsistances. Comme on procde au nettoyage de quelque chose de trs dlicat, il est imprieux d'agir avec douceur et trs progressivement jusqu'en profondeur, couche par couche. Dans certains cas, rares heureusement, l'action entrane une aggravation de l'tat se traduisant par un milieu sombre et la prsence d'excroissances. Ou encore en marge d'un nettoyage poursuivi normalement et d'une progression sensible, un point de la vote pourtant reste rfractaire ou mme se dtriore, indiquant un tat pathologique de la partie correspondante du cerveau qui, avec un peu d'attention, pourrait tre ressenti directement. Il peut s'agir aussi de troubles psychiques d'une certaine gravit s'ils sont ngligs, demandant l'arrt immdiat du travail et le recours un spcialiste.

Quelle relation existe-t-il entre cet exercice et la dtente ? Une relation directe du fait que tout assouplissement et nettoyage d'une rgion de l'ponge correspond une dtente de la partie correspondante du cerveau et des organes s'y rapportant si le travail est bien fait. Il est possible une fois entran, de dtendre d'un coup toute la tte et par rflexe tout le corps. L'tape suivante implique que l'tudiant a compris la ncessit de vivre et ressentir profondment tout travail imagin, suffisamment pour obtenir des rsultats tangibles indiscutables. Ainsi il a acquis la maturit ncessaire pour la nouvelle phase du travail qui exige une dominante nettement positive, donc un supraconscient actif. Jusqu'ici peu importait la couleur du caoutchouc-mousse tapissant la vote et que celui-ci soit opaque ou non, l'essentiel consistant dans sa propret et son lasticit. Il faut maintenant l'imaginer semi-transparent, de couleur indfinie, tirant lgrement sur le jaune trs ple. Nous admettons pour notre explication qu'un nettoyage profond vient d'tre termin, d'o un tat de dtente rel et confortable. En imagination, toujours debout on remet le tuyau d'eau en place sur le plancher et prend alors au-dessus de sa tte, au centre de la vote, la verticale du centre A, un autre tuyau qui s'y trouve log. On tire la longueur ncessaire et ouvre le dbit. Cette fois, il en sort un gaz luminescent dont on imprgne toute la surface de la vote. L'ponge boit ce produit avec avidit comme s'il tait nourricier, vital. On recommence l'opration pour atteindre les couches profondes. Le gaz luminescent rend l'ponge plus claire, plus transparente et y fait apparatre des points pars, lumineux et scintillants. Cette transformation tant progressive de la surface vers le fond, il est facile d'valuer la quantit de gaz ncessaire l'imprgnation de toute la masse. Aprs un certain temps de pratique, on constate que l'ponge d'origine tend devenir de plus en plus transparente jusqu' tre entirement diaphane et sans couleur. Elle commence alors mettre une trs belle clart d'un blancdor trs transparent. Les points lumineux et scintillants subsistent toujours. Ce nouvel tat tend devenir stable seulement si le niveau de conscience de l'tudiant reste suffisamment lev, impliquant une dominante nettement positive et une attention dfinie. En fin d'exercice, on remet tout en place, puis on ouvre les yeux, s'tire, se lve, mais en veillant conserver dans sa tte et son corps, le ressentir de ce que l'on vient de vivre. Ne refaire ce travail que lorsqu'on en ressent le besoin afin d'viter absolument toute tendance la routine ou l'obligation qui annulent l'aspect vcu.

Avec l'entranement, l'tudiant prend conscience des rsonances correspondantes dans le cerveau. Puis il devient capable de le superposer l'image symbolique. Par la suite il travaille symboliquement dans le cerveau directement. Finalement il abandonne compltement tout symbole pour faire jouer des courants rels. Ces derniers aspects de l'exercice ne sont pas accessibles tout le monde. L'tudiant comprend maintenant le parti qu'il peut tirer des diverses formes de dtente, en particulier dans l'aspect ralisation de soi c'est-dire expansion de conscience qui nous intresse dans ce volume. Le principe est simple : lorsque la dtente diminue les signaux des tensions usuelles, l'attention veille capte aprs un temps d'adaptation, des tensions d'autre nature, des signaux plus subtils qui ignors leur tour en laissent apparatre d'autres encore, ceci dans les limites des possibilits de rsonance du systme nerveux. Celles-ci tendent s'largir avec l'exercice, sans pour cela tre infinies. Mais pour un organisme donn, si les possibilits de rponse sont beaucoup plus vastes qu'on ne le croit en gnral, il y a tout de mme une limite que le conscient usuel ne peut dpasser. Comme nous le verrons, on a alors recours une autre forme de conscience qui, elle, est indpendante de l'tat personnel, mais qui peut tre relie et exprime partiellement au niveau de la personne. 3. Facults de perception A. Prsentation Les prises de conscience ne se limitent pas au seul niveau de la formulation (pour soi-mme ou pour autrui), comme on l'imagine couramment, mais incluent les perceptions senties s'tendant jusqu'en des zones inhabituelles. Qualifies souvent d'inexistantes ou de subjectives, elles se rvlent parfaitement objectives pour celui qui peut y fonctionner consciemment. En fait il faut l'tudiant ds qu'il cherche plonger audel du connu usuel, une nouvelle structuration lui permettant de prendre conscience de sa capacit de percevoir plus abstraitement et d'accumuler assez d'expriences pour lui faire confiance. Par le terme sentir (que nous emploierons aussi substantivement), le langage courant comprend toutes perceptions autres que celles se situant au niveau de la pense (omettant

ainsi ce 'sentir' qu'est l'aperception mentale). Ce terme est pratique l'usage, mais global et ce de fait imprcis. En approfondissant le sentir, apparaissent des diffrenciations nettes, des nuances insouponnes ; on peut, par exemple, passer de la qualit particulire des sentirs affectifs du niveau usuel, y compris les plus fins, une autre classe de perceptions, si fines qu'on hsite l'associer aux sentirs connus, et pourtant on la 'sent' aussi, enregistrant sa qualit ou 'vibrance' spcifique, suite du jeu prcdent mais situe en quelque sorte une ou plusieurs octaves plus haut selon le niveau atteint. C'est la capacit de sentir au niveau mental, et audel. De plus tout niveau correspondent d'infinies nuances suivant le nombre d'harmoniques prsentes. Enfin le tableau s'enrichit du fait qu'un sentir procde des deux modes positif et ngatif. Ainsi l'exprimentation des multiples nuances permet d'tablir les diffrences qualitatives des divers modes de perception et de la position de conscience qui y prside. Autrement dit, cette facult de sentir joue dans le conscient, le subconscient et le supraconscient. Dans le conscient actuel, on diffrencie le 'sentir' mental qui en l'absence d'un entranement spcifique se traduit par une pense ; le 'sentir' de l'affect, psychologiquement le plus connu ; et le 'sentir' sensoriel. Venant de l'inconscient on admet gnralement deux sentirs : l'intuition et l'instinct. Dans notre terminologie, l'intuition vraie relve toujours de la fonction positive, l'instinct de la fonction ngative. Actuellement l'intellect tend minimiser l'importance du sentir : on doute de son intuition plus que de sa pense et subit plus qu'on utilise les ressentirs de l'affect. Or, les exercices montreront que la plupart des impulsions causales de l'expression en proviennent. Il s'avre donc indispensable de les rhabiliter comme moyen de perception et de rapprendre s'en servir. La rducation du sentir va se heurter des difficults plus psychologiques que techniques. Elle ncessite un premier entranement qui consiste s'accoutumer ou se radapter cette facult l o elle n'est plus active, plus particulirement lorsqu'on s'imagine en tre incapable. Le processus est simple. Aussi souvent que possible quand le fait se prsente, remarquer un sentir et y porter consciemment son attention. Il ne s'agit pas encore d'en faire quelque chose, mais simplement d'enregistrer le fait, et si possible ce qui a t peru, par exemple la bont derrire tel salut distrait,

ou l'ennui derrire telle poigne de main, ou encore le pressentir de la sonnerie une ou deux secondes avant que la pendule n'grne son chapelet, la pense dirige sur une personne juste avant que celle-ci n'appelle au tlphone. Assez rapidement le plus sceptique se rend l'vidence que, depuis longtemps, il peroit plus et mieux qu'il ne l'imaginait. Peu peu on accepte ces perceptions sans encore s'y fier totalement. Bien que ce dbut soit lmentaire, chacun ne l'aborde pas sans crainte. Les raisons en sont simples : les personnes naturellement sensibles reoivent frquemment au cours de leur enfance et adolescence des chocs, voire des blessures profondes dans leurs sentiments. Quelques-unes ont la force de se dfendre, de sauvegarder leur quilibre. Pour la plupart, les chocs dpassent un seuil ; il se produit une raction de dfense qui bloque la sensibilit au niveau affectif, raction souvent accompagne d'une surcompensation intellectuelle. Au moment de remettre la sensibilit en fonction, elles prouvent une apprhension au niveau subconscient ou conscient : la crainte de voir les blessures se rouvrir, crainte justifie si la mise en train de la sensibilit s'effectuait comme dans l'enfance. Mais l'entranement prsent, de mode positif, comporte un certain contrle et la maturation acquise donne une vision diffrente des choses. On ne peut effectuer un travail srieux en prsence d'un traumatisme inconscient (subconscient, parfois supraconscient) qui entrave le dveloppement du conscient et des facults qui s'y rapportent. La prise de conscience selon le mode positif permet de circonscrire et surveiller cet tat et reprsente de ce fait un facteur partiel de gurison. Dans les cas o la peur apparat, elle montre le plus souvent que le niveau de sensibilit a augment et tend franchir un seuil pour lequel la maturit personnelle n'est pas tout fait suffisante : il y a simplement peur de l'inconnu. Dans l'immdiat, il faut changer d'ambiance, puis travailler dans un autre domaine jusqu' ce qu'une adaptation-assimilation profonde suivie de maturation et de la disparition de cette peur permettent la reprise du premier travail. Mais si survient une peur profonde (panique), il y a ncessit absolue d'arrter immdiatement ce travail, comme n'importe quel exercice de n'importe quelle mthode amenant une sensibilisation. La reprise de l'tude par la suite implique la surveillance constante d'un matre qualifi. Il y a en effet rapidement danger rel d'obsession ou possession en raison de la structuration psychologique de ces lves et non d'un dfaut inhrent

l'une ou l'autre des mthodes utilises. L'exprience montre que, fait sous contrle, le dveloppement systmatique et quilibr des centres de conscience et la position de conscience qui en rsulte cartent dfinitivement ce danger. B. Pressentir, Sentir, Ressentir L'accoutumance l'existence et au fonctionnement du sentir global tablie, prcisons dans la dynamique de son dveloppement, trois nuances : pressentir, sentir, ressentir, donnant le sens d'une progression de la perception consciente jusqu' ressentir qui signifie vivre pleinement. Le p r e s s e n t i r est une perception dont on sait qu'elle contient une signification, mais, au dbut, encore trop abstraite pour une formulation. L'entendement au niveau mental, pressentant l'existence d'un signal intelligible, s'efforce sans succs de l'interprter. Le pressentir disparat au moment prcis o l'on cherche le formuler. En effet ce mode de perception appartient au registre d'ultra-sensibilit alors que l'expression intellectuelle se fait sur le registre de sensibilit normale. En l'absence d'entranement, l'ultra-sensibilit ne fonctionne que fortuitement et comme, la plupart du temps, l'expression gnrale s'ordonne de faon exclure l'abstrait, le passage d'un registre l'autre se fait par commutation. Cela implique une rupture de contact sans possibilit actuelle de le rtablir volontairement, faute de connaissance. Aussi lors de la perception d'un signal au niveau pressentir, faut-il viter absolument une formulation prmature. On le maintient simplement prsent dans le champ de l'attention. L'effet pratique devient rapidement vident. Il se produit une structuration qui, son tour, facilite la perception du signal, bientt non seulement pressenti mais vraiment senti. En cours d'entranement, le sentir peut tre revcu, et par l-mme intensifi, ce qui permet d'entreprendre l'objectivation consciente pour soi et mme une premire formulation. De premire importance, ce travail sur le pressentir, sur la zone intuitive, aide considrablement la sensibilisation indispensable toute expansion de conscience. Il induit une premire accoutumance des abstractions apparemment irrationnelles qui, par la suite, se structurent en donnes utilisables ou en faits s'enchanant selon une logique tout d'abord non perue, faute de donnes. Cette accoutumance est ncessaire non seulement du point de vue technique, mais aussi psychologique. On devra

en effet savoir faire face des vidences non perues sur les plans ordinaires et, de ce fait, considres comme inexistantes, et accepter des perceptions qui nuancent, largissent ou contredisent le raisonnement. En rsum, il suffit au dbut d'enregistrer le fait qu'il y a pressentir et d'apprendre le maintenir. On ne se proccupe pas encore de la qualit de la perception, de savoir si elle est authentique ou due la projection d'un dsir ou d'une crainte. On s'attache au simple fait de sa prsence. A la prsentation de ce chapitre, s e n t i r a t employ dans un sens global recouvrant tout degr de perception. Ici il dsigne le stade mdian de la structuration de cette facult. Des trois nuances de perception, le sentir est la plus connue, souvent tel point qu'on n'en a mme plus conscience, comme on n'a gnralement pas conscience de respirer. Il est la base mme de toute prise de conscience, de la plus primitive la plus avance. L'inconvnient principal du terme vient de ce qu'on l'assimile une sensorialit, Cela n'est vrai que partiellement. Il faudra s'appliquer diffrencier le sentir sensoriel du sentir non-sensoriel. La prise de conscience au stade sentir permet une premire formulation approximative. Celle-ci, bien qu'intelligible pour soi, ne l'est pas forcment pour autrui. A ce niveau, le sentir est dterminant et l'expression peut tre relative dans sa forme. Ainsi, lorsqu'on formule 'tarre pour barre', il est clair que pour soi-mme le sens reste 'barre'. Mais pour la plupart des interlocuteurs, la forme dterminant l'orientation de l'attention, l'expression signifiera 'tarre'. Il faut donc que la structuration progresse jusqu'au point o la forme, phrase ou geste, double le sentir suffisamment pour correspondre ce que l'on tient transmettre. L'attention porte sur le pressentir a permis sa structuration, porte sur le sentir, elle va permettre une dynamisation aboutissant au r e s s e n t i r. La ralisation de ces trois phases est indispensable la transmission effective, car un ressentir de courants positifs ne peut exister sans la participation d'un support ngatif. Le ressentir intelligent implique la prise de conscience, et celle-ci, le jeu conjugu des supra et sub-conscients. Les exercices qui vont suivre sont naturellement quilibrs par la sensibilisation et participation du support ngatif, mme si l'on n'y pense pas cause de l'effort de prise de conscience.

Le ressentir, sentir activ, donne le sens du vcu. Il est intressant d'observer la diffrence d'incidence sur la comprhension par autrui, d'une communication faite avec ou sans ressentir. Toute transmission demande un contenant et un contenu. Le contenant est d'autant plus relatif que le contenu est plus vident. C. Notes technique et psychologique Le maintien de l'attention sur le pressentir a donc permis simultanment, d'une part la structuration qui le transforme en sentir, d'autre part la prise de conscience du processus. Si celui-ci est apprhend suffisamment clairement, la dcouverte des lois de structuration et l'observation de leur fonctionnement deviennent accessibles ; les notions de hasard et de l'irrationalit des sentirs perdent tout sens. La pratique montre que les formulations-expressions au niveau personnel se font gnralement dans les zones sentir et ressentir. Pourtant la possibilit existe d'une communication au niveau du pressentir, qui ne ferait pas disparatre celui-ci. Elle reprsente la capacit de travail conscient directement au niveau du signal lui-mme. Si pour les besoins analytiques d'une prise de conscience prcise il est ncessaire de savoir travailler sparment chacun des trois niveaux de structuration, il ne faut pourtant pas oublier qu'il s'agit en fait d'une seule fonction de conscience. Une phase analytique doit toujours tre suivie au moins d'un dbut de synthse o les parties retrouvent leur place, prcise et consciente cette fois, dans un tout unitaire. Cela permet par la suite de prendre conscience d'une perception simultanment aux trois niveaux : pressentir, sentir, ressentir, tout en reconnaissant lequel domine. Le niveau plus particulirement travaill un moment donn dpend tout d'abord des occasions rencontres dans la vie courante. Cependant dans les phases plus avances, il faut savoir suivre l'ordre de structuration tel qu'il vient d'tre expos. Nous insistons donc sur la ncessit de reconnatre tout d'abord le simple fait que la perception par sentir existe, quelle que soit la qualit de ce sentir. En effet, on s'imagine trop aisment qu'une intuition, ou plus concrtement un sentir s'tant avr faux, toute la perception est fausse. Basiquement une perception est toujours d'origine abstraite, que l'on revt

d'une forme pour l'objectiver au niveau conscient. La perception du signal abstrait prcde donc toujours son dcodage et sa formulation. A cause d'une erreur dans l'interprtation du signal, on tend rejeter, voire nier toute la perception. Or que l'attention ait t attire par un pressentir, un sentir ou un ressentir reste un fait indniable, et il est erron et mme nuisible de le rejeter. Il serait plus logique et fructueux de chercher le pourquoi de l'erreur. Une tude plus approfondie montre mme que la perception du signal existe bien au-del de ce qu'on imagine, mais que la capacit d'objectivation est souvent en dfaut. Nous ne nous tendrons pas ici sur les nombreux facteurs psychologiques qui provoquent les erreurs de dcodage du signal, mais nous insistons srieusement sur la ncessit de s'duquer ne plus nier l'existence de la perception lorsque celle-ci a eu lieu, quitte la laisser en suspens si l'on ne parvient en faire quelque chose d'utilisable. Un signal difficile dchiffrer demande toujours un temps d'adaptation ; il faut donc le laisser en suspens sans l'oublier, jusqu' possibilit d'utilisation. 4. Les trois exercices de base A. Recommandations gnrales Prsents principalement comme terrain d'entranement pour acqurir le minimum d'exprience ncessaire la comprhension de la partie technique, ces exercices sont en ralit effets multiples. Ils prparent l'apprhension par la pratique de notions peu usuelles tout en apportant un assouplissement et un largissement du champ conscient. la formation psychologique s'ajoute un effet psychothrapeutique. Ils contribuent l'quilibre et l'panouissement en ouvrant l'accs aux profondeurs dont ils facilitent l'expression. Les recommandations pour ce travail rappellent celles du chapitre prcdent. La facult de prise de conscience par les sentirs continue tre utilise. La seule comprhension intellectuelle, bienvenue quoique totalement insuffisante, permet peut-tre de suivre l'expos, mais ne remplace pas la pratique. L'intrt des premiers rsultats, encore superficiels, doit se maintenir jusqu'au ressentir. Ces exercices demandent encore de l'imagination (telle qu'elle est dfinie plus haut) et un peu de mmoire. Plus spcifiquement leur but rel est la dcouverte du courant-

cause la base de ce qui est vcu. La condition indispensable un bon rsultat implique au moins le pressentir de ce courant. L'ordre rel des trois exercices comprend le droulement des penses, puis le droulement des dsirs, et enfin le droulement des sensations. Mais au dbut il est prfrable de les entreprendre dans l'ordre donn ici, pour les raisons volutives dcrites plus loin. B. Premier exercice de base : le droulement des dsirs (a", u", m" de Uuu') Par habitude ducative, la prise de conscience ne retient des perceptions que l'aspect le plus concret, le plus proche du sensoriel, souvent l'exclusion des autres, pourtant prsents au mme moment. Pour les mmes raisons, ce concret parat la base la plus solide sur laquelle peut s'appuyer le jeu conscient. Or il ne reprsente qu'un des niveaux instables de l'nergie. La pratique des exercices initie un rapide changement des concepts basiques, tels ceux concernant le concret et le rel. Nous commencerons par le droulement des dsirs, l'un des domaines les plus vastes et les plus familiers du conscient. L'imagination servira au jeu du droulement, la mmoire des ressentirs permettra leur analyse. La ralisation imaginative d'un dsir oriente l'attention sur l'objet apparent du dsir, La satisfaction de ce dernier (mme imaginative) fait tomber la tension-dsir, ce qui rend l'existence d'un courant sous-jacent plus aisment perceptible. Celui-ci peut tre objectiv lui aussi. Dans la psychologie courante, on le considre souvent comme causal par rapport au dsir. Aprs qu'il ait t ressenti clairement, ce qui de nouveau diminue la tension ce niveau, l'attention peroit un nouveau courant sous-jacent qui son tour parait causal par rapport aux deux prcdents. Au dbut il est difficilement objectivable autrement que comme un courant spcifique ; par la suite la perception prcisera d'autres nuances. Pratiquement on se rserve un moment tranquille et s'installe confortablement, la colonne vertbrale verticale, l'tat d'esprit se rvlant gnralement plus positif et plus dynamique dans cette position. Si l'on doit faire l'exercice, allong, on veillera particulirement rester actif et vivre le travail le plus totalement possible pour ne pas se laisser entraner une simple contemplation passive. L'aptitude maintenir un intrt rel

dtermine la dure de l'exercice. Il n'est plus vcu et ne remplit plus son but ds que, pour des raisons varies, l'intrt baisse. a) Premire tape : besoin vital Pour point de dpart on choisit un dsir actif dans la vie courante. Si rien de tel ne se prsente, on recourt n'importe quel dsir s'offrant la mmoire. Ici dj une srieuse difficult peut apparatre : aucun dsir ne se prsente. Elle rsulte d'un excs de zle. Il faut savoir que la nature des dsirs est lie au niveau de conscience ; un niveau usuel est donc requis pour que fonctionnent les dsirs usuels. Dans la mesure o le niveau de conscience s'affine, c'est--dire prend base dans des zones plus abstraites, dans cette mme mesure les dsirs habituels deviennent relatifs jusqu' disparatre compltement tant que ce niveau est tenu. Ainsi l'tudiant qui commence son travail en ayant d'emble centr son attention sur des niveaux plus levs dans l'espoir de mieux percevoir ce qui se cache derrire le dsir, s'expose voir ce dernier s'effacer momentanment de son champ de conscience. Face cette difficult, il doit choisir et ressentir un dsir encore dans le courant du mouvement de tous les jours, puis commencer l'exercice. La continuit de conscience entre les zones de sensibilit moyenne et celles de sensibilit leve s'acquiert peu peu. Mme centr dans les zones plus abstraites, on reste alors conscient du champ usuel et de ce qui s'y droule. Il est aussi possible d'amorcer un dsir sur le plan imaginatif, en se reprsentant une scne dans laquelle on est acteur et en observant quel dsir en surgit. On s'imagine, par exemple, dambuler dans la rue la plus attrayante de la ville jusqu' ce qu'une envie plus prcise que les autres retienne l'attention. On peut noter ici que tous les dsirs relvent de l'avoir, ou prendre soi, mme ceux formuls avec tre. Ainsi le dsir d'tre entour implique le besoin de recevoir de l'attention, ou de l'affection ; d'tre altruiste ou tout autre attribut, de possder la qualit correspondante. Mme le dsir d'Etre est en fin de compte un besoin d'avoir. Ceci devient clair lorsqu'on passe l'tat d'adulte vrai. L'tudiant conscient d'un dsir net et vivant, commence le vivre en imagination. Pourtant il est absolument primordial de se rappeler que le but de l'exercice consiste avant tout, non dans la ralisation de ce dsir,

mais dans la prise de conscience du courant sous-jacent. Mme si celui-ci reste d'abord inconscient, l'attention n'en est pas moins centre sur lui. Le processus entier vise faire disparatre la tension superficielle (dsir) pour rendre le fond (motivation) plus apparent. Celui qui oublie ce but ne comprend pas la raison d'tre de l'exercice et de ce fait ne peut construire les structures ncessaires pour la suite. De ce mode de faire peuvent mme dcouler des ennuis : si apparemment la satisfaction imaginative fait parfois disparatre momentanment la tension-dsir (ce que l'tudiant prend ventuellement pour une solution), le dsir lui-mme risque de se fixer par la rptition. Vivre imaginativement veut dire se reprsenter avoir les mmes penses, faire en imagination les mmes gestes, prouver les mmes pressentirs, sentirs et ressentirs que si cela tait extrieurement rel, ou du moins d'une faon aussi proche que possible de l'vnement extrieur. On veillera ne pas sauter d'tape sous prtexte de dj connu. La gradation progressive jusqu'au niveau du ressentir doit tre respecte ; il faut rellement jouer le jeu. Le dsir tant un aspect plus fini d'une fonction en cours de droulement, plus il est clair et prcis, plus les possibilits d'une perception nette de l'aspect moins fini augmentent. Aux dsirs concrets sensoriellement connus que l'on rpte imaginativement afin d'en dcouvrir les principes motivants peuvent s'ajouter les dsirs concrets mentalement connus d'origine sub ou supraconsciente pour lesquels on ne connat pas d'autre moyen d'expression que l'vocation. On veille alors ce que l'expression imagine soit aussi spontane que possible et non le produit d'une rflexion. En effet, ignorant, faute d'exprience, comment ce dsir se ressent et s'exprime dans la relativit de tous les jours, on est tent de rflchir et ce faisant, perd le mouvement spontan. Or c'est prcisment dans ce mouvement spontan que le courant sous-jacent trouve un support pour l'expression. On ne se formalisera pas si celle-ci n'est pas conforme l'thique courante, puisqu'elle est secondaire dans l'exercice et imaginaire de surcrot. Par contre, elle permet au courant motivant d'tre actif et par l-mme dcelable, ce qui reprsente prcisment le but recherch. Tout droulement imag strotyp entrane la schmatisation de la perception des structures sous-jacentes. Nous allons illustrer les processus successifs par un exemple facile, le dsir de manger, plus particulirement des douceurs. L'attention se fixe

donc sur l'aspiration dguster quelque ptisserie, jusqu' ce que le dsir apparaisse nettement. Ce jour-l on se dcide pour une belle meringue : coques lgres et cuites point, crme Chantilly gnreuse et particulirement frache. On la savoure lentement, trs consciemment et sent le moelleux se rpandre dans la bouche. On jouit de l'association coque-crme, prouve une satisfaction progressive, accompagne du regret ventuel de voir la friandise disparatre ... Mais le dsir, ralis imaginativement n'a fait qu'amorcer l'exercice ; il a mis le jeu en route et maintenant commence la phase principale, la raison d'tre de ces prliminaires. Il faut s'efforcer de ressentir aussi honntement et objectivement que possible, aussi clairement que la mmoire et l'intrt profond le permettent, l'ensemble des sentirs relativement abstraits de la pousse amenant le dsir ; puis on voque tous les sentirs relativement concrets cette fois, qui rsultent de sa satisfaction. On compare les uns aux autres et commence l'analyse des contrastes et nuances. Ici se centrent l'intrt et l'attention de l'exercice, particulirement au dbut, car du rsultat de la confrontation des deux sentirs dpend l'ouverture sur les profondeurs. Une question se pose immdiatement : la plnitude de la ralisation du dsir correspond-elle l'impulsion-rfrence ? En est-elle bien l'expression ? En l'absence de toute correspondance, ce qui serait plutt exceptionnel, il y aurait immdiatement eu insatisfaction et mme gne. Lorsque le dsir exprime bien la pousse sentie, en reprsente-t-il l'expression totale ? Y a-t-il extinction de l'impulsion par la ralisation ? Si le dsir apparat bien comme une expression de cette pousse, il faut une attention sensible un peu plus soutenue pour dcouvrir que derrire l'apparente plnitude de la ralisation quelque chose de la force d'origine subsiste encore et, l'accompagnant, une sorte d'insatisfaction qu'on a au dbut de la peine formuler et qui, comparativement, est sentie comme plus profonde et plus abstraite. Peu peu le conscient s'accoutume et la perception devient plus nette. Le dsir prend une sorte de relativit pour faire place un nouvel aspect que l'on peut qualifier de besoin car il est vital, par oppos au dsir plus relatif. Si on l'approfondit encore, il se prcise comme un besoin affectif ou plus prcisment, un besoin de combler un vide.

La vie enseigne que si la ralisation du dsir contente superficiellement, elle n'assouvit pas rellement le besoin plus abstrait, ce qui incite rechercher des satisfactions plus compltes, plus parfaites, dans l'espoir toujours du d'apaiser le besoin. L'exprience attentive enseigne cette loi : toute expression ou somme d'expressions issues d'un courant motivant plus abstrait qu'elles, ne peut que l'exprimer partiellement. Et son corollaire : tout courant motivant plus abstrait que le plan d'expression considr s'exprime partiellement sur celui-ci par le support d'une ou d'une srie d'expressions relatives. Chacun l'aura expriment en cherchant exprimer un sentiment profond. Les gestes sont pauvres, les paroles aussi, dsesprment ... jusqu' ce que l'on ait compris leur rle rel. La base que, jusqu' prsent, on situait au niveau du dsir vcu, se dplace vers les profondeurs. Il s'agit aussi de prciser les notions de rel et de base. Si rel qu'apparaisse le dsir, ses bases se situent dans une sorte d'autre monde, au dbut dans le monde ou plan du besoin, qui a ses lois, ses impratifs qu'il faut respecter. Quelle est l'importance du dsir capable d'envahir tout l'horizon conscient vis--vis de ce monde qui s'entrouvre ? Ngligeable ? Rien n'est ngligeable. Le changement des valeurs n'enlve pas au dsir le droit de vivre, car ce dsir mme reprsente parfois la dynamisation la plus adquate d'une motivation plus profonde tendant devenir consciente et de ce fait aussi concrte que le dsir lui-mme. La dcouverte de causes plus profondes et leur actualisation au niveau conscient donnent de nouvelles dimensions et une modification du sens des valeurs la notion de base et au sens du rel. Ce dernier qui s'applique d'ordinaire au monde des effets, c'est--dire un monde concret, va s'tendre aux mondes des causes de plus en plus abstraites mesure que les bases seront perues plus clairement et plus tangiblement. Ainsi ce courant motivant considr d'abord comme inexistant, puis subjectif, atteint finalement une objectivit consciemment utilisable. ce stade se termine un premier aspect de l'exercice propos : le point atteint demande maturation et assimilation tant conscientes que supra et sub-conscientes, puis un ajustement car on ne peut plus concevoir la vie selon la mme optique qu'avant. Les nouveaux horizons offrent des perspectives plus riches, plus valables, requirent une adaptation un nouveau rapport des valeurs en suite de l'largissement du champ conscient.

Ayant compris le processus de l'exercice et plus l'aise avec la notion et la perception des aspects sous-jacents aux dsirs concrets sensoriellement connus qu'il aura travaills, l'tudiant peut faire jouer maintenant les formes plus abstraites de dsirs. Il ralise alors qu'il n'est pas absolument libre dans son choix. Une censure semi ou inconsciente, analogue au jeu du conscient qui cherche tre raisonnable, tend tablir son veto tant pour les dsirs propres l'tudiant que pour ceux qu'il observe chez d'autres et qu'il serait peut-tre tent d'approfondir lors d'un exercice. Faut-il respecter cette censure ou passer outre ? S'aventurer trop profondment dans le subconscient sans contrle qualifi expose l'investigateur des rencontres inattendues avec des forces diverses auxquelles il ne saura pas toujours faire face. Les risques peuvent tre considrables. Le supraconscient prsente en soi moins de dangers, mais il peut par l'acclration du rythme qu'il impose au subconscient, y provoquer une rvolte. Comme nous l'avons dj vu dans la prsentation des facults de perception, normalement, un sentiment de peur, dispositif d'alarme, avise que faute de maturit, il ne faut pas s'aventurer plus loin, du moins par encore. La peur panique avertit d'un danger trs rel. Dans ces conditions il est prudent de ne jamais forcer le passage, mais d'attendre l'acquisition de la maturit suffisante. A ce moment-l on peut chercher ce qui dtermine ces censures, car il est clair que ne pas oser ou ne pas pouvoir regarder en face un dsir, implique une faiblesse. De toute vidence l'homme est insparable de l'volution humaine, et, une fois ou l'autre, il doit tre prt faire consciemment face au fait que son potentiel profond contient tout ce que l'humanit a exprim et ... va exprimer. Voir en face ce potentiel immense n'implique pas de l'exprimer intgralement dans la vie courante : De toute faon cela n'est pas possible car une personne donne est quipe de tendances et de sensibilits orientes dans une direction dfinie qui dtermine son expression. De plus dans le cadre de ce qu'elle pourrait thoriquement exprimer, elle opre une slection tendant carter ce qui est susceptible de nuire sa scurit et au but qu'elle dsire atteindre, but conscient ou inconscient. L'largissement du champ objectif implique l'extension progressive de la capacit de voir en face et ressentir tous les dsirs possibles, des plus bas aux plus levs, en ralisant qu' l'origine le jeu se joue non pas dans la forme du dsir, mais dans la mise en uvre de courants profonds, non encore qualifis, tant dans la polarit ngative que positive.

La qualification (tiquette) dpend du dosage de l'intensit, du choix de la qualit, de l'adaptation de la forme la sollicitation. En d'autres termes, trs globalement on peut dire que la notion de bon-mauvais (ou bien-mal) dcoule de l'expression adapte ou non d'une impulsion de base. On comprend alors la relativit de ces concepts. Pour un niveau donn, agir assez 'bien' peut tre 'mal', mais cette mme expression peut se trouver adapte un niveau infrieur, donc tre bonne. La certitude de l'action pr-existante du besoin sur le dsir de surface est maintenant acquise. Aprs quelques expriences, on constate donc qu'un dsir ou mme une srie de dsirs diffrents se rvlent toujours imparfaits, voire insuffisants l'expression d'un besoin dans toutes ses nuances, au mme titre que l'addition des qualits ne conduit pas la perfection ou que la somme des nombres finis ne peut donner l'infini. La perfection est, les qualits en drivent, ou encore l'infini est et les nombres finis en sont une expression. Ainsi dans l'exemple choisi, la somme des gestes finis consistant manger des douceurs n'exprime pas totalement par elle-mme le besoin affectif. Pour le lecteur superficiel, les exercices semblent partir des dsirs en fonction desquels on trouve le besoin. Mais en fait il a t prcis ds le dbut que l'intention et l'attention sont centres sur la motivation de l'expression-dsir. Elles sont donc dterminantes de la direction et de l'aboutissement de la recherche. Il est vident que l'on peut manger une meringue par simple faim aussi bien que par besoin affectif. Dans l'un et l'autre cas, l'expression-geste reste la mme ; seul le mobile sous-jacent, invisible par rapport au zeste, les diffrencie. La dcouverte qu'au cur de toute expression d'un dsir existe une motivation perceptible fondamentalement diffrente met en mesure de comprendre ce qui suit. Dans toute expression on peut trouver deux types d'nergie. L'une qui revt l'expression de la forme proprement dite, et l'autre qui insuffle la vie, le sens, la raison d'tre cette forme. Ces deux structurations synchronises donnent l'exprience consciemment vcue, mais, dans les couches profondes, n'en mnent pas moins par elles-mmes une vie propre. Celle qui aboutit l'aspect forme de l'expression est lie aux fonctions subconscientes, alors que l'autre est lie aux fonctions supraconscientes. Il s'agit d'actions complexes de deux polarits d'une

mme nergie de base : polarit positive associe la notion 'esprit' par oppos 'nature' qui s'apparente la polarit ngative. Toute expression prsente donc toujours deux aspects : la forme ou support ; et ce qui la traverse et qui est dterminant, si abstrait que cela paraisse par rapport la forme. Celle-ci que l'on peut croire sienne est en ralit gnralement emprunte au monde nature, conditionne et limite par celui-ci. L'homme en tant qu'Etre humain se rattachant la polarit esprit, l'autre ple peut tre considr alors comme un vis--vis ou partenaire, et le subconscient comme un de ses aspects internes particulier. Par contre ce que l'on irradie travers l'aspect forme de l'expression et qui lui donne son sens rel, est ce quelque chose de vcu intimement, caractristique de Soi-mme. Le jeu principal se fait donc dans la polarit positive. Mais cette action ne reste pas unilatrale ; si les conditions ambiantes imposent un cadre, on agit tout de mme sur ce milieu par le choix, si restreint soit-il, de la forme utiliser, et par sa propre matrise du maniement. Il y a par consquent action dans le domaine de la polarit ngative. Plus on est en mesure de remonter consciemment les causes motivantes jusqu'aux bases profondes, plus la capacit d'action positive consciente augmente. Avant ce stade on peut dj reconnatre quel point il est vrai qu'on emprunte plus ou moins consciemment les formes d'expression au monde ambiant, s'efforant de les disposer au mieux afin qu'elles vhiculent ou donnent corps ce qu'on dsire transmettre. Faire la distinction dans l'expression entre l'intention et la forme reprsente une prise de conscience entranant progressivement une nouvelle vision des choses. b) Deuxime tape 1. Impulsion directionnelle La deuxime tape s'avre plus dlicate et celui qui n'a l'habitude ni de se fonder sur des valeurs abstraites, ni de les manier, doit procder lentement jusqu' structuration de ces nouveaux plans, considrs comme intrieurs par opposition l'extriorit de l'expression usuelle. Les termes intriorit et extriorit ont une relativit vidente. D'une part on les oppose et par l-mme on les spare ; d'autre part, le mot intriorit recouvre en bloc tous les aspects un peu plus abstraits que l'extriorit sensorielle courante. Techniquement parlant, ces apprciations

reprsentent une source d'erreurs. Qui s'aventurerait qualifier d'intrieures les infrarouges et les ultraviolets parce que ces radiations dpassent le champ des perceptions visuelles, ou songerait les opposer au spectre visible ? Psychologiquement l'objectivation des premires intriorits laisse la place d'autres notions d'intriorit objectivables leur tour Le sens de la relativit des catgories et de l'importance qu'on leur donne, s'avre indispensable toute progression. Le processus de travail pour cette deuxime phase est analogue au prcdent. Cependant, au lieu de vivre le dsir extrieur jusqu' ralisation, pour trouver ensuite la forme plus profonde, on vit imaginativement le besoin vital, mais ds qu'il est activement ressenti, on porte immdiatement son attention au-del sur ce qui le motive, c'est--dire sur ce quelque chose dont il serait la premire forme. Bien que la conscience de ce qui est raliser, un 'ce' fondamental s'entend, fasse le plus souvent dfaut, il ne faut pas se laisser rebuter, mais s'accorder le temps ncessaire l'adaptation, sans chercher forcer, car si l'attention sensible s'intresse un temps un niveau donn d'abstraction, le conscient s'y accoutume naturellement et commence pouvoir situer les perceptions. ce stade du travail, l'tudiant apprend utiliser le pressentir de plus en plus consciemment. C'est une phase d'affinement, de sensibilisation extrmement riche, qui implique une structuration mettant contribution le psychisme comme le systme nerveux. La capacit de rponse aux courants plus fins que l'usuel doit se construire, et se construit progressivement en partie par la rptition de l'exercice. Au sein du ressentir du besoin, consciemment on laisse donc vibrer le pressentir de l'lment sous-jacent qui petit petit se structure jusqu' tre senti, ce qui rend possible un dbut de dfinition. Rtrospectivement l'tudiant attentif ralise que, lors du droulement du dsir, il avait dj relev la prsence de ce qui se prcise derrire l'aspect besoin, le remarquant surtout au-del de l'extinction du dsir momentan. Sa perception sensible prcise maintenant quelques donnes : dans le dsir, la vie typique de la dynamisation ; dans le besoin, une impression plus profonde de matrice pour des expressions partielles ; dans le troisime lment, tout d'abord sans forme discernable, une impulsion imprimant une direction se dfinit progressivement. Comparant ces trois aspects dans le jeu de sa perception sentie, l'tudiant les reconnat comme composantes d'un tout o chacune a sa place et son activit dfinies.

Le dernier lment, de loin le plus abstrait et le plus difficile percevoir comme manier pour bien des personnes, est donc un courant de base dont l'impulsion donne la raison d'tre et la direction de l'expression. Traduit psychologiquement il reprsente une volont de base ( ne pas confondre avec la volont usuelle) dont les racines plongent dans l'abstrait et qui dtermine la manifestation. Par sa prsence constante il en maintient le droulement dans la direction dcide. On peut observer que ce courant, appel impulsion directionnelle, agissant toujours selon des normes multidimensionnelles, se dfinit pour la situation et l'effet immdiats, mais est nuanc de faon pouvoir inclure cet immdiat dans les lments de construction d'un futur plus ou moins longue chance. On peut le vrifier aprs coup, comme on peut apprendre introduire dans les dimensions du prsent les potentialits qui joueront dans un futur senti parfois avec beaucoup d'acuit, autrement dit construire sa vie dans le prsent en fonction d'une ou plusieurs de ces dimensions longue porte. Il vaut la peine d'approfondir les perceptions au niveau de l'impulsion directionnelle, car on dveloppe ce que l'on peut appeler la perception du non form. Le terme n'est pas entirement exact en ce sens que les courants, rayonnements ou impulsions sont tout de mme structurs, mais ils fonctionnent et son perus selon des normes qui chappent celles de l'objectivit usuelle. L'exprim est donc un effet, une rsultante d'un jeu dont les lments dynamiques, la motivation des formes et la direction se situent sur d'autres plans et en d'autres dimensions. 2. Conscience d'me Voici ralis l'essentiel de la premire partie de l'exercice du droulement des dsirs : la dcouverte et le ressentir des trois fonctions en jeu dans toute expression. Celui qui, par son travail d'investigation, acquiert la capacit de reconnatre avec clart leur prsence dans le jeu de ses dsirs est en mesure d'aborder la pratique de la partie technique. Elles jouent dans toute expression, dans l'homme galement, l'une d'elles dominant gnralement. Le dsir tant un concert affectif et l'affect relevant de la fonction mdiane U, c'est la zone mdiane besoin-vide qui dans l'exercice revt la plus grande importance et rsonne comme dominante. Il ne suffit pas de travailler ce seul niveau, mais il faut particulirement l'approfondir tout en restant dans la mme fonction.

O aller plus profond ? En orientant l'attention non ras vers la dcouverte d'un courant sousjacent au besoin, mais vers la partie profonde pressentie comme un vide, on constate en prcisant la perception, qu'il s'agit bien plus d'un rceptacle destin recevoir quelque chose de dfini et l'attendant, que d'un vide absolu capable d'absorber n'importe quoi. Une question se pose alors tout naturellement l'attention : 'Qu'est ce quelque chose ?' Le sentir le dfinit nettement d'une tout autre dimension que l'impulsion directionnelle du mme ordre que le besoin et qui ne rpond donc pas cette recherche. La suite de l'investigation se rvle dlicate. Le manque d'accoutumance aux sentiments profonds, une impatience dont la tension empche toute perception plus pousse, l'habitude du conscient de fonctionner presque uniquement sur le mode Avoir plutt qu'Etre reprsentent de srieuses difficults. L'application consciente des directives donnes jusqu'ici et la pratique intelligente et persvrante des exercices permet d'aborder la suite : l'tudiant qui a dcouvert ce vide le maintient dans le champ de son attention jusqu' ajustement de sa sensibilit. Il prend conscience d'une sorte d'expectative, ouverte vers 'la profondeur du vide'. La qualit de cette expectative est trs importante. La sensibilit doit tre oriente de faon admettre une qualit vibratoire entirement diffrente. La pense raisonnante a tendance tout limiter aux plans connus. C'est une phase critique du dveloppement des perceptions conscientes. Si, dans les phases prcdentes, l'effort personnel reprsentait une discipline utile, il n'est requis ici que pour la mise en place du ressentir du vide afin d'orienter l'attention. Ce point atteint, ce mme effort est une entrave srieuse, car il impose les modalits de son niveau et par l-mme s'oppose la prise de conscience d'autre chose. En d'autres termes l'effort, de nature personnelle, gne jusqu' rendre impossible toute perception non-personnelle. C'est pourquoi la matrise de ce passage facilite par la suite toutes les prises de conscience non-personnelle, quelle qu'en soit la qualit. Il faut que l'tudiant s'entrane au ressentir clair et calme du vide jusqu' la phase d'expectative o il doit arriver en tat de parfaite dtente (sans passivit), si intense que soit le ressentir. Cette libert de l'attention doit tre totale sans l'intrusion d'une pousse affective exigeant un rsultat correspondant son dsir, ni d'opinions prconues dues une formation intellectuelle. L'attention ainsi libre peut se focaliser sur l'lment-

rponse encore dans le supraconscient mais dj actif, et enregistrer aussi clairement que possible les sentirs se formant dans ce milieu polaris. Nous avons vu que les trois aspects impulsion, formation et dynamisation sont de mme ordre alors que l'expectative du besoin-vide est oriente vers autre chose, vers ce qui veut s'exprimer au travers de ces aspects. Nous arrivons maintenant la rponse. Le sentiment d'expectative cherchant absorber quelque chose fait place un besoin de donner, de rayonner. En mme temps ce quelque chose se dfinit. premire vue, un sentiment transmettre, il se prcise encore jusqu' tre un rayonnement qualifi qui cherche s'exprimer travers ce vide-rceptacle dont on vient de prendre conscience . C'est un passage de premire importance, de l'tat de conscience dominante Avoir l'tat de conscience dominante Etre, ou d'une conscience dominante ngative une conscience dominante positive, ou encore d'un plan superficiel un plan plus profond, d'un tat de conscience personnel un tat non-personnel. Il s'agit donc non pas d'un changement de plan l'intrieur d'une mme dimension, mais bien d'un changement de mode et de dimension. En effet, le niveau personnel, nous l'avons vu, fonctionne selon Avoir. Tout dsir, toute aspiration tend vouloir avoir ; mme si l'on dsire tre intelligent, cela signifie encore avoir de l'intelligence. On dit aussi qu'on a un tre ou, ce qui revient presque au mme, un moi et sous une forme plus nuance, un moi infrieur et un moi suprieur. Li au mode Avoir, nous trouvons le verbe faire. La personne ragit toujours par : 'Que faire ?' et : 'Comment faire ?', car pour elle l'expression consiste agir. La limite du personnel franchie, par la nouvelle dimension on ralise non pas avoir un moi suprieur, mais tre plus soi-mme que jamais ; on renonce l'acquisition de valeurs pour apprendre les mettre, et vit l'tat non-personnel comme un ressentir trs intime, ayant quelqu'analogie avec les sentiments du cur, mais plus fondamental et plus rayonnant et confrant le sens de ce qui est rellement vital. En l'approfondissant, on dcouvre ou reconnat ce qu'on appelle l'me que, dans la partie technique, nous dcrivons comme la fonction U pour ne pas tre entrav par les rflexes conditionns veills par ce mot. Techniquement parlant, le terme dcouvrir est relatif, car sporadiquement au cours de sa vie, chacun en a dj eu conscience intuitivement. Pour qu'un fait puisse devenir conscient, il faut qu'il ait

d'abord t peru tant par le supraconscient que par le subconscient. Ainsi aprs chaque dcouverte, l'tudiant ralise que si la perception se met en place dans le conscient seulement maintenant, plusieurs moments de sa vie un clair de la chose lui tait apparu. Il en va de mme pour cette 'nouvelle' dimension, 'nouvelle' entre guillemets, car pour bien des tudiants cette dimension a toujours t vaguement consciente puisqu'elle fait partie intgrante de sa condition d'Homme. Donc ce qualificatif ne s'applique pas la dimension, mais bien l'tat conscient de l'tudiant vis-vis d'elle. Etre soi-mme s'accompagne d'un sentiment d'expansion, de libert et de plus grande prsence. L'aspect prsence s'exprime par rayonnement. Dsormais l'tudiant doit assimiler le fait que le rayonnement de prsence reprsente un moyen d'agir. Au dbut par oppos l'action au niveau usuel, ce procd lui parait alatoire, en raison mme de son aspect abstrait. Par la suite il reconnat que la porte d'une expression dpend directement de cette prsence, principe rayonnant donc metteur, dont la direction et la qualit en font l'lment dterminant de tout acte conscient. 'Que dois-je faire ?' devient 'Que dois-je tre ?', ce qui permet de dfinit les qualits imprimer au rayonnement. Alors seulement, en dcoulant ou y rpondant, l'action se formule. 'Faire' trouve sa valeur comme contrepartie d' 'tre'. La position 'faire' ou personnelle doit suivre ou exprimer la position 'tre' ou non-personnelle. Il faut la patience d'tablir les nouveaux tracs correspondant ce niveau et le courage d'orienter diffremment les rflexes conditionns-habitudes divers qui tendent ramener l'ancien niveau. Il faut distinguer la perception personnelle profonde de la vibration d'me de qualit toute diffrente. Tout le processus n'est en fait que croissance, maturation. Si l'tudiant prouve trs vite ce sentiment particulier que procure le fait d'tre plus vritablement soi-mme, il constate bientt que ce sentiment est accompagn de l'impression-sensation de rayonner. C'est du reste dans et par ce rayonnement qu'il ralise progressivement l'immense porte de la dimension qu'il a dcouverte et dont il devient conscient. Une fois qu'il est en mesure de tenir quelques instants mais avec une intensit vcue, la position de prsence rayonnante consciente, il exprimente la ralit du changement de dimension plutt que de plan ou tage de conscience l'intrieur d'une mme dimension. De mme la signification d'une position de conscience non-personnelle prend vie. Il ne la confond plus avec des positions personnelles qui, parce qu'largies et globalises ou

apparemment dtaches des problmes par une sorte de scission, se croient impersonnelles. De cette position l'tudiant prend encore conscience de l'inversion qui s'est produite, inversion presque incomprhensible s'il ne l'a pas vcue, et pourtant si naturelle une fois qu'il a pass du personnel au non-personnel. Il pourrait formuler son exprience ainsi : au niveau personnel il avait un besoin imprieux d'avoir une prsence d'me, ou une valeur profonde ; au niveau non-personnel, lui en tant qu'me, fait passer la valeur profonde dans l'expression au niveau personnel. Si ce dernier dsire avoir (recevoir), l'me rayonne, donc met. Dominante ngative dominante positive, telle est l'inversion. Celui qui s'est 'identifi' l'me utilise consciemment sa personne et les facults personnelles comme support de la valeur dite 'abstraite' qu'il veut exprimer ou extrioriser ; au lieu d'tre la personne, il utilise cette personne. Un fait devient clair : dans la dimension me, la prise de conscience nat d'une intuition indpendante de toute pense comme de tout affect. L'tudiant oublieux alors des jeux personnels, plong dans ce ressentir, ralise un premier degr de la concentration profonde appele Samadhi par les yogis. Consquences pratiques Voici trouv l'objet de la recherche : ce rayonnement intimement propre. Ce qui tait attendu comme don de l'extrieur se rvle tre un lment de Soi profond dj actif, l'me, et le problme qui motivait cette qute incessante se rsume un problme d'expression d'me. Celle-ci transformera les routines et anciens rflexes de la personne. Le besoin poignant d'tre compris au plus profond de soi recouvrait en ralit le besoin vital de faire vibrer sa valeur-me au travers du jeu de l'expression personnelle. Maintenant, la comprhension profonde offerte d'autres en difficult sur ce point est rellement efficace parce que le passage a t vcu et l'inversion ralise. Comprhension ? Oui, littralement, car on peut dsormais ressentir vritablement le problme d'autrui en soi. Cette comprhension du niveau me apparat comme un tat radiant accompagn d'un effet de prsence accorde la situation. Il est vitalement important d'en prendre trs clairement conscience, car toute l'effectivit de l'expression en dcoule. Ds lors commence l'apprentissage de l'expression partir d'une dimension non-personnelle. Il faut d'abord cultiver cet tat radiant, c'est--

dire le rappeler la mmoire, le ressentir actif sur son propre plan, et vivre cette radiation jusqu' ce qu'elle devienne naturelle. Le pas suivant consiste faire la diffrence entre l'tat simplement rayonnant et le mme tat comme prsence consciente et dfinie. Dans l'aspect simplement rayonnant, il y a globalit plus ou moins universelle, alors que le fait d' 'tre l' implique une prsence intense susceptible d'un accord prcis, d la comprhension d'me, avec une personne ou une circonstance donnes. Ensuite vient l'expression (presser dehors) consciente du rayonnement. Ceci doit tre appris. Apprendre est bien le terme car l'expression au niveau personnel s'appuie usuellement sur la parole ou le geste. Dplacer cet appui sur une chose aussi abstraite qu'une prsence par rayonnement demande une vritable rducation. Il faut d'abord accepter ce concept, puis s'attacher pendant un temps assez long rpondre de faon comprhensive dans le sens que nous venons de voir l o l'on sent une possibilit de rsonance, par la seule action de Prsence rayonnante, accorde et consciente, sans le soutien de paroles ou de gestes. On ne dit, ne fait rien qui puisse dvoiler l'action profonde ; on offre simplement le soutien de son ressentir clair et prcis de la radiation mise et de l'accord de comprhension. Ce dernier inclut, si la sensibilit est suffisante, la perception de la nature de la rsonance veille chez l'autre, donc de sa capacit de rponse. Pour l'habitude personnelle, ce mode de faire impersonnel apparat quelque peu trange au dbut, et l'on peut avoir de la peine admettre l'incidence srieuse de cette position sur la porte de l'expression. En persvrant on ralise que l o cette radiation est ncessaire, elle reprsente un moyen d'action plus puissant que n'importe quelle manifestation au niveau de la personne. Chaque fois qu'on appuie ses gestes personnels sur cette base, autrement dit, que le rayonnement conscient les accompagne, ceux-ci ont une porte plus riche, plus nuance, plus effective, tant dans l'immdiat qu' longue chance. Alors on prend confiance dans le rayonnement comme moyen d'action et vit le fait que les bases relles abstraites peuvent devenir vraiment concrtes pour le conscient. En raison de la nouvelle dimension, l'horizon du conscient se modifie et l'exprience de vie humaine apparat sous un nouvel angle, videmment plus riche. Il s'agit ds lors d'tablir une continuit entre l'tat radiant et la manifestation au niveau de la personne, c'est--dire que prenant appui ou base dans la position rayonnante, on amne l'expression personnelle, penses, sentiments, gestes, jouer rellement en tant que support conducteur de la

radiation jusque dans la situation finie. On 's'exprime' dans le sens rel du terme. Peu peu s'tablit en soi un tat de joie entirement nouveau, qui sert de preuve et de rfrence. Nous l'avons vu, dans une action le rayonnement dirig implique toujours une prsence. Si le rayonnement doit jouer au niveau me sans prolongation personnelle, l'lment prsence rayonne sur ce mme niveau. Avec un support personnel, le jeu se droule simultanment au niveau me et au niveau personnel. La prsence reste fondamentalement la mme et s'actualise. Cette actualisation est rellement ressentie par le conscient personnel comme une venue en avant, prsence dans le sens littral (prae : en avant ; esse : tre), au lieu d'tre rayonne 'quelque part'. Dans le cadre de cet exercice, l'tudiant en sait maintenant assez pour clore ce premier cycle d'investigations. Premier, car il reste toujours la possibilit de revenir sur ce terrain avec les nouveaux acquis, ce qui permet d'enrichir l'ventail des nuances possibles, elles-mmes affectes par des dimensions plus profondes encore. Ce premier contact demande une assimilation, puis une vrification de l'acquis, peut-tre une mise en ordre dans les expriences, afin d'en dgager le ou les principes. Aux niveaux personnels de l'impulsion, du besoin et du dsir, les interrelations fonctionnelles drgles peuvent poser des problmes. Ce jeu 'd'engrenages multiples' nous a incits l'appeler la mcanique de l'affect. L'attention qui la suit est polarise diffremment de celle qui suit le processus positif jouant au travers de cette mcanique, diffrence qui rend difficile l'observation simultane des deux aspects, l'attention ne sachant englober les deux polarits la fois, du moins au dbut. L'introduction d'une position de conscience non-personnelle, donc d'une nouvelle dimension rsout ce problme. Prenons par exemple le problme des barrires de protection de la sensibilit riges aprs tout traumatisme important, et dont l'action est de filtrer les impulsions ou impacts venant de l'extrieur de manire ne laisser passer que ce qui parait inoffensif. Polarise ngativement, l'attention permet de comprendre cette construction de nature mcanique qui tend se maintenir, reprsente de perptuelles tensions et refoulements, et constitue une entrave l'panouissement. Polarise positivement, l'attention suit le courant jouant travers cette mcanique. Poursuivi jusqu' la dcouverte des bases relles de l'expression dans

l'aspect non-personnel, ce processus permet de restructurer les interrelations mcaniques partir de cette nouvelle dimension. L'tudiant constate qu'il prend alors les barrires rebours, c'est--dire de l'intrieur vers l'extrieur, et que, de ce fait, elles n'opposent plus de rsistance et tendent disparatre. Ainsi le problme peut se rsoudre sans mme qu'on en parle ou l'voque symboliquement : l'introduction d'une dimension suprieure rend possible un nouveau trac. Un processus 'mcaniste' part de l'extrieur et cherche par investigations progressives en profondeur remettre les engrenages leur place d'origine. Il y a rtablissement approximatif de l'tat fonctionnel pr-traumatique, ou tout au moins de l'tat considr comme normal. L'autre processus en prenant contact avec l'individu audel de l'aspect mcaniste, tablit une modification consciente dans la relation individu-mcanique, ce qui induit la mise en jeu d'un nouveau trac contenant les donnes de la dimension suprieure. Ici le retour l'tat normal s'accompagne d'effets tout diffrents rapidement vidents. Il y a non seulement volution par rapport l'tat prcdent, mais aussi renforcement de la polarit positive due l'impulsion de la dimension nonpersonnelle. L'horizon conscient s'largit, le sens du 'moi' et conjointement le sens de la vie se modifient et prennent un aspect plus dfini et plus vaste. c) Acquis rsultant de la pratique de l'exercice Quelques premires donnes techniques dcoulent de l'exercice de droulement des dsirs. Les sentirs de cet ordre se situent plus particulirement dans la rgion thoracique. On comprendra par la suite que tout le champ des dsirs relve du centre Uuu' (plexus solaire) et que les fonctions dcouvertes (a"u"m") en sont des nuances. De fait, la fonction U utilise tout le thorax ; on peut donc par rsonance, dj localiser, considrant l'axe du sternum, les sentirs qui dfinissent l'impulsion directionnelle, 'l'lan vers', dans sa rgion mdiane (cur), les sentirs d'intriorit, de chaleur, sa base (plexus), les sentirs relatifs la dynamisation, son sommet (gorge). L'attention oriente vers leur localisation et observation facilite pour l'tudiant la prise de conscience et une exprience pratique de la fonction U au niveau de la personne (affect), de sa situation la hauteur du thorax, et de ses trois centres de conscience a,u,m de U (cf partie technique). Vivre le passage d'une dimension

l'autre claire quelques-unes des caractristiques des dimensions personnelle et supra personnelle et permet de retrouver la fonction U, plus vaste, au niveau me. Certains sentirs propres ce niveau rendent vident le jeu des fonctions indpendamment de la personne et de son tat. La notion de polarit se clarifie et l'tudiant peroit la diffrence de qualit entre les ples ngatif (aspect support) et positif (aspect courant jouant travers le support). Il commence prendre conscience de luimme au niveau non-personnel, ce qui provoque un changement marqu de sa relation avec sa personne et modifie son chelle des valeurs dans la vie courante. Par sensibilisation et maturation, cette conscience nonpersonnelle devient de plus en plus active. Psychologiquement se manifestent un meilleur quilibre de l'affect et de toute la vie intrieure, plus d'aisance vis--vis de la socit et une amlioration marque de la comprhension d'autrui. L'intuition se dveloppe et s'affine. Petit petit l'identification des motifs rels tant chez soi que chez autrui devient non seulement possible, mais rapide, voire instantane. Le contrle des dsirs s'affirme par la prise de conscience et la possibilit d'expression adquate du mobile rel. La comprhension de l'cole de la vie s'approfondit, augmentant l'intrt pour les problmes poss et le besoin de trouver des solutions plus rellement adquates. Enfin les facults cratrices sont stimules cause d'une relation plus directe avec la source et d'une plus grande rsistance la pression conformiste de la socit. Du point de vue psychothrapeutique, il est vident que le traitement efficace d'un symptme implique une action non seulement ce niveau, mais surtout au niveau des causes relles. Les diffrentes mthodes analytiques existantes s'efforcent de sonder des bases plus profondes qui se situent gnralement au niveau du besoin-vide, ce qui amne des rsultats vidents, surtout si la source du problme s'y localise. Les problmes plus fondamentaux requirent pour leur solution, la facult de remonter consciemment jusqu' l'impulsion directionnelle au moins. On peut comparer les effets de cet exercice certains rsultats de la psychanalyse ou mieux de l'onirothrapie, car il permet de librer diffrents blocages affectifs ou certains types de refoulements. Il est prsent sous une forme simple afin d'en faire apparatre le principe. Mais on peut l'tendre un dfaut, une souffrance ou, cas plus dlicat, une

angoisse, qui doivent alors tre vcus aussi loin que la maturit le rend possible. L'exercice ouvre galement d'intressantes perspectives en psychosomatique. Toute difficult en relation avec un centre de conscience fait apparatre une tension nerveuse dans la rgion physique correspondante, y dterminant par consquent une tension musculaire. On comprend donc qu'une difficult psychologique impliquant le centre mithoracique (Ua ou cur) cre des tensions physiques dans cette rgion : gne dans la libert des mouvements du cur, d'o une fatigue anormale de cet organe et diverses formes de perturbation dans sa fonction ; ou encore inhibition respiratoire s'tendant sur la zone mdiane des poumons. Par extension le mtabolisme gnral en subit l'incidence. Un autre centre frquemment affect se situe la base du sternum (Uu ou plexus) ressenti tendu, bloqu ou douloureux. Cette situation amne invitablement des troubles physiques au niveau des nombreux organes de cette rgion. Ils ne sont pas touchs indiffremment, l'tat de dveloppement du niveau psychique et les nuances des perturbations exerant un effet dterminant. Le centre Um est souvent impliqu dans les cas de psychasthnie. Les tensions ce niveau touchent la thyrode, ou inhibent la respiration en agissant sur la partie suprieure des poumons, ou affectent l'expression par la voix ou les gestes. En rsum, dans tous les cas relevant de la zone thoracique principalement, l'exercice du droulement des dsirs a un effet thrapeutique certain par son action directe sur les tensions. Le simple fait d'oser vivre l'obstacle au lieu de le contourner apporte une dtente. Il est recommand d'aborder le problme sous plusieurs aspects. Ainsi le patient peut prouver un dsir prcis, mais aussi un refoulement manifeste et peut-tre une certaine angoisse. Appliquant le principe de l'exercice, il vit non pas un seul, mais si possible successivement les trois tats dans leur apparence extrieure d'abord, puis passant au travers, il trouve l'aspect plus profond, ce qui reprsente dj une aide bienvenue. Un rsultat plus rel demande un approfondissement et surtout une accoutumance au ressentir de ce qui est dcouvert. Les rsultats thrapeutiques les plus remarquables tant en psychothrapie qu'en psychosomatique dpendent du passage conscient la dimension suprieure et de l'tablissement d'un nouveau trac partir de ce niveau.

Dans ce chapitre comme dans les suivants, nous donnons entre parenthses les rfrences se rapportant au schma du carr (partie technique) pour permettre de situer, lors de lectures ultrieures, les donnes exposes. Nous insistons sur la ncessit de ne passer aux exercices suivants qu'aprs une pratique extensive du premier. Il faut en avoir dgag le principe et accumul une somme d'expriences vcues facilitant l'abord d'un travail plus difficile impliquant des zones moins connues mme de l'inconscient (structures incompltes). C. Deuxime exercice de base : droulement des penses ( a", u", m" de Uau') Cet exercice est analogue au prcdent en ce sens que l'on y pratique la mme recherche en profondeur selon le mme procd, mais en partant cette fois de la pense concrte courante. Cette pense s'exprimant ou exprime est une fonction en perptuel droulement ; on observe et on ressent un 'cours de penses'. Si l'attention le suit, grce l'assimilation du premier exercice, elle dcouvre aussitt un motif sous-jacent, en fait dj connu de celui qui sait s'absorber dans sa pense pour en trouver le sens plus rel. La mme relation existe entre le cours de penses et le motif qu'entre le dsir et le besoin. Plus abstrait, plus basique que l'aspect droulement, le motif recouvre un domaine plus vaste et permet de comprendre l'inanit de toute discussion qui n'en est pas directement l'expression. L'exercice s'applique la pense concrte comme la pense abstraite ; leur motif dcouvert, il devient possible de s'y rfrer consciemment pour oprer un choix d'expressions correctes parmi toutes celles disponibles. L'tudiant qui vit ce droulement prend donc conscience de ce choix de la forme. Contrairement l'apprciation superficielle de celui qui les croyait siens, les contenants-penses font partie du patrimoine collectif et, emprunts ce fond commun, servent de support un contenu. La facult de choisir une forme dpend directement de la conscience que l'on a du motif ; c'est ce dernier qui transparat dans les formes, jouant par l mme

le rle de base pour ce niveau de conscience. Il serait souhaitable, sinon ncessaire, de pouvoir valuer pour l'avoir expriment, la diffrence de porte entre un raisonnement ou une rflexion faits avec ou sans la prsence du motif. La facult d'admettre objectivement des plans supplmentaires (et des dimensions non-personnelles) dans l'horizon conscient permet d'largir une position limite aux seules solutions mcanistes des processus humains, tant physiologiques que psychologiques. Ds que l'aspect droulement de la pense formule ou cours de penses ainsi que le motif sont clairement ressentis, leurs relations clairement perues, il est possible de continuer en profondeur selon le mme processus que dans l'exercice prcdent. L'tudiant vit, ressent aussi objectivement et intensment que possible l'aspect motif, et porte son attention sensible sur les rsonances qui se font jour. Une note plus spcifiquement U dans leur contenu les apparente avec ce qui a t ressenti lors de l'exercice du droulement des dsirs, C'est l'aspect le plus frquemment rencontr ; il amne dcouvrir la relation entre la structure affective et les possibilits de formulation au niveau mental, autrement dit le lien entre la pense et l'affect. En se concentrant en profondeur sur le courant sous-jacent au motif, on peut le prciser comme une impulsion, un courant qui va donner l'orientation l'expression (Ua u'a"). Comme pour l'exercice prcdent, on peut situer maintenant les trois composantes de la fonction mentale : l'impulsion directionnelle (courant Uau'a"), la formation ou aspect motif (Uau'u") et l'extriorisation ou cours de penses (Uau' m"). Il y a l une constatation importante du point de vue structuration psychologique de l'homme. En effet il se trouve que la base personnelle de la facult de penser n'est pas centre dans la tte, mais en Ua, soit le 'cur' (dans le sens prcis dans cet ouvrage). Il peut paratre curieux qu'une activit aussi 'tte' que le cours de penses soit dirige partir d'un centre thoracique. Il suffit pourtant de constater que la facult de penser est modifie par tout traumatisme affectif se localisant dans le centre Ua ; galement que la pense, de ses aspects les plus abstraits aux plus concrets, est une fonction de formation, une fonction U. Une prcision technique facilitera la comprhension de la situation. Le corps comprend trois zones, chacune d'elles tant point d'lection de l'une des trois fonctions. Actuellement, on n'a conscience de celles-ci qu'au niveau thoracique, de sorte que les centres de cette rgion emploient

par extension la tte pour la fonction Ua, tout le thorax pour la fonction Uu et le bassin pour Um. Cette activit se superpose l'activit fondamentale (consciente potentiellement) de ces rgions. Lorsque l'tudiant apprendra percevoir et faire jouer les courants rellement propres aux centres de la tte, il enregistrera une qualit toute diffrente, de sorte que la confusion avec la pense disparatra. Au dbut ces notions peuvent paratre tranges, en tous cas incontrlables, ce qui importe peu dans l'immdiat. Il faut persvrer dans l'tude de l'ouvrage qui assure un premier trac approximatif, tant sensible qu'intellectuel ; ensuite reprendre le travail propos ds le dbut avec une comprhension accrue, une meilleure vision d'ensemble et de ce fait un intrt renouvel, et ceci jusqu' ce qu'une maturit suffisante donne assise dans les domaines peine entrevus d'abord. Au cours de ce processus, il ne faut pas oublier la part prpondrante que prennent les observations et expriences faites dans la vie de tous les jours. Peut-tre est-il utile de prciser ici les termes suivants : une fonction fondamentale (A,U,M) est universelle et se retrouve en toute dimension ; une zone reprsente un niveau spcifique et une rgion corporelle ou domine l'une de ces fonctions ; le centre correspond au point metteur d'un rayonnement de caractristique dfinie dans une zone donne ; le terme valeur est employ pour dfinir les qualits globales d'un rayonnement ou une fonction. Avant dfini la Fonction Ua, il reste encore atteindre consciemment la zone supra-mentale A (tte vraie). Deux possibilits se prsentent. Dans l'une, l'attention passe de l'impulsion de pense (Ua u'a") la zone A, dans l'autre, de 'tte apparente' 'tte vraie', en laissant l'attention fixe sur la 'volont de penser' au niveau tte. La premire est fonde sur l'effet de syntonie (qualitativement parlant) : l'attention porte sur une fonction l'intensifie et veille en mme temps des rsonances de mme caractristique d'autres niveaux. Il est donc possible de trouver la note fondamentale A en parlant du centre Ua. Bien entendu il faut veiller ne pas tenir compte de la fondamentale U, mais ne retenir que l'aspect a. Ainsi l'tudiant centr sur a (cur) augmente le ressentir 'impulsion directionnelle' jusqu' ce que son intensit dpasse le cadre limit de Ua et lui permette de prendre conscience d'un A plus fondamental qu'il est en mesure alors de situer globalement dans la rgion tte (zone A). La facult de discrimination doit tre bien veille

afin de ne pas confondre les nuances secondaires (a ou a') de la fondamentale U dj connues, avec la fondamentale A nouvellement perue. Une faon simple de reconnatre l'activit en jeu consiste sentir la rgion du corps rpondant ce qui semble en tre le centre. Ainsi la fonction U est perue le mieux au niveau thoracique. Nous l'avons vu, si la fonction apparente de la pense se situe au niveau tte (chacun connat l'impression frontale que donne le raisonnement intellectuel concret), elle se rattache pourtant l'activit thoracique par sa structure et le type d'nergie qui l'anime. La fonction A intressant plus spcifiquement la rgion tte, se situe soit dans celle-ci, soit plus haut la verticale ou plus haut et lgrement en arrire. Sa 'texture' et la qualit de son rayonnement diffrent nettement de toute activit mentale, mme abstraite, De par sa situation dans la personne, elle veille l'impression de dominer la situation. Le courant trs direct, trs droit, trs clair, presque heurtant pour certains, donne le sentiment de plonger verticalement ou lgrement en avant. Dans la seconde possibilit, on accde d'une activit 'tte consciente', donc d'une pense, une activit 'tte vraie' en dirigeant l'attention sur ce qui se passe juste avant que la pense ne se dclenche, cela sans chercher changer de dimension. Il s'agit de dterminer s'il se produit une forme d'activit prcdant la pense, qui ne soit pas d'une tonalit U, ce qui parait difficile au dbut cause de l'erreur classique qui fait penser une 'pense' qui viendrait avant la pense ... L'tudiant a ralis qu'une prise de conscience se fait par la facult de sentir ce qu'un support transmet. Il en va de mme avec la pense dont la valeur essentielle est 'sentie' et non pas pense. L'activit qui prcde la fonction mentale est de nature diffrente, et toute pression mentale pour la percevoir reprsente une entrave limitant le taux vibratoire de la sensibilit. La perception 'sentie' au niveau supramental (A) diffre grandement de celle 'sentie' aussi, mais au niveau affectif (U). L'effet est nettement plus arien, plus rapide, plus mobile, autant de termes pour dsigner une frquence nettement diffrente et plus leve. Dans la pratique il est pourtant correct de dire que tous ces diffrents aspects sont 'sentis', donne psychologique importante, car du dveloppement de cette continuit des sentirs ou plus exactement du sentir travers les gammes de frquences possibles, dcoule cette continuit et cette unit de conscience indispensable pour les grandes synthses. Cette seconde possibilit s'ouvre par l'observation d'un fait anodin que bien des personnes peroivent mais oublient faute de savoir qu'en faire. Il arrive parfois qu'on entrevoie pendant la seconde ou fraction de seconde

qui prcde la mise en activit du processus mental sur un sujet donn, la prsence active d'un lment d'une autre nature que la pense. Cette perception, sorte d'intuition spontane, d'abord trop brve, trop immatrielle pour que l'on puisse s'en saisir et l'analyser suffit pourtant attirer l'attention. Le premier pas consiste l'enregistrer, y reconnaissant une possibilit d'investigation. Partant de cette exprience significative, l'attention sensible se porte sur ce qui se droule autour de l'instant du dclenchement de l'activit pense, particulirement lorsque la raison de penser est importante et dfinie, et surtout dans les situations spontanes plutt que prpares. On peut toujours reprendre une impression aprs l'vnement pour la sentir nouveau tranquillement de mmoire. En gnral ces rminiscences rendent possible la dcouverte de nuances bien dfinies qui avaient tout d'abord chapp l'observation cause de leur brivet. Grce un jeu suivi de l'attention, la perception de l'lment nouveau se prcise. Il peut arriver que l'on peroive sa prsence pendant le droulement de la pense dj. Un intrt toujours en veil et l'accoutumance vont permettre de dgager quelques nuances de la globalit de l'impression premire. La prsence d'une structuration d'un milieu qui n'est ni celui de l'affect, ni celui du mental, d'une texture particulirement vibrante et lgre (haute frquence de la zone A), enrichit le sentiment d'une modalit peut-tre parfois entrevue intuitivement mais pratiquement inconnue du conscient. Ici l'tudiant doit faire preuve d'objectivit, car c'est au niveau pressentir qu'il reoit l'impression de structuration, alors qu'au niveau conscient il a l'impression d'une vague approximation : sentiments corrects tous les deux en ce sens que le pressentir peroit le plan supramental et sa structure organise, et le conscient cherche traduire ces donnes au niveau usuel. Mais faute d'exprience son interprtation des signaux du pressentir ne peut tre rellement dfinie. Il arrive frquemment que le conscient projette sa propre insuffisance sur le sujet peru, le qualifiant de mal dfini. Or il faut diffrencier ne pas percevoir de percevoir et ne pas savoir traduire. Psychologiquement la diffrence est srieuse. Prtendre ne pas percevoir alors que le signal est enregistr, conduit des recherches fastidieuses o l'on finit par trouver un lment . . que l'on connat dj. Mais accepter la perception du signal, mme juste pressenti et apprendre patiemment le traduire correctement, ouvre des horizons insouponns. Une autre nuance dvoile l'existence, entre ce nouveau plan supramental et le niveau mental, d'une relation quelque peu analogue

celle qui existe entre l'ide et la pense, dans le sens que l'ide reprsente une sorte de totalit que la pense cherche exprimer. Mais la direction que donne l'impulsion de pense et la forme qu'elle prend sont des limitations. Il s'ensuit que l'expression d'une ide reste partielle et que la suite des expressions ne conduit qu' une approximation de l'ide ellemme dont la vritable nature (totalit) ne ressort que perue sur son propre plan. dfaut d'autre terme et en raison des relations dcrites, nous appellerons plan de l'idation, le plan supramental nouvellement entrevu. Bien entendu la facult de gnrer des ides ne comporte ici ni tonalit affective, ni tonalit mentale. Aussi l'tudiant s'applique-t-il maintenant objectiver les pressentirs jusqu' devenir conscient de la note particulire du plan de l'idation. Il se le rappelle, une prise de conscience se fait d'abord par contraste. Il comparera donc la qualit du pressentir nouveau, devenant peu peu sentir, o vibre clairement une note trs diffrente, ce qu'il a appris connatre dans le droulement des dsirs ; tout au plus trouve-t-il une vague parent avec l'aspect impulsion prcdant le besoin. Reprenant le travail avec le droulement de la pense il enregistre que cette note est dj plus proche, et que fa ressemblance la plus nette rside de nouveau dans l'aspect impulsion. Toutefois pour un sentir plus fondamental, il y a vidence de deux fonctions diffrentes. Ce jeu se poursuit Jusqu' conscience suffisante des similitudes et diffrences 'une part, et, lment important, de la notion bien sentie des aspects basiques et secondaires d'autre part. L'tudiant reconnat la relativit des similitudes qui pourtant orientent la recherche vers une totalit A car elles suggrent dans une autre tonalit (U), ce qu'il commence sentir comme une caractristique gnrale et fondamentale du nouveau domaine tudi. Il peut procder encore autrement en maintenant son attention sur le courant A pressenti, ce qui l'intensifie, jusqu' ce que la perception consciente s'tablisse d'elle-mme. Cet exercice tablit donc un contact conscient avec le plan supramental et rend possible le travail ce niveau. Cependant, l'tudiant non accoutum la dominante positive et de ce fait peu l'aise dans le travail au niveau supra-conscient prouve un net problme d'adaptation, du fait qu'il se trouve devant une vidence sans forme. Or, jusqu'alors, toute vidence apparaissait forcment forme sinon formule, par l'habitude de considrer d'abord l'aspect de dominante ngative, donc l'aspect support au

niveau apparent. Le monde de l'idation est bien diffrent. Si l'impression qui s'en dgage donne le sentiment d'une structuration nette, ce que le conscient conoit comme forme ne l'accompagne pas. L'action ce niveau joue par courants qualifis qui impriment le sens et la direction que vont prendre la forme et l'extriorisation. Il est normal que le conscient ne se sente pas automatiquement l'aise dans ce milieu, les structures ngatives auxquelles il rpond ne l'atteignent pas encore. Celles-ci se construisent par l'exercice et se manifestent dans la sensibilisation du conscient. Une base psychologique pourtant va faciliter la comprhension : la notion de volont dans son aspect plus profond que l'on pourrait appeler volont de base ou dtermination. Tout tudiant srieux en aura prouv l'intensit, la structure nette, et pourtant peut-il dire qu' ce stade cette volont-dtermination est formule ? Non. Pourtant il faut bien que sa structuration soit nette pour transmettre un lment effectif et marquant. Pour la perception sentie, le courant volont-dtermination qualifie prcisment ce que l'on pressentait au dbut comme l'activit prcdant la pense et se poursuivant au travers d'elle. Dans l'tat actuel du dveloppement humain les caractristiques du plan supra-mental placent celui-ci dans la zone personnelle du supraconscient avec, ventuellement, quelques attaches conscientes. Mais trs souvent encore, ce plan pratiquement entirement inconscient apparat inexistant. Cette introduction au niveau supra-mental suffit au dbut ; il faut veiller toutefois travailler les exercices jusqu' ce que ce plan soit suffisamment familier pour que l'on puisse distinguer les ressentirs qui en dcoulent. En cherchant pntrer plus prcisment la structure et la signification de l'idation, on trouve, proche de la fonction mentale, l'aspect dynamisant (Am u'm"), puis la phase o l'ide reoit sa forme premire (Am u'u" ), enfin l'aspect impulsion directionnelle (Am u'a" ) qui dfinit la direction de l'ide, aspect le plus difficile saisir parce que totalement informul au sens usuel du terme. La progression indique ici suit un cheminement naturel partir de zones connues. Toutefois certains procdent diffremment en raison de la dominante A, U, ou M jouant en eux, dont ils dcouvrent d'abord et

spontanment l'aspect correspondant. Ainsi l'impulsion directionnelle, aspect le plus abstrait, thoriquement le plus difficile saisir consciemment, peut le premier se prsenter clairement au conscient dans certains cas. L'essentiel reste donc d'assurer le niveau 'tte vraie' par l'un quelconque des trois aspects, et d'y travailler jusqu' ce que le conscient distingue les trois fonctions. Dans le cadre de la prparation psychologique destine faciliter l'tude technique, une autre sorte d'observations peut retenir l'attention. Occup par l'investigation d'un aspect du plan de l'idation, l'impulsion directionnelle par exemple, l'tudiant dtermine par son sentir en quelle partie de la tte cette activit se centre. Sa sensibilit dsigne rgulirement une rgion situe au sommet de la tte, pratiquement la verticale de la commissure grise du thalamus, localisant ainsi approximativement le centre a de la tte. Pour l'aspect formation de l'idation, elle dsigne la rgion du milieu du front (centre u), et s'il s'agit de l'idation active, la rgion sus-occipitale (centre m). Si l'on a bien senti l'activit du plan de l'idation au niveau frontal, il faut encore la comparer l'activit mentale de la mme rgion, et constater quel point l'activit du centre Au diffre du travail intellectuel situ pourtant au mme endroit. Cette exprience permet de mieux comprendre les diffrences de plans, ainsi que la diffrence entre conscient et supraconscient. L'exercice du droulement des dsirs a conduit au passage de l'aspect personnel de la fonction U l'aspect supra-personnel, dcouvrant du mme coup la possibilit d'y parvenir consciemment. L'exercice du droulement des penses peut tre couronn par le mme passage, le principe restant identique bien que plus difficile raliser. La caractristique A de la dimension non-personnelle trouver dans ce cas demande un accord syntonique par l'aspect personnel de l'impulsion d'idation, aussi intensifi que possible. Si l'exprience du changement de dimension de personnel non-personnel dans l'exercice des dsirs est acquise, dans un moment de dtente, le conscient la limite du supra-conscient devient sensible la fonction A dans son aspect non-personnel. Le jeu de l'attention ce moment est dlicat de par la diffrence de potentiel qui s'tablit entre 'l'objet' et soi-mme. Il est vident que le potentiel du rcepteur doit tre plus faible que celui de l'metteur pour que le courant coule dans le sens dsir. On comprend ds lors pourquoi la perception d'un signal au-del

des frquences usuelles, donc faible, voire mme trs faible pour le conscient, demande que toute tension soit rduite au minimum. Si on dsigne par Esprit cette fonction A supra-personnelle, il ne faut pas confondre cette appellation avec son homonyme dans la dualit EspritNature o il reprsente la polarit positive. Nous ne pouvons dans cette introduction dcrire l'aspect nonpersonnel de la fonction A. Le conscient, par inertie et souvent par ducation, tend nier l'existence de ce qui n'entre pas dans le champ de ses perceptions. Il doit donc tre prpar car cette fonction ce niveau vibre si forte et si nette, si directe et si puissante qu'elle ne prsente aucune commune mesure avec les chelles usuelles de valeurs. D. Troisime exercice de base : droulement des sensations (a", u", m" de Umu') Pour tre complet, les exercices de droulement doivent encore inclure celui des sensations, car celles-ci sont dterminantes pour faire passer toute impression au stade d'expression. Comme prcdemment, il s'agit d'imaginer une scne, mais dans laquelle, cette fois-ci, c'est une sensation qui joue le rle principal. On s'applique y trouver les trois composantes positives. En s'appuyant sur la comprhension de leur rle (surtout Umu'm") dans l'expression, on trouve finalement le principe de dynamisation qui permet l'extriorisation de l'expression. Comme cela a t vu dans l'exercice prcdent, par extension la fonction Um emploie, en plus de la rgion spcifique du thorax (gorge), tout le bassin. De mme qu'il faut, dans la tte, passer au-del de la conscience-pense pour trouver tte vraie (par syntonie de Ua A), de mme on doit aller au-del de la conscience-sensation dans le bassin pour trouver 'bassin vrai' (par syntonie de Um M). Dans le jeu Esprit-Nature, l'homme prsente une dominante Esprit ou polarit positive, lui donnant plus d'affinit avec le supra-conscient, donc plus de facilit dans ses investigations de la zone A (tte) que dans celles de la zone M (abdomen). En effet la structuration positive se fait de haut

en bas, incluant actuellement la zone tte, ainsi que toute la zone thoracique. Cette dernire se trouve donc contenir les bases conscientes. La difficult majeure de l'exercice rside dans la descente de la structuration positive jusqu'en zone M, pour que son jeu avec la structuration ngative ce niveau y permette la conscience. Pratiquement, au dbut tout au moins, on ne peut simplement pas le faire. Si l'on dispose d'une grande sensibilit, on peut trouver des composantes propres au 'scient ngatif', mais le 'scient positif' tant absent, il ne peut y avoir pris de conscience des fonctions a,u,m de M dans l'aspect positif tudi ici. Ce n'est que lorsque la structure positive existante devient plus forte, plus dynamique et qu'il y a plus de 'Prsence d'Esprit' que la zone M (bassin) peut se structurer selon le positif du conscient. Au cours de cette recherche, une rsonance nette joue entre les activits de la zone M et le centre m de la tte, syntonie utilisable comme procd de dynamisation positive de la zone M, pour autant que le jeu de la dominante positive soit assur en se centrant un instant un niveau nonpersonnel, ou dans le Aa, ou encore par tout autre moyen plus individuel prouv en travaillant les exercices prcdents. Quelle que soit la position moyenne habituelle du centre Am, il prend pendant une investigation en zone M, une position correspondant la qualit du travail en cours. Ce phnomne important permet le contrle immdiat, sur soi ou chez d'autres de la position normale ou dfectueuse du conscient. Un ressentir du centre Am dans la rgion sous-occipitale met en vidence une erreur de position due un excs de polarit ngative et au manque de contrle sur ce qui se passe. On arrte l'exercice et le reprend un autre moment, recourant au besoin un r-entranement par les deux exercices prcdents. Si le centre Am est ressenti plus haut que l'horizontale des yeux, il y a excs de polarit positive, et les perceptions intuitives resteront inutilisables pour le conscient. Il faut donc modifier cette position impropre au travail en s'efforant de 'descendre' un peu. Ce n'est que lorsque le point Am se trouve l'horizontale des yeux qu'on ralise une position objective ; ainsi doit se faire le travail, favorisant un maximum de prise de conscience. Celui qui a matris cette position et, l'aide de celle-ci, a pris contact consciemment avec les trois fonctions (a", u", m") de la zone Mau', peut utiliser la position sus-objective pour les investigations plus abstraites, audel du formul (Ma u'a"), et la position sous-objective (sans tre sousoccipitale) pour comprendre plus profondment ce que recouvre la notion Mau'm".

Un peu familiaris avec les trois centres de la zone abdominale, l'tudiant peut s'exercer tablir des rsonances quilibres, en portant simultanment son attention, par exemple sur Aa et Ma. S'il n'arrive pas sentir de rsonance, il l'imaginera en ressentant les deux centres rayonnant activement, veillant alors la syntonie relative et un lment tout nouveau, l'quilibre. Exerant encore les deux u et les deux m, il s'initiera au jeu des rsonances voulues et conscientes qui lui ouvre un champ de perceptions et de possibilits psychologiques entirement nouvelles. La dernire phase du troisime exercice de base, comme pour les autres, implique le passage la dimension non-personnelle, raliser ici par syntonie en partant du niveau Mm. Ce passage doit se faire en polarit positive et exige que l'tudiant l'ait ralis au moins l'un des niveaux des fonctions U ou A, si possible des deux. Dans ce dernier cas il passe la dimension non-personnelle par la voie qui lui est connue (intensification et approfondissement de M). Les fonctions dcouvertes et diffrencies, on peut, partant d'une expression, y reconnatre les trois composantes et mme ventuellement le triple aspect de chacune d'elles (analyse). On peut encore, incluant la prcision de l'analyse, prendre conscience d'un coup et vivre leurs jeux simultans (synthse), mesurant par l-mme le degr de correspondance entre l'expression et l'intention. La mise en activit de fonctions de base, ce qui est le cas dans ces exercices, donne des effets porte multiple. Mais si intressants qu'ils soient, il en est un central, certainement le plus important, le plus vital, la prise de conscience d'Etre. En cours d'expriences, en effet, l'aperception d'un lment 'Prsence' retient peu peu l'attention. Pour le conscient il se dcrit comme l'intelligence destine l'aider maintenir la dominante positive ; en fait on le dcouvre au-del du dimensionnel. Aux niveaux personnels et non-personnels, on trouve ce qui en dcoule, les fonctions intelligentes. La dcouverte et prise de conscience du principe 'intelligence', intrinsque l'Etre, couronne les exercices qui, ds lors, ne sont plus ncessaires.

E. Quelques considrations sur les trois exercices de base L'tude des trois exercices prcdents met en vidence leur polyvalence. Leur dnomination 'de base' souligne leur importance dans l'acquisition des premires notions de polarits, de fonctions, zones, centres, de personne et au-del, notions traites sous un angle plus technique dans la seconde partie. Leur choix et leur prsentation ont t dtermins en raison de la connaissance et de la perception psychologiques qu'ils dveloppent tant pour la comprhension de soi que des autres, ceci jusqu'en des bases profondes tant personnelles que non-personnelles. Quant leur action ducatrice ou rducatrice provoque par l'introduction d'horizons nouveaux, ou quilibrante par l'effet thrapeutique de l'une ou l'autre des phases du travail, chaque tudiant peut l'prouver sur lui-mme. Il est vident qu'un premier acquis ne marque pas la fin de l'exercice qui reprsente un instrument de travail utiliser et rutiliser pour la pntration en profondeur, jusqu'au dveloppement d'une perception suprieure le rendant superflu. Si certains prouvent dj de relatives difficults dans le premier exercice lorsqu'il s'agit d'aller au-del du besoin, si le passage la dimension non-personnelle leur apparat difficilement ralisable, qu'ils se rappellent qu'tre rellement ddis est la base mme de cette ralisation. L'acuit de conscience et la pntration d'esprit sont indispensables l'assimilation des subtilits du deuxime exercice. L'veil, en soi, et la mise en action de la force vive rsolvent les problmes poss par le troisime. Un chec, loin d'tre dfinitif, indique la direction o l'effort doit surtout porter, ce qui implique toujours d'abord une accoutumance qui, elle, dtermine le rythme de la marche suivre. Ainsi lorsqu'il est recommand de ne pas approfondir un exercice au-del d'un certain stade, ou si une difficult interdit momentanment l'accs plus profond, il faut renoncer provisoirement la suite, L'accoutumance ncessaire se poursuit rendant la lecture ou l'tude attentive du reste de l'ouvrage qui induisent une lgre modification dans la position cru conscient, assurant une reprise du travail sous un angle un peu diffrent et une solution partielle puis totale de la difficult. force de reprendre, de rtudier, et le temps

aidant, la comprhension gnrale des lments psychologiques et des milieux concerns progresse jusqu'au moment o une familiarisation suffisante permet un travail consciemment objectif. Vouloir forcer la comprhension ne mne rien ; mieux vaut laisser cette tude de ct quelque temps pendant l'assimilation au niveau inconscient, et la reprendre dans un tat d'esprit diffrent ou lorsque le besoin net se fait sentir. Si la lecture de la partie technique est ncessaire pour l'orientation gnrale, son tude approfondie et la pratique des exercices qu'elle contient ne devraient tre entreprises qu'une fois tablies les expriences de la premire partie. Le manque de constatations valables au niveau exprimental prsente l'inconvnient de favoriser un a priori susceptible de compromettre l'objectivit du conscient. Il est indispensable au fur et mesure de l'exprimentation de percevoir par soi-mme les diffrents lments donns dans le texte pour dvelopper une qualification objective. Exagre-t-on beaucoup en disant qu'une personne est d'abord le produit des pressions de l'entourage, produit conforme la socit et dont les motivations sont conditionnes par une extriorit ? La recherche des motivations conduit la dcouverte d'une structure plus originale, plus proche aussi du sentiment intime de soi-mme ou d'tre soi-mme, au dbut si souvent voil. Il en rsulte une plus grande aptitude s'exprimer plutt que d'exprimer seulement. La prparation psychologique s'achve lorsque l'tudiant est en mesure de prendre conscience de la dimension non-personnelle et de la diffrencier des plans plus subtils, plus levs de la personne. Il sent alors une maturit qu'il n'avait jamais connue auparavant. Le sens mme de la vie et sa position vis--vis d'elle sont totalement transforms par la perception des causalits ou motivations, et l'expression atteint un nouveau seuil de prcision, d'amplitude et de nuanc.

II. PARTIE TECHNIQUE 1. Principes ontologiques et leur pratique A. Unit, notion d'Etre Communiquer la notion d'unit, l'Etre, d'o dcoule une multiplicit ou la cration, prsente une difficult de langage presque insurmontable. En effet, comment dcrire ce qui en soi est, avec un systme d'expression qui se droule dans le temps et l'espace, et qui de par sa nature mme ne peut qu'en donner une version dforme. Voici un exemple type : 'Atteindre l'unit implique se sentir un avec ...' Or par dfinition, un avec contient une dualit... Un autre exemple : 'La perfection est belle, harmonieuse ' Logiquement, si la perfection reoit des attributs, elle devient cela et n'est plus perfection. Cette difficult mme va pourtant permettre de mieux situer la notion d'Etre l'Etre, sans attributs, transcendant le temps et l'espace tels que nous les concevons, dans la manifestation se cre des attributs. Le conscient l'apprhende dans le ressentir d'Etre que nous appelons Prsence, n'importe quel niveau. Le long cheminement de l'volution en gnral, et les exercices donns ici entre autres, tendent rendre vidente au conscient cette Prsence d'Etre. Le dveloppement de perceptions affines, la clarification des concepts, la persvrance dans l'objectivation sont des processus apparemment indirects mais ncessaires la dcouverte d'Etre. Le rejoindre par l'expansion progressive du conscient ou l'intgrer par un rayonnement de plus en plus efficient sont deux mthodes relatives mais indispensables l'acquisition d'un minimum de maturit. En effet, comment le conscient, se dveloppant dans le temps et l'espace, pourrait-il d'un coup s'adapter l'immanence partout prsente, ternellement ? Le symbole d'Etre le plus universel, la fois accessible la perception concrte et porteur des qualits essentielles d'Etre (source de vie rayonnante) est le soleil. Il se retrouve spontanment dans le rve veill. En effet dans cette technique psychologique et psychothrapeutique, ce qui se trouve la surface du sol reprsente le monde conscient ; au-dessous, le subconscient ; au-dessus en direction de l'espace, le supra-conscient.

Lorsque, sous conduite qualifie, l'tudiant russit s'lever jusque dans un espace sans reprsentations matrielles, il se produit un double phnomne : d'une part il perd l'image du corps humain, d'autre part il contacte un principe rayonnant ('soleil' symbolique). La comprhension de ce qui se passe revt une grande importance, car bien que la scne se droule apparemment au niveau d'une fiction, elle n'en exprime pas moins des sentiments qui, eux, sont trs rels. Le sens de corps se modifie toujours selon le mme principe : tant que l'on s'lve au-dessus du monde concret connu, au-dessus des montagnes, des nuages, on se sent habill du corps usuel, quoique peut-tre plus lger, et parfois pourvu d'ailes (chacun de ces dtails ayant une signification). Dans l'tape suivante, on quitte la plante pour pntrer au sein de l'espace sans reprsentations matrielles. Ce niveau rellement atteint, l'tudiant remarque spontanment qu'il a perdu sa forme humaine et qu'il se dplace au sein de ce nouveau milieu assumant l'aspect d'un ovode rayonnant, se transformant en 'soleil'(toile), par la suite. La phase d'identification avec le 'soleil' se rvle significative. L'lve, corps de lumire ou ovode lumineux trouve ou est attir au sein de l'espace par un 'soleil', source d'nergie radiante plus immatrielle que le soleil connu. Il rayonne infiniment clair, comme de l'or en fusion, avec quelques couleurs jaillissant ici et l, mais d'une telle transparence qu'elles ne se comparent pas aux couleurs naturelles. Lorsque l'tudiant s'approche et pntre dans ce 'soleil', il prouve gnralement le sentiment de faire un avec lui, ce qui montre en fait la persistance d'une dualit. Mais lorsqu'il se trouve exactement au centre du 'soleil', et qu'il opre un demi-tour pour faire face la voie qu'il vient de suivre, il peut enfin se ressentir clairement comme le centre. Le rayonnement qu'il percevait comme venant lui quelques instants plus tt, il le vibre spontanment comme une libre manation de lui-mme. Il n'est donc plus 'le soleil (persistance de la sparativit) mais il est 'soleil'(conscience du rle). Psychologiquement parlant, le processus se droule au travers d'une complexit plus grande. Le premier soleil rencontr se prsente rarement sans attributs, l'lve ayant de la peine quitter sa sphre personnelle. Ce qu'il fait rellement doit tre soigneusement suivi : s'agit-il de la

progression supra-consciente normale ? d'une projection artificielle du conscient ? d'une aspiration du subconscient ? Et selon le droulement, il reste dterminer si la maturit du sujet permet le rsultat recherch. Il n'est pas toujours possible d'atteindre immdiatement l'aspect 'soleil'. Si l'on traduit la notion de trinit par le chiffre 3, la notion de dualit par le chiffre 2, on applique la notion d'unit le chiffre 1. Mais le conscient usuel est si peu prpar au sens de l'unit qu'il confond constamment le 1, dbut de la srie des nombres finis, et le 1 unitaire, valeur transcendant le fini. L'tudiant a tendance au dbut, lorsqu'il a trouv que symboliquement tout chiffre, si complexe soit-il, est un multiple de 1, donc le contient, croire qu'il a atteint l'unit. Mais si ce 1 rsume ventuellement l'expression la plus simple de l'unit dans le fini des nombres, il reste changer de dimension pour rejoindre l'infini. En effet, si grande ou si rduite que soit une srie de nombres, elle reste toujours finie tant donn leur nature finie. Chercher l'infini au bout d'une srie mme immense, le situe, lui donne une mesure finie ; ce n'est alors plus l'infini, autre concept qui contient et transcende le fini. Passer de la dimension finie l'infinie n'est pas plus facile vers la fin d'une srie de nombres qu'au dbut, toute la srie des nombres possibles reprsentant une ou des expressions du 1 transcendant le fini ou unit, le changement de dimension peut s'oprer partir de n'importe laquelle de ces expressions, sans ncessit de rejoindre au pralable l'une ou l'autre des extrmits de la srie, ce qui, de toute manire, est impossible. En fait le passage s'avre plus ais l o on reconnat le plus facilement la prsence de l'infini dans l'apparence finie laquelle on fait face. Le dbut de la comprhension se marque par l'abandon de la tendance dire ou croire que l'unit devient dualit, trinit ou multiplicit. S'il est vrai que toute expression ou fonction traduit les caractristiques de l'Etre, celui-ci n'en reste pas moins inchang, identique lui-mme 'dans' les fonctions. Ainsi, celui qui recherche l'acquisition de qualits pour atteindre la perfection qu'il pressent, n'a pas, et de loin, le mme sentiment profond de plnitude que celui qui arrive exprimer cette abstraction infinie, la perfection, ne ft-ce que dans une toute petite qualit ou par un tout petit geste. Cette mise au point permet, dans un conscient structur pour les droulements dans le temps et l'espace, l'apprhension du concept d'tat en soi et l'activation des perceptions s'y rapportant. Sans cette maturation,

l'effet prsence dans les dimensions personnelles ne peut s'utiliser consciemment. B. Dualit, notion de polarits La dnomination 'dualit' recouvre en fait plusieurs notions que l'on peut ramener deux catgories simples : les rythmes ou alternances (thiver, jour-nuit, chaud-froid, veille-sommeil, conscient-inconscient) et les polarits (nord-sud, magntisme, positif-ngatif de l'lectricit, de toute structure physique et de tout conscient). Le passage de la notion de polarit celle de conscient, sub et supraconscient n'offre pas de difficult si l'on sait, comme nous le verrons plus loin, que le supra-conscient est le prconscient de polarit positive, le subconscient, le prconscient de polarit ngative. Utilisant la structure du mot 'conscient', on peut dire qu'il est form par la jonction de deux 'scients' : le scient positif et le scient ngatif. Certains prfrent utiliser des termes plus suggestifs que polarit positive ou ngative, tels que esprit, matire, nature. Esprit, lment de la dualit, ne doit alors pas tre associ l'aspect impersonnel de la fonction A ou une facult mentale. Matire dsigne la substance ; polarits, les fonctions nergtiques. Aussi l'image est-elle trop dense et limite pour une vocation approprie. Nature sera plus adquat au moment o l'on sait lui attribuer la mme 'valeur' ou 'grandeur' qu' esprit, car ainsi sont respectes les symtries qualitative et quantitative des deux polarits qui peuvent atteindre un mme niveau d'abstraction. ce moment-l, les notions esprit-nature peuvent aider la comprhension des zones prconscientes. Si l'on sait que le supraconscient fonctionne ct esprit et le subconscient ct nature, dans le sentiment une premire diffrenciation s'tablit spontanment. On connat du ct nature l'instinct, les rflexes, la mmoire subconsciente, sorte de cerveau lectronique, les ractions affectives tant conscientes que subconscientes, soit, globalement, une sorte de mcanique naturelle montrant une intelligence vidente. A partir de ce point, l'tudiant va au-devant d'une dcouverte psychologique importante. Cherchant pntrer l'intelligence nature, il constate la diffrence d'avec la sienne propre et ressent nettement que quelque chose lui chappe non pas simplement par faute de connaissance,

mais aussi et surtout en raison de sa structure mme. Compare sa propre intelligence qu'il ressent 'en' lui, il sent l'intelligence nature 'en face' de lui comme une sorte de vis--vis. En contrlant les polarits, il ralise fondamentalement la structuration ngative de l'intelligence 'nature', positive de l'intelligence 'humaine'. Et si quelquefois cette dernire parat submerge par une 'ngativit', elle n'en reste pas moins fondamentalement positive. Il constate encore que son intelligence positive se sert de la polarit ngative comme base, support ou vhicule pour s'exprimer au niveau du conscient et du monde correspondant. Il s'ensuit qu' une tape plus avance, l'tudiant accepte l'intelligence nature et avec elle toute la nature comme collaboratrice relle et non plus comme un lment dominer dans le sens d'asservir. Le besoin infantile de domination, affirmation du soi au niveau personnel se transforme en collaboration (travail avec), position adulte et objective de travail. De toute faon, si intelligent qu'on soit, pratiquement ou potentiellement, il y a toujours des intelligences plus grandes que la sienne dans les polarits positives comme dans les ngatives ; il n'y a donc pas lieu de se faire valoir par domination, mais plus fondamentalement de comprendre et remplir sa fonction. C. Trinit, notion de fonctions Dans cet ouvrage, la notion de trinit recouvre trois fonctions ncessaires toute manifestation. Il est indispensable pour les comprendre rellement, de toujours se rappeler qu'il s'agit de principes gaux en importance uvrant ensemble dans les deux polarits, tous les niveaux, grce des dispositifs d'action accords (centres de conscience, plantes, soleils, galaxies). Gnralement, l'un de ces principes prvaut pour des raisons volutives et pour les besoins de la manifestation. La premire fonction, l'impulsion directionnelle, prdtermine une manifestation et maintient sa direction jusqu' pleine expression pour en assurer la rectitude. Psychologiquement, c'est la notion de volont qui s'apparente cette fonction, non pas la volont usuelle mais une volont de base, sans forme. La deuxime fonction donne forme l'impulsion directrice. La troisime ajoute l'impulsion forme ce quelque chose lui permettant d'tre une partie fonctionnelle du monde ambiant auquel elle est destine.

Un exemple peut illustrer le sujet. On dcide de construire une maison : impulsion directionnelle qui oriente l'activit dans ce sens. L'architecte fait les plans : formation abstraite ou interne ; les plans ne sont pas habitables bien que reprsentant la maison. Il faut l'intervention d'une nouvelle fonction, celle de l'entrepreneur qui organise l'activit aboutissant la maison 'ex-prime'. Pour l'usage pratique nous avons repris la syllabe sacre 'AUM' qui, sous l'un de ses aspects, les dcrit. Les deux sons de la prononciation usuelle 'OM'(o-m) se rapportent la dualit. Pour l'aspect trinitaire on prononce a-ou-m. A est le son qui rsonne le plus bas dans le thorax, U est intermdiaire et M dbouche sur l'extrieur, le monde manifest. Ainsi en prononant la syllabe triple, on couvre tout le champ des rsonances possibles, de la plus basse la plus leve : symbole d'universalit. D'aprs d'anciens textes, par la mditation sur le A, on connat Dieu (Impulsion de Cration) ; sur le U, les mondes intrieurs ; sur le M, on se ralise ; ce qui revient aux trois fonctions dcrites plus haut. L'tudiant peut faire maintenant un rapprochement entre ce qui a t dit dans ce chapitre et ce qu'il a expriment dans les exercices de droulements, ce qui l'amne reconnatre dans le droulement des dsirs, une notion M au niveau dsir, U au niveau besoin vital, et A dans le courant sous-jacent. Les trois fonctions uvrant toujours ensemble, c'est par l'artifice d'un point de vue analytique que les caractristiques propres chacune d'elles sont isoles Plus tard en exerant les centres de conscience on dcouvre ventuellement la fonction l'tat relativement pur. Auparavant l'approximation suffit, car il s'agit principalement d'une accoutumance accompagne d'une premire discrimination. Celle-ci se prcisant, l'tudiant constate que l'exercice du droulement des penses prsente une dominante A en gnral, plus particulirement au niveau de l'impulsion prcdant la pense ; l'exercice du droulement des dsirs, une dominante U en gnral, plus particulirement au niveau du besoin vital ; enfin l'exercice du droulement des sensations, une dominante M en gnral, plus particulirement au niveau de la sensation elle-mme. La fonction M est la moins facilement accessible au conscient et du fait de la 'proximit' de l'expression, on a tendance tort assimiler l'une l'autre et par consquent limiter la fonction. Dans le schma du carr, les diffrents niveaux sont dsigns par A,U,M (a, u, m). Ce n'est pas absolument correct en ce sens que ceux-ci

comprennent des structures dtermines. Les symboles composs A,U,M dsignent en fait des centres (dispositifs d'action) dans la bande passante humaine permettant entre autres aux fonctions A,U,M d'agir au niveau des structures correspondantes. Voici le principe gnral des fonctions trinitaires A, U et M. Fondamentalement, quelle que soit l'chelle considre, A reprsente l'Impulsion de Cration U reprsente le Pouvoir d'organisation M reprsente la Force de Diffusion Pour le conscient humain, ces aspects deviennent A Impulsion directionnelle. Idation U Formation M Dynamisation extriorisante Enfin les trois aspects au niveau de chaque fonction se dcrivent ainsi Aa : Volont pure, Principe Au : Intuition pure. Concentration Am : Pouvoir de manifestation Ua : Dtermination. Elan de formation. Concept. Pense Uu : Formation. Gestation-maturation. Incorporation Um : Crativit. Animation Ma : Volont de manifestation Mu : Coordination Mm : Extriorisation ou objectivation. Mouvement-force. Diffusion. Elaboration cintique.

2. Structuration du conscient A. Schma du carr : structuration dans le temps a) Structuration jusqu' l'poque actuelle Considrant que le conscient volue, donc se structure dans le temps, qu'il est form par la jonction de deux courants polariss qualifis de positif et de ngatif, que les centres de conscience se dveloppent galement dans le temps selon une loi de progression, nous nous proposons de traduire ces donnes par un schma qui doit montrer le jeu des polarits deux ou quatre en mme temps que le jeu trinitaire trois fois trois, soit neuf-. La reprsentation par un carr le ralise d'une faon simplifie et suffisamment intelligible pour cette introduction. Il va de soi qu'un simple schma ne peut pas rendre compte de toute la complexit du jeu des nergies et supports en cause. La suite du livre traite de concepts, dimensions et niveaux non reprsents dans ce graphique. La division en neuf bandes horizontales reprsente neuf fonctions de conscience en mme temps que les neuf centres de conscience qui leur correspondent, et les neuf bandes verticales, neuf priodes dans le temps ou neuf branches d'volution. Le recoupement des deux systmes dlimite quatre-vingt-un petits carrs ayant chacun sa fonction particulire facile dterminer dans le schma. Dans ce cadre se lit galement le processus de structuration du conscient. Le courant positif et la structuration correspondante progressent de haut en bas, leurs symtriques, de bas en haut. Le schma volutif se prsente donc ainsi : Au commencement premire bande verticale le conscient, tel qu'on le conoit actuellement, n'existe pas. Sous l'action conjugue de la polarit positive et de la fonction A, nuance a, une premire couche de 1/9e d'paisseur se structure dans le carr tout en haut. Lui rpond une action du ple ngatif qui, second par la fonction M, nuance m, structure une bande de 1/9me d'paisseur dans le carr au bas de la mme bande. Et ce jeu occupe toute la premire tranche de temps.

Dans la deuxime tranche apparat l'acquis de la premire plus une action Au du ple positif et Mu du ple ngatif. Ainsi les deux neuvimes de chaque petit carr se trouvent finalement structurs. Le jeu se poursuit dans le temps, un temps considrable jusqu'au milieu de la cinquime tranche. Alors se produit un phnomne particulier. La polarit positive uvre avec les fonctions a, u, m de A, ainsi que a, u de U, structurant les 5/9e de chaque case partir du haut. La polarit ngative uvre avec les fonctions m, u, a, de M, ainsi que m, u de U, structurant les 5/9e de chaque case partir du bas. Or le 1/9me mdian de la cinquime case de la cinquime tranche de temps est structur tant par la polarit positive que par la ngative dans la tonalit u de U. Cette conjonction marque la naissance du conscient, fait d'importance capitale car il permet la premire ouverture objective (selon l'acception actuelle) sur le monde. Le niveau de cette premire prise de conscience dpend du centre Uu qui gouverne les dsirs et motions affectant la rgion du plexus solaire (c'est pourquoi ce dernier est la base la plus familire de toute perception). A ce stade l'motivit est rudimentaire car son dveloppement ne reprsente que le neuvime des possibilits ralises dans la neuvime tranche de temps. Pour la premire fois la tranche de temps a une structure dans toute sa hauteur mais l'inconscient reste l'lment dominant puisqu'il occupe encore les 8/9e du carr conscient et les huit autres cases. La premire prise de conscience se fait donc au niveau formation qui active un lment motif ou reprsentation intrieure sans lequel l'impression de profondeur dans le vcu ne se produit pas et que l' on retrouve dans la notion de besoin vital. Un type de conscience approchant existe encore parmi certaines peuplades trs primitives qui vivent dans une subjectivit presque totale rveries interminables, tabous difficilement compris-. Le seul contact objectif avec l'extriorit dite relle se fait par les motions que ces contacts veillent. Si pour ces primitifs le conscient, tel qu'il est connu actuellement, en est rduit sa plus simple expression, des possibilits d'apprhension du monde ambiant existent tout de mme, de nature videmment plus sciente que consciente. Compar au conscient actuel, en quelque sorte ils rvent et de ce fait subissent le monde. Celui qui sait utiliser l'empathie peut valuer approximativement ce mode d'apprhension du monde ambiant.

La sixime tranche de temps dcrit l'tat de dveloppement de l'humanit actuelle. Par rapport l'tape volutive prcdente, le conscient conquiert deux nouvelles cases et dans chacune d'elles occupe les 3/9e de la surface disponible. Si pour certains le conscient apparat comme la seule fonction importante, en fait l'inconscient dans sa globalit (supra et sub-) reste la principale source des motivations, du fait que schmatiquement il occupe les 6/9e des cases dites conscientes, plus les six autres cases. Dans cette sixime et nouvelle bande de temps, on retrouve ce que l'on peut appeler maintenant la base de conscience, le niveau Uu dont les 3/9e sont actifs, ce qui implique un changement notable dans le conscient motif. En effet, la naissance du conscient on disposait d'une seule possibilit, mais pas de combinaisons. Trois nuances en jeu offrant un ventail de quinze possibilits, sans tenir compte des subtilits qui peuvent s'y ajouter. Donc si, schmatiquement, sur ce point l'homme est trois fois plus dvelopp qu'avant, la diffrence et l'incidence pratique s'avrent beaucoup plus considrables. Dans le petit carr considr niveau Uu la nuance u" de u' s'est d'abord dveloppe : le conscient naissant a fait face au problme de formation, quoi s'ajoutent au stade actuel, les nuances a" et m" de u'. La formation reoit donc une direction et une possibilit d'expression. En d'autres termes la formation au niveau motif (affectif) devient dfinie et relie au monde ambiant comme l'individu, au lieu d'tre relativement flottante ou 'rve' faute d'impulsion directrice et d'expression. ce carr s'en ajoutent deux autres qui sont partiellement du domaine du conscient actuel. Du ct des structures supra-conscientes (positives) la fonction Ua devient consciente en partie, du ct des structures infra ou sub-conscientes (ngatives) la fonction Um entre partiellement dans le jeu du conscient. C'est une extension de ce que l'tudiant a dcouvert l'intrieur de la case Uu. Observons maintenant le carr Ua. Puisque la fonction A donne l'impulsion cratrice qui implique une direction, un but, l'individu devient donc capable ce niveau de gnrer une 'impulsion de formation' dans un but dfini. En tant que a, cette impulsion devrait tre sans forme, mais du fait qu'elle se trouve en zone U (formation) avec le jeu de la nuance u', elle est une premire formation servant d'impulsion. Au niveau Uu le conscient accde au monde affectif, au niveau Ua au monde mental ou monde de la pense.

Il n'est pas difficile de se rendre compte de la nature Ua de la fonction appele 'pense'. L'architecte, dans l'exemple dj cit, tout d'abord 'pense' la maison (a), puis dessine les plans (u), enfin fait construire la maison (m). Autrement dit la pense forme les lignes directrices. L'tudiant doit veiller ne pas considrer la pense comme la seule fonction de Ua, mais bien comprendre son rle en tant qu'un aspect en relation avec d'autres du mme niveau mais de nuances diffrentes. Ce jeu, peru et utilis, donne sa richesse la pense. Enfin il faut garder en mmoire que dans le carr considr, le conscient ne couvre que 3/9e de la surface. Si, de nos jours, la pense parait occuper la place prpondrante, apparemment directrice, pourtant elle ne reprsente qu'une fraction des lments en jeu ce niveau, ce qui explique la conduite gnrale de l'homme, encore 'irrationnelle', domine par l'inconscient, montrant une capacit trs limite de diriger sa vie. Psychologiquement, la prpondrance apparente de la pense chez l'homme cultiv actuel peut tre attribue non pas la matrise avec laquelle il l'utilise mais plutt la non-matrise, c'est--dire l'effort qu'il doit fournir pour la manier peu prs correctement. Le troisime carr dcouvert par le conscient se situe au niveau Um. Du m dcoule la fonction charge de la dynamisation permettant l'expression proprement dite, et son jeu en zone U rend possible la formation effective. Ainsi dans l'exemple de l'architecte, ce ne sont pas les plans dans leurs fermes qui deviennent maison, mais la signification des plans (u) est transmise ceux qui manient (m) les matriaux de construction, ce qui a pour effet de produire une maison. Limit la fonction gnrale U, le m rend transmissible ce qui, au niveau gnral Uu, a t profondment senti. Dans ce but, il utilise comme support un lment capable d'veiller une sensation, donc de rpondre aux frquences qu'il met. Ainsi, par exemple, en sa qualit de support la voix extriorise des sentiments de la rgion Uu. La motricit des cordes vocales rpond aux impulsions de la fonction Mm. Or, d'aprs le schma, ce niveau est encore inconscient (subconscient). Donc pratiquement, bien que l'on connaisse la thorie de la mcanique des cordes vocales, on en reste inconscient au niveau physique. Par contre on revient dans le domaine conscient lorsqu'elle produit des effets de la nature des sensations, effets principalement dus la modulation particulire de l'onde sonore : cette

facult de modulation rpond aux impulsions de la fonction Um qui, elle, devient consciente pour les 3/9e des possibilits. Le sujet, qui n'a pas prise consciemment sur la motricit gnrale de l'organe vocal (fonctionnement physiologique, tat des muscles et nerfs, etc.), peut toutefois agir consciemment sur les nuances du son mis (fonction Um). En d'autres termes, il faut apprendre distinguer la vie physiologique de l'organe pour lui-mme (Mm), de l'usage de certaines proprits de cet organe des fins d'extriorisation (Um). Du fait que la modulation n'est consciente que partiellement, un sujet ne peut imprimer sa voix toute intonation qu'il dsire. Il peut rechercher une nuance, la pressentir mais ne pas pouvoir l'exprimer si, en partie, elle rpond la fraction inconsciente du Um. Or, on le sait, l'inconscient ne collabore pas toujours avec le conscient et, dans ce cas, inhibe l'impulsion ncessaire. Autre possibilit, la voix du sujet laisse chapper une intonation involontaire. Si un dfaut 'mcanique' ne peut tre impliqu, il s'agit d'une intonation voulue par la partie inconsciente (sub ou supra-) du Um. Similairement, lorsque le sujet tente de voiler ses sentiments, cherchant consciemment lorsqu'il parle ne pas transmettre certains lments qu'il ressent, le rsultat se rvle variable et non pas conforme au dsir du conscient : relativement effectif au niveau de la bande consciente, ce filtrage devient de moins en moins efficace au voisinage des bandes inconscientes. Un rcepteur qui prsente la mme largeur de bande consciente que l'metteur reste inconscient, bien que l'ayant enregistr au niveau mis, du signal sub ou supra-conscient qui a pass ; ; le dcodage ne peut se faire. Par contre si sa bande consciente offre une plus large rception (plus de 3/9me en m, u, a de U), il est en mesure de dcoder une partie de l'mission inconsciente et peroit alors consciemment une partie du jeu inconscient de l'metteur en plus de son jeu conscient. Un rcepteur inattentif se laisse prendre par une mission consciemment voile car le conscient usuel saisit d'abord l'expression la plus immdiatement vidente, et ensuite seulement, s'il n'est pas distrait, les nuances plus profondes, bien que l'expression se fasse simultanment tous les niveaux. Mais en tant que signal, le voile lui-mme alerte un rcepteur attentif. Ce qui est vrai ce niveau d'expression reste vrai tous les autres. L'homme qui se cache dans sa coquille ne se cache qu' lui-mme, s'imposant une limitation qu'il est le premier subir. Il n'en reste pas moins pour le monde ambiant un livre ouvert. Apparemment tout le monde ne sait pas le lire couramment,

pourtant pratiquement chacun le fait au moins un peu, ce qui reprsente presque toujours plus que ne le croit l'homme dans sa cachette. L'examen de la sixime tranche de temps permet de constater que la fonction M reste encore inconsciente. Le schma montre que la perception du monde dit 'physique' se fait par l'intermdiaire de la reprsentation sensorielle ; on est conscient de la duret d'une pierre, de la chaleur d'un rayon de soleil, de la fluidit de l'eau. Les sensations des cinq sens sont interprtes selon les critres de ces sensations elles-mmes. La perception du monde physique se fait encore par reprsentation motive : c'est le jeu des divers ressentirs (fonction Uu), et par la reprsentation mentale (fonction Ua).L'homme n'a donc pas encore de perception du monde physique au niveau de celui-ci (a, u, m de M). Pour se rendre l'vidence de ce fait pas sa propre observation, il faut raliser pue ce que l'on appelle connaissance du monde physique s'opre selon une variable qui dpend de la sensibilit de chacune des trois fonctions a, u, m de U et de leurs combinaisons. Ensuite on cherche valuer ce que donne la perception consciente si l'on supprime, par l'attention dirige, l'une ou l'autre de ces fonctions et finalement toutes les trois. Difficile, ce dernier travail demande beaucoup de concentration, mais comporte un riche enseignement sur les modes d'apprhension du monde ambiant. D'ailleurs sur un plan plus psychologique, on reconnat la possibilit de participer de la vie mentale, affective et sensorielle d'une autre personne, beaucoup moins de sa vie physique. Le sensoriel et le mental marquent donc la limite du conscient. Au-del, celui-ci dpend des infiltrations dues aux perceptions inconscientes (intuitions ou instincts). Ainsi le schma du carr commence prendre vie. Il permet entre autres de prvoir qu'un individu isol voluant plus vite que la masse moyenne de l'humanit, tend s'approcher de la septime tranche de temps et peu peu prend conscience 'physiquement' au niveau Ma. Par exemple, il participe consciemment (donc entre en rsonance puis en consonance) de la vie d'un organe sans recourir une sensation, un sentiment ou une pense, ce qui, pour la majorit des hommes, n'est mme pas concevable. Cette nouveaut pour le conscient dbute par une infime bribe de perception presque noye dans les fonctions usuelles. Il faut apprendre la reconnatre, puis s'y habituer, enfin lui faire confiance. L'exercice du droulement des sensations correctement excut, avec l'accent mis globalement sur la fonction M, prpare ou exerce cette facult.

Par rapport la base Uu symtriquement la base Ma, se situe le niveau Am. Le conscient y accde au monde supra-mental ne procdant ni du mental, ni du sentiment, ni de la sensation. L'exercice du droulement des penses prpare cette facult, particulirement lorsqu'on travaille la perception de ce qui se passe juste avant que la pense ne se dclenche. Il faut retenir la notion de symtrie dans l'largissement du champ conscient. Elle s'articule autour du premier tat conscient, niveau Uu. Toute progression harmonieuse implique le dveloppement simultan des deux niveaux symtriques, bien que souvent le genre d'occupation de la personne ne require pratiquement que l'un d'eux, l'autre restant apparemment dormant, sorte de potentiel disposition. Pour diverses raisons, l'volution de l'un prcde ventuellement l'autre dans le temps. Mais dans tous les cas les deux doivent tre acquis pour aborder la tranche suivante. Etant donn la dominante positive de l'homme dans sa constitution profonde, la prise de conscience au niveau Am est en gnral un peu plus facile que celle au niveau Ma. b) Structuration future, conditions de maturation La structuration de chaque petit carr du schma se fait selon la mme loi gnrale que celle du grand carr considr, particularit trs importante si l'on veut comprendre le processus d'expansion de la conscience. En effet celui qui aborde le problme du passage de la sixime tranche de temps (actuelle) la septime, se trouve donc confront avec la ncessit de percevoir autrement que par reprsentation selon les sensations, les sentiments et les penses. Lui qui apprhende tout, mime ses intuitions les plus fines, l'aide de ces trois modes, fait face une apparente impossibilit. L'instrumentation requise semble lui faire totalement dfaut. Il est, apparemment toujours, dans une impasse. Mais, excluant l'incapacit relle due au manque de maturit du sujet, il reste une solution simple au problme pos. En effet, le principe de rsonance ou syntonie permet une fonction de caractristique donne d'veiller dans une 'sous-fonction' de mme caractristique, une activit synchrone, et inversement. Ainsi la fonction A veille une action simultane, mais propre leurs zones respectives dans les sous-fonctions Aa, Ua, Ma et leurs nuances. De mme une activit de Ua tend veiller une rsonance d'une part dans le Aa, le Ma et la

fonction gnrale A, d'autre part, cause de sa qualit basique de fonction U, aux niveaux Au, Uu, Mu et dans tous les sous-plans correspondants. Le schma du carr ne montra dans la sixime tranche de temps, an niveau Am, qu'une structure positive, ce qui implique que seul le supraconscient y accde. Symtriquement seul le subconscient accde au niveau Ma o ne joue qu'une structure ngative. Que le conscient n'ait pas accs ces niveaux ne signifie nullement absence d'activit. Donc une fonction bien que 'monopolaire' (ou inconsciente) y uvre, facteur psychologique important pour le sujet qui comprend alors que ce qu'il cherche vibre quelque part en lui. Il sait en principe qu'il faut un support pour le niveau Am ; il doit donc sensibiliser la fonction ngative jusqu' ce qu'elle soit capable de rpondre aux frquences propres ce niveau. Inversement l'impulsion positive doit dvelopper la puissance ncessaire pour agir dans un milieu de plus grande inertie, le niveau Ma. Chaque polarit progresse d'abord en milieu inconscient, puis aborde le milieu conscient, le 'traverse' et 's'arrte' l'autre extrmit. Toute progression au-del du point atteint se faisant en terrain dj structur par la polarit oppose, il en rsulte un nouveau niveau conscient donc un largissement du champ conscient existant. Cela implique que le travail de conduire une polarit au-del du dernier point atteint doit ncessairement tre conscient. Des lments dans le conscient permettent-ils cette action ? L'veil au conscient du niveau Am requiert la stimulation de deux principes : le A comme base et le m. Au niveau des trois cases conscientes, le Ua entre en rsonance avec la fonction A encore inconsciente, le Um avec le Am. Il y a donc un moyen d'action. En fait les possibilits sent plus nuances que cette premire constatation. Dans chaque case particulire subdivise l'image du grand carr, nous retrouvons (en sous-ordre) les trois bandes conscientes a", u", m" de u'. Or atteindre le but recherch demande de faire jouer dans la vie de tous les jours, plus intensment qu'auparavant, les nergies qualifies requises. Dans le jeu du conscient, l'attention se porte, plus spcifiquement d'abord sur l'activit gnrale a" et m" de u' de Ua. Ce travail engendre une srie de ractions qui affectent le conscient. L'activit du niveau supra-conscient Am augmente, car elle doit faire face la demande accrue en nergie positive qualifie (a et m) des niveaux et nuances conscients impliqus. L'exercice entrane un dveloppement qui rend successivement tous les aspects a et m plus vidents pour le conscient (en raison d'une meilleure rponse du support

ngatif) et les niveaux connus s'enrichissent de nuances inaperues jusqu'alors. La syntonie entre la fonction supra-consciente Am et les aspects correspondants conscients devient plus importante. ces mmes niveaux, la fonction ngative intensifie son action galement, et rpondant la tonalit particulire, se sensibilise progressivement de nouvelles frquences. Cela dtermine l'ouverture sur le conscient en plus du nuanc enrichi dans les niveaux connus de la bande a'm" l'intrieur des trois cases conscientes. La prise de conscience effective se droule de la faon suivante : au niveau Uu (premire base de conscience), l'enrichissement en nuances est suivi d'une prise de conscience d'un nouveau type de sentir. Celui-ci, nettement plus abstrait, plus immatriel offre une texture diffrente. Le passage d'inconscient conscient se droule trs progressivement comprenant souvent une longue phase semi-consciente. Ce phnomne explique que lorsque le sujet prend nettement conscience du fait, il ralise qu'il n'est pas nouveau, mais jouait dj depuis un certain temps. L'apparente nouveaut fait souvent croire ce stade que l'on a atteint le niveau Am. Mais une tude attentive montre qu'on se trouve encore au niveau gnral de la fonction Uu tant par la texture gnrale de ce qui est peru que par son rle (formation) et par le mode mme de cette perception. Aprs familiarisation ce niveau, on prend conscience du mme processus au niveau mental et finalement devient capable, au niveau sensation, de sentir 'abstraitement'. L'action de l'effort ne s'arrte pas l. Selon le schma, au dveloppement du conscient vers le haut correspond un dveloppement symtrique vers le bas. Si une action des sous-fonctions conscientes a" et m" engendre une rsonance dans le niveau Am, elle l'veille aussi dans le niveau inverse, soit le Ma positif structur jusque l ngativement seulement, donc inconscient. L'activit de la polarit ngative qualifie au niveau Ma s'accrot, et le mme processus que prcdemment s'y droule, mais symtriquement par rapport l'axe Uu. Le terrain tant structur ngativement, la fonction positive s'tablit aux niveaux m'a" de chacune des trois cases conscientes avec le mme effet que prcdemment pour les niveaux a'm". L'tudiant peroit donc clairement les courants par les trois niveaux de conscience usuels. Cependant il prend conscience galement qu'il ne participe pas de la vie au niveau du jeu mime de ces courants, que le lien

reste indirect. Ce sens psychologique du manque traduit la perception, au stade semi-conscient, du jeu, devenu plus troit, de la rsonance entre les niveaux Ma et Am et les trois niveaux du conscient courant, enrichis il est vrai. Plus cette syntonie est proche du conscient, plus aigu joue le sens du manque. Enfin l'lve ralise qu'il s'agit d'une erreur d'interprtation par le niveau conscient, du signal peru, du fait de la persistance attribuer aux trois niveaux usuels de conscience, un signal destin tre interprt aux niveaux Am et Ma. Ceux-ci, stimuls par l'activit croissante de sousplans conscients, sont en fait suffisamment prsents pour tre perus directement leur niveau Ds lors commence la prise de conscience des nuances des diffrents sous-plans (cinq en tout) de ces deux niveaux. Ce processus enrichit le mental de nouvelles nuances, puis d'un nouvel tage d'abstractions utilisables par le conscient ainsi que de nouvelles possibilits d'expression. Symtriquement un dveloppement analogue se produit au niveau des sensations. Pratiquement parlant, la bande passante sensorielle va offrir un spectre beaucoup plus riche, plus large aussi. L'tudiant dcouvre avec tonnement, par exemple, quel point un toucher apparemment fort concret peut contenir d'informations tendant vers des abstractions insouponnes, et inversement quel point il peut en transmettre. Les sens, dpendant de la fonction Um, ne fonctionnent gnralement consciemment qu'aux 3/9me des possibilits. Frquemment les perceptions s'tendant au-del de ces 3/9e sont improprement qualifis d'extrasensorielles, alors qu'elles sont un 'sensoriel tendu'. Ainsi un clairvoyant utilise rellement l'organe de la vue mais sur une chelle plus vaste que les 3/9me usuels. Selon le schma une perception rellement extra-sensorielle se situe en dehors du niveau Um (sensations) mais peut y veiller des rsonances qui, elles, sont sensorielles. L'exprience de perceptions extra-sensorielles apparat le plus clairement au niveau des dimensions impersonnelles. L'entranement les rend utilisables sur leur propre plan ou permet de les diriger de faon veiller une rsonance au niveau sensoriel si un effet de cette nature est ncessaire. Traduit psychologiquement, le nouveau dveloppement donne la possibilit de participer, au niveau des sentira d'abord, de la vie de la nature, plus particulirement dans l'aspect impulsion de vie, courant vital, direction de ces impulsions. La perception de la qualit particulire de cette vie ou plus spcifiquement de son rle, est facilite par

l'accoutumance aux abstractions, dveloppe symtriquement en Am. De l, par exemple, le sentiment que tel endroit dans la nature est vivifiant, qu'il 'charge', alors que tel autre produit l'effet inverse. Peut-tre l'tudiant sent-il que tel arbre ou plante met un rayonnement qui, par comparaison, le diffrencie de l'entourage. Ou encore, il se dcouvre sensible corporellement d'une nouvelle faon, capable de connatre, par exemple, l'tat d'un organe, chez lui ou chez autrui. En effet, d'ordinaire on en prend conscience d'une manire approximative par les informations fournies par des sensations, alors que la nouvelle perception permet d'prouver l'tat de l'organe comme celui-ci le vit ou comme 'il se sent', devrait-on dire, soit beaucoup plus clairement et prcisment. C'est une diffrence analogue celle qui consiste connatre par description ou par exprience directe. Il ne faut pas sous-estimer la maturit ncessaire cette ralisation. Tout est nouveau. Le conscient apprend s'appuyer sur, ou utiliser des donnes qui 'vers le haut' dpassent le mental, 'vers le bas' dpassent la sensation. Ces donnes apparaissent abstraites, aussi immatrielles les unes que les autres, bien que 'vers le bas' l'tudiant s'attende quelque chose de plus 'matriel'. L'importance de l'incidence de ces deux niveaux sur le conscient habituel ou sur le monde ambiant peru par lui, est telle que toute la vision du monde conscient s'en trouve modifie. Les valeurs qui, prcdemment, paraissaient absolues deviennent relatives tout est remis en question, tout doit tre resitu, ce qui demande du courage. Pourtant l'tudiant intress cette recherche bnficie de la stimulation due la dcouverte des courants nouveaux et de la possibilit de fonctionner consciemment en zone non forme (autre que U). Les explications prcdentes ont montr que le conscient dispose toujours des composantes ncessaires pour procder lui-mme son propre largissement. Il peut tendre tout naturellement remplir les neuf cases verticales reprsentant l'accomplissement maximum prvu par ce tableau. Dans la pratique la situation est videmment plus complexe. Sur le plan psychologique, il est relativement ais de s'intresser thoriquement des nouveauts. Mais leur intgration dans la vie courante demande beaucoup d'nergie positive (sous forme de volont) destine neutraliser la masse que reprsente le confort ou la scurit du cadre bien tabli. L'accoutumance aux nouvelles perceptions requiert du temps, souvent beaucoup de temps, et le fait de rester centr sur la recherche, beaucoup d'nergie. Le corps physique doit assurer une structure suffisamment sensible pour rpondre aux sollicitations nouvelles des mondes du mental,

des sentiments et des sensations. La personne reprsente dans une large mesure un produit de l'poque, Selon le schma, il apparat clairement que, d'une tranche de temps l'autre, la structure et ses possibilits de fonctionnement, mme au niveau physique, diffrent grandement. Il faut donc que l'tudiant dveloppe un conscient de septime tranche de temps dans un instrument de sixime tranche. Techniquement parlant cela n'est pas possible. Mais en apprenant mettre en action des potentialits inemployes jusqu'alors, l'tudiant dveloppe au maximum un instrument imparfait. S'il n'arrive pas la version 'septime tranche', il ralise nanmoins une version 'sixime tranche modifie' reprsentant un compromis valable puisqu'il doit fonctionner dans la sixime tranche de temps. Cette modification se porte entre autres sur la structure du systme nerveux et du cerveau. Il doit s'tablir une complexification d'interrelations avec activation de rgions crbrales 'inemployes', ce qui exige beaucoup de temps. Ainsi, quelle que soit sa hte, l'tudiant ne peut liminer le facteur temps dans son dveloppement. Il faut qu'il s'accoutume le considrer comme un lment de construction qu'il importe d'utiliser bon escient. L'exprience montre que la prise de conscience peut se dvelopper bien au-del de la frquence humaine, ou que, sous des conditions particulires, la personne peut subir une modification telle que ses relations avec le monde ambiant ne rpondent plus aux normes en usage au niveau dit 'moyen' de l'humanit actuelle. A partir d'o l'on se trouve, et en rapport avec cela, les possibilits d'application de ce principe d'volution sont si nombreuses et si souples qu'elles paraissent infinies. C'est pourquoi, pratiquement, l'tudiant n'est limit dans ses possibilits de dveloppement que par son degr de maturit, sa volont de base, sa dvotion et sa capacit de dynamisation, facteurs se modifiant au cours du temps par l'exprience. Ainsi, celui qui rellement en prouve le besoin, peut, quelle que soit sa position au dpart, largir son champ conscient et tendre vers ce que propose le schma, et bien au-del. Dans ce jeu multiple, le rle d'un instructeur qualifi consiste avant tout donner une ligne cohrente, ou si l'on veut, plus rationnelle, aux efforts de l'tudiant. La direction plus prcise provoque un effet plus marqu, d'o un gain de temps souvent considrable. D'autre part

l'instructeur rend plus videntes les rsonances jouant au niveau du conscient ou semi-conscient, dterminant ainsi des prises de conscience plus rapides. Cet effet se rvle particulirement utile lorsqu'il s'agit d'introduire le conscient dans un domaine jusque l inconnu de lui, tel un nouveau sous-plan, une nouvelle zone et surtout une nouvelle dimension. Mais que l'tudiant ne se leurre pas ; une aide approprie n'implique pas un effort moins grand, bien au contraire. Si l'on comprend maintenant comment lire le schma de principe, on peut se reprsenter la suite de l'volution, ce qu'elle implique jusqu' la neuvime tranche de temps, en tenant toujours compte qu'il s'agit d'une extrapolation qui, partant du prsent, ne peut tre autre chose qu'une approximation. c) Considrations philosophiques Dans son ensemble, le schma du carr prsente quatre rgions triangulaires diffrentes. L'tudiant connat dj le triangle suprieur de structure positive, le triangle infrieur de structure ngative et le triangle de droite de structures conjointes ou conscientes, ce qui constitue un premier cadre pratique suffisant pour comprendre le dveloppement volutif du conscient personnel. Mais voyons plus loin. Le triangle de gauche parat vide ; jusqu'ici cela reprsentait l'absence de conscient. Par son travail au niveau conscient du triangle de droite, l'tudiant a dcouvert l'troite interrelation des carrs occupant une place symtrique par rapport au niveau Uu, et que si deux niveaux symtriques extrmes dans les exemples Am et Ma entrent en rsonance, les niveaux mdians offrent un moyen ou milieu de propagation le permettant. Peut-on alors concevoir le triangle de gauche comme rellement vide ? Vraisemblablement non. Dans la premire tranche de temps, on voit apparatre son sommet une premire structuration positive, sa base son symtrique ngatif. Il y a rponse ou interrelation et cela implique un intermdiaire de translation. Il semble donc que la notion de vide dcoule d'une reprsentation par le conscient d'un milieu qu'il ne sait comment apprhender faute d'y trouver l'une ou l'autre de ses propres composantes polaires. L'ensemble du carr reprsentant symboliquement le dveloppement du conscient au stade humain, il semble qu'il devrait y avoir un moyen de savoir ce que reprsente ce vide apparent La voie par le conscient n'y

conduisant pas, y aurait-il un accs par les rgions supra et subconscientes ? Un fait frappe la perception consciente : leurs structures, respectivement positive et ngative. Ceci implique une situation paradoxale pour le conscient, car ces rgions monopolaires devraient tre ineffectives. Pourtant toutes les presciences ou intuitions les font apparatre parfaitement organises et effectives sur leurs propres plans. Il doit donc en tre de mme pour le triangle de gauche. Gardant la dfinition du conscient en tant que zone d'action conjugue de deux polarits, il faut admettre que le carr comprend quatre types de conscience, dont les caractristiques varient selon les positions. Ainsi le triangle de gauche, par analogie avec celui de droite, compte tenu de la translation dans le temps, doit tre considr comme l'ant-conscient de l'humanit actuelle. 'L'ultraprimitif' (homme de cinquime tranche) a donc pu avoir une conscience du monde effective, bien que, selon les critres actuels, elle paraisse trs floue. La prise de conscience s'oprait grce la prsence encore active de l' 'ancien conscient', mais selon des modes que le conscient 'normal' ne saisit plus. Pour comprendre le jeu des quatre conscients, on recourt au symbolisme de base du carr. Dans la translation verticale, une nergie de fonction positive uvre de haut en bas, et une nergie de fonction ngative, de bas en haut. Dans la translation horizontale joue le facteur temps de gauche droite. Ainsi l'image rsultante l'intrieur du carr gnral exprime de faon trs simplifie la pntration progressive dans le temps, des deux fonctions polaires. Pourtant le jeu se rvle plus complexe : la hauteur du carr reprsente aussi la bande de frquences dans laquelle l'intelligence dite humaine peut fonctionner, consciemment et inconsciemment ; la largeur du carr correspond aux possibilits d'adaptation des nergies positives et ngatives de l' 'tape humaine'. L'nergie venant de la bande de frquences supra (ou infra-) humaine (en dehors du carr) doit recevoir une structuration particulire pour pouvoir tre utilisable au niveau de l'homme, autrement dit elle doit tre conditionne. Cela peut s'illustrer par l'exemple suivant On imagine une nergie pure (positive selon le symbolisme) qui joue dans des frquences de plus en plus lentes. un moment donn les sens par le canal de la vue, peroivent sa prsence sous forme de lumire, lorsque cette nergie uvre au niveau des frquences propres au spectre lumineux. Cela signifie qu' ce niveau l'nergie anime un champ conditionneur avec pour rsultante une mission lumineuse. Plus bas dans

la bande des frquences, bien que l'nergie agisse encore, l'effet lumineux chappe aux sens. La vue ne peroit donc pas 1'nergie mais bien l'effet. Comment se fait ce conditionnement de l'nergie d'aprs le schma du carr ? La translation volutive tant horizontale, le 'conscient triangle de gauche' compos d'lments adapts aux diffrents niveaux va tre l'agent conditionneur. Ainsi dans la premire tranche verticale, les types d'nergie, positive et ngative, destins la frquence humaine pradapts par des niveaux non personnels atteignent respectivement les niveaux Aa et Mm o ils deviennent effectifs parce qu'ils utilisent la polarit inverse du conscient de gauche comme support adapt. De cette conjonction rsultent de nouveaux 'conscients' diffrents, perus par le conscient actuel (de droite) comme un dbut de supra ou sub-conscient. Par extrapolation de ce qui a t prsent, on peut dire que le 'conscient de gauche' s'est form symtriquement sa position dans un autre carr situ sa gauche, le carr prcdent quant au temps, mais toujours au niveau de la frquence humaine. Qualifi par sa connaissance des niveaux, il va permettre l'adaptation des lments nouveaux dans le carr actuel. Cette action rend possible une suite, et le jeu continue dans le temps tranche par tranche, chacune comprenant un programme-principe raliser. De l dcoulent quelques sujets laisss la mditation de l'tudiant. S'il y a un 'programme humain', le carr, ne doit-il pas y avoir eu pour le conscient un stade pr-humain ( l'horizontale, carr prcdent) autre que le stade pr-humain vu par le biologiste qui le conoit comme une structuration progressive de la base nature la verticale ? Que peut tre le stade post-humain carr suivant S'il existe une bande de frquences gre par l'intelligence dite 'humaine', qu'en est-il des autres ? Comment envisager un conscient totalement dvelopp par rapport au conscient actuel qui n'en reprsente qu'une fraction, le neuvime ? Prenons un point de vue diffrent. Considrant que le conscient nat partir du centre du carr, on peut dire qu'il est guid ou aid dans son dveloppement par quatre types d'intelligence. Dans la translation horizontale, gauche les intelligences de type causal (oppos final) ont pour fonction de produire les bases du conditionnement propre permettre une suite, bases dont l'action dominante se situe au niveau de l'inconscient.

En quelque sorte elles poussent l'humanit vers un but. Symtriquement les intelligences de droite de type finaliste montrent l'humain le but en agissant partir de ce but mme, autrement dit en l'y attirant. Par leur action dominante consciente, elles montrent ce qu'il est possible de raliser et comment le raliser, et entranent cette re-formation qu'est le nouveau conscient (triangle de droite). Dans la translation verticale, les intelligences 'du haut' ont pour fonction de mettre disposition de l'humain l'nergie positive ncessaire l'activation des diffrentes bases. De caractristiques variables dans le temps, cette nergie permet le travail des intelligences de droite comme de gauche. Rpondant aux impratifs de l'volution, les intelligences du haut tablissent les connexions ncessaires au passage de nouveaux types de courants auxquels devront s'adapter les intelligences du niveau de la translation horizontale. Elles contribuent dans une large mesure l'allgement et la sensibilisation du conscient personnel humain, et facilitent le jeu des relations entre les bandes de frquences humaine et supra-humaine. Les intelligences du bas, dans une position exactement symtrique peuvent tre apprhendes sans explications supplmentaires, si l'on sait que la fonction ngative donne l'instrumentation ncessaire toute objectivation. Celui qui passe des considrations philosophiques l'observation pratique peut reconnatre ces divers types d'intelligences au niveau de l'humain. On trouve dans la socit des personnes prsentant dans leur structuration des dominantes correspondant aux caractristiques de l'un des quatre conscients du schma. Mais on en observe aussi chez qui la structuration de la partie humaine du conscient ne correspond pas tout fait aux normes du potentiel d'volution actuelle prsence de rayonnements non en usage chez l'homme, soit parce qu'ils sont trop 'avancs', soit parce que leurs frquences et caractristiques appartiennent une autre bande que la bande passante humaine. Ces intelligences gnralement inconnues travaillent en bordure du conscient ou dans l'inconscient. D'une faon gnrale leur travail prpare toute nouvelle ralisation, et grce elles en particulier, l'tudiant capable peut se dvelopper un rythme plus rapide que celui de l'poque. Il est vident que la prise de contact consciente avec le niveau lev de ces fonctions en bordure de l'humain rend possible l'extension de la sensibilit perceptive au-del des limites habituelles.

Ce carr peut aussi tre considr comme une partie d'un autre carr lui-mme composante d'un ensemble plus vaste. Inversement on peut le regarder comme un trs vaste carr, tout le dveloppement conscient tant contenu dans une seule case, ou mme une seule 'sous-case'. Dans tous les cas, ce schma reste relatif et partiel. d) Aspects psychologiques Un dveloppement implique une action partir de la zone consciente que conduisent les 'intelligences de droite'. Celles-ci permettent galement l'initiation aux nouvelles possibilits ou niveaux de conscience. Dans la pratique, toutefois, si le travail conscient s'avre de prime importance, il n'est pas le seul en cours, tout un jeu se droulant aux niveaux inconscients. Ceci nous amne considrer le symbolisme de la translation horizontale. Chacun connat ces priodes d'alternances o, dans une premire phase, le conscient s'occupe activement d'un domaine ; suit une priode, sorte de nuit, o, semble-t-il, plus rien ne se produit (assimilation interne), et finalement une mergence de ce 'tunnel' et de nouvelles possibilits d'action. Une observation attentive du phnomne montre qu'on se sent toujours au moins lgrement diffrent la sortie qu' l'entre du 'tunnel'. Il s'est donc pass quelque chose pendant le 'trajet'. D'aprs le symbolisme du carr, l'ant-conscient ( gauche) actif et metteur, de par sa position (acquis du carr prcdent), cde au cours du temps ses composantes aux zones inconscientes partir des points les plus extrme,, c'est--dire les plus abstraits. Cette action facilite aux fonctions positives et ngatives, dj adaptes la tranche de temps considre (par structuration dans la mme verticale) l'ajustement aux niveaux en cause. La jonction de ces fonctions produit le 'nouveau conscient'. Dans ce schma de principe, il faut tenir compte des nuances d'application, car plus le facteur temps joue, plus marques s'affirment les diffrences entre le 'conscient de gauche' et le 'conscient de droite'. Inversement plus le facteur temps est rduit la maturation d'un problme peut ne durer que quelques jours-, plus les diffrences se montrent dans les seuls dtails. Pour mieux comprendre la translation, reprenons-la au niveau psychologique courant. Appelons nouvelles gnration ou enfant ce que reprsente le triangle de conscience situ droite sur le schma, et

ancienne gnration ou parents, le triangle de gauche. Il est vident que la nouvelle gnration n'est pas l'ancienne, que les enfants ne sont pas les parents, mais aussi que quelque chose a pass de l'ancien au nouveau. Le schma montre que le rle des parents consiste mettre disposition des enfants le terrain aussi bien positif que ngatif o ceux-ci pourront faire clore leurs caractristiques propres. Cette mise disposition ou transmission se fait au niveau de l'inconscient. Les parents ont donc pour tche de conditionner l'inconscient de l'enfant ; c'est l leur rle essentiel. Ce qui chez l'enfant est appel hrdit n'exprime souvent que la marque apparente de ce conditionnement. On pourrait dire aussi que les enfants reexpriment ce que les parents ont dj, ou ont tent d'exprimer. Ceci naturellement en y introduisant des lments nouveaux tant donn la translation dans le temps. De cette situation de principe dcoulent diverses observations. Dans la pratique actuelle, l'influence de gauche, reprsentant les parents, n'est consciente symboliquement que pour 1/9 (trois des 9 cases d'une tranche de temps et 3/9 pour chacune de ces trois cases). Mais la translation se fait sur toute la hauteur du carr, donc tant partir du conscient que de l'inconscient. Ainsi l'tat total des parents (inclus 8/9 d'inconscient) va conditionner les enfants, ventuellement en dpit de toutes les apparences ou voiles conscients qu'ils s'efforcent de mettre. Ainsi bien des tendances inconscientes, bien des aspirations inassouvies chez les parents vont tre ralises par les enfants. D'autre part il peut se produire des 'accidents' de translation. En un point du conscient ou de l'inconscient, les parents se montrent incapables de transmettre un lment conditionneur adapt aux types d'nergies polaires destines l'enfant. Il en rsulte chez ce dernier et pour le niveau en question, une sorte de disconnection, la polarit l'uvre ne pouvant jouer effectivement. Un conditionnement de remplacement peut tre ralis partir du conscient du sujet. Il ne supprime pas immdiatement, au niveau de la personne, le trac du manque, mais permet un jeu effectif cet endroit. L'inadaptation subsistante vient, techniquement parlant, d'une insuffisance de rsonances entre le support cr et les niveaux apparents des supports 'anciens'. Ce mme dfaut de transmission peut amener la situation inverse. Pour diffrentes raisons qui toutes relvent d'une conscience de soi insuffisante, le sujet s'identifie aux lments que lui transmettent les

parents (triangle de gauche). L'inadaptation qui en rsulte se manifeste par l'attache au pass, la non-acceptation des changes verticaux de caractristiques du prsent, l'incapacit de comprendre ou d'accepter ce qui dans l'action du triangle de droite implique un futur structur partir du prsent. Souvent ces sujets vivent pratiquement le pass et un futur idalis, sans base comme sans but : la translation horizontale ne se fait pas. Sans ncessairement tre tare, du point de vue usuel, une telle personne, rptition d'un pass, n'en reprsente pas moins un anachronisme. Dans la vie courante, il ne faut toutefois pas oublier que, comme dans l'exemple prcdent, des compensations peuvent s'tablir, lui permettant tout de mme d'tre utile dans le prsent malgr les quelques anachronismes visibles. D'autre part, du point de vue volutif, le temps que recouvre la translation d'une gnration l'autre est trs court et un 'prsent' peut contenir le jeu de plusieurs gnrations. On trouve parfois des personnes cherchant revivre, au moins partiellement, une poque totalement rvolue. Il ne s'agit pas ncessairement dans ce cas d'un dfaut de translation, mais ventuellement d'un jeu d'affinits mal compris, ou encore des deux possibilits la fois. S'il existe des 'accidents' de translation par dfaut, il faut aussi considrer les 'accidents' par excs, frquents sur le plan ducatif, tant individuel que collectif. Ainsi les parents transmettent bien les lments de conditionnement, mais en les imposant comme cadre la re-formation que devra faire l'enfant pour tre conscient. L'inconscient de l'enfant se trouve donc conditionn de telle sorte que la jonction du positif et du ngatif ne pourra se faire que dans la mesure o la rsultante consciente se situe l'intrieur du cadre impos, le reste devant ncessairement rester inconscient. Les parents qu'anime un violent dsir pour l'avenir de leurs enfants mais qui, au niveau conscient, font un effort sur eux-mmes pour lui donner une apparente libert, illustrent le cas. L'enfant reoit le conditionnement 'parents' ncessaire au jeu des polarits positives et ngatives, jeu normal en principe jusque l. Mais lorsque la phase de jonction des deux polarits intervient pour permettre la naissance du conscient, le jeu est fauss par l'excs de volont de 'gauche'. Normalement le conscient se structure 'en sparation' d'avec sa base 'parents' ou causalit, donc en consonance avec la finalit. Si, au lieu de la pousse causale normale, l'enfant subit une retenue, le conscient ne peut s'panouir en direction finaliste, d'o une absence partielle ou totale de progression. De mme tout systme ducatif, quelle qu'en soit l'chelle, qui tend

imprimer un cadre rigide produit du pass si bon soit-il, ou une faon de voir finie et dfinie, sorte de croyance ou dogme dont il ne faut pas s'carter inverse du principe qui laisse le champ d'application libre-, freine ou supprime la possibilit de re-formation et par l contrarie l'volution. En fait, pourtant, ces accidents ne jouent que rarement sur la totalit de la personne, n'atteignant la plupart du temps que l'une ou l'autre de ses fonctions, ce qui, presque toujours, permet des compensations effectives pour celui dsireux de progresser malgr, et peut-tre en raison de ces limitations. De tout ceci ressort le rle important des parents qui consiste non seulement donner les bases de conditionnement aux polarits positives et ngatives et par l l'inconscient de l'enfant, mais aussi le pousser dpasser ce conditionnement par reformation l'aide d'lments nouveaux. Cette reformation, jonction des deux ples aux diffrents niveaux, est l'lment important pour l'enfant, car de cette possibilit dpend sa translation vers la droite ou volution. Tout systme ducatif contient un aspect 'parents' qui rpond donc aux impratifs prcdents tant sur le plan individuel que collectif. Mme la discipline utile au dveloppement de la volont doit tre assez souple pour permettre la r-expression individuelle. L'action conditionnante du triangle de gauche s'exerce donc principalement sur l'inconscient de la personne. Il s'y ajoute symtriquement le jeu du triangle de droite comme conducteur, guide ou ducateur, mais dont l'action se porte surtout sur la zone consciente. Son rle comprend l'enseignement de la direction prendre, des principes de reformation et la connexion aux nouvelles dimensions. Il arrive que des parents soient qualifis pour fonctionner selon le triangle de droite et par leur exprience et le dveloppement de leur conscient en mesure d'aider l'enfant dans sa reformation. Il ne s'agit pas ici, bien sr, des parents qui enseignent la rptition de ce qu'eux-mmes ont utilis, ce qui ne comporterait aucun progrs, mais bien une lite qui, non seulement donne consciemment l'enfant la possibilit de re-formation par lui-mme, mais encore le guide dans cette tche difficile. Ils remplissent alors deux fonctions, distinctes dans le schma, et dcoulant de celles-ci on peut constater avec intrt qu'ils utilisent, mme sans y penser, deux positions diffrentes, l'une consciente, l'autre inconsciente. Dans la

position 'triangle de gauche', les affinits en jeu sont du type usuel parentsenfants, dans la position 'triangle de droite', du type matre lve. Les changes s'oprent indpendamment du lien parents-enfants, ceci tant de la part des 'parents' que des 'enfants' ; autrement dit, ds lors pour les parents, l'enfant n'est plus leur enfant, mais un tre au mme titre qu'eux, et inversement pour l'enfant. Le symbolisme de la translation horizontale montre donc que pour l'enfant l'individu qui doit se dvelopper-, la tche premire est de tout re-former tant selon lui-mme que selon le temps dans lequel il vit et se dveloppe. Le rle ducatif des fonctions de gauche consiste fournir le conditionnement ou base de dpart qu'il s'agit de dpasser en direction d'un but que laissent entrevoir les fonctions de droite. Celles-ci transmettent les principes permettant d'atteindre le but ; la mise en pratique est laisse l' 'enfant'. Il importe que l' 'ouverture vers le futur' soit offerte dans tous les domaines et ds le plus jeune ge l'enfant symbolique, que ce soit sur le plan individuel ou collectif. 3. Fonctions trinitaires au niveau personnel Le carr reprsente la structuration du conscient. Il montre aussi, toujours symboliquement, le rle des fonctions trinitaires. Trois zones et neuf centres affrents symbolisent l'homme total, et leur distribution se situe anatomiquement comme suit : la tte pour la zone A, le thorax pour la zone U et l'abdomen pour la zone M. Celui pour qui le symbolisme est parlant peut retenir la notion de cage ferme, cage semi-ouverte, cage ouverte qu'offre le squelette humain comme support solide pour ces trois rgions, puis chercher ventuellement plus profondment, car ceci dpasse le cadre de cet ouvrage. Les trois centres de chaque rgion, soit neuf au total se rpartissent comme suit : Pour la zone A : le a se situe au sommet de la tte, pratiquement la verticale de la commissure grise du thalamus, le u au centre du front,

le m l'arrire tte, pratiquement l'horizontale de yeux. Pour la zone U dj vue : le a se situe vers le milieu du sternum ; le u au bas du sternum ; le m au haut du sternum. Pour la zone M : le a se situe au bas des vertbres sacres (coccyx), le u juste au-dessus du pubis, le m lgrement au-dessous du nombril. Tous les centres se situent sur le plan de symtrie (sparant la gauche de la droite) du corps humain (plan sagittal). Il y a des variations individuelles tant sur le plan vertical qu'horizontal. Elles sont significatives. En effet, une loi gnrale veut que d'une part, dans un centre situ plus haut que le point d'quilibre domine la polarit positive, la ngative dans le cas contraire ; d'autre part, plus un centre se rapproche de la surface, plus il se dfinit, jusqu' se prciser en un point localisable au millimtre prs. Le degr de dfinition d'un centre est li au degr d'intgration de l'impersonnel dans la personne, reprsentant donc le degr de maturit spirituelle de l'homme. A. Perception et localisation des centres de conscience a) Gnralits Si, au dpart, le raisonnement participe presque automatiquement la discrimination des composantes en jeu, le sentir reste pourtant la base de toute perception. Le raisonnement usuel est fond sur les constatations et expriences tires du monde manifest ou monde des effets produit par l'action conjugue des trois fonctions. Nous insistons sur sentir plutt que penser, comme toujours, afin que l'tudiant dpasse la limitation propre l'intellect et ralise qu'en fait il peroit beaucoup plus qu'il ne le croit. Il doit tenir compte de ce qu'il sent et apprendre l'interprter. La sensibilit

acquise par l'habitude de Percevoir la prsence constante des trois fonctions dans toute manifestation peut permettre par la suite la dcouverte du principe directeur de celle-ci, symboliquement le 'un derrire les trois'. En plus des exercices, l'exprimentation doit s'tendre la vie quotidienne et y reconnatre le rle jou par chacune des trois fonctions, la dominante en jeu dans une situation donne, et le jeu triple galement de chaque fonction. Nanti ainsi d'un minimum d'exprience on aborde plus facilement les notions de structure et de structuration du conscient. Dans la personne les centres de conscience se situent en trois zones bien dfinies. Chacune d'elles a son rayonnement global propre dont la nettet exprime la qualit et le degr de fonctionnement. S'il est intressant d'valuer le rayonnement de ces zones, il n'est pas ncessaire de s'y attarder, car de par la relation troite existant entre une zone et les centres qui s'y trouvent, la perception s'tablit d'elle-mme lors de l'tude de ces derniers. Le schma du carr met en vidence le jeu positif-ngatif, c'est-dire conscient, des trois centres Ua, Uu, Um ; la dominante positive de la zone A et l'absence de structuration positive de la zone M (selon le conscient actuel). Cette tude s'attachant la polarit positive des centres, il importe de les aborder selon cette dominante. On pourrait tre tent de commencer l'tude par la zone U, la plus consciente. Mais, l'exprience le montre, l'tudiant prouve en gnral quelque difficult reconnatre le jeu de la polarit positive l o il se trouve li au jeu de la polarit ngative, du fait de la tendance s'identifier sa personne de dominante ngative. Cette difficult disparat si l'on entreprend l'tude par la zone A, avec l'avantage de permettre un travail et de ce fait un trac psychologique dans l'ordre des fonctions positives. Dans la pratique, l'tude des trois centres de la tte est fondamentalement importante, car de leur perception dpend toute la comprhension de la notion des centres de conscience et de la porte utile qui dcoule de cette connaissance. On peut s'en tenir au dbut l'tude des seuls trois centres de la zone A jusqu' ce que la maturation apporte spontanment la perception des autres. Si une lecture nuance des traits du visage (zone tte) donne une ide des forces et faiblesses du caractre et de la constitution d'une personne, il est possible galement, grce une lecture nuance des centres de la zone A, de connatre par rsonance la qualit du

fonctionnement de tous les autres. Les centres tudis faisant partie de la structure personnelle, il est naturel qu'il y ait une relation entre leur fonctionnement et l'tat psychologique. Une modification du jeu des centres entrane un changement psychologique, et inversement, facteur qui facilite leur tude. Ainsi une image approprie utilise comme symbole psychologique rend plus ais le jeu du courant d'un centre donn et par lmme plus vidente sa perception. Si l'tudiant s'imagine tre au sommet d'une haute montagne, regardant la vie se drouler tout en bas dans la plaine, il domine la situation. Cette position favorise ou correspond la fonction Aa. partir d'un regard qui ne part pas des yeux, mais approximativement du milieu du front, il peut aussi s'imaginer plonger son regard dans l'espace intra-crnien, espace qui lui paratra aussi vaste que le cosmos. Cette inversion du regard qui consiste plonger dans les 'mondes intrieurs' favorise la fonction Au. Enfin, s'il a l'impression, se situant lui-mme dans la rgion occipitale l'horizontale des yeux, de regarder le monde ambiant droit devant lui par la 'fentre oculaire', il favorise la fonction Am. Le fait de regarder partir de l'occiput au niveau des choses donne un sentiment de recul, donc une plus grande objectivit et plus de prcision dans l'expression. Il faut souligner que la dynamisation des centres doit se faire non par projection d'nergie mais par intensification de l'tat rayonnant, ce qui permet une tierce personne en affinit de renforcer en elle-mme, par rsonance, une radiation de mme type, si elle le dsire. La projection d'nergie tend dvelopper une volont dtermine faire sauter les obstacles sans ncessairement en comprendre la raison d'tre ; elle heurte la sensibilit et, dans le cas d'une aide, prsente un certain danger tant pour l'metteur que pour le rcepteur. Psychologiquement, russir imposer un courant pousse vouloir davantage de succs, ce qui conduit la violation de l'intgrit personnelle et ses consquences. Si l'on observe, au niveau thoracique, la rgion gre par la fonction fondamentale U, on trouve trois centres de conscience : Ua, approximativement la hauteur du milieu du sternum, Uu sa base et Um son sommet. En raison des ressentirs physiologiques lis la fonction ngative de ces centres, on a volontiers tendance nommer le Ua : 'centre

cur' ; le Uu : plexus ; le Um : gorge. Bien que relativement correct, cela entrane des difficults d'ordre psychologique, la prise de conscience de ces rgions se faisant alors presque toujours selon le mode ngatif qu'il devient difficile d'abstraire lorsqu'il s'agit de prendre conscience du mode positif. Portant son attention sur le terrain utilis par ces centres pour leur fonction, on constate que le Ua utilise en plus de la bande horizontale mdiane du thorax, la tte ou plus exactement la partie mentale de la tte. Le Uu utilise le tiers infrieur du thorax et par extension tout le thorax. Enfin le Um prend support sur le tiers suprieur du thorax et par extension sur la zone du bassin. En principe on pense par le cur, on sent par le plexus et l'on extriorise par la gorge, l'ordre de prise de conscience tant le plus souvent : sentir, penser, exprimer, ordre que nous retrouvons dans le schma du carr. Il ne faut pas confondre l'ordre de prise de conscience avec l'ordre rel des fonctions ou de fonctionnement qui est toujours A, U, M. La particularit qu'a un centre d'utiliser comme terrain d'lection en plus de la portion naturelle dans laquelle il se trouve, la zone correspondant sa caractristique, dcoule de la relation existant entre une fonction fondamentale et les zones ou centres apparents. Cette particularit est une source de difficults pour l'tudiant, au commencement tout au moins. supposer en effet qu'il cherche percevoir directement la fonction Ua d'un sujet ou la ressentir en luimme, saura-t-il distinguer la note plus fondamentale Ua de la surimpression Uu qui, par extension, utilise la mme rgion ? Cette surimpression est clairement illustre par le fait suivant : l'tudiant qui, au dbut, se centre cur, sent facilement une radiation chaude et douce. Or ce ressentir relve du centre Uu. Par contre la notion 'lan de cur' dfinit mieux la radiation claire et droite propre au Ua. La surimpression est d'autant plus apparente qu'elle provient d'un centre ou d'une zone plus consciente que le centre ou la zone observs, d'autant moins lorsqu'elle provient d'un centre moins conscient. La perception directe de la nature des courants en jeu polarit et fonction et des rsonances, prsentes ou absentes, dtermine une conscience plus claire de notions pourtant apparemment bien connues, celle de l'affect par exemple, que l'on oppose souvent au mental. De toute vidence l'affect fait fondamentalement partie de la fonction U et plus

particulirement de la fonction Uu, Mais cette dernire utilise par extension toute la rgion U, en sorte que l'affect revt deux aspects : Le plus restreint, reprsent symboliquement par le territoire que rgit le centre Uu, est reli la notion gnrale de dsirs ou motions qui reprsente en fait un mode de sensibilit que l'on pourrait appeler 'sensorialit interne' par comparaison avec la sensorialit usuelle qui relve de la facult extriorisante Um. L'affect tant un U, par extension il recouvre toute la zone U, ce qui implique que les fonctions affectives dans un sens largi incluent les trois centres du thorax, ceux-l mme qui rgissent le conscient actuel (et l'inconscient qui s'y rattache), donc que le jeu mental tant abstrait que concret, tributaire du centre Ua est une 'fonction affective' permettant mesure qu'il se dveloppe une meilleure discrimination et de ce fait une meilleure orientation de l'affect. Cela met en vidence le lien unissant les sensations l'affect. De l dcoule que toute rupture d'interrelation entrane des drglements. La capacit de suivre les circuits jusqu'au(x) point(s) de rupture permet ventuellement la dtermination de la nature physiologique ou psychologique de la cause. b) Centre Aa Pour percevoir le centre Aa, l'tudiant, le dos vertical, en imagination au sommet d'une montagne, rayonne sur cette vie qui se droule tout en bas dans la plaine. Il garde trs consciemment le sentiment de voir la situation d'en haut, et se sent mettre la caractristique Aa, perue par sensibilit supra-mentale (schma du carr) et prpare par les rsonances au niveau du conscient usuel, c'est--dire ce courant crateur qui donne l'impulsion et la direction ncessaires la mise en oeuvre de toute ralisation. Ds que cette position psychologique est devenue effective, il doit rechercher le point o il sent le centre Aa. Approximativement il le situe au sommet de la tte, physiologiquement et plus prcisment la verticale de la commissure reliant les deux moitis du thalamus. Ces indications peuvent servir d'orientation. En fait, l'lve doit se baser sur ce qu'il sent et prciser ainsi l'emplacement exact. Pour cela on touche de l'index ce que l'on imagine tre le point Aa, et ressent simplement cet endroit. Ensuite on procde de mme au milieu du front (Au). Enfin on touche le point Am sa place approximative vers l'occiput. Ceci tend objectiver tant l'attention que la sensibilit. Les trois rgions se trouvant dans le champ de l'attention sensible, on replace le doigt sur le point prsum Aa, dans l'ambiance psychologique dcrite ci-dessus.

Une position un peu trop en avant dclenche une rsonance avec le Au, accompagne souvent d'une 'sensation-rsultante' vers le haut du front. Au contraire une position trop en arrire tablit une rsonance avec le Am, la sensation-rsultante se situant tout au haut de l'arrire-tte. On peut encore dire que si l'on place le point Aa trop en avant, on sent une sorte de mouvement prolongeant le point vers l'avant de la tte, alors que dans le cas contraire le mouvement s'tend vers l'arrire. En exerant ces nuances, on localise avec suffisamment de prcision le point d'quilibre o, en rayonnant Aa, on n'engendre pas de rsonance parasite donc pas de mouvement spontan, ni vers Au, ni vers Am. L'intensification du rayonnement Aa rend la perception du centre plus tangible, son emplacement plus dfini. Inversement, le fait de se situer avec prcision rend la perception des caractristiques du rayonnement plus vidente. S'il arrive qu'on ne puisse aborder la localisation du centre Aa telle qu'elle vient d'tre dcrite, on peut procder comme suit : placer un doigt sur l'endroit prsum du centre Au, soit juste au milieu du front. Un deuxime doigt se pose juste au-dessus. De ce dernier point on dirige son attention (comme si l'on regardait partir de ce point) en droite ligne par l'intrieur de la tte sur le point prsum Aa. Il se produit alors une rsonance puis une sensibilisation qui permet de le situer nettement. Il existe encore une troisime possibilit. Elle n'est la porte de l'tudiant que s'il prsente une dominante A, donc un conscient de dominante positive. Il doit, de plus, tre aid par un instructeur qualifi. Il s'agit, comme nous le verrons plus loin, de porter son attention sur la sphre d'nergie radiante, d'y reconnatre la fonction A, ensuite de la ressentir au niveau Etre de lumire, puis au niveau Etre humain. Dans ce rayonnement qualifi on admet la personne, on porte son attention sur la zone A (tte) et on intensifie le courant A jusqu' consonance avec le sommet de la tte. Ds cet instant, le centre Aa se dfinit et devient localisable avec prcision. Cette continuit de la fonction A du nonpersonnel la personne doit tre ralise par celui qui dsire obtenir une effectivit dans le maniement du courant A. Celui qui a relativement bien dfini l'emplacement du centre Aa doit maintenant rayonner ou agir partir de l. Le sommet de la tte rappelle le symbole du sommet de la montagne. L'lve se trouve devant deux aspects de rayonnement. Le rayonnement-en-soi donne le sentiment d'irradier sphriquement partir du centre avec une gale intensit en toutes

directions. Cet aspect prvaut lorsque l'expression demande une prsence de rayonnement Aa, par exemple lorsqu'il s'agit d'veiller ou d'intensifier une rsonance Aa chez une autre personne. Puis le rayonnement dirig que l'tudiant se sent mettre comme un rayon plongeant partir de son 'sommet', correspond l'aspect volont de base ou impulsion directionnelle. L'intensification consciente du rayonnement dans les deux reprsentations prcites tend imprimer toute circonstance dans laquelle elle est effectue, une dominante positive en mme temps que la qualit Aa. Sa caractristique d'absence de forme ne rpond ni un concept mental ni un sentiment affectif, bien qu'elle puisse veiller une rsonance ces niveaux. Du fait de l'absence de forme, le rayonnement est gnralement peru comme nergie radiante dont la haute frquence symbolise une force de pntration considrable. Le conscient qui peroit pour la premire fois de faon nette le rayonnement concentr Aa prouve presque un choc tellement il parat droit, pntrant, inflexible, inhumain En ralit simplement dfini, mais de niveau supramental, il est normal qu'une partie de ses caractristiques chappe tant au mental qu' l'affect, d'o l'impression particulire ci-dessus qui se normalise rapidement. On ne doit pas confondre le rayonnement dirig avec la projection d'une volont personnelle. Bien qu'apparent au concept volont, il est d'origine nettement plus leve que ce que l'on conoit gnralement par ce terme. En fait, il s'agit de l'impulsion de base ou du point de dpart de toute activit du courant positif au niveau de la personne, qui se maintient jusqu' l'expression finale lui correspondant. L'tudiant peut encore faire un rapprochement entre ce qu'il a ressenti lors des exercices de droulement quand, cherchant au-del du form, il a vcu l'impulsion, et le courant Aa qu'il vient de vivre. Ou encore entre ce qu'il a ressenti en vivant le plan non-personnel, ayant ralis le passage audel de l'impulsion, et ce qu'il ressent de la fonction fondamentale A au niveau Etre humain, ventuellement Etre de lumire. Ainsi il tablit un lien conscient entre la fonction fondamentale A ou son aspect plus particulier Aa et son incidence sur des aspects psychologiques. Par la suite toute la notion de courants s'insre dans le cadre normal du vcu quotidien. L'tude sur soi-mme se complte par l'observation sur autrui qui peut se faire au gr de l'lve en raison de l'entranement prcdent.

c) Centre Au La perception et la localisation du centre Au n'offrent pas de difficults pour autant que l'on se donne la peine d'viter trois points de confusion possibles. Il y a, entre les deux sourcils, un point de dominante ngative qui, par un travail appropri, permet entre autres le dveloppement de la clairvoyance. Il faut viter de le confondre avec le centre Au de dominante positive et toujours situ plus haut. Le deuxime lment de confusion provient du fait que l'impression de pense se situe dans la rgion frontale, le niveau de la pense tant effectivement lisible sur le front. De par la situation du centre Au au milieu du front, l'tudiant peut tre tent de lui attribuer un rle dans la pense ou encore tre gn dans sa perception du centre, parce que cette dernire est 'pense'. Il s'agit donc d'apprendre reconnatre la diffrence de texture entre l'activit de la pense et celle du centre Au, afin de ne plus tre drang par la prsence de deux fonctions en un mme lieu. Enfin une troisime source de confusion drive de l'impression psychologique d'activit qui 'part en avant', alors que par comparaison l'activit Au se dirige vers l'intrieur'. L'impression psychologique accompagnant l'tude de ce centre est donc celle d'intriorit, galement celle d'un milieu o nat et se fait une formation, une gestation sensiblement plus abstraite que le niveau de la pense (fonction Ua) et pourtant trs nettement plus concrte que les niveaux non personnels. L'impression d'intriorit permet une exprience particulire. On centre son attention (on se centre) sur le milieu du front, point Au prsum, et porte son regard intrieur lgrement vers le haut sous la vote crnienne ; on le maintient jusqu' l'obtention du sentiment net d'espace intrieur illimit. ce moment, plaant sa main derrire la tte on s'aperoit que, si infini que soit ce cosmos intrieur, il ne l'atteint pas, ou plus prcisment reste l'intrieur de la tte. Techniquement l'exprience n'a gure de valeur en ce sens que l'on ne peut mesurer un niveau supramental par un moyen physique. Mais, psychologiquement, cela donne bien le sentiment d'un autre monde, tout aussi vaste, tout aussi valable que l'immensit du cosmos. La notion de mondes intrieurs prend un sens. (Il est vident que, par la suite, cette notion se transforme encore quand les images 'd'intriorit' et 'd'extriorit' n'ont plus cours).

Lorsque cette intriorit caractristique est bien ressentie, il suffit de chercher le centre, source de cette fonction, ou encore de faire converger cette intriorit globale vers un centre pour arriver spontanment dans la rgion du milieu du front. La localisation trs prcise dpend de la sensibilit. Un autre moyen de localiser le centre Au consiste partir de Aa (pour autant que cette possibilit soit utilisable). De l, on porte son attention sur le point approximatif Au et laisse se dvelopper le sentiment d'intriorit. On quitte alors le centre Aa pour se mettre en Au jusqu' pleine intriorit, et l'on termine en portant son attention sur la localisation du centre que l'on peroit alors suffisamment clairement pour bien le situer. L'avantage de ce procd rside dans l'tablissement immdiat d'une forte dominante positive en mme temps que d'un niveau se situant au-del de la pense, facteurs indispensables la fonction Au ; mais il prsente l'inconvnient de n'tre pas ncessairement la porte de chacun, si la systmatique prparatoire n'a pas t suivie. Il arrive en effet qu'un lve prenne son dsir d'intriorit ou son intriorit 'affective' pour la fonction Au, sans raliser que la dominante polaire est alors souvent ngative (subconscient), parfois neutre (conscient), parfois trs lgrement positive (conscient plus profond), le niveau rel se situant dans la fonction Uu. Ce moyen de localisation permet encore une exprience utile, mme indispensable. En effet, symboliquement, le mouvement de l'impulsion Aa part en avant, vers l'extrieur, alors que le mouvement Au se dirige vers l'intrieur, donc apparemment en sens inverse. Or, dans l'exprience prsente, l'tudiant constate que l'impulsion Aa part en avant dans le monde intrieur de la fonction Au. La perception du jeu de la fonction Aa dans 'l'immensit intrieure' du Au conduit gnralement une prise de conscience plus fondamentale des deux fonctions en cause. Finalement le ressentir de la qualit particulire U dans le centre Au doit permettre l'tudiant de reconnatre la fonction U au niveau nonpersonnel et sa relation avec Au, dans le cadre gnral des radiations tudies jusqu'ici.

d) Centre Am La localisation du centre Am suit sans difficult celles des deux autres si l'on reste dans la mme ambiance positive. Porter son attention sensible sur l'arrire tte induit alors une focalisation correspondant au centre Am. Contrairement aux deux autres centres qui ne peuvent s'carter que de peu de la position idale, la localisation du centre Am varie du bas au haut de l'arrire tte. L'entranement conscient propos ici tend modifier les positions extrmes pour les ramener la position objective moyenne, c'est-dire l'horizontale des yeux ou lgrement plus haut lorsque la dominante positive s'avre nette. L'impression psychologique d'tre situ l'arrire tte et de regarder travers la 'chambre' de la tte par la 'fentre' des yeux vers l'extrieur ou de diriger toute la personne de ce point, donne galement un sentimentsensation permettant de localiser le centre Am. Il faut souligner le jeu indispensable de la dominante positive pour tout travail sur le centre Am, sinon le rsultat reste alatoire. cette fin l'tudiant procde d'une position en Aa ou d'un niveau de conscience nonpersonnel. Se situer en un centre, ici Am, donne ncessairement une ambiance psychologique spcialise ou, vu sous l'aspect rayonnement, une qualit particulire, ici la nuance m dans la valeur fondamentale A. Comme pour les autres centres, l'tudiant, connaissant la valeur de principe de la fonction M, essaye de la retrouver dans l'impression particulire manant de la nuance Am. Par la suite on verra qu'il est possible d'aborder l'tude des trois centres de la zone A par les dimensions non-personnelles donnes plus loin. Ainsi la prise de conscience des rayonnements ou courants progresse dans l'ordre rel des fonctions. Elle a l'avantage de se faire par sensibilisation en dominante polaire positive, dominante indispensable ici. L'tude des trois centres de la zone A leur niveau jusqu' effectivit objective avant de tenir compte des fonctions non-personnelles, implique que la notion de centres a pass de simple concept perception directe et, de l, l'usage effectif d'au moins quelques-unes des proprits des centres. La sensibilit ainsi dveloppe permet normalement de joindre

sans difficult les fonctions Aa, Au, Am l'aspect non-personnel des fonctions fondamentales A, U, M. Ce cheminement est l'image de celui de l'expansion du conscient, donc thoriquement accessible tout tudiant. Mais selon ce procd, il arrive souvent qu'en portant son attention sur un centre, on ressente l'emplacement physique correspondant (sensibilit ngative). On se croit alors centr. On oublie ou ne sait pas, faute d'entranement dans le nonpersonnel, que le fait d'tre centr vient de l'activation de la fonction positive implique. En conclusion, bien que l'ordre rel reste idal, en pratique il faut reconnatre qu'il est gnralement ncessaire de commencer au niveau personnel pour que le processus reste accessible. e) Centres Ua, Uu, Um Pour localiser le centre Ua, l'lve se situe d'abord en Aa pour bien ressentir la caractristique a, puis, portant cette attention positive dans la rgion thoracique proche du milieu du sternum, il cherche une rsonance de mme nature en tenant compte du caractre fondamental U de la zone. Ainsi le centre se dfinit progressivement et rapidement, ce qui permet sa localisation prcise. L'attention s'y porte alors entirement. A la perception le rayonnement du centre donne, comme pour Aa, une impression droite, nette, extrmement claire, mais plus fluide, plus accessible (moins abstraite), parce que plus familire au conscient. Ce qui est ressenti comme lan de cur peut exprimer l'aspect impulsion de formation. Une fois familiaris avec la localisation du centre et sa radiation, l'tudiant s'attache non seulement l'observer sur d'autres personnes, mais aussi le dynamiser sur lui-mme en tant que centre effectif, partie fonctionnelle de toute la structure rayonnante tudie jusqu'ici. L'un des effets psychologiques de ce travail est d'amliorer la facult de discrimination, d'o une pense plus logique, et de rendre plus crateur. Comme le montre le schma du carr, la jonction des fonctions positives et ngatives s'est opre au niveau Uu. C'est donc l qu'il est le plus difficile d'abstraire la fonction ngative. Une bonne localisation et la capacit de se centrer en polarit positive demandent tout d'abord de porter l'attention sensible sur la fonction U non-personnelle (me). Quoique

dcouverte dans la premire partie de cette ouvrage, au niveau du besoin (u" de Uuu') parce que c'est la fonction la plus U, l'me se ressent pratiquement toujours au niveau du centre Ua, cependant plus ou moins profondment, quelquefois derrire soi. L'tablissement d'une rsonance entre l'me et le centre Au donne au niveau personnel, la dominante positive et la nuance u. On porte son attention sur la rgion du centre Uu au bas du sternum. Celui-ci, entrant en rsonance, peut tre ainsi localis, Aprs un temps d'accoutumance un simple et bref rappel permet de se centrer correctement. La radiation Uu donne au niveau personnel, le mme sentiment que l'me sur son plan, enveloppement, douceur, chaleur. Le symbole du nid enveloppant l'uf, ou de la matrice protgeant la formation ou gestation de l'enfant ( l'abri du monde extrieur) s'applique ce centre. Son intensification rend plus prcise l'organisation de la forme et consolide la fonction affective, ce qui augmente le sentiment de scurit proportionnellement au progrs. Le plus ancien centre rgissant le conscient, Uu est le plus mis l'preuve dans sa sensibilit, tant dans la dominante positive que ngative : chocs motifs enregistrs au niveau du plexus solaire et tensions qui en rsultent au niveau du diaphragme. Le dveloppement conscient du centre en polarit positive permet un contrle toujours meilleur de cette sensibilit. ce niveau galement, mais principalement en dominante ngative, on retrouve ce qu'on appelle habituellement 'cur'. Avec l'augmentation de la prsence positive naissent des sentiments plus nobles et l'activit plexus prend sa couleur propre. Pour terminer cette prise de contact avec le centre Uu, comme pour Ua, on l'inclut dans le jeu actif des radiations et centres tudis jusqu'ici. De mme que pour les deux autres centres, on peut faciliter la localisation du centre Um par l'veil d'une rsonance partir du centre correspondant Am dans une position lgrement plus haute que l'horizontale des yeux. On ressent l'emplacement Um toujours vers le haut du sternum, mais plus ou moins profondment selon les cas, jusqu' la position extrme qui se trouve entre le sternum et la peau. C'est 1e point le 'plus expressif'. La radiation donne une impression relativement plus tangible et extriorise, fait naturel puisque la fonction rgit l'extriorisation au niveau gnral U. La voix en est le symbole puisqu'elle exprime la pense Ua et les sentiments Uu. Symbole car, en ralit, la voix, onde sonore, est le support d'une 'impulsion-intention' que le

conscient peut apprhender. Et s'il la remonte sa source, il dcouvre le Verbe. La dynamisation du centre Um donne une meilleure capacit d'expression, et une plus grande effectivit. Cette dynamisation doit toujours se raliser dans le cadre des rayonnements dj tudis pour assurer un bon quilibre des fonctions. Nous indiquerons plus loin pourquoi la zone M n'est pas tudie ici. B. Jeu des centres de conscience a) Jeu des centres de zone A L'tude analytique demande une prise de conscience des caractristiques de chaque centre pour lui-mme. Dans la pratique il est vident que toute expression implique un jeu conjugu de tous ces lments. L'tudiant doit s'accoutumer considrer toute situation sous cet angle polyvalent. Aussi lors d'un exercice, s'il met un courant sA si diffrenci soit-il, il s'agit en fait d'une dominante Aa dans un jeu plus complexe. Cette ouverture du conscient une situation de synthse permet la perception simultane de plusieurs facteurs de valeur diffrente. Le principe du jeu des centres a, u, m de la rgion A se rvle simple. Les possibilits d'observations psychologiques qui en dcoulent sont varies et souvent trs complexes. En voici quelques aspects-types. De grandes diffrences de nettet des centres apparaissent videntes la perception. Chez les uns, ils sont faciles percevoir parce que trs actifs et diffrencis, chez d'autres si mal dfinis que leur perception recouvre plus un pressentiment qu'un fait objectif, plus un potentiel d'un fait pratique La prsence active du courant de base d'origine non personnelle dans les centres implique une emprise de l'Homme rel sur l'homme apparent (ralisation de soi ou maturit) dont le degr est proportionnel l'intensit du courant. Cette prsence entrane la prdominance constante de la radiation positive. L'absence de courants (centres pratiquement non perceptibles) dsigne la non utilisation (ou faible utilisation) de la personne par l'identit

profonde, cas gnralement de ceux dont la vie est encore base sur les pulsions du subconscient. La maturit est faible et les centres peu ou pas forms. Pourtant on trouve cette absence aussi chez des individus mrs sur le plan volutif, dont l'activit fondamentale apparat peu au travers de la personne, les centres tant forms mais non utiliss. Une vrification ou perception complmentaire par les polarits montre que le premier cas s'avre de dominante ngative, le second, positive. Cependant la perception aux niveaux non-personnels donne des indications plus nettes. Le premier cas rvle une radiation faiblement texture, gnralement de petite envergure, le second, une radiation faiblement texture galement mais d'envergure nettement plus grande dont la partie centrale plus texture (ralise) est clairement active. Si l'on tablit une rsonance entre cette partie et l'un ou l'autre des centres de cette personne, il y a rponse nette de ceux-ci dsignant ainsi un potentiel rel d'activit, alors qu'il n'y a pas de rponse cause d'un potentiel encore trop faible, dans l'autre cas. On peut considrer l'activation des centres de la zone A comme suit : l'origine ils se situent, indiffrencis, au centre de la tte dans la rgion thalamique. Sous l'impulsion des fonctions fondamentales A, U, M (dominante A), ils se scindent en trois (premire diffrenciation). Plus les centres ainsi crs s'cartent de leur base commune, plus ils se diffrencient, plus ils se dfinissent ; la plus grande diffrenciation est ralise lorsqu'ils atteignent le point extrme reprsent par la surface du crne. Vu de l'extrieur, un centre en activation occupe d'abord une certaine surface et non un point : il est 'flou'. Avec l'entranement et le progrs, cette zone se rtrcit pour devenir finalement un point trs dfini, localisable au millimtre prs. La nettet d'un centre tant lie l'activit des courants de base (voir chapitre 4), plus un centre est dfini, plus la relation Homme non-personnel (rel, vrai) et homme apparent est effective (tout au moins dans la fonction reprsente par le centre), donc meilleure est l'intgration. Il existe encore une relation entre le rayonnement fondamental d'un centre et les parties textures (ralises) des dimensions non-personnelles. La rsonance dominante que peuvent avoir les centres de la zone A avec l'une ou l'autre d'entre elles indique le niveau effectif de la fonction que remplit l'Homme rel au travers des agissements de l'homme apparent au sein de l'humanit. Psychologiquement, connaissant la signification et le niveau de la fonction relle, on peut dgager la motivation profonde de sa forme pour en connatre l'essence.

Lorsqu'on observe les trois centres de la tte, on constate aisment l'activit plus marque, donc la dominante de l'un des trois. Si c'est Aa, l'action se porte plus sur l'impulsion et la direction donnes ce qu'on fait que sur la forme employe ou le soin dans l'expression. S'il s'agit d'Ua, l'accent est mis sur la recherche d'une bonne forme tenant compte des principes ou lois en jeu. Avec Am, le soin est dvolu surtout assurer l'expression ou droulement dans le temps et dans l'espace. Le jeu se complexifie lorsqu'on note la prsence de deux dominantes diffrentes : une dominante de base propre l'Homme vrai et perceptible au niveau de la personne, et une dominante secondaire, momentane, requise par la nature du travail ou l'exprience en cours. Au dbut, on peroit plus facilement la radiation 'dense', mais il importe de rester ouvert une prise de conscience plus complexe. Du fait que nous en sommes la seule observation des trois centres de la tte, un autre problme peut se poser. La perception du rayonnement d'une dominante est-elle due une mission directe du centre en question, ou d'une rsonance animant celui-ci, mais gnre par un centre d'une autre zone ? La perception d'une dominante Aa, par exemple, peut impliquer qu'il s'agit ventuellement d'une rsonance provenant d'un centre a d'une autre zone, souvent le Ua. La diffrenciation s'effectue en portant son attention sur le rayonnement a dans son cadre (zone A), puis en le plaant imaginativement en zone U et enfin en zone M. Chaque position veille dans l'observateur une rsonance diffrente. L'une de celles-ci, zone d'origine du centre observ, rsonne plus pleine, plus authentique que les deux autres. Par la suite, l'affinement de la sensibilit permet de constater que tout centre observ dans la zone A et dont le rayonnement, en ralit, relve d'une autre zone, prsente ncessairement une note de fond propre cette dernire. Ainsi par exemple, le Aa observ, s'il est, en ralit, un Ua, prsente bien une caractristique a, mais teinte de U au lieu du A attendu (tant donn la zone tte). En outre, du fait de la tonalit U, une rsonance avec le Au confirme qu'il s'agit d'un Ua. Petit petit l'tudiant dcouvre que la seule observation des trois centres de la zone A lui ouvre tout le jeu complexe des centres des trois zones. Aussi comprend-il l'inutilit d'tendre l'observation directe d'autres zones tant qu'il n'est pas parfaitement familiaris avec la zone A. L'ouverture la complexit suit naturellement l'observation objective et aise des trois centres de cette zone. Voici un exemple de complexit moyenne. L'tude de Au peut montrer les caractristiques de ce centre,

probablement accompagnes de rsonances. Les rsonances simples jouent avec le Uu et le Mu ; la rsonance inverse, avec le Ua. Le jeu le plus vident rsulte de la combinaison de ces facteurs et de l'intensit de chacun d'eux. Le jeu total serait celui de toutes les rsonances, principales et secondaires, aux niveaux personnels et impersonnels. C'est la rsonance U qui donne au centre Au un caractre de tangibilit que n'a pas le Aa (et qui disparat si l'on limine la rsonance), ce qui explique qu'on ait tendance au dbut traiter le centre Au comme s'il faisait partie de la zone consciente. Quant la zone M, elle n'est pratiquement pas structure positivement. Cette particularit apparat clairement dans l'tude du centre Am. Ds qu'il se situe au-dessous de la position moyenne (horizontale des yeux), il s'tablit une relation trs nette avec le subconscient. Plus il descend, plus le contrle positif diminue jusqu' envahissement des vibrations Am par les pulsions de la zone M ; le sujet est alors domin par le subconscient, cas typique de submersion de la zone d'origine par une rsonance de polarit inverse. Lorsqu'on observe le centre Am, la prsence de la dominante ngative se dcle par l'impression particulire d'tre tir vers le bas partir de son propre centre Am, ou que tout ou partie de la radiation s'incurve vers le bas, ou encore qu'un courant venant du bas (zone M) alimente le centre. Ces diffrentes traductions d'un mme signal indiquent que la fonction positive du centre Am est submerge par la rsonance ngative provenant de la zone M. Du point de vue psychologique, la lecture du centre Am peut donner des indications prcieuses. La position haute du centre dcrit une action prpondrante du supraconscient dans le jeu conscient. La position moyenne donne, selon l'intensit et la nettet, la mesure de l'objectivit fondamentale du conscient avec ventuellement une tendance du ct supra ou sub-conscient. L'action prpondrante du subconscient explique la position basse. Au niveau sous-occipital, la situation du sujet devient critique, mme pathologique. Toute personne chez qui elle est habituelle doit absolument s'abstenir de tout entranement une sensibilisation quelconque, du fait de l'inclination devenir passivement permable n'importe quelle influence, sans capacit relle de discrimination ni de dfense. Lorsqu'elle est occasionnelle, elle reprsente une disconnexion partielle ou pratiquement totale selon l'tat de fonctionnement des autres centres. La chute du centre peut encore provenir d'un choc psychologique

ou d'une grande fatigue, signe alors d'un dsquilibre psychologique ne pas ngliger, prcurseur d'une obsession ou mme possession. Toute thrapie destine rtablir l'quilibre doit ncessairement ractiver la fonction positive afin que l'Homme rel puisse reprendre le contrle de sa personne, pour autant bien entendu que l'tat pathologique n'ait pas induit de lsions organiques. Cette thrapie devrait tre accompagne d'une modification du rgime alimentaire, facilitant la rponse du corps aux impulsions positives. Sous certaines conditions il est possible de distinguer, en plus d'une position de base du centre, une position secondaire, extension partielle momentane, en ralit, de la position de base. Ainsi, par exemple, pour un centre Am moyen, une position secondaire plus haute implique le jeu temporaire de courants de dominante positive (supraconscients). Au contraire, plus basse, elle montre l'appel des courants ou forces de dominante ngative (subconscients). Enfin, sous-occipitale et frquemment rpte, elle se renforce jusqu' devenir plus forte que la principale et comporte les dsquilibre et danger d'obsession dcrits plus haut. Aprs un certain temps, une nourriture trop riche alourdit une personne sur tous les plans, induisant l'apparition au niveau du centre Am d'un lment ngatif qui freine son activit jusqu' le noyer compltement dans une sorte de masse ngative sourde aux impulsions positives. Face son alourdissement le corps rclame un supplment d'nergie ngative du niveau M, niveau qui, actuellement, ne rpond que peu ou pas aux impulsions positives (schma du carr). Les autres zones fonctionnent alors moins activement, d'o une baisse gnrale de la capacit de rponse, entravant le travail des centres jusqu' les rendre ineffectifs, et diminuant les perceptions sensibles jusqu' les supprimer. Un allgement de la nourriture rtablit l'quilibre. Puisqu'un courant positif demande un support ngatif pour devenir effectif, la capacit de rponse de ce dernier revt une importance certaine ; chacun a pu faire l'exprience de l'amlioration de la rponse ngative par allgement de la nourriture. L'observation d'un tudiant qui tente de se centrer en Am rvle parfois une gne de polarit ngative qui le distrait ventuellement au point de ne pas lui permettre de se centrer. Gnralement cette gne, due une dysfonction physique chronique dans la rgion, devient apparente la sensibilit parce que l'tudiant, en portant son attention sur le centre, la

porte galement sur la partie physique correspondante. Elle peut provenir de difficults au niveau des vertbres cervicales, d'un mauvais tat du cervelet ou mme de la portion crbrale adjacente, dont la cause remonte un accident, une maladie, un empoisonnement ou une intoxication mdicamenteuse. Ces observations concernent le mdecin qui dcle l de nouvelles possibilits de diagnostic, tant de l'tat du malade que de sa raction aux mdicaments. Mais, prcisment parce qu'elles ouvrent de nouvelles possibilits beaucoup plus fines, il doit faire face des situations embarrassantes. Ainsi, des remdes rputs inoffensifs au niveau des observations du conscient usuel peuvent se montrer nocifs pour les fonctions suprieures, soit par leur action spcifique, soit en raison de la raction individuelle du patient. Si c'est d'importance relative au niveau moyen, il n'en est pas de mme un niveau plus avanc. Dans ce cas, l'action du produit chimique modifie le terrain dans un sens dfavorable la rponse sensible, par diminution de la sensibilit nerveuse gnrale (l'ultra sensibilit disparat d'abord) ou par inhibition des fonctions nerveuses de la rgion occipitale. II en rsulte que la thrapeutique applique celui qui utilise les fonctions ultrasensibles doit ncessairement suivre des critres beaucoup plus svres et plus individualiss que celle dite classique ou collective. Comme on le sait, le progrs volutif de l'humanit moyenne dpend de ce que l'lite lui apporte ; encore faut-il que celle-ci ne soit pas entrave. La situation trop haute du centre Am, mal ou non reli au point moyen (objectif), est certainement prfrable l'inverse, en raison de la dominante positive qui permet un meilleur contrle par l'identit profonde. Elle se marque par une inadaptation plus ou moins prononce la vie quotidienne, et souvent, par une trs profonde inscurit due au manque d'cho de l'entourage ce qui est vcu profondment, mais gnralement peu ou mal exprim. Dans ce cas-type, toute psychothrapie doit commencer par rtablir le patient dans son identit profonde (prise de conscience de son tat non-personnel indpendamment de toute contingence extrieure), ensuite seulement la relier la personne. C'est galement le cas-type o une thrapie visant l'ajustement du comportement personnel l'entourage n'obtient que des rsultats partiels, sans espoir d'une solution relle durable. Pour le psychologue, le diagnostic de la position du centre Am permet donc de dcider de la mthode utiliser en position leve, psychothrapie ontologiste ou relation entre l'identit profonde et la personne. En position

basse, thrapie du comportement ou relation de la personne avec l'entourage, en tenant compte, quand cela est possible, des caractristiques de base. En position moyenne, la premire mthode sera complte par la seconde ou inversement, suivant le cas. Il y a donc intrt et profit tudier d'une manire approfondie les trois centres de la zone A ; une des multiples possibilits d'application est celle qui donne une nouvelle dimension la psychologie. b) Jeu des centres de zone U La zone U, zone d'action du conscient moyen ou conscient usuel de l'humanit actuelle, montre selon le schma du carr, l'action conjugue des fonctions positives et ngatives. Les centres correspondants devraient donc tre plus faciles tudier et dynamiser que ceux de la zone A. la perception, en effet, ils offrent cette apparence de plus grande tangibilit propre au domaine conscient. A l'tude pourtant, deux difficults se prsentent, l'une provenant du jeu des polarits, l'autre des rflexes conditionns ou associations. Dans le premier cas, il faut tre capable de suivre le jeu de la fonction positive dans sa dominante, sans se laisser rebuter par la prsence de la fonction ngative, ce qui revient faire le mme travail que pour la zone A, mais cette fois-ci en prsence de la fonction ngative et des rponses qu'elle donne, d'o la possibilit de confusions inversant la polarit de l'attention. Toutefois l'acquis du travail prcdent permet d'viter cet cueil relativement facilement. Par la suite, en complment du travail propos ici, l'tude au niveau de la zone U comprend la recherche des conditions de la rponse ngative et les effets psychologiques et physiologiques qui en rsultent. Les rflexes conditionns ou associations (d'ides ou de sentiments) peuvent entraner des difficults d'ordre psychologique. Du fait de la situation du centre Ua dans la rgion du cur, on l'associe cet organe et cre le concept affectif 'cur'. On s'attend ds lors un rayonnement chaud, enveloppant et gnreux. Or l'tudiant enregistre une radiation trs claire, trs nette qui, par contraste avec l'image prcdente, paratra presque froide. L'impulsion directionnelle propre aux 'a' dirige ici (zone U) la formation. Souvent cette radiation claire et nette est perue mais refuse

parce qu'elle ne correspond pas l'ide prconue 'cur'. Pour cette raison on utilise de prfrence la dnomination centre Ua, plutt que centre cur, et travaille au niveau de ce centre sans l'associer au cur. Durant l'exercice du droulement des dsirs, l'tudiant a dj pris un premier contact pratique avec la fonction U au niveau personnel. Dans ce mme exercice, le 'passage' l'a mis en contact avec cette mme fonction au niveau impersonnel, non pas, bien sr, dans toute son expansion perceptible, mais au moins dans cet aspect plus proche de l'affect, ressenti comme tant profondment intime, l'me. La prise de conscience des centres et leur dynamisation permet des perceptions beaucoup plus prcises, plus techniques si l'on veut. Mais l'effectivit de ce dveloppement requiert l'tablissement du lien avec la base profonde. Il faut donc que l'tudiant s'attache reconnatre la fonction fondamentale U tant dans les dimensions non-personnelles que dans le jeu des centres, puis la suive selon l'ordre de fonctionnement, de la base la plus profonde qu'il peroit jusque dans les centres et mme les effets personnels. Si l'observation en zone A des rsonances provenant de la zone U permet dj bien des constatations, il est vident que si l'on sait observer la zone U directement, les confirmations obtenues jouent plus claires et plus nuances. Dans son travail, l'tudiant est expos des associations parasites mais intressantes car symptomatiques de l'tat psychologique et physiologique. Ainsi une concentration en Ua qui entrane des battements de cur exagrs ou des bouffes de chaleur (effet sur la circulation) peut s'expliquer par l'excs d'motivit que la personne met dans ce qu'elle fait, parfois par une dficience physiologique. Il faut alors insister sur la prparation non-personnelle qui facilite l'abord du centre de faon beaucoup plus abstraite, plus nettement positive, en ralit plus correcte, et la raction ngative. L'tudiant hsite parfois dvelopper le contre Uu de peur d'veiller et de devoir faire face d'anciens traumatismes soigneusement enfouis. Il pressent en effet que cet entranement remettrait en jeu une sensibilit qui, srieusement heurte, a t refoule par un rflexe de dfense. Ce pressentiment correct ne tient pas compte cependant des progrs accomplis. L'exprience montre que celui qui a fait le travail propos jusqu'ici peut aborder le dveloppement du centre Uu sans crainte. Face d'anciens traumatismes sa vision des choses transforme et sa maturit lui

font prouver un intrt rel rsoudre les problmes, et la connaissance prliminaire de Ua lui donne scurit et contrle. Le centre Um peut galement tre perturb par une trop grande motivit (polarit ngative), frquemment par la peur. La contraction de la gorge reflte 1e symptme physique du blocage plus ou moins marqu de l'expression. Les sentiments et intentions rels ne passent plus. Le trac, la peur produisent parfois une rsonance supplmentaire en Mm, d'o blocage de la motricit et paralysie momentane de toute possibilit d'expression. La dynamisation du centre dans sa polarit positive apporte une diminution de ces symptmes par contrle progressif, contrle d'autant plus effectif que cette action joue en liaison avec celle des deux autres centres. La personne devient nettement moins craintive et le trac tend disparatre. Utilit psychologique Pour le psychologue, l'observation de l'tat de fonctionnement des trois centres de cette zone U reprsente un lment prcieux, car la majorit des troubles psychologiques s'y rattachent. Ainsi il sait sans mme poser de question, si le problme rsoudre se situe dans l'expression (m), dans la formation (u) ou l'impulsion (a). Il est alors en mesure ds le dpart, de donner une orientation adquate au processus thrapeutique. Ce genre d'observation demande beaucoup d'attention car le point o le traumatisme se prsente le plus marqu n'en est pas ncessairement la source. Il arrive frquemment, par exemple, qu'en observant un patient, on ressente une perturbation importante au niveau Uu, si vidente que l'on serait tent de commencer la thrapie ce niveau. Mais en examinant Ua, on dcouvre peut-tre un traumatisme de l'impulsion moins apparent, moins formul. Une thrapie pour Uu seul apporterait un soulagement, mais pas la solution, faute d'avoir atteint la cause. Par contre une thrapie dirige sur Ua rsout le problme Ua et, du mme coup, l'aspect Uu par action de cause effet. Il arrive toutefois que la zone des effets soit si perturbe que l'on n'arrive pas remonter la cause. Cependant le psychologue bien l'aise dans les structures positives veut procder diffremment. Sans tenir compte de l'tat apparent du patient, il commence observer les fonctions positives partir de la dimension supra personnelle la plus leve qu'il

puisse percevoir, puis descend progressivement jusqu' la personne, et examine un centre auprs l'autre dans l'ordre des fonctions, c'est--dire en commenant par Aa. Il entre ainsi en contact avec les caractristiques profondes du patient et dcle l'origine du traumatisme sans tre troubl par les effets. Utilit psychosomatique L'tude des centres de la zone U offre un intrt galement du point de vue psychosomatique. Elle prsuppose que l'observateur a compris le rle de la fonction positive dans l'impulsion qu'elle donne la fonction ngative, et le rle de cette dernire dans l'laboration de la rsonancerponse-support. L'observation se fait toujours par rapport une situation d'quilibre et porte d'abord sur des aspects lmentaires tels que trop ou trop peu d'impulsion positive dans la situation en cause. Un excs de courant A par rapport l'tat du support crbral peut provoquer un 'court-circuit' nerveux s'exprimant par un affolement de la pense prive de sa direction (le courant A ne passe plus), phnomne engendr par un excs de volont conduisant par exemple, un surmenage intellectuel (tudes) chez un sujet de type plus affectif que mental. Le court-circuit peut, dans les cas graves, entraner dans la structure ngative des dgts difficilement rversibles. La cration d'un nouveau trac rtablit souvent un quilibre convenable. L'observation de la tte en rapport avec le fonctionnement mental, permet de percevoir le danger bien avant l'apparition de dgts. Un manque de courant A ne conduit pas un affolement de la pense, qui correspond une tension, mais au contraire un relchement qui dtermine un dsordre mental caractris par de la passivit, du flottement et un manque du sens des responsabilits, ouvrant finalement la porte diverses formes d'obsession. Les symptmes provoqus par le mauvais fonctionnement du centre Ua ne se manifestent pas seulement dans la tte, mais aussi au niveau du thorax moyen comme certaines fatigues du cur ou certaines insuffisances coronaires. Le besoin de soupirer ou plus prcisment le besoin de dclencher l'expansion du thorax, particulirement dans la rgion spcifique d'un

centre, implique une insuffisance du rayonnement positif de ce centre ou de sa relation avec l'me. Ce besoin reproduit, en fonction ngative, l'image exacte du besoin existant en fonction positive. Les perturbations si frquentes de la fonction du centre Uu drivent soit d'un autre centre, soit tout simplement des nombreux chocs enregistrs dans la vie quotidienne, ou encore du dfaut d'quilibre des nergies positive et ngative de la fonction. On relve les effets psychosomatiques les plus faciles observer dans la rgion de l'estomac, du foie et du colon transverse, avec une extension ventuelle dans le systme endocrinien. Le mauvais fonctionnement de Uu peut entraner des rsonances perturbantes, par exemple, avec Uau', causant des difficults mentales en suite d'une intoxication venant du colon transverse. Il va de soi que les effets diffrent selon les diverses composantes en jeu. En prsence d'une dominante plus ngative, la rsonance perturbatrice peut se manifester en Um, induisant des troubles ovariens, des surrnales ou de l'intestin grle, toujours selon les composantes en jeu. Les fonctionnements dfectueux au niveau Um se manifestent dans la facult gnrale d'expression, et plus particulirement au niveau affectif, avec une incidence sur les organes de la voix, la thyrode, et mme la motricit lorsqu'il y a rsonance secondaire avec le Am en position basse. A l'tude des fonctions perturbes s'ajoute la recherche des causes profondes. Si l'on conclut, par exemple, que telle perturbation physiologique rsulte d'un ou plusieurs chocs psychologiques, ce peut tre tout fait correct. Dans bien des cas, une analyse calme et lucide rtablit les lments dans leurs proportions et places relles, et amne la gurison. Souvent cependant ce travail ne suffit pas. La recherche doit porter sur la raison de la sensibilisation ce genre de traumatisme. Finalement on dlaisse l'aspect extrieur du choc tout comme la dominante ngative et poursuit l'investigation dans les fonctions positives. On constate alors trs frquemment qu'un trouble psychologique capable d'engendrer un mal physiologique trouve son origine au niveau d'me. Le problme relve donc de l'ontologie, surtout chez les personnes de structure positive dominante. Lorsque la dominante est ngative, il faut tout de mme tendre dans la mesure du possible vers une thrapie ontologique.

L'tude du mauvais fonctionnement des centres et des effets psychosomatiques qui en rsultent ne devrait pas intervenir avant que l'tudiant ait peru et expriment au moins une partie des possibilits normales dcoulant des fonctions radiantes des centres et des dimensions suprieures leur correspondant. Une manifestation pathologique reflte un drglement d'une fonction normale et ne peut tre comprise que confronte l'tat sain. Cette connaissance jointe l'exprience des courants permet l'orientation de la thrapie. En plus par une prparation positive intensive, on veut activer le centre Ma qui autorise la perception de l'tat physique au niveau physique lui-mme (infra sensoriel), et non au travers de la seule reprsentation sensorielle. Renforce par le centre symtrique Am, cette perception permet le diagnostic vue de l'tat physique. c) Jeu des centres de zone M L'tude du schma du carr montre que, dans l'tat actuel de l'humanit, la zone M n'est pas structure positivement. Bien que l'tude thorique des fonctions positives des centres de la zone M soit possible, la perception et l'exprimentation pratique demandent un minimum de structuration positive. Celle-ci son tour n'est ralisable que si la dynamisation consciente de chaque centre s'est faite progressivement partir de Aa jusqu'aux centres de la zone M. En zones A et U, la dynamisation des centres s'opre basiquement en terrain dj sensible la prsence positive. La situation se prsente diffremment avec la zone M, o le terrain lui-mme demande une sensibilisation cette prsence, ce qui implique une adaptation des frquences vibratoires de la polarit positive celle du support pour engendrer une rponse. Le processus est symbolis par une descente de la prsence positive. Suite logique du travail fait jusqu'ici, il chappe pourtant au dbutant et sort du cadre de cet ouvrage qui se veut une introduction. Cependant l'tudiant suffisamment prpar par de bons rsultats pratiques, peut poursuivre ses investigations seul, utilisant les valeurs de principe dj exposes. d) Donnes pour le conditionnement de la structure ngative Les donnes sur les centres et le travail de dynamisation s'y rapportant ont t exposs en fonction d'un stade introductif. Il est clair qu' un stade

plus avanc, les facults conscientes qui en dcoulent se rvlent beaucoup plus riches, tant dans l'aspect des perceptions que dans celui des possibilits d'action, en raison mme de la complexit des interactions des diffrents centres entre eux, des jeux des polarits et des incidences impersonnelles. Une partie importante de ces facults chappent au conscient usuel, de sorte qu'il ne faut pas sous-estimer l'tendue du processus de maturation impliqu et les transformations psychologiques profondes qui en rsultent. Chacun les vivant selon lui-mme, il est prfrable de ne rien fixer pour laisser pleine libert. Il suffit de savoir que l'on ne parle pas sans raison de l'Homme rel et de l'homme apparent. toute fonction positive correspond une fonction ngative. L'accent a port sur la fonction positive, puisque c'est fondamentalement la dominante humaine, et pour contrebalancer la tendance naturelle du conscient personnel suivre la dominante ngative. Le conditionnement de la structure ngative de la personne en vue d'obtenir une rponse optimale aux impulsions positives, chaque stade, a t laiss de cot dans cet ouvrage pour offrir la plus grande libert possible aux initiatives personnelles. Il est cependant vident qu'il joue un rle d'autant plus important que la sensibilit ncessaire est plus grande. L'tudiant peut, s'il le veut, tenir compte de quelques indications dont le principe se comprend facilement. Une perception sensible affine implique un support nerveux affin de faon correspondante, et un stade avanc la cration de nouveaux tracs nerveux. Il est clair, ds lors, que tout ce qui affecte prcisment les fonctions les plus sensibles du systme nerveux doit tre pris avec circonspection. Si l'utilisation momentane d'un produit agissant sur le systme nerveux peut tre considre comme relativement inoffensive, il n'en est pas de mme lorsqu'elle se rpte jusqu' devenir une habitude. L'effet provisoire lui-mme varie d'importance selon le niveau de conscience en jeu. Au niveau usuel, un calmant peut affecter la libre fonction du conscient trs temporairement, alors qu'au niveau ultrasensible des relations ontologiques conscientes, il faut un temps beaucoup plus long pour la retrouver. L'impression globale est celle d'une sparation d'avec son identit profonde, accompagne du sentiment parfois pnible, de ne plus ou difficilement pouvoir rtablir la connexion entre le conscient personnel, maintenant isol, et l'identit profonde dont on se souvient pourtant. D'une manire gnrale, une dconnexion peut tre apparente ou relle. L'aspect apparent rsulte d'une baisse de la sensibilit. L'aspect rel

implique une action qualifiable de supra nerveuse qui ferme au conscient l'accs des dimensions non-personnelles. Dans ce cas la sensibilit nerveuse reste parfois bonne et permet des perceptions sensibles au niveau personnel. Il est plus facile de retrouver la libert de fonctionnement dans le premier cas. Ainsi dans le domaine courant, l'habitude de fumer limite la sensibilit nerveuse, alors que l'habitude des boissons alcoolises ne permet pas l'tudiant d'atteindre les niveaux avancs, l'alcool engageant et entretenant spcifiquement une dconnexion relle. Le conditionnement physiologique dpend d'un quilibre dans lequel la nourriture joue un rle vident. Tout nouveau dveloppement implique l'laboration d'un support correspondant et entre autres, l'ajustement du type de nourriture ncessaire celle-ci, afin d'viter tout dsquilibre. En effet on considre la nourriture non seulement sous l'angle de ses apports physiologiques mais aussi sous celui des frquences vibratoires ou rsonances qu'elle autorise. On le sait, un repas, ou plus gnralement une nourriture trop riche ralentit les fonctions sensibles, entranant l'tablissement d'une dominante ngative trop massive, o l'action des fonctions positives conscientes devient difficile sinon impossible. Au contraire l'allgement augmente l'acuit perceptive. Mais une nourriture trop lgre affaiblit la dominante ngative au-del de son point d'quilibre naturel. Les fonctions positives uvrent videmment avec beaucoup plus de facilit, mais imposent alors une grande tension, en particulier au systme nerveux ; des dsordres en rsultent si la situation se prolonge. Dans ce cas il faut reprendre une nourriture plus riche, sinon, diminuer consciemment l'intensit des fonctions positives pour se rapprocher d'une vie plus vgtative. Entre les deux extrmes, trop ou trop peu, se situe la zone d'quilibre o le point d'quilibre idal est une variable qui se dplace selon l'effet recherch en raison des besoins du moment. A l'quilibre quantitatif doit s'ajouter l'quilibre qualitatif. Ce dernier joue un rle trs important dans l'laboration du champ vibratoire des structures ngatives et par l de l'tendue de leur facult de rponse aux impulsions positives. Le principe gnral peut se rsumer comme suit : les fruits favorisent le jeu des frquences leves ; tout ce qui pousse la surface du sol, soit globalement les crales et les lgumes, les frquences moyennes en fait de beaucoup les plus utilises. Le jeu des basses frquences bnficie de l'ingestion des racines. A cela s'ajoutent diffrentes nuances. Ainsi la rponse nerveuse

s'amliore nettement lorsqu'on augmente la proportion des aliments consomms crus (racines, lgumes et fruits). L'effet et la valeur propres chaque aliment sont d'autant plus nets et grands que le terrain qui l'a produit se rapproche d'un quilibre biologique rel d'une part, et d'autre part que l'aliment est consomm aussi frais que possible, quilibr, donc exempt d'agents de traitement et de conservation qui en modifie l'quilibre physico-chimique. La nourriture carne, surtout celle provenant des animaux sang chaud, occupe par rapport au point de vue qui nous intresse, une position plutt dfavorable. Ce type de nourriture autorise un jeu de frquences moyennes, mais sur une bande bien plus troite que celle des lgumes et crales. D'autre part elle tend diminuer les possibilits de rponses aux impulsions de frquences leves et provoque une sorte d'encrassement des fonctions ultrasensibles. Le choix et les proportions de chaque type de nourriture dpend de facteurs personnels. Mais il y a trois impratifs observer ; le rgime adopt doit permettre de maintenir ou rtablir la sant ; faciliter une expression normale correspondant au dveloppement atteint. Or les besoins de la sensibilisation sont souvent opposs aux besoins de l'expression, de sorte que l'on se trouve ici aussi devant un problme d'quilibre. On peut noter avec intrt qu'une nourriture quilibre la fois pour les besoins de la sensibilisation et ceux de l'expression, l'est aussi pour la sant. Plus l'tudiant se dveloppe, plus il devient consciemment sensible au non-personnel, plus il a tendance s'orienter vers une nourriture consciemment choisie qui permette non seulement une rponse meilleure aux frquences leves, mais aussi plus fidle sur toutes les frquences. Il faut bien comprendre qu'un rgime alimentaire spcifique n'est recherch ici qu'en fonction du besoin de rponse aux impulsions positives devenant conscientes. La ncessit d'une structuration ngative part donc d'un impratif positif. Ainsi en l'absence d'impulsions positives directrices, une nourriture sensibilisante n'induit pas les ralisations proposes dans ce livre ; elle conduit une sensibilisation principalement nerveuse, souvent disproportionne la situation gnrale de la personne, Il faut se garder du rflexe qui consiste considrer les basses frquences comme infrieures, ou encore confondre lourdeur physique et physiologique avec basses frquences. Celles-ci donnent la force l'expression et rendent possibles les perceptions infra sensorielles. Elles peuvent et doivent jouer aussi pures et dgages que les hautes frquences.

Le sentiment de lourdeur dfinit le plus souvent un symptme de mauvais quilibre ou de mauvais fonctionnement. Le conditionnement des structures ngatives de la personne comprend encore un facteur important, les exercices respiratoires qui augmentent la rsistance du systme nerveux, en accentue et nuance les rponses, entranant une amlioration des perceptions. Si la nourriture structure l'organisme nerveux, la respiration consciente structure le courant nerveux. L'effet de l'acte respiratoire est proportionnel la conscience que l'on en a ou que l'on y met. L'tudiant entran la perception sensible peut, lors d'un exercice respiratoire, suivre l'influx de l'air en portant son attention sur deux endroits importants : le nez (fosses nasales) et les poumons. Selon qu'il exerce plus particulirement le tiers suprieur, moyen ou infrieur du thorax, il observe une action dominante de l'air sur les cornets suprieurs, moyens ou infrieurs des fosses nasales, importante bien que moins immdiatement vidente que dans les poumons. Il y a l une fonction qui prsente quelque analogie avec celle de la bouche vis--vis de l'ensemble du systme digestif. Du point de vue psychosomatique, on peut associer la respiration haute avec la tte et sentir une action partant du nez (cornet suprieur) affecter toute la tte, la respiration moyenne concernant la zone thoracique et la respiration basse, le bassin. Bien sr, les poumons se remplissent chaque fois dans les trois zones, dterminant une action gnrale propre au respir. Mais, selon pue l'on insiste sur l'un ou l'autre des trois modes cits, des diffrences de circulation d'air tablissent des nuances sur la base gnrale ou, en d'autres termes, produisent des dominantes modifiant lgrement cette base. De plus, la respiration alterne favorise l'quilibre des polarits. Si, au niveau conscient usuel, on peut n'en pas tenir compte, la respiration consciente doit tre considre comme l'une des aides efficaces lorsqu'il s'agit d'obtenir une structure ngative de plus haut rendement. La respiration pratique alors qu'on se situe dans l'un ou l'autre des centres, s'avre la plus nuance. 4. Entranement de la perception Simple en principe, l'entranement de la perception demande en fait beaucoup d'attention pour ne ngliger aucune impression et dcoder celleci de manire intelligible pour le conscient.

Lorsque nous parlons de perception de formes ou de couleurs, il n'est pas question de clairvoyance dans le sens usuel du terme, ni mme de visualisation, mais essentiellement de ce que l'on peut appeler des impressions. Quand l'attention se pose sur un niveau de frquences dit abstrait car hors d'atteinte des sens usuels, il se produit un accord sur la ou les longueurs d'ondes correspondantes impliquant l'entre en rsonance de structures ou circuits accords tant positifs que ngatifs, aux niveaux nonpersonnels comme aux niveaux personnels. Les rsonances nonpersonnelles sont enregistres au niveau de la personne seulement dans la mesure o celle-ci peut rpondre. Dans le cas qui nous occupe, les radiations tant d'ordre extrasensoriel de dominante positive, leur jeu s'inscrit au niveau inconscient de mme dominante, soit dans le supra conscient. Comme celui-ci fait partie intgrante de la personne, il y a ncessairement rsonance au niveau conscient de caractristique accorde. Cette rsonance, mme secondaire ou faible, existe nanmoins : on l'appelle impression. C'est cette prconscience ou plus exactement ce dbut de conscience que l'on dsigne aussi comme pressentir ou intuition. Les rsonances sont dcelables jusqu'au niveau sensoriel. Comme dj esquiss, l'tudiant qualifi ralise par exemple, qu'il 'voit sans voir'. Un rayonnement devient perceptible sa vue quoique objectivement parlant il ne voit rien, ni onde, ni couleur se dtachant sur l'arrire plan. Pourtant s'il ferme les yeux, il croit ne plus voir, ce qui prouve que l'organe visuel enregistrait quelque chose. Mais, d'autre part, s'il se donne la peine de chercher percevoir, les yeux ouverts puis ferms, et ainsi de suite, il peroit en fait les mmes rsonances avec ou sans l'appui de la vision. L'apprhension des rayonnements se fait donc d'abord par rsonances supra conscientes (scient positif). Celles-ci permettent une prise de conscience qui elle-mme veille une possibilit de rsonance sensorielle ici la vue facilitant une perception. Il est vident que cela entrane une action en retour partir du peru, car de l s'tablit une chane de rsonances de dominante ngative dans les structures de soutien, qui va permettre l'objectivation du pressenti. Ainsi l'impression premire devient par paliers successifs, prise de conscience objective, celle-ci tant utilise telle quelle ou accompagne de perceptions sensorielles. Ces prises de conscience en dehors de l'usuel se rvlent souvent difficiles, voire impossibles faute d'tre abordes partir du connu. En

cherchant dans ses souvenirs des impressions dj vcues, le lecteur peut s'tonner de dcouvrir quel point il est dj familiaris avec les rayonnements, courants et autres manations. Peut-tre tout cela constituet-il pour lui un monde part qu'il met plus ou moins consciemment de ct, n'ayant pas appris le situer ou s'en servir. Ainsi l'impression profonde, le choc parfois que peut produire la rencontre d'une personne inconnue, impression ne se rapportant ni la stature, ni l'habillement, ni aux gestes ou aux paroles, mais bien la prsence ou rayonnement ; ou dans un endroit solitaire, l'exprience de sentir la prsence d'une ou plusieurs personnes, sans les voir, sans qu'aucun indice ne rvle leur prsence. En des circonstances analogues, il arrive qu'on se sente pi ou observ ; c'est un courant dfini qui peut aboutir une sensation. Lorsque des indices tangibles sont relevs inconsciemment, une tude approfondie montre que leurs choix et interprtation s'oprent en raison des radiations perues, car seuls les indices entrant en rsonance avec les radiations sont retenus. Ces expriences que chacun a pu vivre souvent, parfois de faon particulirement claire, ont toutes un point commun. Elles montrent la perception de valeurs 'subjectives' par un niveau de conscience 'subjectif' aussi. Ce terme de subjectif recouvre d'autres dnominations comme abstrait, irrationnel, intuitif, imaginatif, extrasensoriel. Oppos objectif, il est souvent estim sans commune mesure avec celui-ci, et frquemment synonyme d'imagination dans le sens de fantaisie sans lien avec le rel. Le travail systmatique qui suit permet de modifier ce trac. Les impressions s'avrent souvent si nettes qu'elles produisent de toute vidence un effet sur la personne. D'abstraites qu'elles paraissent au dbut, elles sont enregistres et utilises finalement de faon parfaitement consciente et de ce fait concrte ou objective. L'lve dcouvre donc non pas une opposition mais une continuit de conscience entre abstrait et concret ou subjectif et objectif. Le concept d'un monde irrationnel tombe son tour lorsqu'on y dcle un jeu de fonctions organises, suivant des lois dfinies, elles-mmes accessibles la raison. Comme on le constate souvent en psychologie, irrationnel dsigne non pas un 'monde' mais une projection vers la raison consciente destine cacher un manque de maturit l'abord d'un domaine apparemment inconnu. 'Apparemment inconnu', car il n'est pas possible d'aborder consciemment un domaine de la vie sans avoir dj,

tant dans l'inconscient qu'aux limites du conscient, quelque exprience le connectant avec le sujet. Ces expriences offrent toutes un point commun. Elles montrent l'existence de perceptions et de prises de conscience de courants et rayonnements mis par l'tre humain. Il est techniquement et psychologiquement trs important de raliser qu'une perception ou une prise de conscience dcoule d'une impression, mme si elle ne peut encore tre dcode ou interprte. Deux modes de perception s'offrent : l'observation directe d'autrui ou l'observation de la rsonance veille en soi. Les exercices qui suivent sont proposs dans le but de les prciser. On place une personne debout ou assise mais le dos bien vertical sans raideur, devant un fond relativement uni, de prfrence sombre, et s'installe en face de faon tre bien dtendu une distance juge adquate. Sans ides prconues, sans effort, sans vouloir 'voir', on laisse le regard courir de la position du sujet en tant que centre jusqu' l'extrmit de la paroi servant de fond. La stature physique du sujet se trouve dans le champ de vision, mais l'intrt ne s'y porte pas, tant concentr sur la prsence ventuelle d'un rayonnement manant de ce corps. La position psychologique de l'observateur, aussi spontane que possible, n'abrite ni raisonnement, ni sentiment de capacit ou d'incapacit, simplement un intrt rel. Le regard sans fixit erre du sujet au fond, du fond au sujet, cherchant valuer tout tranquillement si 'quelque chose' se dtache qui soit autre que les objets vus. Non seulement le regard mais toute la sensibilit est en veil, de la plus profonde qui peut atteindre les niveaux non-personnels la plus extrieure comme par exemple la sensibilit priphrique de la peau en mesure de dpasser le sensoriel usuel autant que la vue. En bref, l'observateur est totalement attentif, aussi totalement qui possible. Aprs un temps plus ou moins long, il prend conscience qu'une impression s'tablit. C'est la premire tape, elle suffit. Techniquement parlant, l'observation montre que n'importe qui reoit en prsence de quelqu'un, une impression provoque par sa radiation, effet enregistr pour la plus grande part dans les zones inconscientes. Une partie cependant atteint le conscient mais elle est le plus souvent ignore, soit par ngligence, soit volontairement. De l dcoule la ncessit d'tablir une premire tape dont le rle ducatif consiste non pas dvelopper immdiatement une perception prcise, mais bien simplement constater

que, dans la circonstance propose, se produit spontanment une impression. Facteur psychologique trs important, il dmontre que la facult de perception existe, que, contrairement ce que l'on croit souvent, on est en possession des facults minimales ncessaires pour partir la recherche d'horizons nouveaux dont le point de dpart se situe en terrain connu. Lorsque l'observateur prend conscience de l'impression de radiation ressentie autour du sujet, presque comme se dtachant sur le fond plus sombre, il doit l'enregistrer trs consciemment mais ne pas chercher encore la prciser. Ensuite il coupe l'attention, se dtend, ventuellement fait quelques pas, et reprend l'observation partir d'une position diffrente de la premire (plus en diagonale, ou plus loin, ou plus prs), jusqu' perception de l'impression. Analogue la prcdente, elle est ventuellement enrichie d'autres nuances. Le travail se poursuit, de nouveau face au sujet, mais au lieu de le 'sentir' les yeux ouverts, le 'regarder' les yeux ferms : quelques nuances prs, l'impression doit rapparatre, ou plus simplement il y a impression. Ce premier pas ralis, on rpte ce mme travail, mais cette fois-ci dans le cadre de la vie journalire, en socit, dans la rue. Quand cette perception-impression est devenue assez familire pour tre aisment enregistre par le conscient, l'tudiant peut passer l'aspect complmentaire du mme exercice : la reproduction consciente de cette radiation en lui et la perception de la rsonance ainsi veille. Pour cela il se place face au sujet, assis, le dos vertical. Il commence par fermer les yeux sans regarder le sujet, et pendant un instant se sent rayonner de faon aussi nette due possible mais globalement seulement, sans intention ni direction prcise. Puis il regarde attentivement le sujet, tant l'impression gnrale de rayonnement que la stature, les traits du visage et surtout l'expression. Fermant les yeux nouveau, il cherche rayonner non pas comme le sujet, mais 'rayonner le sujet'. Ceci implique un accord. L'tudiant peut le raliser trs effectivement en s'aidant de l'imagination active, c'est--dire d'une forme de visualisation. Pour cela il s'imagine prendre les traits et, ou surtout, l'expression du sujet et rayonne ' partir de l'. Les traits sont en relation avec ce que l'on pourrait appeler la statique du rayonnement alors que l'expression est lie la dynamique. Pour mieux orienter la reproduction de la radiation en lui-mme, l'tudiant peut une ou plusieurs fois, selon le besoin, ouvrir brivement les yeux et observer ou

vrifier sur le sujet le point qui lui chappe, et chaque fois refermer les yeux pour reproduire ce qui a t vu. Le temps d'observation les yeux ouverts doit alors tre assez bref pour ne pas sortir l'observateur de son mouvement gnral de reproduction intrieure. Psychologiquement, il faut veiller ce que cette reproduction ne soit jamais une imitation du sujet, mais une identification, ce qui implique que, pour un instant, l'observateur est le sujet, si partiel ou limit que cela soit. En fait le processus est plus simple qu'il ne parait au premier abord, car ds qu'il y a accord en vue de cette identification, il se produit une rsonance qui n'est autre que l'apport spontan de l'inconscient o s'effectue la premire phase de reproduction. Ensuite le conscient s'y veille et l'intensifie (pressentir, sentir, ressentir). Si l'tudiant pose son attention sur ce qui mane de sa personne, autrement dit s'il 'se rayonne' consciemment au pralable, le fait de 'rayonner le sujet' permet un jeu de contrastes favorisant la prise de conscience. Dans cette phase de l'exercice il s'agit d'enregistrer clairement la possibilit (facult dj active) de faire jouer dans sa personne un ensemble de courants 'sujet' donc de faire admettre son conscient non par raisonnement, mais par exprience directe, que la facult de percevoir 1e rayonnement humain existe, comme la facult de l'mettre ou de le r-mettre. Ces facults fonctionnent spontanment au niveau inconscient, atteignant le conscient par moments. Elles font partie des structures humaines tant positives que ngatives ; elles peuvent tre dveloppes et affines. Le premier problme n'est pas de les crer, mais d'veiller le conscient au fait de leur existence. Au travail les yeux ferms succde celui qui s'accomplit les yeux ouverts dans les situations de la vie de tous les jours. Il est plus difficile mais comme toujours avec le temps le conscient s'accoutume au processus. On termine cette prparation en travaillant de la mme manire sur sa propre radiation jusqu' ce que 1'impression' de perception devienne parfaitement vidente. Il est utile, en passant, que l'tudiant prenne conscience quel point dans ce processus d'identification, le 'lui observateur' (Prsence, et non le penseur) n'est pas l'observ qu'il prend galement pour 'lui'. Ce genre d'exprience s'affirme indispensable comme prparation la conscience d'Etre. Introduction la perception du rayonnement, cet exercice s'adresse celui qui dbute dans ce domaine. Bien des tudiants pourtant auront probablement dj ralis ce premier pas consciemment soit

spontanment, soit par besoin d'investigation. Pour eux il ne sera pas ncessaire de le refaire moins qu'ils ne dsirent renforcer le trac conscient afin de rendre la fonction plus naturelle, facteur important, car toute persistance de l'extraordinaire dans les perceptions est source de distorsion et signe d'immaturit. Quant au sujet lui-mme, il est d'abord une personne qui veut bien se prter ce jeu d'observation. Il reste naturel, sans penses ou sentiments particuliers, sans effectuer d'effort pour rayonner mieux, tant naturellement rayonnant comme tout corps existant. Le rayonnement. varie avec les sujets ; en fonction de l'volution il devient plus dfini, donc plus facilement perceptible. Il y a donc avantage, au dbut, choisir comme sujet quelqu'un de mr ou tout au moins personnalit bien dfinie. En outre, si le sujet a de l'entranement dans le maniement des courants en question, au lieu de rester passif, il peut moduler les rayonnements observs de faon ce qu'ils soient plus aisment perceptibles, ce qui implique l'apport ou mise en jeu d'nergies spcifiques qui rendent 'l'impression' immdiatement 'tangible'. Mais il reste vident que de toutes les vibrations mises par un sujet, l'observateur ne peroit que celles avec lesquelles il peut entrer en rsonance. Il est donc naturellement limit tant pas son degr de dveloppement que par ses caractristiques propres. Il en dcoule que mieux vaut pour lui choisir un sujet avec lequel il sent des affinits, assurant ainsi des perceptions plus nettes, donc plus faciles. Un sujet capable de collaborer offre un terrain d'observation trs utile parce qu'il permet la rptition des perceptions, leur vrification, analyses, approfondissement, comparables un travail en laboratoire. Afin de ne pas conditionner ses perceptions, l'tudiant largira son champ d'observation en travaillant dans les situations les plus diverses. Un tudiant capable de suivre la prparation psychologique (premire partie de l'ouvrage), de ce fait apte percevoir 'l'impression de prsence', peut prouver quelques difficults pratiques pour les raisons dcrites cidessous. S'il est trop proccup de lui-mme, l'accord avec le sujet ne se fait pas ou mal. Il n'y aura pas d'impression ou si elle est prsente, elle sera entache d'autosuggestion, donc inutilisable comme outil de travail.

S'il occupe une position raisonnante (intellect dductif), il se limite gnralement cette seule fonction (mental concret). Il manque alors d'ouverture sensible et la perception n'est pas reue, non qu'elle ne se produise pas, mais son enregistrement au niveau conscient ne se fait pas en raison de l'orientation unilatrale de la position. Ou encore il cherche trop loin dans les zones d'extrme sensibilit ce qui lui est peut-tre dj familier au niveau conscient usuel. Il peut aussi avoir des ides prconues. Pour justifier sa position, il ira jusqu' nier l'vidence qu'en ralit il peroit, raction bien connue psychologiquement. Parfois la cause d'chec est physique. Une trop grande fatigue nerveuse ou gnrale rend la perception difficile ou mme impossible pour un dbutant. L'usage de tranquillisants ou autres inhibiteurs dtermine le mme effet. 5. Ontologie pratique L'tude de ce qui va suivre implique quelques impratifs pralables, sinon le texte reste lettre morte ou thorie difficilement assimilable car pour le conscient usuel, le non-personnel et les rayonnements qui s'y rattachent ne sont pas perceptibles et de ce fait apparaissent inexistants. Il n'y a de psychologie avance qu'avec des perceptions affines, une maturit relle, une objectivit qui sait qu'un fait est, indpendamment de l'opinion qu'on y porte, une sagesse qui refuse de qualifier ce qu'elle ignore. Il ne suffit pas de constater l'vidente ncessit de cette position, il faut la tenir effectivement. La ngation comme la crdulit nuisent l'objectivit. Un autre impratif demande une srieuse pratique de la prparation psychologique (premire partie de cet ouvrage), soit de la faon propose, soit de tout autre faon mettant en jeu les mmes principes. Les exercices comportent une systmatique destine rendre consciente la sensibilit, l'orienter et l'accoutumer de nouveaux modes d'apprhension et d'autres niveaux de conscience. Ces conditions respectes, l'tudiant possde dj, titre d'introduction, quelque exprience dans les notions de polarits, de fonctions trinitaires, de courants, de dimensions personnelles et impersonnelles, de l'apparent et du fondamental, du supra et sub-conscient,

bases essentielles la comprhension de l'expos. Encore une fois, il est parfaitement normal que l'tudiant dbutant dans ce travail ne puisse pas tout comprendre ou mieux, tout objectiver ds le dbut. L'largissement du conscient implique la participation de l'inconscient et demande ncessairement du temps, de la patience et de la persvrance. Il y a deux faons d'aborder les notions que nous traitons maintenant, l'une partir de la position du conscient personnel, l'autre selon l'ordre des fonctions. Le premier processus introduit d'abord les centres, tant donn leur immdiate accessibilit au conscient, puis les zones, enfin les radiations non-personnelles. Ce mode offre ds l'abord les rsultats les plus rapides, les premires ralisations concrtes, mais il prsente l'inconvnient majeur d'tre bas sur la personne, de dominante ngative, alors que les radiations tudies sont de dominante positive. Pour cette raison nous adoptons le deuxime processus qui fait d'abord appel des niveaux non-personnels, ensuite aux rsonances personnelles qui en dcoulent. La dominante qui s'en dgage finalement est positive mme si la position de dpart tait ngative. Dans ce travail, toute perception avant d'tre consciente, sera ncessairement supra-consciente et non subconsciente, d'o l'importance de savoir prciser la diffrence. Ainsi la premire perception du niveau galactique donne, pour le conscient, une impression d'impulsion ou rayonnement positif sans base, sans forme. Par la suite cependant l'tudiant constate que l'nergie radiante perue comprenait les deux polarits, parce qu'un rayonnement effectif a ncessairement un support ngatif. Cette constatation est possible entre autres parce que la dominante positive permet la sensibilisation du support ngatif correspondant. Grce ce dernier point, l'attention sensible peut explorer la premire perception selon la polarit ngative. Plus on progresse, plus on constate qu'une matrise consciente s'acquiert dans la mesure o on est capable d'veiller par une impulsion positive, la ou les rponses correspondantes dans le 'support ngatif'. L'incidence d'un mode sur l'autre est la mesure de l'veil des rponses. D'une manire gnrale, plus le dveloppement est grand dans le sens volutif, plus les rsonances sont riches et nombreuses, plus le rle directeur des dimensions non-personnelles devient vident et s'impose. Celui qui, consciemment, les atteint veillera ne pas se laisser obnubiler par la limitation impose par le conditionnement de la personne. Les

normes de temps et les aptitudes en usage au niveau personnel n'ont plus cours. L'chelle, beaucoup plus vaste, permet au conscient de s'panouir bien au-del de ce que la personne permet. Et qui dit s'panouir, dit fonctionner effectivement. L'attention, ce moment-l, ne se porte plus tant sur le perfectionnement de la personne que sur le moyen de transmettre et par cette personne limite des valeurs qui le sont beaucoup moins. Ds lors toute modification de l'instrument se fait donc en raison des ncessits de la fonction. A. Unit : Prsence d'Etre, Ralisation, Intensification L'Etre, dans sa manifestation, se cre des attributs. Par, et travers ceux-ci, il est possible de le 'rejoindre'. Cependant, quelle que soit la 'qualit' choisie (amour, sagesse, vie, etc.), il est indispensable, pour le trouver, de porter l'attention si fond dans n'importe laquelle de ses manifestations, que celle-ci n'est finalement plus qu'une 'concentration d'nergie', reprsente ici par un point-symbole non gomtrique mais non dimensionnel. Ce point, passage de la manifestation l'Etre, est non dimensionnel il peut tre 'vu' au cur de l'atome, dans ou comme la personne, dans ou comme le soleil, peu importe, pourvu qu'il soit concentration maximum. On peut le situer n'importe o, ou partout, ou nulle part : en ce sens il est non gomtrique. L'attention soutenue fixe sur le point le concentre si intensment qu'il se rsorbe en un vide sans mesure. Ce vide maintenu rend le conscient inoprant et permet le sens d'Etre. Dans la manifestation, le point, symbole indivisible et premier, est alors nergie radiante. Tout ce qui est cr rayonne, l'homme galement. Cependant il doit le faire consciemment. L'intensification du rayonnement (et l'expansion qui en dcoule) partir du point (ou d'une infinit de points) est en effet sa responsabilit en mme temps que son privilge. C'est le ressentir d'Etre qui devient, par le vouloir de l'homme crateur, Etre l, Prsence. Peu peu le sentiment d'Etre emplit tout le champ conscient. On 'est' intensment. Ce sentiment amen en avant, le conscient enregistre un 'effet d'Etre' : le sentiment ou mieux le fait de Prsence se dgage. On vit l'manation-ressentir Prsence avec la plus grande intensit possible et

pendant un moment laisse ce jeu se faire, ou mieux, le joue pleinement. Progressivement il devient vident que quelque chose se dgage de soi en tant qu'Etre et mme, ventuellement, de sa stature personnelle. Un effet de Prsence devient de glus en plus tangible. C'est 'Etre prsent' ou 'Etre l'. Les exercices d'intgration, la fin de ce volume, donnent le processus plus en dtail. De cette pratique rsulte spontanment la perception chez autrui de l'lment rayonnant au degr o on le vit soi-mme. L'observation sur autrui permet souvent de formuler des nuances dj senties en soi-mme sans pouvoir les dfinir. Avec le temps l'tudiant constate des diffrences considrables d'un individu l'autre dans l'lment Prsence. Celui qui, selon l'appellation populaire, a les deux pieds bien sur terre ou est bien l, n'est pas ncessairement 'prsent', alors qu'un individu apparemment proccup uniquement d' 'abstractions' peut tre extraordinairement prsent. L'homme qui s'est fait une place sur la scne publique n'est pas ncessairement plus prsent que l'individu derrire la scne. L'tudiant voit son sens des valeurs se 'baser'. Il tablit la diffrence entre une personne (personnalit) qui s'impose parce qu'elle a besoin de se faire valoir, et celui qui s'impose par la maturit de sa Prsence ; galement entre l'apparente prsence d'une personne forte vitalit (rayonnement relativement fort, de polarit ngative et de faible envergure en porte), et la Prsence tudie ci-dessus. La ralisation totale n'est pas immdiate, mais tout travail srieux devrait au moins conduire une clarification du sens d'Etre appel 'moi'. En effet, parler d'un 'moi infrieur' et d'un 'moi suprieur' ou de toute autre expression analogue tend donner un aspect dualiste au 'moi'. Ces termes, d'usage impropre, dsignent deux structures opposes par leur polarit, ou situes des niveaux diffrents, ou les deux cas la fois. La confusion vient de l'habitude d'assimiler le 'moi' au support ou vhicule, au dbut le corps physique. Or, chacun se dsigne par ce 'moi', et si l'on se donne la peine de ressentir aussi profondment que possible ce que cela recouvre, on revient toujours un lment unique et non multiple, une sorte de point central, identit intime indpendante du corps et d'autres structures analogues plus ou moins subtiles. Pourtant si l'on cherche pressentir l'intimement soi-mme dans chaque 'moi', on ralise, mme lorsqu'on ne peut encore l'exprimer, que l'on reste identique soi-mme, quel que soit le niveau, ce qui implique la perception ou pr-perception de la prsence

d'Etre. Si l'tudiant veut situer l'manation du rayonnement, il constate que s'il le place (s'il se place) dans l'un quelconque des neuf centres ou dans plusieurs d'entre eux simultanment, ou mme encore dans n'importe quelle cellule, voir atome de son corps, le 'centre de gravit' de la radiation d'Etre n'est en aucune sorte modifi ni affect. Il s'ensuit que le point chappe une localisation spcifique, donc qu'Etre peut se raliser ' partir de n'importe o'. Actualiser peu peu cette Prsence libre progressivement de l'identification la conscience instrumentale, ce qui entrane des modifications psychologiques profondes. La ralisation a pour tche de rendre manifeste ou effectif ce qui jusque l tait en gestation : ex-pression au sens propre du terme. Si toutes les ralisations peuvent tre considres comme des aspects du moi fondamental, 'se' raliser implique que le moi devient 'apparent' dans le monde 'extrieur', suffisamment l pour que le conscient usuel le peroive. Il s'agit donc d'un travail d'intgration, se raliser voulant dire tre l. En ralit le 'moi' reprsente l'Etre se manifestant, pour tre prcis, ou l'Etre manifest, ce qui est, fondamentalement, moins prcis, ou encore, l'Etre avec attributs de fonction, c'est--dire metteur ou actif donc rayonnant, soit la plus haute conscience d'Etre accessible au conscient usuel. Seuls une maturit et un entranement srieux dans le sens donn en fin d'ouvrage, permettent une prise de conscience d'Etre au niveau du conscient personnel, celui-ci ayant appris fonctionner sur d'autres bases. A ce niveau la notion de rayonnement disparat pour faire place quelque chose qu'on ne peut qualifier faute de moyens. En pratique, on retient la notion d'Etre rayonnant, soit la plus haute conscience du 'moi' accessible la personne. Ainsi l'tudiant dit qu'il 'est' dans la mesure o il rayonne. Dans le symbole du point rayonnant, le point tend vers zro et le rayonnement vers l'infini. Cela ne signifie pas que le zro atteint est une fin, ou qu'au-del on pntre dans des valeurs inverses ; ni qu'il y ait deux valeurs spares, le point et le rayonnement, qui s'opposent ou se compltent. La notion des centres de conscience, entre autres, permet une application du symbole. Pratiquement plus un tudiant sait se centrer, plus son rayonnement effectif grandit. Un centre mal dfini occupe un certain espace. Plus il se prcise, plus il devient ponctuel. Dans ce cas le point tendant vers zro reprsente le centre qui se dfinit, l'lve qui se centre

toujours mieux. Le rayonnement reprsente la fonction effective du centre. Plus celui-ci est focalis, plus la radiation grandit. Du fait de la nature fonctionnelle du conscient, l'observation de la radiation sera, d'une manire gnrale, plus immdiatement accessible que celle du centre mme. La prise de conscience de plus en plus nette du 'point' prpare la prise de conscience d'Etre. Lorsque la maturit ces niveaux d'abstraction est suffisante, elle permet d'aller au-del du zro et de l'infini. Alors il y a passage l'immanence et la dcouverte d'Etre. En d'autres termes, partant d'Etre manifestant on atteint Etre, par l'au-del du cur du point l'tat et de l'infini du rayonnement le manifest-, au-del signifiant qu'il s'agit en ralit de tout autre chose. Le symbole du point tendant vers zro et de son rayonnement tendant vers l'infini peut encore recouvrir la notion psychologique suivante : toute expression, on le sait, tend se diversifier ; donc plus l'homme volue, plus il est lui-mme, plus son expression devient riche tant dans le choix des supports que dans leur contenu. Ainsi en schmatisant l'extrme, un homme vraiment primitif ne peut mettre dans un geste donn qu'un seul contenu d'une seule signification. l'inverse, l'homme arriv au terme de son volution pourra varier l'infini le contenu du mme geste, et exprimer un mme contenu dans une infinit de nuances. De l dcoule une notion pratique : la seule observation sensorielle suffit dterminer l'intention relle derrire le geste du primitif, alors qu'elle s'avre insuffisante dans la dtermination du sens rel d'un geste de l'volu. B. Dualit : Jonction, Equilibre, Rsonance Si l'on regarde le schma du carr, on voit donc que la premire jonction des polarits positives et ngatives a permis la naissance du conscient au niveau de la bande passante humaine. partir de ce point de vue, on peut parler de l'homme total (neuvime tranche) dont l'homme apparent ou homme actuel est ce qui est rendu effectif dans le monde que le conscient appelle manifest ou extrioris, l'homme potentiel contenant toutes les possibilits de dveloppement jusqu' l'homme total. L'entranement permet de 'voir' ou sentir directement et consciemment la polarit dominante chez soi ou chez autrui. Pour cela on s'applique d'abord traduire les perceptions enregistres sous forme d'impressions.

Ainsi, observ sur l'individu debout, le courant ou nergie de polarit positive est peru aussi bien que ressenti comme traversant le corps de haut en bas. Il peut paratre venir de plus haut que la stature physique ou situer son point de dpart au sommet de la tte dans le centre Aa. l'inverse, l'nergie de polarit ngative donne l'impression de venir du sol et de traverser le corps de bas en haut ou de sourdre d'un point situ la base de la colonne vertbrale pour ensuite remonter celle-ci. Il s'ensuit habituellement que si la dominante positive permet de prendre les choses 'd'en haut', la dominante ngative donnera l'impression de les prendre d' 'en bas' ou de la base. Situer l'origine du courant polaris dans une 'extriorit' ou dans un centre peut recouvrir plusieurs significations. Si le courant part d'un centre sommet de la tte pour la polarit positive ou base de la colonne vertbrale pour la polarit ngative-, il s'agit d'une nergie gnre par l'individu. Si ce mme courant semble venir d'une extriorit, il peut s'agir soit d'une extriorit vraie, soit d'une intriorit peu dfinie. Extriorit vraie sous-entend une nergie polarise perue en un lieu et en un moment dfinis, mais non mise par soi-mme ou par la personne observe. Lorsque le courant polaris est de niveau ou d'origine personnel, mais ressenti comme impersonnel, il s'agit de quelqu'un de relativement peu intgr, d'intriorit peu dfinie. Pour quelqu'un de non entran, la perception est beaucoup moins prcise. Ne sachant diffrencier la dimension personnelle de l'impersonnelle et dsireux d'atteindre cette dernire, il qualifie d'impersonnel tout ce qu'il ressent comme venant de plus haut que la tte. Les confusions de plans ou de dimensions subconsciemment voulues rendent l'entranement long et souvent laborieux. Une discipline d'objectivit est importante dans ce travail : la perception de courants 'abstraits' ; de leur polarit et nuances, de par leur caractre inusit, n'veille que trop facilement l'impression d'extraordinaire dans un conscient non entran. Aussi faut-il veiller ne pas s'y laisser prendre, mais enregistrer la perception et apprendre patiemment en dgager la signification, laissant toujours la porte ouverte pour une dfinition plus prcise encore.

Ainsi la perception d'un certain courant un moment donn implique videmment que l'attention s'y porte, ou que ce courant pntre dans le champ d'action de l'attention cet instant, mais cette nergie n'entre pas ncessairement en fonction prcisment ce moment. Portant sur les polarits d'un objet, l'observation suit par exemple le courant ngatif ascendant, mais simultanment prend conscience d'un courant descendant. Ce dernier ne reprsente pas forcment un courant positif, bien que descendant. Le cas demande une srie de vrifications, non par rflexion intellectuelle, mais par sentir conscient qui dveloppe le sens des nuances et permet une approximation utile dfaut d'une perception prcise. Le courant descendant est-il de mme niveau et de mme nature que le courant ngatif ? C'est ventuellement la dcouverte de deux nuances possibles du courant ngatif qui, bien que basiquement ngatif, prsente pourtant son tour deux ples. Ainsi, l'observation affine, chaque polarit comporte le double signe. Est-il plus tangible ? Il peut y avoir jeu sur un plan plus nettement physiologique, perception d'un courant le long d'un mridien comme on les connat en acupuncture ; ou, plus tangible et fini encore, d'un flux nerveux veill par le courant ascendant observ. Est-il au contraire plus abstrait ? La plupart du temps, l'tudiant reoit cette impression devant un rayonnement de polarit positive compar la polarit ngative. Cependant il faut tout de mme vrifier la polarit des deux courants observs car si l'identit polaire subsiste, l'lve fait peuttre l'exprience d'un nouveau seuil de sensibilit la polarit observe, d'o le sentiment de plus grande abstraction. Quel cho ou rsonance veille-t-il ? Le phnomne naturel de rsonance dvelopp comme moyen de perception se fonde basiquement sur un courant d'amour profond : c'est une empathie consciente. Il implique l'ajustement la longueur d'onde du sujet observ. Cet accord provoque sur le conscient sensible et l'tat gnral de l'observateur, une modification caractristique qui reproduit plus ou moins fidlement ce qui se passe dans le sujet : c'est la rsonance. La fidlit de la reproduction dpend du degr d'objectivit et d'entranement. Si l'observateur envisage d'aider, il peut par 'contre-rsonance' slectionner le courant utiliser. Le processus consiste garder consciemment le ressentir de la rsonance obtenue et gnrer en soi sur ce mme plan le courant-rponse jug utile. Il se produit alors une rponse qui modifie le premier tat de faon dfinie. Si la direction de cette modification ne se fait pas dans le sens dsir, on

met le courant dans une autre nuance ou au besoin le modifie. Lorsque l'effet de la rponse sur la rsonance premire se fait dans la direction utile, l'observateur peut aider le sujet en faisant jouer le courant et la nuance trouvs au travers d'une formation dynamise adquate, l'essentiel rsidant bien plus dans le jeu du courant adapt que dans celui du support. Ce dernier peut mme souffrir d'imperfection. Il faut se rappeler que l'aide par rsonance est fondamentalement une note offerte, que le sujet peut librement accepter ou refuser, consciemment ou inconsciemment. Il ne s'agit jamais d'une projection compulsive. Ainsi la facult d'entrer en rsonance dveloppe la possibilit de percevoir ce qui joue rellement dans le sujet (souvent en dpit de ce que ce dernier dit, soit par inconscience, soit par prtention), de contrler avant l'usage l'apport bnfique d'une part et utilisable d'autre part de tel courant ou nuance. En effet une solution bonne en principe peut s'avrer inutilisable par dfaut de rception chez le sujet pour une raison dterminer. Dans le cas des polarits qui nous occupe, l'observateur peut ressentir comme s'il en avait fait l'exprience, comment un courant positif descend le long de la colonne vertbrale, o il est frein et par quoi, ou comment il arrive que la polarit positive puisse tre submerge par la ngative, provoquant un dsquilibre aux consquences fcheuses tant physiologiques que psychologiques. Il le sent sur lui-mme comme une surimpression jouant sur la toile de fond que reprsente son tat moyen. En aucun moment cette surimpression ne doit amoindrir son attitude positive, mme lorsqu'elle emplit tout le champ de l'attention en raison de l'intrt qu'elle suscite. Nous insistons sur le fait que toutes les formes de perception traites dans cet ouvrage sont actives selon le mode positif, la facult d'entrer en rsonance y compris. Toute rceptivit passive est proscrite en raison des dangers encourus. Il arrive frquemment que, malgr l'ampleur de la rsonance ngative, la rsonance positive s'impose au ressentir conscient, mais en plus faible, en plus abstrait et situe 'derrire' la ngative. L'observation partant du plan apparent ou zone des effets, tout lment plus causal ou fondamental semble se situer au-del de ce plan ou plus profond. Dans ce dernier cas, causalement parlant, la polarit positive correspond donc la dominante. Idalement, la perception, les deux polarits devraient se prsenter 'cte

cte' sur chaque plan (collaboration), quilibres, avec la dominante positive propre l'tre humain. Un psychologue dont le rayonnement prsente une dominante de polarit nature, marque une prfrence pour l'tude du comportement de la personne, et plus particulirement pour l'tude des mcanismes qui dpendent du subconscient. Pour lui, tous les problmes dcoulant de la mcanique de la personne (fonctions ngatives ou naturelles), il sera 'mcanicien de la personne' ou 'personnologue', mais non pas psychologue au sens tymologique du terme. Sa science s'avre indispensable sur le plan pratique. Un psychologue de dominante positive manifeste une tendance nette ramener tous les problmes leur base non personnelle, mme ceux du comportement. Le supra conscient prsente pour lui au moins autant d'importance que le subconscient, et tout travail au niveau de la personne se droule toujours en fonction de donnes non-personnelles. Il sera psychologue dans le sens tymologique du terme. Du point de vue thrapeutique, seule une action portant sur la fonction ngative en raison des impratifs positifs et sur la fonction positive en raison des impratifs ngatifs donne un rsultat fondamentalement effectif. Ces perceptions, dites extra-sensorielles, reprsentent un nouvel chelon de la psychologie. Le terme mme d'extrasensoriel n'est souvent pas correct. Le qualificatif sensoriel s'applique aux fonctions perceptives des cinq sens de la personne dont le niveau moyen se situe dans un champ de frquence donn. Un travail d'affinement permet d'tendre ce champ tant dans les frquences leves que basses. Pour l'observateur courant toute perception dpassant la petite marge de tolrance autour du champ moyen apparat comme 'extraordinaire', donc extra-sensorielle, alors qu'en fait les mmes sens sont en jeu mais rpondant une bande de frquence plus large. Nous nous sommes limits aux notions et perceptions lmentaires du jeu des polarits ; partir de l il est possible d'aller beaucoup plus loin, de reconnatre le jeu polaire propre au globe terrestre en particulier et celui du systme solaire en gnral, par exemple. Ce sont videmment des domaines moins immdiatement accessibles.

C. Trinit : sens du rle, alignement, expansion a) Homme radiant 1. Gnralits Nous abordons le sujet d'abord dans son aspect de principe, puis sous l'angle du travail pratique, tant pour dvelopper les perceptions que pour dynamiser les courants en jeu. Dans le jeu complexe des rayonnements que l'on observe chez l'homme, on retrouve les diffrentes fonctions dcrites ci-dessus, soit la fonction unitaire (Prsence), la fonction duellaire (polarits) et la fonction trinitaire (A,U,M). L'observation la plus sensible de la manifestation d'Etre dcouvre une manation d'nergie extrmement abstraite qui semble ne pas connatre d'obstacle et qui n'a, apparemment, pas de limite. La perception attentive dcouvre ensuite une radiation immense de lumire blouissante, pressentie cependant plus finie que la prcdente. Proche et accessible, mesurable selon les normes habituelles, apparat une troisime radiation. Nous appelons la premire 'galactique', la seconde 'solaire', la dernire 'plantaire', ces qualifications n'tant pas seulement symboliques. Elles dsignent en mme temps des principes actifs tout niveau. Bien que toute la manifestation soit nergie, sous une forme ou une autre, nous employons ce terme plus spcifiquement pour le niveau galactique car la reprsentation des fonctions que ce dernier recouvre se situant hors des concepts courants, il n'existe pas de vocabulaire pour le dcrire. Ces trois chelles de vibrations peuvent se dcrire trs relativement de la faon suivante : D'une radiation d'origine plantaire seulement se dgage une impression de continuit. Elle serait 'solide' par rapport une radiation solaire qui, elle, apparat beaucoup plus 'fluide'. On peut alors qualifier

d' 'arienne' l'manation galactique, ou encore parler des radiations plantaires en termes de couleurs, des solaires en termes de lumires et des galactiques en 'synthses de lumires', a-lumineuses la perception. L'observation sensible enregistre donc nettement une diffrence de densit ou encore de texture. Pour une perception plus diffrencie, le terme densit devient de plus en plus relatif. Ainsi l'origine d'un courant de type donn est indique par la qualit spcifique tout tat 'galactique', 'solaire' ou 'plantaire'. Il est intressant de constater que le jeu de ces rayonnements n'est pas le mme en tous les points du globe, autrement dit la capacit de la nature d'entrer en rsonance diffre d'un endroit l'autre. Il s'ensuit ncessairement que la structure nature de l'homme qui y habite varie aussi. Quoique les dispositions physiques gnrales paraissent les mmes pour toute l'humanit, il y a pourtant suffisamment de variantes pour permettre d'importantes diffrences de possibilits de rsonance. Si l'on associe les trois niveaux et leurs rayonnements respectivement aux fonctions A, U, M, il est essentiel de comprendre que, sur son propre plan, ce que reprsente la sphre d'nergie radiante est parfaitement form et manifest. Tout aussi complet se prsentent les aspects solaire et plantaire. Voir les trois fonctions l'uvre dans chaque dimension tout en gardant prsent l'esprit la notion de dominante permet d'tablir une premire association valable et suffisante. Ce que l'on appelle 'corps' est en ralit une concentration de l'nergie propre au plan o cette nergie fonctionne. L'intensit de cette concentration et l'envergure de la radiation qui en dcoule dpendent du dveloppement conscient de ce niveau. Le 'corps' galactique est une sphre d'nergie radiante, 'a-lumineuse', non descriptible pour les raisons dj donnes. Le 'corps' solaire est compos de lumire vive, trs claire, trs limpide, on devrait dire transparente. En se concentrant, celle-ci prend une teinte gnrale caractristique lgrement dore (couleur or en fusion). Il varie de l'ovode la sphre suivant qu'il supporte une radiation solaire proche du plantaire ou proche du galactique.

Le 'corps' plantaire, de couleur blanche (synthse des couleurs irradiant de la personne) passe, pour les mmes raisons de forme humaine ovode. Tant que la base reste plantaire, il y a forme humaine mais vibrant la frquence du plan o elle agit. Elle n'est pas toujours perceptible soit parce que moins concentre, soit parce que l'intensit du rayonnement la voile. En observant la radiation non-personnelle d'un sujet, on retrouve ces trois aspects radiants selon le mme symbolisme. Sur le fond illimit du champ de force galactique se dtache un rayonnement plus fini, parfois vaste mais mesurable, allant de quelques mtres plusieurs kilomtres selon le dveloppement de l'individu. Dans certains cas particuliers, il peut mme s'tendre sur tout le globe terrestre, sans toutefois jamais prsenter ce caractre d' 'infini' qu'mane le galactique. Par ses caractristiques, ce rayonnement correspond la dimension 'solaire'. Enfin, en plus fini encore, aisment mesurable parce que plus proche du sensoriel usuel, transparat la radiation correspondant la notion 'plantaire'. 2. Travail pratique L'ordre adopt ici est l'ordre normal de fonction symboliquement l'aspect galactique, l'aspect solaire et l'aspect plantaire ; ou, reports l'chelle psychologique de l'observation, respectivement la prsence d'Etre d'nergie, la prsence d'Etre de lumire et la prsence d'Etre humain (Homme rel). L'tudiant doit travailler ces trois niveaux d'observation dans l'ordre indiqu, afin d'tablir le trac qui sert de fil conducteur au dveloppement de la sensibilit. La conscience des rsonances (syntonies) reliant les trois aspects lui vient ainsi plus vite, de mme que la signification de cause ou base relle, non pas du rel apparent transitoire du 'monde des effets', mais de ce rel qui, pour qui le peroit, est une vraie base puisque affectant ce qui donne l'effet apparent. L'lve dont la structure sensible requise n'est pas encore pleinement en place au niveau inconscient, ne peut prtendre, au dbut tout au moins, percevoir objectivement une radiation de niveau impersonnel. Le conscient ne sait encore que faire de signaux pour lui sans forme et qu'il a tendance de ce fait classer dans l'inexistant. Bien qu'il n'arrive pas toujours l'objectiver, chacun vit un pressentir du vaste, mais qui se situe tellement

la limite du conscient qu'il passe inaperu de celui qui ne cherche pas. L'existence de ce pressentir permettra la perception. C'est pourquoi l'lve dans cette situation doit s'astreindre tout de mme un travail ce niveau, ne serait-ce qu'un instant avec un intrt total, pour respecter l'ordre de fonction et amener le trac correct prcurseur de la perception systmatique. Pour travailler, l'tudiant choisit un moment en un lieu lui assurant la tranquillit durant le temps de l'exercice. Cinq minutes d'un travail dfini, dynamique, mobilisant tout l'intrt, valent mieux qu'une heure de rverie sur le sujet. Il s'installe sur un sige confortable dont le dossier favorise une position du dos pratiquement verticale, la tte naturellement droite, les yeux ferms, les mains simplement poses sur les accoudoirs ou les jambes, paumes tournes vers le bas (action) et non vers le haut (rception). La verticalit s'aligne sur le jeu de la polarit positive. Il faut veiller vrifier la position de la tte plusieurs fois durant l'exercice. Il arrive en effet qu'elle ait spontanment tendance s'incliner en avant au cours de la concentration. Cela peut aider diminuer la pression de l'extriorit, mais au dtriment de l'objectivation du rayonnement. Ou encore sans qu'on s'en rende compte, elle bascule vers l'arrire (regard au plafond). Cette attitude tend tablir une dominante ngative et de la passivit, et par consquent fausse compltement l'exercice et du reste tout le travail propos dans ce livre. Il faut l'viter tout prix, d'autant plus que dans certains cas elle est nuisible au psychisme. Celui qui se dcouvre cette disposition doit s'appliquer revoir tout le travail accompli pour vrifier s'il tient bien une position positive, active, dynamique, et travailler intensifier et objectiver la radiation du centre Aa afin de faire disparatre cette tendance. Une fois le corps en place, l'attention se consacre entirement au travail. (A) Aspect galactique, Prsence d'Etre d'nergie L'tudiant, dynamique, se concentre sur le ressentir galactique. Il cherche dans ce qu'il se sent mettre, en tant qu'Etre d'nergie, cette radiation particulire qui semble s'tendre l'infini, et que rien n'arrte tellement elle parait dfinie, fine et pntrante (jamais analogue une brume). Il se sent l'mettre avec toute l'intensit dont il est capable, tout en observant sa qualit particulire, sa propagation immense. A ce stade, il se

sent comme une sphre mettant des radiations immatrielles apparemment sans limite. Si l'on comprend le symbole du soleil permettant par son rayonnement la vie sur la terre, on peut se servir d'une image analogue au niveau galactique et sentir le rayonnement de la sphre animant et vivifiant par son nergie les innombrables 'soleils' de l'espace. Il y a le mme rapport entre la sphre d'nergie faisant face aux 'soleils' (et leurs systmes) qu'entre la Prsence d'Esprit (A) face la personne. L'aperception de ce niveau ncessite videmment un entranement et il est normal au dpart que le sentiment galactique ne vibre pas de ce niveau techniquement parlant. L'tudiant ne doit pas s'en proccuper, car pratiquement il ne peut faire mieux que vivre ce qu'il ressent au profond de lui-mme comme tant le plus intensment vaste. Il progressera partir de l. (B) Aspect solaire, Prsence d'Etre de lumire Le principe de l'exercice prcdent assimil et une premire impression de ce niveau enregistre, on peut y adjoindre la deuxime phase. Au lieu d'irradier dans l'espace 'infini', on rayonne face la terre. Le symbole de la sphre se change alors en un 'soleil' dans lequel on peut distinguer, au centre, une forme analogue l'humaine. L'homme de son point de vue peut qualifier d'Etre de lumire ce nouvel aspect, par comparaison l'Etre humain, car ce corps frappe immdiatement par sa structure entirement de lumire. En fait, le 'soleil' se prsente spontanment d'une grandeur dfinie l'attention de l'lve. S'il refuse cette image-mesure pour s'en imposer une autre lui convenant mieux, il y a prtention annulant la valeur de l'exercice. Il doit savoir prendre les choses comme elles viennent, les modifications subsquentes donnant la mesure de l'effectivit du travail. L'aspect 'soleil rayonnant face ...' permet d'envisager deux directions : l'une regardant l'univers des galaxies que nous verrons plus loin, l'autre la terre. La premire peut tre utilise pour aider la conscience passer d'une dimension solaire une dimension galactique et l'impression 'd'infini' qui s'en dgage. L'autre tablit la relation soleil-terre. L'effet du soleil sur la terre est analogue celui de la Prsence d'Ame sur la personne. Le 'soleil' s'approchant de la terre devient un axe vertical habill de rayonnement, ce qui donne pratiquement un ovode vertical dont la substance correspond en plus vibrant et plus lger ce que l'on voit du

corps du soleil. Ce symbole simplifi suffit, les dtails ou nuances s'panouissant d'eux-mmes avec la pratique. Lorsqu'il se sent rayonner au niveau Etre de lumire, l'tudiant doit non seulement enregistrer le fait, mais s'efforcer de relever des caractristiques mme approximatives. Comparant globalement ce qu'il ressent ce niveau ce qu'il a peru au niveau prcdent, il note une premire apprhension de diffrence entre deux dimensions. Ensuite il enregistre, globalement mais aussi consciemment que possible, l'impression produite par le type de rayonnement qu'il met. Par la suite, aprs de nombreuses observations portant aussi sur autrui, il apprend de faon effective dfinir les caractristiques des radiations observes. Celui qui n'a pu encore prendre rellement contact avec le niveau galactique reoit gnralement des impressions, donc peroit au niveau d'Etre de lumire, plus accessible parce que plus form. S'il assume ce niveau, l'impression de Prsence provoque par le grand ovode s'impose assez rapidement et de faon vidente. Sa structure faite d'lments lumire, ne donne pas une impression de fixit, mais essentiellement de mobilit, de vie. Dans ce jeu ressortent des dominantes. Elles caractrisent gnralement des aspects individuels. Cependant l'une d'elles concerne le niveau ; il s'agit de la prsence d'un rayonnement dor, perceptible parfois comme un lger poudrage sur la radiation gnrale, qui intensifie celle-ci ventuellement jusqu' un blouissant rayonnement de teinte semblable l'or en fusion ou au soleil apparent, mais en plus lger. Cette radiation peut se prsenter sous deux textures diffrentes, un 'dor plein' et, dpassant celui-ci, un 'dor paillet' ou 'dor tnu'. A la perception, ces deux tats sont clairement ressentis comme faisant partie de la mme radiation. La diffrence la plus immdiatement perceptible rside dans la structure, comme si, dans l'aspect de plus grande radiation, le rayonnement tait transparent avec peu de pigments dors alors que dans la partie restreinte, les pigments apparaissent nombreux au point d'enlever une grande partie de la transparence, donnant ainsi l'impression d'un rayonnement 'plein'. Exprim diffremment, on peut dire que la radiation gnrale parait tnue ou peu texture, la partie plus dense au contraire nettement plus texture. Le tnu dsigne l'envergure du potentiel, soit les possibilits thoriques de dveloppement, le textur donne la proportion de ce qui a t dvelopp ou rendu effectif sur ce niveau et comme fond au niveau personnel et travers celui-ci. Il est naturel dans le dveloppement de la perception que les parties les plus textures apparaissent d'abord, les autres n'tant perues

que plus tard, lorsque l'affinement de la sensibilit vermet la dcouverte des nuances. La densit et la qualit des structures ainsi que le dcalage d'avec la personne fournissent des indications dfinissant les degrs d'volution et d'intgration. (C) Aspect plantaire, Prsence d'Etre humain Aprs avoir dcouvert et observ le rayonnement 'infini' (relativement parlant), symboliquement sans couleur, et le rayonnement Etre de lumire, symboliquement solaire et dor, il reste tudier un troisime type de rayonnement non-personnel. On reprend l'observation sur soi-mme en commenant par le niveau le plus lev (abstrait) qu'on soit capable de percevoir, soit la radiation d'nergie, soit le rayonnement Etre de lumire. Commencer par le niveau le plus lev facilite la polarisation de l'attention en dominante positive par la mise en jeu de la sensibilit supra-consciente ncessaire la perception de ces types de rayonnements : facteur important sans lequel la majorit des lves auraient tendance partir du niveau moyen du conscient avec une attention de dominante ngative. La perception ventuelle de courants ou rayonnements de type ngatif qui en rsulte peut tre intressante mais s'carte du sujet de ce livre, et entrane des confusions, dont un exemple typique consiste prendre le rayonnement de vitalit ou prsence vitale (ngatif) pour le troisime type de rayonnement positif trait ici. Lorsque l'tudiant sent la radiation 'infinie' manant de lui, puis la radiation Etre de lumire, il peroit encore un troisime type de rayonnement de mme ordre. Compar aux deux prcdents, il apparat nettement plus dense, d'envergure restreinte et li directement la fonction humaine. Pour certains, ce troisime type de radiation parat souvent si dense qu'il devient, par rsonance, sensoriellement perceptible. La couleur symbolique attache au type de rayonnement (et non l'aspect individuel) est blanche. Blanc pauvre chez celui dont la polarit positive fonctionne faiblement et dont le champ de rayonnement est limit, elle devient d'un blanc plus ou moins clatant chez l'individu de vraie maturit, selon son degr d'volution. Si le champ de ce type de rayonnement apparat bien dfini, il se prolonge pourtant en une zone plus tnue, comme prcdemment mesure du potentiel en jeu, alors que la partie plus dense donne la proportion et la qualit de ce qui a t ralis ou rendu effectif. Au dbut on n'enregistre

que l'aspect le plus fini, donc le plus vident pour le conscient ; l'apparition des nuances doit venir de la maturation naturelle du conscient, afin que celui-ci puisse situer chaque nouvel lment dans les perceptions dj prcises. Comparativement aux deux types prcdents, cette radiation 'blanche' semble tellement lie la personne que l'tudiant peut tre tent de la dcrire comme le 'rayonnement impersonnel de la personne'. C'est techniquement inexact, puisqu'elle ne dpend pas de la personne. Pourtant cette expression traduit le sentiment de la relation. Le conscient percevant en fonction de sa propre structure, les rapports qu'il tablit se font le plus souvent en fonction de ce qui lui est le plus apparent et non ncessairement en fonction de ce qui est. Des trois dimensions qui se prsentent l'homme, celui-ci dcouvre avant tout la plante, la terre nourricire qui permet l'expression de la vie concrte. Par analogie il peroit le plus clairement d'abord le troisime type de rayonnement, celui qui entoure la personne de la faon la plus tangible, la plus finie et de ce fait la plus proche des fonctions personnelles. Ce n'est qu'ensuite qu'il dcouvre, en plus vaste et comme derrire ce rayonnement, le deuxime type semblable au soleil au-del de la terre. L'apport du soleil, bien que tangible encore, parat plus abstrait que celui de la plante, comme ce rayonnement par rapport au prcdent. Pour celui qui peut vivre la radiation Etre de lumire, l'effet de vie se compare au rayonnement du soleil. Autant le soleil est ncessaire la terre, autant l'Etre de lumire est ncessaire l'Etre humain. Enfin apparat le premier type de radiation aussi 'infini' que, pour le conscient, l'tendue d'une galaxie par rapport sa petite plante, ou mme par rapport au systme solaire. Tel est, habituellement, l'ordre de prise de conscience spontan, du particulier au gnral. De mme que la terre est inclue dans le systme solaire, lui-mme compris dans la galaxie, de mme l'humanit se rattache directement tout un ensemble beaucoup plus vaste. Vu sous un angle psychologique, l'tudiant qui vit le galactique accde un niveau o l'aspect personnel humain et les nombreux problmes qui lui sont propres n'existent pas. Infiniment libre, il oublie sa personne. Il ne

se sent plus homme ou terrestre ; une autre chelle des valeurs s'impose, une relativit s'tablit. Au niveau solaire ou Etre de lumire, l'tudiant se sent libre des contingences ou limitations de la personne, mais bien prsent. Les problmes de la petite personne existent, considrs cependant comme problmes humains ou propres l'humanit, qu'il faut rsoudre pour celleci. L'aspect volution humaine entre en considration dans tout problme personnel. Enfin lorsque l'tudiant vit le niveau plantaire ou Etre humain, il se sent homme, mais par rapport au niveau conscient personnel usuel, plus mr ou simplement mr. Il assume une position mettrice et responsable. Il est conscient de sa personne, responsable de son dveloppement en fonction des ncessits volutives, non entrav par des problmes personnels mais uvrant consciemment dans les limites des possibilits humaines. En raison de ces limites, il se sent tre moins librement luimme que dans la dimension solaire, mais fondamentalement plus luimme qu'au niveau du conscient personnel usuel, ne serait-ce que du fait, vident au niveau plantaire, d'avoir une personne et non d'tre celle-ci. Il importe peu que l'tudiant diffrencie les trois niveaux par la notion de densit ou celle des frquences. Il peut employer tout systme d'apprciation qui lui correspond, l'essentiel rsidant dans la constance des rfrences. Aprs acquisition d'une connaissance analytique suffisante des trois niveaux, il s'appliquera pratiquer une vision de synthse en fonction de laquelle il analysera les lments demandant une tude plus approfondie. Si, en cours d'exercice, et spcialement au niveau Etre de lumire, l'tudiant coupe l'tat rayonnant, c'est--dire arrte la dynamisation, supprime la sensibilit au rayonnement et fait passer l'attention en polarit oppose, admettant momentanment une position passive, absorbante, amorphe, il prend conscience presque immdiatement de l'antithse que reprsente le nouvel tat. Il y a contraste net et tout contraste permet une diffrenciation, donc une prise de conscience. Revenant l'tat rayonnant, il note une diffrence si frappante qu'elle rend vidents le jeu de la polarit et la perception du rayonnement.

Le conscient ces niveaux fonctionne avec une forte dominante positive. En fait une partie des perceptions se font au niveau supraconscient avec conduction vers le conscient jusqu' accoutumance de celui-ci, qui s'largit par accroissement de la sensibilit due une progression de la structuration. Afin de faciliter le travail du conscient et de ne pas rester dans la zone des perceptions dites intuitives, il est utile d'viter une rupture d'attention et de sensibilit en fin d'exercice, en tablissant une suite continue entre l'tat 'exercice' et l'tat 'vie quotidienne'. Pour cela il suffit de comprendre le symbolisme utilis : le fait de faire l'exercice les yeux ferms implique une intriorit permettant le jeu d'une sensibilit plus fine, plus abstraite, parce que non trouble par l'extriorit usuelle reprsente ici par les yeux ouverts. L'immobilit durant l'exercice, oppose la mobilit, recouvre un symbolisme analogue. Pour tablir un trac de continuit entre cet tat et la vie courante, on termine l'exercice en maintenant intense le sentiment d'tre, d'tre rayonnant et Prsent. On ouvre alors les yeux, mais sans regarder prcisment, l'attention assurant un vcu toujours aussi vif malgr ce dbut d'extriorit. Ce premier pas ralis, on regarde autour de soi en ayant conscience de ce que l'on regarde, tout en veillant ce que le ressentir intense de Prsence rayonnante persiste aussi rel, aussi conscient. Ensuite seulement on se lve et commence une activit, l'intensit du rayonnement de Prsence toujours aussi nette et vidente la perception. Ce dernier pas clt le trac de transition entre 'l'intriorit' de l'exercice et 'l'extriorit' du conscient usuel. L'effet de cet exercice est complt et renforc par la pratique suivante : n'importe quel moment de la journe, pendant quelques secondes, on se rappelle les rayonnements ressentis et les revit dynamiquement un instant, le temps de prendre conscience que cela fonctionne. En d'autres termes, on connecte sur 'impersonnel' volont, sans prparation, partir de n'importe quel tat conscient. D. Problmes de symbolisme Lorsqu'on travaille avec des symboles, on est facilement tent d'identifier les principes aux situations de fait auxquelles ils se rapportent. Ainsi on peut dire qu'il y a analogie de symbole entre la fonction A et la galaxie, entre la fonction U et le systme solaire, la fonction M et la plante. Les principes en tant que tels sont tous d'gale valeur. Mais il y a

la situation laquelle ils s'appliquent : l'homme vit sur terre, dans un systme solaire qui lui-mme fait partie d'une galaxie. Le rayon d'activit de la terre est plus petit que celui du soleil, qui lui-mme n'est que peu de chose dans la galaxie. De ces faits dcoule la tendance considrer le principe plantaire et la fonction M comme plus petits que leurs correspondants en dimension solaire, les galactiques tant les plus vastes. On oublie alors que les principes solaire et plantaire se retrouvent dans toute l'tendue de la galaxie. D'autre part, le fait de voir le soleil au-del de la terre incite chercher la 'dimension solaire' au-del de la plantaire, et par enchanement, le galactique au-del du solaire. Pourtant il est clair que la terre faisant partie du systme solaire, le point le plus proche de soimme o l'on puisse entrer en contact avec la dimension solaire est prcisment l o on se trouve, en soi-mme. Cela est vrai aussi pour la dimension galactique. Ainsi on veillera garder les concepts et ressentirs des principes en jeu, donc diffrencier les fonctions elles-mmes de leurs reprsentations images (symboles). E. Porte psychologique On peut se demander quelle est l'utilit psychologique de ces perceptions, vu leur caractre impersonnel. Elles sont la dcouverte, non pas suppute mais tangible, de l'Homme rel 'derrire' l'homme apparent (personne ou instrument d'expression), facteur d'importance fondamentale si l'on veut un jour connatre le but de la vie. On peut diviser la psychologie en deux domaines apparemment trs diffrents. L'tude du comportement tend rsoudre les problmes d'intgration de la personne dans la socit, l'tude ontologique les problmes de l'intgration d'autres dimensions la personne afin de prparer la ralisation d'Etre. Les perceptions impersonnelles sont un outil indispensable pour ce deuxime aspect. Ainsi lorsqu'on observe les rayonnements impersonnels d'un sujet tudi de profil, leur centre ou axe se situe en un plan diffrent de celui de la personne, une distance plus ou moins grande derrire celui-ci. Cette distance donne le degr d'intgration ou degr de prsence de l'Homme rel dans l'homme apparent. Chez le primitif, chaque homme reprsente avant tout un produit de la socit, tirant sa force et sa raison de vivre de la collectivit : l'intgration est faible. Dans une socit volue, c'est la collectivit qui tire sa force et sa raison de vivre de l'individu : l'intgration

est en progrs. Le degr d'intgration exerce naturellement un effet sur la faon de comprendre les choses. Si, lors d'une observation, le rayonnement 'potentiel' se rvle nettement plus grand que la moyenne, mais la partie texture ou ralise relativement petite, la majorit des problmes psychologiques relvent d'une difficult d'adaptation de l'Homme rel sa personne ou la limitation qu'elle impose. Si la partie texture ou ralise est relativement grande, plus grande que la moyenne, les problmes rsultent souvent d'un manque de mesure ou faute de dosage dans l'intensit des courant impersonnels en jeu. A l'intrieur du champ vibratoire de chacun des trois types de rayonnements joue encore toute une gamme de radiations qui, elles, caractrisent non pas le niveau lui-mme, mais l'individu observ. Au dbut, il ne peut s'agir que d'une impression diffuse qui pourtant se distingue de celle donne par une autre personne : cela reprsente une premire diffrenciation. Pour la prciser, on peut se poser les questions suivantes et bien d'autres encore : est-ce une impression de 'couleurs' varies, ou d'une force plus nergtique ? Le rayonnement donne-t-il l'impression d'aller droit comme un trait ou se propage-t-il comme une onde sur l'eau tranquille ? Est-il plein ou scintillant, trs consistant ou extraordinairement lger ? Ces images donnes titre d'indication sont relatives, car chacun cre son propre symbolisme. Lorsqu'une perception plus entrane dcle une relle dominante dans une radiation, c'est--dire que le rayonnement du niveau considr parait en un certain sens plus concret que la personne observe, cela signifie que la fonction non-personnelle est consciemment dterminante, mme au niveau personnel. C'est une caractristique des vrais matres spirituels. 6 Exercices d'intgration A. Etre, Etre l L'exercice qui suit est fondamental. Il assure l'inversion de la position d'aspiration du conscient (prendre soi) de dominante ngative en position d'actualisation (mettre) dominante positive. Il permet l'tablissement

d'un trac continu entre l'identit profonde et l'expression personnelle, et fait un tout cohrent des principes et facults acquis tout au long de l'tude propose par cet ouvrage. Il contribue l'quilibre fondamental. Il conduit la prise de conscience d'Etre dans l'effet pratiquement accessible au conscient et son actualisation, en tant que Prsence, tant directement qu'au travers de l'expression personnelle. Si, pour l'tudiant avanc, le trac devient rapidement fonctionnel, il pourra longtemps ne paratre que symbolique au dbutant. Mais, mme alors les effets sont similaires ; l'chelle d'application consciente est simplement plus restreinte, une partie du trac s'inscrivant dans le supra-et le sub-conscient. L'exercice est dcrit selon le symbolisme et l'ordre maintenant connus : d'abord radiation pratiquement infinie (Etre d'nergie), puis rayonnement face la plante (Etre de lumire), suivi de Prsence sur la plante (Etre humain), pour intgrer le tout la personne, o tous ces lments se trouvent runis. Expos par tapes successives, il constitue nanmoins un tout homogne. Il faut peut-tre rappeler ici que, lorsqu'il est question de niveaux, galactique ou autres, c'est pour offrir une image, symbole d'un principe. C'est, en fait, celui-ci qu'il s'agit de contacter, n'importe quel 'niveau'. a) Premire tape Les yeux ferms (intriorit), on se sent tre dans un espace libre de tout objet, espace apparemment infini o la sphre irradiante apparat spontanment d'une certaine grosseur (et le plus souvent d'une certaine densit) et dont le rayonnement s'tend sur une certaine distance. Il faut respecter les dimensions qui s'imposent. Elles se modifient d'elles-mmes avec les progrs. La sphre est souvent imagine de lumire stellaire. Il serait prfrable de tendre vers une radiation de frquence au-del de toute impression de couleur, ft-elle la plus transparente, la plus subtile. Mais dans tons les cas, il faut accepter l'impression-image qui vient spontanment. En l'absence de celle-ci, on maintient l'image symbolique de la sphre rayonnant 'infiniment', ressentant l'espace lui-mme comme beaucoup plus lger, plus thr que l'espace arien connu. Il apparat comme sans limites, ne contenant aucun nuage, ni corps cleste, ni mme de diffrence de densit. Il doit tre infiniment libre.

On vit cet tat en portant son attention sur l'mission du rayonnement, jusqu' impression d'irradier apparemment au maximum d'intensit possible. Lorsque ceci est bien vcu, il y a oubli de la personne, mais conscience aigu de rayonner. Arriv au maximum du rayonnement, on le maintient le temps de bien en prendre conscience. Puis d'un coup, sans transition, on rayonne cent fois plus intensment jusqu' ce qu'apparaisse ou s'impose soudainement un sentiment trs net d'infinie libert ou libration, accompagn de l'impression particulire d'tre enfin soi-mme. Au dbut on peut se dire que le rayonnement tant dj au maximum, il n'apparat pas possible de l'intensifier tout coup cent fois plus. Pourtant il le faut, et cela est possible. En effet, la plupart du temps le premier maximum reprsente le sommet, la limite du domaine personnel ; au-del vibre le monde non-personnel. Le brusque lan de cent fois plus fort n'a pas de valeur numrique, mais reprsente un 'beaucoup' psychologique destin faire sauter la limite personnelle, aprs quoi on constate la possibilit effective, toujours dans l'espace sans objet, de rayonner beaucoup plus intensment et plus librement. ce moment, le rayonnement change aussi et devient nettement plus thr. Ds l'explosion, ou changement de dimension, il faut maintenir le mouvement d'expansion du rayonnement sans aucune interruption jusqu'au signal 'enfin soi-mme'. La limite du personnel franchie, l'expansion est gnralement spontane, mais il arrive que l'on mette un frein l'accroissement de peur d'aller trop loin, ce qui alors ne permet pas le signal. L'impression de produire un rayonnement trop intense fait simplement apparatre le signal un peu plus vite. Il faut bien raliser que dans ce type d'exercice il n'existe pas de commune mesure entre les qualits et intensits des radiations personnelles et celles mises au-del, D'ailleurs, l'intensit tant ncessaire pour atteindre l'identit profonde, il n'est pas possible de rayonner au-del de soi-mme, le maximum ne pouvant dpasser le 'pleinement soi-mme'. Le signal 'enfin soi-mme', ou 'enfin libre', trs caractristique, indique que le conscient a atteint une identit profonde. Mme si ce n'est que sous l'un des aspects lui tant accessibles, l'effet qu'il ressent s'avre si marquant sue l'exprience reste pour lui un point de rfrence. Ds ce point atteint, le rayonnement se stabilise naturellement. On peut toutefois maintenir une 'pression de rayonnement' jusqu' l'obtention du sentiment de plnitude qui est plnitude d'tre soi-mme et plnitude de libert, qui est aussi plnitude de libert d'Etre. L'tat sphre d'nergie dont le noyau a apparence

humaine est alors ressenti intensment, comme aussi le fait de rayonner 'infiniment' et librement. Cette position d'Etre d'nergie se situe donc dans les dimensions nonpersonnelles. Juste apprhende au dbut, elle peut, avec l'entranement, tre vcue consciemment avec une ralit et une autorit peine concevable au dpart. Au dbut, il y a avantage dfinir ce que l'on ressent de plus 'abstrait' et de plus vaste comme reprsentant l'identit profonde qui joue alors comme variable accessible au conscient et qui, de juste audel de la personne, s'expand jusqu' rayonnement 'sans limites'. Cette variable dsigne ce que le conscient apprhende d'Etre. b) Deuxime tape La position fondamentale clairement tablie, on peut passer l'tape suivante : 'soleil' rayonnant Celui-ci se prsente spontanment ds que l'on 'sort' de l'espace sans objet pour se trouver face la plante. Au cur du 'soleil', la grande forme humaine que l'on y distingue parait tre entirement de lumire. Gnralement ressentie intensment lumineuse, rayonnante, elle vibre trs claire, presque transparente. L'image symbolique 'Etre de lumire face la plante' doit tre pleinement vcue mais en veillant ce que le ressentir de l'identit fondamentale reste l'nergie radiante. Lors du changement de dimension, un automatisme spontan tend faire abandonner l'tat pratiquement infini pour une identification avec l'tat Etre de lumire. Or il est trs important de maintenir la premire identification, soit Etre d'nergie. Il faut donc, lorsque l'aspect Etre de lumire se prsente, rester pleinement conscient que l'on est toujours et fondamentalement Etre d'nergie irradiant presque infiniment, et 'descendre' (changement de dimension) vers la formePrsence 'soleil'-Etre de lumire dans laquelle on pntre. Pour le conscient personnel, elle est intensment lumineuse et rayonnante, rpandant une sorte de halo d'or. Il faut raliser que le fait d'Etre dans un 'corps' de lumire (support concentr et textur) permet une expression effective qui ne serait pas possible autrement, et relie la condition humaine.

c) Troisime tape Il s'agit d'tre prsent non pas face la plante, mais bien sur la Terre, en tant qu'unit fonctionnelle de celle-ci, comme de l'humanit. Gardant les ressentirs d'Etre d'nergie et de lumire, on descend s'intgrer dans la forme blanche d'Etre humain. Dans la position prcdente, tout problme personnel, ncessairement considr comme un problme en soi, trouvait sa solution en fonction de l'volution humaine. Dans la position de la troisime tape, Etre humain, il est considr objectivement et rsolu en raison de la fonction particulire remplir. La stature Etre humain ressentie est plus petite que celle d'Etre de lumire. L'nergie qui en mane donne un halo d'un magnifique blanc, beaucoup plus concret compar au rayonnement 'solaire'. Nous l'avons vu, la perception d'une nergie (rayonnement) ne se traduit pas ncessairement par une impression de couleur. Lorsque cette dernire est remplace par un sens plus aigu des nuances de l'nergie ellemme, intensit, puret, frquence, type de propagation, cela dnote la capacit d'apprhender et utiliser des concepts ou situations trs abstraits. Il ne faut bien entendu pas confondre l'absence d'impression de couleur avec l'absence d'impression due au manque de perception. Pour le conscient personnel la situation se prsente maintenant comme suit : la Prsence Etre humain apparat dominante, parce que plus immdiatement tangible, plus texture. Dans et au travers, la dbordant, se peroit la Prsence Etre de lumire plus vaste, plus puissante, plus impressionnante, mais plus arienne et de ce fait moins immdiatement perceptible. Enfin, transcendant le rayonnement infini d'Etre d'nergie. Avant de passer la suite, il faut bien vivre ces trois tapes. Il est naturel que le conscient usuel mette une sorte de valeur dominante la Prsence la plus 'concrte' lorsqu'il englobe l'ensemble dans son attention ; cela vient des caractristiques de son dveloppement. Mais l'exercice propos demande de dplacer cette impression de valeur dominante Etre d'nergie transparaissant au travers de textures de plus en plus denses. Les couleurs (ou nuances de l'nergie) donnent alors une impression de nettet, de puret, de transparence et de trs grande brillance ; le rayonnement est ais et libre.

Au cours de l'intgration, il faut viter deux cueils possibles : le premier consiste en une erreur d'interprtation, le second, en une perturbation psychologique qu'il ne faut pas admettre dans l'exercice. L'erreur d'interprtation donne un sentiment de limitation, de rtrcissement ou descente dans un entonnoir, prouv parfois lorsque symboliquement l'on passe de l'immense au fini. Il faut le considrer comme naturel, rminiscence de l'incarnation sur le plan physique ; il se produit occasionnellement lors du passage Etre de lumire Etre humain, plus souvent au stade final d'intgration dans la personne, vu la prochaine tape. A ce moment, l'attention est en ralit centre sur le corps de la personne physique dans laquelle on croit devoir tout comprimer. Si l'on reporte et fonde cette attention sur l'identit profonde, le sentiment de rtrcissement disparat. Il rsultait en ralit de la perception mal dfinie, parce que mal comprise, du champ d'application des possibilit spcifiques d'expression propres aux supports en cause et qu'il s'agit d'apprendre utiliser. D'autre part, quand, lors du passage de la deuxime la troisime tape, il n'est pas possible de ressentir imaginativement un halo blanc clatant, le vtement blanc d'Etre humain persistant rester terne, il y a refus vident, quoique semi ou inconscient, de la condition symbolise, car Etre humain ne peut pas rayonner de cette faon. Si ce refus prsente une dominante ngative, il y a, psychologiquement, rejet de la personne, gnralement la suite d'un ou de plusieurs traumatismes psychologiques profonds provoqus parfois par des accidents corporels (atteinte relle ou imagine l'intgrit physique). Si le refus prsente une dominante positive, l'tat mme d'Etre humain n'est pas accept, c'est--dire que la condition humaine elle-mme est juge intolrable. Ces cas, rares, relvent ncessairement de l'ontologie. L'exercice d'intgration, pratiqu rellement en tant qu'intgration, constitue une aide certaine dans les deux cas, mme plus, une mthode thrapeutique efficace dans le deuxime. d) Quatrime tape Les trois premires tapes de l'exercice mettent en jeu des fonctions non-personnelles. Globalement, l'tat vcu correspond celui d'Homme rel par opposition la personne ou homme apparent. Pour que l'exercice soit psychologiquement valable, il faut l'tablir jusqu'au niveau du

conscient usuel dans ses habitudes expressives. L'intgration doit donc se poursuivre jusque dans l'homme apparent. Les radiations doivent tre vcues (symboliquement d'abord) de leur propre milieu jusqu' la personne comprise, le tout intgr par le ressentir net de les amener en avant puis de les faire vibrer dans sa personne, ce qui aboutit l'exprience si caractristique d'Etre l. Il y a une relation extrmement troite entre la personne et l'Etre humain. En fait, c'est elle qui sert de support permettant l'expression d'Etre humain avec incidence, bien entendu, des composantes Etre de lumire et Etre d'nergie. Les centres de conscience tant les points de commande fondamentaux par o s'tablit la relation entre l'Homme rel et sa personne, l'intgration devra se poursuivre jusque l. L'tat comprenant les trois tapes prcdentes tant pleinement ressenti, on 'descend' jusqu' la personne pour l'interpntrer. Celle-ci est imagine debout, mais tout d'abord seulement dans un aspect plus thr que le physique. Sur le 'fond' blanc d'Etre humain, on reconnat la forme connue de sa personne un peu comme une zone relativement sombre mettant cependant son propre rayonnement. Cet aspect devenu familier, on voit le corps physique, simplement comme une 'nergie densifie'. Ainsi il est un peu plus facile de ressentir le jeu des courants dans celui-ci, le concept limit de 'matire' n'tant plus le seul retenu par le conscient. La couleur blanche tant la synthse ou, ici, la base dont sont issues toutes les couleurs de l'arc-en-ciel, la personne, expression d'Etre humain, rayonnera, en principe, de toutes les couleurs. Pratiquement, celui qui fait l'exercice ce niveau rayonnera avec certaines dominantes, parfois trs nettes, et certaines lacunes, l'instrument d'expression n'tant pas universel. L'aspect Etre humain ou Prsence blanche se trouve ainsi doubl de la personne et de son rayonnement multicolore avec dominante caractrise qui, lorsque l'impression est moins dfinie, est souvent peru comme un halo transparent un peu gris dessinant un ovale relativement grand autour de la personne. Il est ncessaire de prendre clairement conscience de la diffrence fondamentale entre le rayonnement nergtique de la personne et celui d'Etre humain. Il faut se rendre l'vidence que le premier, si positivement que l'on cherche le ressentir, est de dominante ngative par rapport au second nettement positif. Autant que possible l'attention sensible doit alors raliser que, pour la premire fois dans cet exercice, il y a Prsence positive dans une fonction ngative, il y a impulsion et rponse, il y a collaboration.

e) Cinquime tape On prend conscience autant que possible de sa personne dans toute sa densit, de sa radiation de dominante ngative et on se sent intensment Prsent en l'englobant et l'interpntrant. Il faut donc veiller ce que l'axe de la stature blanche d'Etre humain s'aligne sur l'axe du corps physique. En effet, la plupart du temps il est en arrire. De plus, les deux axes doivent concider et bien que l'un dpasse l'autre, il ne se situe pas au-dessus. Si les 'structures' solaires et galactiques sont conscientes, il est aussi ncessaire que leurs axes s'alignent et concident. Seule la jonction des axes en un seul permet I'effectivit de l'effet Prsence, d'Etre l. On tablit alors un contact dynamique en instillant le rayonnement blanc (Etre humain) dans chaque zone de la tte au bassin. On maintient le courant jusqu' rponse de la zone, ou sentiment de rponse. Puis par le (triple) rayonnement impersonnel, on illumine les centres de chaque zone en commenant par a, u et m de la zone A, puis de la zone U, et enfin de la zone M, en les situant autant que possible leur place prcise par rapport au corps physique. Cette action reprsente donc un contact supplmentaire et plus dfini avec la personne. On considre chaque centre comme point de rayonnement positif l'intrieur des structures ngatives. Il doit mettre, adapt au niveau personnel, les rayonnements fondamentaux des niveaux non-personnels comme base son rayonnement caractris propre. En d'autres termes, on doit pouvoir, en observant les centres, y reconnatre la prsence d'Etre d'nergie, d'Etre de lumire et d'Etre humain. Cette Prsence positive est relativement facile tablir dans les centres des zones supra-consciente et consciente. En zone subconsciente cela devient difficile, voir impossible. Il faut tout de mme vivre l'imageprincipe dans sa totalit pour qu'un premier trac puisse s'tablir et que l'exercice soit complet. On maintient une intense Prsence travers tous les centres simultanment jusqu' rponse correspondante. f) Sixime tape C'est l'tape de synthse du travail prcdent. Pour cela il faut trs rapidement mais prcisment ressentir chaque tape, y compris chaque centre pour lui-mme, puis en tre simultanment conscient (ce n'est donc pas une approximation globale). Ds que l'attention multiple s'est stabilise

(apprhension du tout en tant que tel, en mme temps que de chaque partie individuellement), se sentir infiniment Prsent, d'Etre d'nergie la personne y compris, chaque tape de Prsence tant centre sur l'axe de la personne avec rponse de celle-ci. Ce dernier point fait apparatre la diffrence entre 'Etre quelque part', si intense que cela soit, et 'Etre l'. Le 'l' doit tre ressenti, vcu jusqu' vidence consciente indiscutable. Pour terminer, chercher maintenir le sentiment d'intense Prsence, d'Etre l, au-del de l'exercice jusque dans la vie quotidienne. Aprs un certain temps d'entranement, il faut que l'on puisse 'enclencher' le sentimentrayonnement d'intense Prsence ou le sentiment-rayonnement d'Etre l volont, pratiquement instantanment. En suite de cet exercice d'intgration, il y a deux observations fondamentales retenir. Lorsque l'tudiant l'a suffisamment pratiqu et que le jeu des dimensions impersonnelles s'est prcis et actualis, il dcouvre ventuellement un 'nouvel' aspect de lui-mme, un rel sentiment intime d'Etre, identique lui-mme, inchang, donc indpendant du jeu ressenti quel que soit le niveau non-personnel ou personnel, quel que soit le vtement (symbolique) qui le revt, quelle que soit la densit (ou le fini) qui l'entoure, mais aussi Prsent dans et travers tout cela. Il ne peut y avoir conscience d'Etre vraie sans cette prise de conscience. L'autre observation a trait l'action intgrante du trac de l'exercice. Nous avons dj vu que, si l'on observe quelqu'un de profil, l'axe d'Etre de lumire et celui d'Etre humain se trouvent en arrire (dans le dos) de l'axe de la personne, une distance inversement proportionnelle ce que l'on peut appeler la ralisation de soi. Or, l'exercice a pour effet de rapprocher momentanment ces axes, donc les structures correspondantes ; c'est cela qui donne ce ressentir particulier d'Etre l. La rptition de l'exercice, condition qu'il soit rellement vcu, permet un rapprochement durable. La ralisation d'Etre l se manifeste par la concidence des axes ou, ce qui revient au mme, par l'interpntration des diffrentes structures au point que la personne parait tre au centre de celles-ci. C'est ce que nous appelons intgration.

g) Rsum de la marche suivre Premire tape : imaginer et se sentir tre une sphre irradiante dans un espace 'infini', vide de tout objet ou prsence, puis rayonner de plus en plus fort, de plus en plus loin jusqu' ce qu'un maximum soit atteint. Le maintenir un instant, puis d'un coup, sans transition, rayonner cent fois plus fort, continuer d'augmenter l'intensit jusqu' ce que se produise le sentiment d'un changement, le sentiment d'tre arriv 'enfin soi-mme' ou 'enfin libre' Ressentir pleinement cette libert de rayonner que rien n'entrave. Deuxime tape : tout en tant pleinement soi-mme et infiniment libre, 'descendre' jusqu' tre en face de la Terre. Prendre conscience qu' ce moment-l, on se revt d'Etre de lumire. Ressentir pleinement ses caractristiques, son intensit. Raliser que dans Etre de lumire on reste avant tout Etre d'nergie, inchang, dont la radiation 'infinie' dynamise maintenant Etre de lumire, permettant l'expression au sein de cette dimension. Puis on ressent la diffrence de capacit d'expression entre les deux niveaux. Troisime tape : en tant qu'Etre de lumire 'descendre' sur Terre et se revtir d'Etre humain. Raliser qu'Etre d'nergie reste Prsent et actif. Ressentir ce qu'apporte la structure humaine, ce qu'elle ajoute aux deux aspects prcdents. Dynamiser le tout et ressentir l'effet d'intensit en rsultant. Quatrime tape : s'incarner dans la personne 'thre' puis physique, imagine debout. Veiller ce que le ressentir des radiations reste inchang. Prendre conscience du sentiment de collaboration. Cinquime tape : prendre conscience de sa personne dans toute sa densit, sa radiation, ses nuances. Aligner et faire concider les axes et leurs structures, ressentir l'effet Prsence. Instiller le rayonnement positif successivement dans les zones tte, thorax et bassin. Prciser le sentiment de collaboration avec sa personne. Puis dynamiser (illuminer) les trois centres de chaque zone en commenant par Aa et finissant par Mm. Etre conscient de la prsence des rayonnements Etre d'nergie, Etre de lumire et Etre humain au cur de chaque centre. Intensifier ces rayonnements jusqu' rponse du centre. Prendre conscience de l'augmentation de la collaboration.

Sixime tape : prendre brivement conscience de chacune des tapes prcdentes dans leur ordre, puis ressentir le tout en tant qu'unit intgre, centre sur l'axe mme de la personne. Ressentir le processus progressif d'intgration d'Etre jusqu' Prsence au niveau de la personne. Dgager le sentiment particulier d'Etre l ou 'enfin l'. Ressentir encore une fois trs intensment Etre ou 'enfin soi-mme' et 'Etre l' ou 'enfin l' Eventuellement vrifier si Etre rellement est toujours prsent, indpendamment du jeu ressenti, mais aussi dans et travers lui. Terminer en abordant la vie quotidienne avec le sentiment intense d'Etre l. B. Exercice du cristal Prsent ici sous forme d'exercices et de symboles, ce qui suit est en ralit une cration. Elle modifie les structures existantes de celui qui pratique cette discipline et au besoin en cre de nouvelles, tablissant ainsi un climat favorable 'Prsence'. Ce milieu libr du poids ou encombrement des considrations ou autres contingences usuelles est remarquable par sa puret et sa dfinition. Les symboles et les diffrentes phases du processus sont vcus plutt qu'imagins, traits objectivement, sachant, comme l'exprience le prouve, que la structure cristalline tant dans sa forme que sa qualit est perceptible l'observateur sensible, qu'il soit adulte ou enfant. Et si pour la facilit du langage on dit 'imaginer un cristal', on saura qu'il s'agit d'un 'vivre imag, ici, maintenant' et non d'un 'imagin, vcu quelque part l-haut'. a) Premire phase Il faut tout d'abord bien se familiariser avec le cristal de roche (quartz). Choisir pour l'observer, le 'vivre', un spcimen aussi net et clair (sans couleur) que possible. Le toucher, le regarder, laisser le regard pntrer, et avec lui plonger dans la masse cristalline la plus pure comme en plongerait dans l'eau la plus claire ; se laisser pntrer, vivre la cristallinit dans toute sa libre puret, dans toute sa vie si diffrente de celle de l'eau. Pousser ce ressentir jusqu' se dissoudre dans ce bain, jusqu' tre cristallinit. Ensuite, tenant le cristal verticalement, observer sa forme sans tenir compte des imperfections naturelles. Se laisser imprgner,

vivre la puret des artes, la nettet des faces, cette claire dfinition de la forme, vivre cette verticalit de cristal de roche. A dfaut de cristal, se servir d'une bonne photographie. L'exercice : Se sentir-vivre-tre un cristal de roche absolument pur, clair (sans couleur), prcis, sans le moindre dfaut tant dans sa forme que dans sa qualit. Il doit tre haut d'au moins six huit mtres et en tous cas plus large que la mesure donne par les deux bras tendus (plus de 1,5 2 mtres). Le sentir bien ancr sur terre. Le corps physique est simplement 'oubli' ; il n'est ni dans le cristal ni au dehors. La condition cristal est spontanment vcue, l'attention s'y porte entirement de sorte qu'il n'y a pas de considration pour cette autre condition qu'est le corps physique. Vivant cristal clairement, laisser le conscient se pntrer et jouir (se reposer dans) de tout ce que cette verticalit mane d'autorit, de directivit pure, nette, prcise, se refltant dans la puret des lignes, des faces. Laisser le conscient se pntrer et jouir (se reposer dans) de tout ce que cette cristallinit, reflte par la masse, mane de clart, de puret, de transparence. Porter maintenant son attention sur le corps cristal et dans ce corps sur tous les atomes la fois. Ils ont tous leur vibration-vie naturelle propre. Au niveau de chaque atome, augmenter progressivement et continment le taux vibratoire partout la fois. Dans la mesure o les vibrations deviennent plus rapides, le sens de 'roche' lourdeur et masse se perd pour tre remplac par libert, 'lgret', vibrance, vie de plus en plus authentique. Le taux vibratoire augmente toujours, le cristal est maintenant nergie pure. Les artes, particulirement les artes verticales, sont toujours trs nettes, pures ; la cristallinit est singulirement exalte. Les frquences lumineuses sont bientt atteintes : chaque atome commence gnrer une faible lueur d'abord, pour ensuite rayonner une glorieuse lumire blanche. Le cristal est blouissant de cet clat particulier laissant apparatre toute l'infinie transparence comme la prcision des lignes, la puret de dfinition. Bientt l'accroissement du taux vibratoire s'arrtera naturellement et ne pourra tre 'pouss' plus loin. Ce stade est diffrent pour chacun et change avec la pratique. Une belle luminosit doit toujours tre atteinte, elle peut devenir clatante, aveuglante au point d'tre trans-lumineuse.

Vivre cette plnitude intensment : l'tat cristal (d'nergie et non de roche) est si spontanment, intimement vident que le corps physique, la personne parait moins fondamentalement familire. Et maintenant, tant cristal (dans toute sa splendeur), porter son attention sur sa personne (persona = le masque) assimile au corps physique et inviter celui-ci (celle-ci) venir ou apparatre debout dans l'axe central de soi-cristal. Le manque d'accord de la personne envers l'tat cristal est immdiatement vident. Mais il devient vident aussi que la cristallinit interpntre ce corps physique, en fait n'est ni dplace ni affecte par celui-ci. Cristal dans toute sa splendeur, vibrer l'tat autour, travers et dans le corps physique consciemment jusqu' ce que celui-ci soit entirement permable, accord. Ceci tabli, se sentir intensment l, prsent autour, travers et dans sa personne. Maintenir cet tat alors qu'on ouvre les yeux s'ils taient ferms, qu'on se lve si l'on tait assis. Maintenir cet tat alors que l'on retourne son activit coutumire. Remarques : Gnralement et au dbut surtout, la dynamisation de la cristallinit se fait plus facilement les yeux ferms, le dos bien droit correspondant la verticalit du cristal. La qualit du 'tre l' se vrifie entre autres en ouvrant les yeux : dans le 'tre l', Prsence, le 'monde mdit' (yeux ferms) et le monde dit objectif (yeux ouverts) sont un seul et mme 'monde'. Il n'y a aucun ajustement ou passage de l'un l'autre. La cristallinit dans toute son extrme puret, transparence, beaut, la verticalit dans toute son extrme dfinition, dtermination, directivit seront vcues jusqu'au sentiment d'tre enfin libre, soi-mme vraiment. Lorsque le cristal est trop petit, trop grand, trop troit, trop large, dform, impur, donc n'est pas spontanment beau, pur, parfait, c'est qu'il est construit partir de la personne (masque) ; produit de celle-ci, il refltera sa condition. Si cette situation se produit, immdiatement refuser l'expression et recommencer fermement dcid crer un cristal parfait. Recommencer jusqu' ce que la fermet, la directivit produisent leur effet. Soudainement la projection cesse et le cristal est l, spontanment beau, pur. La projection ou rflexion goque se retrouve encore lorsque dans le passage de cristal de roche 'cristal d'nergie', l'clat de ce dernier n'est

pas spontanment considrable, ou encore lorsqu'on prouve une sorte de rigidit (cristallisation et non cristallinit) : il y a subsistance de l'tat cristal de roche. Le passage de cristal de roche cristal resplendissant est en ralit un artifice destin mettre le conscient en relation avec ce qui se cre. Il assiste l'action, il n'est pas l'acteur. Il s'ajuste ce qui se passe, il apprend en tenir compte. Le cristal resplendissant de beaut dans son infinie libert est une cration directe diffrente des crations 'rflchies' du conscient. Elle agit par prsence dans le milieu rflchi. b) Deuxime phase Se sentir immdiatement tre cristal resplendissant de beaut, de puret de lignes, d'infinie transparence : cristal d'nergie pure, prsence radieuse. Prendre conscience de la prsence derrire 'soi-cristal' d'un immense cristal bien cent fois plus grand, plus beau, plus fort, plus dfini, plus pur, rayonnant une extraordinaire lumire blanche la fois douce et clatante, si claire et pourtant si transparente. Cent fois plus grand dfinit une impression vcue d'immensment plus grand'. L'amour si fondamentalement naturel de cette prsence si proche est alors vcu, ressenti, peru jusqu' ce qu'il se produise une profonde dtente en soi, une plnitude de vie. Cette prsence si proche, si prte vous pauler, mane une force si totale et bienfaisante que la vivre tablit une tranquille scurit. Se permettre de jouir librement de cette prsence derrire soi. Dans la mesure o ils se prcisent au conscient, en vivre les diffrents aspects. Lorsque le grand cristal ou Prsence plantaire derrire soi-cristal est bien vcu, vivre-sentir-imaginer immdiatement derrire celle-ci un soleil plus grand encore. Comme une poussire d'or les particules de Lumire clatent dans un milieu d'nergie infiniment transparente : rayonnement d'une indicible beaut. L'amour dans sa qualit essentielle est vcu dans une totalit nouvelle. La noblesse de la prsence est tempre par l'intime proximit. Epaule par Prsence solaire, l'me (de soi-cristal) s'panouit.

Enfin derrire Prsence plantaire et Prsence solaire se trouve Prsence galactique corpore par une sphre d'nergie pure impressionnante de grandeur, rayonnant l'infini. Vibrant au-del de toute lumire elle apparat faite de transparence : sorte de rien manant l'autorit absolue, la directivit pure. Vivre Prsence galactique si aimante et proche fait vibrer soi-cristal du souffle de l'infini. Tout devient clair, dfini. La cristallit prend un sens. c) Troisime phase Epaul par les trois Prsences, tre cristal dans toute sa totale plnitude, beau, rayonnant : cristal d'nergie, cristal de lumire. L'attention se porte derrire soi-cristal sur Prsence galactique. L'infini de son rayonnement est vcu-peru comme son affectueuse sollicitude. Toute caractristique devenant apparente est vcue-perue clairement, librement, directement. Portant l'attention sur tous les atomes de soi-cristal, faire vivre-vibrer chacun individuellement comme tous simultanment de cette vie de Prsence galactique. Bientt l'tat ultra-lumineux s'tablit au niveau de chaque atome et l'intensit se dgageant de l'ensemble de soi-cristal devient en tout point semblable celle de Prsence galactique. La parfaite directivit devient apparente dans chaque atome et l'ensemble de soi-cristal manifeste la vie intense de la directivit parfaite perue dans Prsence galactique. Par chaque atome et dans tout son ensemble soi-cristal vit, mane, rayonne, manifeste chaque qualit, chaque nuance, chaque intensit, toute la vie perue dans Prsence galactique, et ceci avec cette mme envergure, ce mme 'chaque chose'. Il faut se permettre de vivre pleinement et longuement cette condition qui parce que translumineuse parait tre une sorte de rien si intense. Cette phase de l'exercice devient effective lorsqu'en pleine 'vivance' ou pleine et libre manifestation, Prsence galactique disparat soudain. Prsence solaire est maintenant le point de rfrence. Chaque atome de soi-cristal, toujours vibrant de Prsence galactique, progressivement rayonne Prsence solaire, comme si un deuxime axe de vie apparaissait en lui. Soi-cristal est soudain aveuglant de 'Lumire-sur-fond-de-rien'. La

directivit pure revtue d'attractivit essentielle fait apparatre cette splendeur de vie appele Amour. Bientt toutes les caractristiques de Prsence solaire, dans leurs infinies nuances comme dans leur envergure et leur intensit sont manifestes par soi-cristal comme l'est dj et encore Prsence galactique. Un jour, Prsence solaire derrire soi-cristal aura disparu. Comme si un troisime axe de vie apparaissait, chaque atome de soicristal manifeste maintenant Prsence plantaire comme il manifeste dj Prsence galactique et Prsence solaire. La beaut de l'immense cristal derrire soi, dans sa luminosit si particulire devient apparente dans et par soi-cristal. Chaque atome dsormais mane cette force qui donne viabilit ce qui a t prpar jusque l : Verbe actualisant, Prsence. Derrire soi les trois rfrences, les trois appuis, les trois rconforts si prcieux ont disparu. Les trois Prsences ne sont plus. L, un l jamais connu auparavant, soi cristal libre, dfini, radieux, fort, infiniment vit, actualise la Vie une : Prsence. Corpore cristal, superbement, Prsence transfuse, infuse la personne, le corps physique. Progressivement, jour aprs jour Prsence assimile la personne. Le corps physique se modifie, la personnalit change. Action dfinie, sciemment conduite. Transmutation du mode conscient entranant la dissolution de l'gocit et sa circularit, entranant la dissolution de la grande amnsie qui a permis la soi conscience goque. Transmutation de la fonction finie, disparition du cristal et sa cristallinit. Cristallit est cre, Le Prsent est possible ... Prsence. C. Down and away Pour que Prsence puisse assimiler la personne, et lorsque cela se passe, les liens qu'a le conscient avec les tracs qu'il utilise doivent se modifier et se modifient profondment. Le conscient lui-mme doit tre 'assoupli' jusqu' pouvoir tre ferm par un 'mode' tel point diffrent que le systme de rfrences utilis jusqu'alors ne permet ni de comprendre ce qui se passe, ni de l'exprimer. Une prparation au conditionnement ncessaire peut se faire en pratiquant l'exercice qui suit.

Phase prparatoire : S'asseoir confortablement sur une chaise, les yeux ferms, le dos droit proche de ou la verticale. Porter son attention sur le haut de la tte, par exemple cette 'tranche' situe entre le haut du front et le sommet du crne. Progressivement ressentir les tensions physiques qui s'y trouvent. Quand ce ressentir est net, l'accompagner avec les tensions impliques tout le long du corps (intrieur) jusqu'aux pieds et l les laisser partir au loin ('les rendre la terre'), Ensuite remonter chercher la tranche suivante de tensions, les ressentir, les accompagner avec le ressentir impliqu jusqu'au bas du corps et laisser partir au loin tant les tensions que le ressentir. Il ne reste qu' continuer le processus jusqu' parfaite dtente de tout le corps. Aprs un temps de pratique le mouvement vers le bas et au loin devient effectif et veut tre observ tant sur soi-mme que sur d'autres le faisant. Simultanment il y a prise de conscience de la possibilit d'accompagner tant les tensions que le ressentir ou conscience de ces tensions vers le bas du corps. Dans cette prparation 'down and away', les deux points importants dont il faut prendre conscience d'abord, puis rendre effectifs, sont justement ce mouvement vers le bas et au loin ainsi que la possibilit d'accompagner ce que l'on veut liminer et le faire effectivement. La dtente propose ici n'est qu'un produit secondaire, utile peut-tre, mais secondaire. Par la mise en action effective de ces deux points on vite un cueil majeur : la tendance faire l'exercice conceptuellement ou encore comme une forme de rve veill. Il faut en effet se librer de la tendance tout superviser et diriger de la tte ou d'un point fixe quelconque. L'exercice : Comme dans la phase prparatoire, le but de l'exercice est une prise de conscience ou plutt la surgescence d'un lment d'un ordre totalement nouveau apprhensible au moment o l'activit de l'ancien ordre, ou mode usuel, est rduite son minimum. Cette surgescence ou transparition se fait d'elle-mme, le conscient n'ayant pas pouvoir sur elle. II faut donc tout au long de l'action dynamique centrale avoir un peu d'attention ouverte la transparition ventuelle de cet 'autre chose' qui sera de l'ordre de Prsence, mais dans une vivante toute diffrente. Toute projection de volont consciente, de dsirs, d'imagination ou d'hyper activisme en vue de provoquer une surgescence, est une entrave. Ce qui transparat le fait de sa propre autorit. L'exercice ne donne qu'un conditionnement favorable cela.

Le principe de l'exercice est simple : apprhender l'activit consciente de l'instant en cours, que ce soit une pense, un sentiment ou une sensation, l'accompagner jusqu'au bas du corps (pieds) et la laisser partir au loin. A titre d'exemple la situation suivante peut se prsenter : une pense apparat dans le champ conscient. Elle commence se formuler en phrases. Sans attendre la fin de ce processus, donc galement sans se proccuper du sens ou de la valeur de cette pense, on s'en saisit, l'accompagne jusqu'au bas du corps et la laisse partir au loin. L'accomplissement suscite un sentiment de contentement qui, sitt apparu, est saisi, conduit au sol et lch au loin. Surgit alors une sensation de bientre dtendu qui, sitt apprhend, subit le mme sort. On continue ainsi quel que soit l'ordre dans lequel les penses, sentiments et sensations se prsentent, quelle que soit leur valeur en bien comme en mal, quelle que soit leur superficialit ou profondeur, richesse ou pauvret. Bientt on ralisera que ce jeu est prsid par une vivance qui n'est dpendante ni de la pense, ni des sentiments, ni des sensations. Il deviendra vident qu' partir de cette vivante il est possible d'conduire une pense directement, sans avoir 'penser ne pas penser'. Bientt aussi les fonctions de penses, sentiments et sensations seront moins agites, se ralentiront. Un jour, soudainement on vivra pendant quelques instants une absence totale de penses et sentiments, et la subsistance de la sensation de respirer sera ressentie comme une gne bien que cette respiration soit alors considrablement ralentie. Alors, dans un conscient extraordinairement alerte, il y a mergence d'un 'tout autre chose' qui bouleverse tous les systmes de rfrences utiliss jusqu'alors. C'est faire face directement une 'ralit de vie' qui jusqu' prsent n'avait t apprhende que par rflexion, avec toutes les fantaisies et distorsions que cela implique. Mort majeure : La pratique soutenue de 'down and away' donne un conditionnement qui permet progressivement d'impliquer non plus seulement les mouvements de l'instant en cours, mais galement et de plus en plus ceux qui sont profondment enracins, mme les positions si fondamentales qu'elles semblent tre la base mme de notre vie. ce stade, l'exprience s'apparente celle de la mort sur bien des points. On peut ds lors pratiquer cette 'mort'.

Vivre clairement toutes les attaches que l'on a avec la vie, qu'elles soient mentales, affectives ou sensorielles, les possessivits, les frustrations. Ensuite tranquillement on fait 'down and away', une attache aprs l'autre, clairement, nettement jusqu' ce qu'il n'y ait plus rien. Vivre ce plus rien. Il se produira peu peu une dtente-soulagement indescriptible. Puis l'on sentira comme une sorte de voile ou nuage gris entre soi et le monde que l'on vient de quitter. Ce voile a pour effet d'amortir les 'bruits' (au propre et au figur) de ce monde, crant une impression subjective de distance, d'isolement. Vivre cet tat intensment jusqu' mergence. Cette mergence est double. On se sent merger dans un monde nouveau et ce monde merge nous. La rptition du vcu expriment par l'exercice produit un changement profond dans la personnalit, ne serait-ce que par la relativisation des valeurs exprimes. Ce n'est pas une remise en question des valeurs afin de les situer diffremment dans le cadre d'un mme systme. C'est une ouverture progressive tout autre chose. Chaque fois que le conscient 'explique' le processus de dveloppement ou transformation selon des rfrences connues, il faut avoir le courage de faire 'down and away' avec la proposition jusqu' ce que ce conscient ait compris que tout autre chose veut simplement dire : tout autre chose. La pratique srieuse de cette discipline, soutenue par une maturit grandissante culmine en un vnement que nous appelons ici 'dort majeure. Contrairement l'aspect exercice o la personne agit de sa propre initiative, dans ce qui suit elle est implique dans une action plus grande dont elle n'est que l'un des lments. Un jour on est appel faire un 'down and away' total ou plus simplement mourir toute la condition terrestre. On meurt toute attache terrestre de quelque nature qu'elle soit, toute la sagesse acquise depuis que l'on est sur terre, toute action entreprise depuis que l'on est sur terre. On meurt toute sagesse rencontre sur terre. On meurt tout savoir, toute connaissance qu'elle soit acquise par soi ou par d'autres. On meurt tout, tout ce qu'il est humainement possible de vivre. On meurt ce que l'on tait, on meurt ce que l'on est. On meurt sa propre identit profonde. Et nuis l'on est reu par tout autre chose, on vit tout autre chose, on est n de tout autre chose, on balbutie tout autre chose.

Et tout autre chose assimile et transmute la personne.

EPILOGUE A ce camp 3600 mtres ils taient quelques-uns runis sur le granit. Leur tche tait tout d'abord d'tablir une symbiose avec la roche. L tait l'homme dans sa plnitude de vie. Et la symbiose impliquait un change ... rel, un change. Petit petit, au-del de toute image, au-del de toute mmoire une vivance s'tablit. La vivance tait vcue, elle tait vcue consciemment et pourtant le conscient ne comprenait pas bien. Il y avait change, indiciblement beau, il tait conscient, et pourtant le conscient avait de la peine suivre. Il y avait vivance, infiniment libre, consciente : conscience immanente. Il y participait sans trs bien comprendre, le conscient cette fonction contenue. Et maintenant le granit n'tait granit qu'entre autres. Puis il y eut la leon de la montagne, toute de roche, belle avec ses 4000 mtres d'altitude, grande de Prsence, dominant le camp. Il fallait demander la montagne comment tre aussi grand, aussi libre qu'elle. Le granit avait parl dj. La vivance s'tablit. Le conscient apprit participer de vie grande ... et se taire. Alors la montagne parla. Elle ne parla pas en langues, mais en faits. Ce que l'homme avait de contenu s'effaa. Pas un mot, pas un concept : symbiose, la montagne agit. Vivance aigu, conscience immanente. L'un aprs l'autre, les quelques-uns dfilrent silencieusement sur l'peron rocheux afin que chacun puisse voir la ralisation. L'manation nouvelle tait l, intense dans sa libert, grande, belle. La symbiose s'largit la chane de montagnes, la crote terrestre, la plante. Une nuit il fallut regarder le ciel, le regarder objectivement. Il fallut le regarder tel qu'il tait l sans faire intervenir ses prsomptions, ses concepts, ses rfrences acquises ou ses sentiments. Il fallut le regarder tel qu'il tait l. Bientt la plante ne fut plus cette plate-forme d'o l'on regarde le cosmos. Elle tait l'une des notes de cette symphonie de points lumineux. Chacun vivait le satellite, cet aspect de sa propre corporalit, voguant dans cet espace. Puis la conscience immanente embrassa le tout en son sein. C'est alors que tout autre chose leur fut montr. Et pour chacun, tout autre chose fut tout autre chose. Une dernire fois chacun se prsenta

sur la roche. Beaut mouvante de l'homme qui au sortir d'une longue amnsie retrouve son origine, ce qu'il est. Beaut indicible d'manation infinie, glorieuse Prsence. Martin Muller, 1974, Genve-Carouge