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TEORA & PRAXIS

GUSTAVO BUENO MARTNEZ

VEINTE CUESTIONES cara ai Xll Congreso de Filsofos Jvenes Marzo 1.975

UNIVERSIDAD DE OVIEDO - SERVICIO DE PUBLICACIONES

Gustavo Bueno, Teora & Praxis, 1975

T E O R A ,

&

P R A X I S

GUSTAVO BUENO MARTNEZ

20 Cuestiones cara al XII Congreso de Filsofos Jvenes Marzo 1.975

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DopAtito Legal 0 / 1 0 0 - 7 6

"TEORA

PRAXIS"

20 Cuestiones cara al XII Congreso de Filsofos Jvenes. Marzo 1975 por Gustavo Bueno Martnez

INTRODUCCIN Las veinte cuestiones que siguen estn pensadas como simple material de discusin para unas reuniones preparatorias (quiiicenales) que fueron acordadas por un grupo de profesores del Distrito de Oviedo, cara al Congreso que se proyecta celebrar en Oviedo, marzo 1.975. Cada cuestin consta de una pregunta, de una proposicin y de una temtica. Se presu pone que toda pregunta gira en torno a alguna conexin entre "Ideas", y que las Ideas entretejidas con el tema titular (Teora y Praxis, son indeterminadas: "racionalidad ""aliena cin", "Inters", "norma", "finalidad", "prodiiccin", "libertad", etc. Por este motivo, las discusiones en torno al tema titular se nos presentan como abiertas siempre. Las veinte cuestio nes que aqu se desarrollan no pretenden por tanto agotar el campo. En las proposiciones se establecen tesis sobre determinadas conexiones de Ideas; estas proposiciones, sin embargo, estn calculadas principalmente como instrumentos polmicos, a veces puramente provocati vos. Pero solamente cuando se opera desde un esquema de conexin, la discusin es posible. Solamente desde la prespectiva de un conjunto de esquemas d conexin, el campo de las Ideas se "organiza" y los temas adquieren un marco ms preciso. Si las proposiciones van aqu precedidas por preguntas se de De a motivos ms bien dialcticos que retricos: se trata de sugerir que las proposiciones se presentan como determinaciones( no suficientemente funda mentadas, pues no es este el lugar) de alternativas que constituyen su marco problemtico inexcusable. , El mtodo escogido es de i|dole ms bien sistemtica que histricofilolgica ("La Idea de Praxis", en Fichte", "La Idea de Teora en Husserl", las relaciones entre Praxis y Verdad en el pensamiento de Nietzsche"...) Esto no se debe a una subestimacin de la filologa (que es* en cualquier caso, instrumento indispensable), sino a motivaciones de principio, (por ejemplo: que las cuestiones en torno a la Teora y Praxis no derivan meramente de unos idola theatri sino a lo sumo, de unos idola tribus o quiz, de unos idola fon. En cualquier caso la perspectiva sistemtica desde la que estn forhiuladas estas cuestiones, si bien no es directamente filolgi ca, no deja por ello de ser histrica. En cualquier caso todo lo que sigue no es otra cosa sino un primer borrador, destinado en principio a ser destruido tan pronto como haya cumplido los fines concretos para los cuales fue destinado. Las veinte cuestiones pueden agruparse en tres bloques: el primero rene cuestionen de ndole ms bien metodolgica (cuestiones 1 y 2); el segundo rene cuestiones que podran ser consideradas (por respecto al bloque tercero) "materiales", por cuanto estas cuestiones no giran formalmente en torno al tema titular del Congreso (Teora y Praxis), sino ms bien en

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torno a sus componentes (cuestiones 3 a 9); el tercer bloque, por ltimo, contiene las cuestio nes que giran ya formalmente en torno al tema titular, es decir, a la relacin misma entre "Teora" y "Praxis" (cuestiones 10 a 20). Oviedo, 15 de enero de 1.975

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CUESTIN

(Sobre la oscuridad del tema titular del Congreso)

PREGUNTA 1 La conjuncin en torno a la cual parece girar el tema titular del Congreso (Teora y Praxis) Debe entenderse metodolgicamente como una simple partcula gramatical (un 0\f\^ d^Cj*.o^ \ o bien debe entederse como un nexo lgico o dialctico determinado.? Razn de la Pregunta 1 Suponemos que las uniones con " y " no garantizan otra cosa sino un aegregatum, porque aunque cada significado encerrado en el " y " est estructurado (en el sentido de Karl Bhler, Filosofa del Lenguaje, 21) el conjunto de estos significados ya no parece estarlo tanto. An atenindonos a significados lgicos, podramos interpretar "y ' como una conectiva (suponiendo que Teora y Praxis son abreviaturas de proposiciones, que sera preciso explicitar) o cohio una operacin booleana, interseccin de clases, si interpretamos Teora y Praxis como nombres de clases: "Teora" designara entonces una clase de la cual podran ser elementos los siguientes: [ teora de las mareas, teora de la circulacin de la sangre, teora de la relatividad...] . "Praxis" designara una clase de la cual podran ser elementos: [ trabajo cooperativo para elevar una carga a 30 metros, coordinacin de movimientos de un comando, organizacin de una huelga... ]. As preparado el campo, la partcula " y " como interseccin de conjuntos, nos ofrecera una interpretacin del tema titular del Congreso de naturaleza, muchas veces, nis bien psicolgica, histrico cultural o tecnolgica, que filosfica. Parece evidente que " y " no exige en todo caso que interpretemos los trminos que la flanquean como clases. En los pares: "espacio y tiempo", "movimiento y reposo", "corpsculo y onda", "espritu y cuerpo", "crudo y cocido"..., la " y " no liga clases, ni tampoco proposiciones. " Y " puede significar oposicin contraria o contradictoria, puede significar el enlance que en otra ocasin hemos llamado de "conceptos conjugados". Parece plausible comenzar, en nombre de la neutralidad del Congreso, neutralidad producida por la presencia en l de posiciones muy diversas, que neutralizan cualquier intento de seleccin unilateral de interpretaciones , estableciendo la conveniencia de una interpretacin gramatical aunque se entienda por tal la totalidad indiscriminada de todas las significaciones lgicas de " y " posibles (excluyendo por ejemplo la mera interpretacin de nexo sintagmtico). De este modo, el tema titular aparecera quiz en su ms deseable indeterminacin, capaz de dar cabida a cualquier tipo de opinin que, en virtud de la isegora caracterstica de toda asamblea democrtica, quisiera defenderse en el Congreso.

PROPOSICIN 1 La interpretacin gramatical de la conjuncin constitutiva del tema titular del Congreso

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(Teora y Praxis) nos remite, pese a su neutralidad y por ella misma, a una temtica confusa y amorfa. La sistematizacin de esta temtica, sin embargo, parece una tarea analtica apropiada para un Congreso de Filosofa. Justificacin de la Proposicin 1 El fundamento se encuentra en la exposicin que hemos hecho de la cuestin. Por lo dems, el anlisis minucioso de los diferentes signifcados de la conjuntiva (en conexin con los diferentes significados de los trminos que vincula) es una tarea que segn algunas escuelas, constituye la tarea filosfica por antonomasia. TEMTICA en tomo a la Cuestin 1. Tema 1 a. Lista de posibles intepretaciones de la conjuntiva "y". Tema 1 b. Acumulacin de ejemplos, tomados de los lenguajes originarios. Tema 1 c Acumulacin de ejemplos tomados de la bibliografa. Tema 1 d. Comparacin del tema titular con otros pares unidos por " y " (Gnesis y Estructura, Entendimiento y Voluntad...

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CUESTIN

(Sobre el orden de las cuestiones)

PREGUNTA 2 Conviene proceder metdicamente en los debates tratando primero el tema titular globalmente ("sintticamente") para despus pasar a la consideracin ("analtica") de sus componentes (Teora, Praxis), o bien conviene proceder inversamente, o bien el orden es indiferente ? . Razn de la Pregunta 2. La pregunta 2 plantea las alternativas inexcusables en todo asunto de la ndole del nuestro. Y, una vez explicitadas reflexivamente estas alternativas, sabemos que la eleccin no esta determinada solamente por la naturaleza especfica del tema, sino que tambin intervienen cuestiones genricas de principio, que pueden actuar como "prejuicios" y que, en cualquier caso, conviene vigilar: el "prejuicio bolista", el "prejuicio analtico", el "prejuicio armnico" (sospecho que nuestros bisabuelos kraussistas, opinaran que es indiferente comenzar por cualquier lado, dada la circularidad armnica entre el anlisis y la sintsis). PROPOSICIN 2 El procedimiento mas adecuado para tratar el tema titular del #ongreso es el procedimiento que en la pregunta 1 se ha designado como analtico , es decir, el que comienza por la consideracin de los componentes materiales del tema titular (Teora,Praxis) y slo despus pasa a estudiar el tema titular en su formalidad propia, es decir, la conexin "Teora y Praxis". Justifcacin de la Proposicin 2 La proposicin 2, tal como aqu figura, no est inspirada en principios generales, "atomsticos", enfrentados a los principios de la metodologa holstica. El fundamento de la proposicin 2 reside ms bien en la doctrina de la symf^ok de las Ideas, aludida en la Introduccin. Cada trmino (Idea) est siempre en contexto con otras Ideas, aunque no con todas. Resulta as sencillamente que lo que en la pregunta 2, entendida aisladamente, aparece como procedimiento sinttico, puede a su vez considerarse como un caso particular de anlisis con relacin a una sntesis de escala ms amplia. Supongamos a cada trmino X, desarrollado en contextos del tipo: (X,Y), (X,Z), (X,W),... Uno de estos pares, simbolizar el tema titular: (teora, Prasis). Desde este punto de vista, lo que en la pregunta 2 aparece como momento de la sntesis, como consideracin total o global, es ahora una parte del desarrollo de cada uno de

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los trminos. La oposicin anlisis/sntesis utilizada por la Pregunta 2 es ms bien una oposicin gramatical: la oposicin gramatical entre un sintagma ("Teora y Praxis") y sus partes. Segn esto la Pregunta 2 podra reformularse de este modo: "Debemos atenernos exclusivamente a la consideracin de los nexos inmediatos entre las Ideas de Teora y Praxis, o bien es indispensable considerar tainbin los nexos de cada uno de estos trminos con terceros trminos? ". Parece obvio que habr que inclinarse por la segunda alternativa porque la primera solo podra defenderse desde el supuesto del carcter inmediato de la conexin entre Teora y Praxis. Ahora bien, como los terceros trminos son indeterminados, y en el Congreso debera determinarse el niayor nmero posible y con la mayor precisin posible - parece que ofrece ms garantas comenzar por la segunda alternativa, sencillamente porque el atenernos a la primera podra bloquear nexos esenciales o, en cualquier caso, deformarlos unilateralmente al pretender verlos exclusivamente desde el par titular. Una consecuencia metodolgica obvia cabe extraer, en todo caso de las consideraciones precedentes: que el desarrollo de las Ideas de Teora y Praxis por separado (en la medida en que esta separacin sea posible, siquiera metodolgicamente) no debe "Extraviarse de tal modo que pierda de vista su finalidad, a saber, las relaciones entre el par de Ideas de referencia. Podra darse el caso de que, a propsito del anlisis de la Idea de Teora, furamos conducidos "regresando" al campo gnoseolgico o lgicoformal; o bien que el desarrollo de la Idea de Praxis nos llevase a un regressus infinito, al anlisis de la conducta. En realidad.en ninguno de estos casos podra decirse que estbamos fuera de nuestro asunto p e r o siempre que estos regresos pudieran en todo momento redoblarse con el progressus hacia la otra idea que figura en el enunciado titular.

TEMTICA en tomo a la Cuestin 2 Tema 2 a. Encuesta "filolgica" sobre trminos ms frecuentes utilizados en el desarrollo de la Idea de Teora. Tema 2 b. dem, en el desaJ-rollo de la Idea de Praxis. Tema 2 c Trminos comunes en los distintos desarrollos. Convergencias. Tema 2 d. Correspondencias entre diferentes escuelas y tipos de trminos utilizados en los desarrollos^espectivos.

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CUESTIN

(Sobre los aspectos categoriales y transcendetales del trmino Teora)

PREGUNTA 3 El trmino Teora, en tanto que componente material del tema titular del Congreso ha de considerase como un concepto categorial o bien es preciso mantenerse constantemente sus significados transcedentales como Idea? . Razn de la Pregunta 3 El trmino Teora tiene un significado categorial bastante preciso. Teora denota atite todo formaciones culturales constituyentes de una clase o conjunto( que ha sido mencionado en la cuestin 1): "Teora de Wegener, "Teora de los espectros pticos y de los Rayos X", categoriales, tanto, lgico formales (axiomtica, derivacin...) como psicolgicas (homothereticus, de Spranger, por ejemplo). Ahora bien, es evidente que si nos movemos en este plano que llamamos categorial, los desarrollos del trmino Teora pueden alcanzar un grado de precisin, informacin y riqueza muy notables. Asimismo, los nexos que pueden ser determinados entre las teoras, consideradas de este imodo, y la Praxis, cuando a su vez tambin es reducida al plano categorial, han de ser tambin muy precisos e informativos. Por ejemplo, podemos llegar a conocer, con precisin creciente, de que modo la "prctica" de la balanza antecedi a la teora de la Esttica (como sugiere E. Mach en su Historia de la Mecnica) o de que modo las prcticas de los calculistas han precedido a la teora de los logaritmos; aunque tambin recprocamente de qu modo, las teoras matemaicas y fsicas estn a la base de los desarrollos prcticoscategoriales que Uamanlos "Revolucin industrial". De qu modo, para poner ejemplos conocidos, la Teora de las macromolculas est a la .base de la tecnologa "prctica" de los plsticos, de qu modo la teora mecnica est a la base de la prctica de los vuelos espaciales, o la teora de las mquinas de vapor de Canot (sin perjuicio de que, a su vez, presuponga una prctica artesanal) orienta la prctica de los constructores de locomotoras de reactores, de qu modo, por ltimo, la teora econmica de Keynes (sin perjuicio de que su vez se apoye sobre prcticas conci"etas de la poltica econmica de algunos pases capitalistas) est a la base de la "nueva prctica" de la poltica econmica del neocapitalismo. Ahora bien: los anlisis de la Teora y de sus conexiones con la prctica en este plano ue llamamos categorial y cuya efectividad hemos pretendido demostrar mediante sencillos ejemplos no llenara las tareas propias del Congreso de Filosofa. Podra eso s pensarse que nicamente los anlisis categoriales son los que conducen a resultados precisos, positivos. Pero entonces habra que concluir que no hay otras tareas al respecto y que un Congreso de Filosofa sobre Teoi-a y Praxis que se mantegla al margen del plano categorial, tiene como contenido la clase vaca. Porque los anlisis categoriales son ms propios de un Congreso de Historiadores de la Ciencia, de la Tecnologa, de la Economa. La pregunta 3 suscita por tanto la misma "cuestin" de la Filosofa, la cuestin de su mismo contenido y su posibilidad aplicada a un contexto concreto. En consecuencia las actitudes que se tomen ante

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la pregunta 3, incluyen a su vez la actitud general que se inantega ante la cuestin de la Filosofa, es decir, la propia concepcin acerca de las tareas de la reflexin filosfica sobre campos que, como ci de la Teora y la Praxis pueden tratarse segn los mtodos categoriales o cientficos positivos. Por nuestra parte, subordinamos la posibilidad de la Filosofa en estos casos a la efectividad de unas Jdeas (transcedentales) que "atraviesen" los propios campos categoriales aunque abrindose camino, desde luego, a travs de ellos. Suponemos que toda reflexin sobre el tema titular al margen de sus determinaciones categoriales, adolecer de vaguedad y carecer de contenido acadmico.

PROPOSICIN 3

El termino " T e o r a " lia de ser considerado en sus connotaciones transcedentales como idea, si se quiere que las discusiones se mantegan en un plano filosfico.

Justificacin de la Proposicin 3.

No se niega, en m o d o alguno, que el Congreso podra estar densamente ocupado por discusiones y anlisis positivos (categoriales) y que estos anlisis y discusiones podran ser de gran provecho, incluso de un provecho comparativamente mayor que el que pudiera correspon der a una asamblea ocupada en discutir vaguedades o en pronunciar afirmaciones gratuitas o puramente ideolc)gicas, o talmudistas, sobre el concepto de Teora .y de Praxis. Lo qu la Proposicin 3 pretende establecer es solamente esto: que tal Congreso no sera un Congreso de Filosofa. Parece pertinente llamar la atencin sobre, este punto por cuanto en el Congreso anterior (sobre el "Estatuto epistemolgico de la Ciencias Humanas") pudo observarse una acusada tendencia a tleslizarse hacia el plano que llamamos categorial. Sesiones completas eran ocupadas con exposiciones de los principios de la Gramtica transformativa, al nivel de un primer curso de cualquier Facultad de Ciencias Lingisticas, Sin duda ninguna estas exposicio nes resultaron ms provechosas a muchos asistentes (que tomaban por primera vez contacto con estos contextos, por supuesto inexcusables) de lo que hubieran podido resultar las nebulo sas discusiones sobre pretendidos temas filosficos, cuyo tratamiento sera ridiculo y "an imposible, al margen de los conceptos cientficos. Pero cuando se perda de vista que la informacin categorial no era por s misma sino material de un Congreso de Filosofa, que haba que dar por presupuesto, y sobre todo, cuando se sostena por algunos que en todo caso, esa informacin, incluso la investigacin categorial, era lo lnico que interesaba, se estaba de hecho in situ consumando la abolicin de la Filosofa. Desde la perspectiva de un concepto de las tareas de la Filosofa como consideracin de las Ideas que se realizan en el propio proceso categorial, en su dialctica, es preciso reconocer, desde luego, que cualquier reflexin filosfica que se mantega al margen de un material positivo, lo ms rico posible, es una reflexin vaca, que solo puede reducirse a la formulacin de algunos lugares comunes, ellos mismos obscuros pongamos por caso: "la Teora es un conocimiento y la Praxis es una accin" o bien: "la Teora es tambin accin y la Praxis es tambin conocimiento". Su()onemos que la Filosofa es siempre reflexin (reflexin entendida en sentido objetivo, uo meramente subjetivo, "meditacin", etc., que es una connotacin no pertinente) es decir, reflexin sobre saberes previos. Esta condicin no anula la "sustantividad" gnoseolgica de la reflexin filosfica - c o m tampoco queda anulada la sustantividad gnoseolgica de una Ciencia por la circunstancia de que los conceptos cientficos se nutren necesariamente de percepciones, de experiencia. Es el "saber categorial" sobre las Teoras aquello que se constituye en el material mismo de la reflexin filosfica: por ejemplo, la teora de las mquinas de vapor de Catnot, o la teora de Keynes son los materiales de reflexin filosfica sobre l a ' T e o r a (y no la "nocin pura", es decir, vaga, indocta de Teora) precisamente porque suponemos que la Idea de Teora solamente se da realizndose en sus

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determinaciones categoriales. Pero, por ello mismo, por su carcter reflexivo (de segundo grado) los anlisis filosficos sobre la idea de Teora no pueden confundirse con las investigaciones sobre los mecanismos sociales o psicolgicos, segn los cuales la Teora de Keynes actu sobre la praxis de ciertos gobiernos capitalistas. Ha de "reflexionar" sobre ellos, y esta reflexin por ejemplo, tiene como uno de sus contenidos ms obvios la comparacin entre diferentes teoras, por ejemplo la Teora de Carnot sobre el rendimiento de las mquinas de vapor y la teora de Ricardo sobre la renta de la tierra. Es evidente que una reflexin que se ejerce a la vez, sobre una teora econmica y sobre una teora termodinmica ya no pertenece ni a la ciencia Econmica ni a la Ciencia Termodinmica. Podra eso si, pertenecer a una tercera ciencia categorial, en cuyo campo estuviesen representadas, aunque fuera de un m o d o oblicuo, las otras: por ejemplo la sociologa o la psicologa. Pero cuando estas mismas teoras cientficas son a su vez sometidas a reflexin parece evidente que ya nos movemos en otro plano, el que llamamos transcendental. La transcendentalidad de una idea se testimonia porque desborda las categoras, pero no consiste en este desbordamiento que es un concepto ms bien extensional , sino a la vez de circunstancias de su propia intensin, por ejemplo, en su conexin con otras ideas que no son categoriales. En el caso del trmino " t e o r a " sugerimos que su naturaleza transcendental aparece en el momento mismo en que se la pone en conexin con la Idea de "verdad" como verdad material, que comprende la misma materia (incluyendo sus componentes terciogenricos, fundamentos de su abstraccin y transcendencia sobre los contenidos empricos) o realidad de referencia. En cambio, cuando las teoras se consideran al margen de esa conexin con la verdad, experimentan una reduccin categorial (sociolgica, tecnolgica, psicolgica, incluso lgicoformal). Cuando el .socilogo examina la teora de Keynes prescinde de su verdad objetiva y se atiene al anlisis de los mecanismos de su difusin, de su prestigio, en el sentido de la sociologa del saber; o cuando el psiclogo considera las teoras generadas por el " h o m o theoreticus". En cambio, la idea filosfica de Teora parece indisociable de su valor de verdad y es precisamente por mediacin de esa verdad como las teoras interfieren con la realidad y con la misma idea d praxis, en cuanto es un proceso real, al que le es esencial su rclaCn con la verdad, y por tapto con el error.

TEMTICA en torno a la cuestin 3

Tema 3a.- Coleccin y clasiHcacin de acepciones de teoras en sentidos categoriales. Tema 3 b . - " T e o r a s " y "Mitos". Tema 3c. Sobre el significado actual de teoras falsas (Ptolomeo, etc.). Tema 3d. Reducciones psicolgicosubjetivas del concepto de teora al acto de mirar frente a la nocin reducida del concepto de praxis al campo del movimiento operatorio del cuerpo (en el contexto por ejemplo "prctica del deporte"). " T e o r a " se opone a praxis simplemente como se opone el expectador de los juegos (que se limita a mirar) a los atletas que practican. La Filosofa es Teora en la ancdota clsica atribuida a Pitgoras. En Herodoto (Lib. I 30) la teora va asociada al movimiento no al reposo (Herodoto dice que tiene que viajar a Egipto o a Sardes). Tema de la conexin entre tericos y periegetas. Tema 3e. Teorias de la Naturaleza y Teoras de la "Cultura". Discusin sobre el sentido diferente de las verdades de las respectivas teoras.

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CUESTIN 4 (Sobre los aspectos categoriales y transcendentales del trmino "Praxis")

PREGUNTA 4

El trmino praxis, en tanto que componente material del tema titular del Congreso ha de considerarse como un concepto categorial o bien es preciso mantener constantemente su significado transcendental, como Idea? .

Razn de la pregunta 4

La Pregunta 4 se funda en el mismo tipo de razones generales que se expusieroil a propsito de la pregunta 3. Lo que interesa ahora especialmente es tomar conciencia de hasta que punto el concepto de praxis puede ser tratado categorialmente. Lo ms importante al respecto, acaso sea consolidar la siguiente observacin: Que ia categorizacin del concepto de praxis puede ttener lugar tanto por la mediacin de categoras genricas (por respecto a los animales al menos por respecto a los vertebrados superiores y a los hombres), como por mediacin de categoras especficas (especficas con refrencia a la llamada especie humana, aun tomando este concepto en el sentido convencional, que n o permite olvidar las diferencias histricas, etnolgicas, eri el contexto del poligcnismo). La distincin entre estos dos procedimientos de categorizacin ;del trmino Praxis equivale de hecho a impugnar el posible presupuesto de que toda categorizacin del trmino conlleva la prdida de su significado antropolgico peculiar: (a) La categorizacin del trmino praxis por mediacin de categoras genticas tendra lugar principalmente en la aproximacin, y an identificacin, entre el concepto de praxis y el concepto de conducta, en el sentido de las ciencias "bahavioristas", especialmente la etologa y la psicologa conductista. La praxis aparecer sistemticamente tratada ahora desde la perspectiva de la conducta. (b) La categorizacin del trmino praxis por mediacin de categoras especficas (en el sentido dicho) tiene lugar principalmente (aunque no exclusivamente) por la aproximacin o identificacin al concepto de trabajo, tal como lo enfoca la psicologa del trabajo o la llamada ergologa. Desde luego la prax i s, en el sentido de la praxedloga (Kotarbinski), la teora de juegos (Ven Neumann y Morgenstcrn), en tanto se presentan como ciencias generales de la praxis especficamente humana, (racional, econmica, tecnolgica, administrativa). Segn esto la categorizacin del trmino praxis no comporta necesariamente la prdida de una perspectiva antropolgica, disucka en un campo biolgico o etolgico ms amplio.

PROPOSICIN 4 El Trmino praxis ha de ser considerado en sus connotaciones transcendentales

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como Idea si se c|iiiere c|ue tas discusiones sobre el mismo se mantengan en un plano ilosfit:o, (-luc no imjilica la recada en la metafsica.

Justificacin tle la Proposicin 4

Los argumentos generales son los mismos, nuitatis tnutandis, que los expuestos a propsito de la proposicin 3. Lo t]ue importa a(|u por consiguiente es precisar que entendemos por connnotacin transcendental del trmino praxis, es decir: Que tipo de Ideas Transcendentales, inequvocamente entretejidas con la nocin de praxis, pueden constituir su contexto transcendental (que, por supuesto, no es pensable al margen de las determinaciones categoriales, sino por la mediacin de ellas). La proposicin 4 contiene un componente polmico, que probablemente tendr ocasin de manifestarse en los debates, a saber: la crtica a las formulaciones de la Idea de praxis en trminos metatsicos. La proposicin 4 pretende "elevar" la nocin de praxis sobre sus reducciones categoriales pero no quiere por ello ingresar en la esfera de las formulaciones metafsicas . Reconoce a estas formulaciones una gran importancia: la de presentrnosla nocin de praxis desde ngulos no categorialreducidos, la de ofrecernos contextos no categoriales del trmino praxis contextos que, sin duda, contienen ya obscuramente Ideas Transcendetales. Si queremos polemizar aqu contra la metafsica de la praxis no es naturalmente por estos servicios suyos, sino por el modo de formularlos. Porque estas frmulas podran, nos parece, sin violencia considerarse como una simple transcripcin secularizada de la OntoTeologa. Citamos dos casos relevantes de lo que podra considerarse metafsica de la praxis. (a) El primer caso es Sartre, el Sartre de la Crtica de la Razn Dialctica. Sin perjuicio de conceder la mayor importancia a esta obra se trata de llamar la atencin sobre como la idea de praxis aparece en ella elaborada (a travs de la idea de " p r o y e c t o " ) por medio de las ideas de "ser" y de "nada", del ser como totalizacin. La totalizacin, como criterio de la praxis, nos parece que bordea siempre la metafsica (en Luckas, en Goldann, etc.) (b) El segundo caso, el de Gajo Petrovi (en sus articulados: "Man as economic animal as praxis" Inquiry, spring 1.963; y "Praxis und Sein" en la revista Praxis 1, Zagreb 1.965). Petrovi (basndose sobre todo en los Manuscritos del 44) concluye que lo que Marx llam "praxis" no es ninguna propiedad o actividad peculiar de los hombres, sino el concepto de que "el hombre hace al h o m b r e " (Was den Mcnschen zum Menchem macht...). El hombre tampoco puede entenderse como "animal econmico", salvo en las fases histricas de su alienacin. Cuando el hombre es plenamente hombre, es decir, cuando su praxis no est alienada, el hombre se definira ante todo como un ente creador universal ("as universal creative being"). La cancelacin de la alienacin equivaldra a la identilicacin plena entre su ser y su esencia. Se dir.i que la Idea de praxis es elaborada (sin duda inconscientemente) desde el paradigma teolgico del Dios creador. El hombre es Dios creador y la creacin es ahora llamada Praxis. Por ello el hombre aparece como "el ser que hace al hombre", es decir, como causa sui como libertatl. Entendemos i>uc si, de este modo, la Idea de Praxis aparece de inmediato insertada en el contexto transcendental ile la metafsic;' clsica aparece "elevada" de sus reducciones psicolgicas, sociolgicis o tecnolgicas esta insercin se logra por la mediacin de conceptos tan discutibles como "Creacin", "Causa sui" o "Alienacin" en el sentido metafsico. La doctrina de la Praxis, que mediante estcxs conceptos se edifica se aproxima, nos parece, a un subjetivismo radical, a un humanismo metafsico, un idealismo absoluto "el hombre se construye a s mismo cuando la alienacin ha cesado". Y si estas consecuencias utpicas no se quieren sacar, entonces diramos cjue la doctrina obtenida habr de ser considerada inconsistentemente, como un conjunto de frases )nderativas de intencin "humanista"

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pero sin consistencia lgica interna. Sugerimos que el desarrollo transcendental del concepto de Praxis tiene lugar ya a travs de las Ideas de Creacin, Causa sui o Alienacin (que, sin embargo podrn ser reconstruidas) sino a travs de la Idea de "Realidad", de "Mundo". A la manera como la Idea de Teora se desarrolla transcendentalmente (segn la proposicin 3) por medio de la Idea de Verdad, la Idea de Praxis se desarrollara por medio de la Idea de Mundo en tanto que incluye desde luego la Produccin, en tanto el mundo, para expresarlo con terminologa estoica, no es una totalidad perfecta sino infecta. El desarrollo semntico del propio trmino Praxis ya nos pone en esta direccin, en tanto el verbo Hfi^fud ( =i actuar, negociar) gener el nombre verbal fip^yiLtL , que designa a las cosas del mundo" ( t k ir^V^*-'*'"*^ ) en cuanto son "tiles"de la actividad humana, y acaso no solo con la utilidad recogida en la denominacin de 'J(p^ avt~i (de )(/><le/.tt = aprovecharse, utilizar). Sin embargo, histricamente, el desarrollo transcendental de la Idea de Praxis se precisar principalmente en el contexto de la dialctica sujeto/objeto, tal como fue formulada en la poca moderna, especialmente en la Filosofa clsica alemana Si esto es as, todo intento de desconcertar la Filosofa de la Praxis de estos contextos (mediante un corte epistemolgico de cualquier tipo) equivale a cegar toda posibilidad de anlisis transcendental de la Idea de Praxis. Con esto no olvidamos que la propia filosofa transcendental ha heredado el ncleo de la metafsica de la Creacin y por ello, constituye una regresin a pocas prekantianas el apelar sin ms a la Idea de Creacin o de Causa sui a propisito del desarrollo de la Idea de Praxis. "La Filosofa de la Praxis presupone todo el pasado cultural el Renacimiento y la Reforma, la Filosofa alemana y la Revolucin francesa" ("El material histrico y la filosofa de Benedetto Croce", trad. espaola, Lautaro, pag. 91), dice Gramsci.

TEMTICA en tomo a la Cuestin 4 Tema 4 a. Investigacin sobre el uso de las frmulas "Causa sui", "Creacin", en la bibliografa en torno a la Praxis. Tema 4 b. Anlisis de la frmula: "Praxis es la transformacin de la realidad". Esta frmula acaso solo cobrara algn sentido salva veritate en conexin con la Idea de la Creacin. Por si misma parece insulsa, no por errnea, cuanto por genrica: todo es transformacin de la realidad desde la actividad de las hormigas acumulando grano" hasta la "inactividad" del mismo contemplativo, desde la actividad de los nazis (transformando la realidad de los cuerpos de los judios en jabn) a la actividad de los trabajadores que, sometidos a una determinada tasa de explotacin generan plusvala transformaiido la realidad de la cera en cirios pascuales. Tema 4 c . - Concepto de Verdinglichung.

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CUESTIN

(Sobre el carcter "natural" o "cultural" de la Praxis)

PREGUNTA 5 La Idea de Praxis est determinada a partir de las categoras culturales o es independiente de estas categoras aunque est intercalada con ellas? . Razn de la Pregunta 5 Supuesta la perspectiva transcendental (segn la proposicin 4) podra pensarse que en la Idea de Praxis se produce una desvinculacin de toda categora y en particular de las categoras histricoculturales. Esta desconexin equivale prcticamente a pensar la Idea de Praxis o bien en trminos naturalistas (en la niedida en que estos trminos cubren tambin las categoras culturales, por ejemplo, el concepto de "conducta"), o bien en trminos "sobrenaturales" (introduciendo las referencias a seres prcticos extraterrestres sean demones, sean dioses y en particular, hablando de la Praxis divina).

PROPOSICIN 5 La Idea de "Praxis" se desvirta, en una estructura dialctica, cuando se la presenta como originariamente desvinculada de las categoras histricoculturales. Y, si esto es as, la Idea de "Praxis" debe ser contextualizada originariamente en l mbito de estas categoras. Justificacin de la Proposicin 5 Ante todo, como cuestin de principio, habra que la virtualidad transcendental de una Idea no incluye su conexin de toda categora, transcendental de una Idea no incluye su desconexin de toda categora, consistir en su posibilidad de desarrollo extracategorial. En el caso de la Idea de Praxis, la desconexin de las categoras histricoculturales (modo de produccin, superestructura, etc.,) significara la necesidad de comenzar pensando la Idea de Praxis en unas coordenadas e efectivamente genricas y reductivas, de ndole naturalista, a partir de las cuales no podramos jams pasar al contexto histrico cultural. En cuanto a los usos de Praxis en el sentido que hemos llamado "sobrenatural": o bien son usos enteramente metafsicos, o bien es el uso de la propia Idea histricocultural, aplicada a referencias que, hoy por hoy, son meramente hipotticas.

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TEMTICA en torno a la cuestin 5. Tema 5a.- El concepto de "demonio" (como entidad corprea), sujeto de Praxis entre los griegos y en San Agustn. Tenia 5b. El concepto de "Praxis divina" en la Teologa escolstica. Tema 5c. La Praxis humana ante la supuesta "Praxis demoniaca": el proyecto "02LMA", los programas de la Universidad Gorki (Samuil Kaplan), etc.

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cu ESTION

(Sobre la perspectiva evolucionista)

PREGUNTA

Supuesta la naturaleza originariamente histricocultural de la Idea de Praxis, es posible una consideracin filosfica de la Praxis como Idea que ha de mantenerse en el campo de la Antropologa, o bien es necesario mantener el contexto de la conducta animal, en la perspectiva de la doctrina de la evolucin?

Razn de la Pregunta

De modo similar a como suele decirse que el tema del lenguaje humano (caracterizado, p. ej., segn el criterio de la doble articulacin) no se aclara, sino que se oscurece, al considerarlo como un simple caso particular de los lenguajes animales -v. gr., de la "expresin de las emociones", en el sentido darwiniano podra tambin razonablemente pensarse que la Idea de Praxis no se aclara, sino que se obscurece, al introducir en ella consideraciones "evolucionistas".

PROPOSICIN

Sin perjuicio de la necesidad de mantener la especificidad antropolgica (histricocultural) de la Idea de Praxis, parece inexcusable, filosficamente, considerar las conexiones dialcticas de la Praxis humana con la conducta animal, en Ja perspectiva evolucionista.

Razn de la Proposicin 6

La principal razn es de ndole general, a saber, la misma verdad reconocida a la doctrina de la evolucin. Desde este punto de vista, podra decirse que toda filosofa de la Praxis que se mantenga al margen de su perspectiva, o es superficial (si pretende ser materialista) o es un puro idealismo o espiritualismo residual.

Temtica en torno a la cuestin 6

Tema 6 a. Anlisis de diferentes esquemas evolucionistas de transformacin de la conducta en Praxis.

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Tema 6 b . - Anlisis de la "danza redonda" de las abejas en trminos de "Praxis". Tema 6c. Umwelt y "Mundo". Tema 6 d . - Anlisis de situaciones de animales o de homnidas en los que consta la utilizacin de instrumentos.

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CUESTIN

(Sot)re la anomala de la Praxis)

PREGUNTA 7 La Idea de Praxis debe suponerse atribuida a sujetos individuales, o bien debe atribuirse a sujetos institucionales? . Razn de la Pregunta 7 La Idea de Praxis, en tanto contiene la nocin genrica de "conducta", parece exigir su resolucin en organismos individuales, sin perjuicio de conceptos ulteriores que recojan la interrelacin de estos organismos (p. ej., "caza cooperativa" de fieras o insectos). PROPOSICIN 7 La atribucin de la Idea de Praxis a sujetos institucionales (por tanto, a grupos sociales) constituye una perspectiva ms rica que su atribucin sujetos individuales que estn contenidos en aquella como un caso particular. La Praxis se nos aparece de este modo como designando un campo "anmalo" dada la heterogeneidad de las propias instituciones. Justificacin de la Proposicin 7 El enfoque de la Praxis en trminos individualistas constituye prcticamente un uso de un concepto utpico de "especie humana", pensado al mari.',en de las categorias etnolgicas e histricoculturales. Teniendo en cuenta que el sujeto individual puede l mismo consioerarse en cuanto sujeto de Praxis, como una institucin histrica, parece ms conveniente adoptar el enfoque institucional. El implica la tesis de la "anomala" (en el sentido estoico: p ^ ^UOCiO^^c la Praxis, y sobre ella se apoyar su estructura dielectica, entendida como el mismo enfrentamiento de las diferentes prcticas institucionales entre s. TEMTICA de la Cuestin 7 Tema 7 a.-- La idea jurdica de Persona y la Praxis esclava. Tema 7 b. La homogenizacin de la Idea de Praxis mediante el concepto de Homo economicus de la economa marginalista.

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Tema 7 c El concepto de Praxis en Aristteles como Praxis individual.Idea de Pruden cia, etc. Tema 7 d. Instituciones y grupos sociales, o clases sociales consideradas como sujetos de clases especficas. Tema 7 e . - El partido poltico como sujeto de atribucin de una Praxis especfica. Tema 7 f Sobre el concepto de "Antipraxis" de Sartre ("Crtica de la razn dialcti . ca", trad. esp. I, pp.783. Tema 7 g. Sobre el concepto de "Praxis homognea" en una situacin social limite.

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CUESTIN

(Sobre el desarrollo de la Idea de Praxis)

PREGUNTA 8 Cabe sealar un conjunto de Ideas determinadas, indispensables en el desarrollo de la Idea de Praxis, a partir de laj categorias histrico-culturales, o bien debe suponerse metdicamente que este conjunto no existe? . Razn de la Pregunta 8 Esta pregunta podra formularse siempre desde los supuestos metdicos de la necesidad de un punto de partida "neutral" o sin perjuicios. Toda deterininacin de una constelacin de Ideas envolvente de la Idea de Praxis equivaldra a un "prejuicio". PROPOSICIN 8 Existe un conjunto de Ideas, acuadas en la tradicin filosfica, o en la filosofa "mundana", al margen de las cuales la Idea de Praxis se desvanece. Elementos de este conjunto (entre otros) son las siguientes Ideas: a) Racionalidad, b) Finalidad, c) Produccin, d) Utilidad, e) Conciencia, f) Inconsciencia, g) Alienacin, h) Libertad. Justifcacin de la Proposicin 8 Si existe efectivamente un nexo interno objetivo entre la Idea de Praxis y otras Ideas, como las que se enumeran en la Proposicin, entonces prescindir de estos nexos equivale a deformar v an destruir la propia Idea que se quiere analizar. La demostracin de estos nexos es una de las tareas del Congreso. TEMTICA vinculada a la Cuestin 8 Tema 8 a . - Anlisis de la Idea de Racionalidad. Tema 8 b . - Anlisis de la idea de Finalidad. Tema 8 c Finalidad y Produccin. Referencia a la reflexin de Marx, en los Manuscritos del 44, sobre la oposicin entre la conducta de la abeja y la del arquitecto. Praxis y Programa. "Programacin secular".

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Tema 8 d. La Idea de "Inconsciente" en el sentido objetivo. Polmica Sartre/Lvi-Strauss ("Crit. de la razn dialc", t. II, p. 181). Tema 8 e. La "jurimetria" de Loevinger como "racionalizacin" de las relaciones "inconscientes" entre las normas jurdicas que arroja el propio proceso "legiferante".

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CUESTIN

(Sobre la naturaleza moral del concepto de Praxis)

PREGUNTA 9 La Idea de Praxis, es moralhiente neutra, o incluye internamente connotaciones morales? . De otro modo ms neutro: el trmino "Praxis" pertenece al vocabulario "natural", o al vocabulario "moral" o "axiolgico"? . Razn de la Pregunta 9 Si se supone la Idea de Praxis como perteneciente al vocabulario moral, parece imposible tratarla al margen de posiciones morales, lo cual podra significar para muchos un indicio inequvoco de la naturaleza internamente "ideolgica" o "parentica" del tema titular del Congreso. PROPOSICIN 9 La Idea de Praxis incluye internamente una modalidad de ndole moral, cuya abstraccin alterara o deformara su propio significado. Esta "modalidad" podra formularse como "la normatividad interna de la Praxis, en tanto proceso cuyo ser es un deberser". Justificacin de la Proposicin 9 Que la Idea de Praxis es indisociable de los contextos morales, puede inferirse sencillamente de la conexin de esta Idea con la Idea de Libertad (Cuestin 8). Asimismo, puede inferirse de la anomala de la Praxis (cuestin 9), que nos pone en presencia de conictos o enfrentamientos entre opciones u optimizaciones moralmente cualificadas. Podra alegarse la circunstancia de que la Idea de Praxis contiene, en todo caso, en su mbito, a la Praxis normativa, a los imperativos categricos e hipotticos al deber-ser; y, aun cuando se fingiese que estas determinaciones solo afectan a una parte de la Praxis, esta parte en modo alguno tendra por qu considerarse como accidental o subsidaria. Por otra parte, la modalidad moral de la Idea de Praxis solamente puede significar imposibilidad de una reflexin filosfica para auien pide ya el principio de la necesidad de una neutralidad koral por parte de toda reflexin tilosnca. Este principio es, en todo caso, muy discutible, aun argumentando sobre un material histrico-filosfico efectivo, y no meramente intencional.

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EXCURSUS sobre el sentido de la expresin: "conciencia moral socialista".

La proposicin 9 que establece la conexin entre Praxis y Conciencia moral nos lleva a plantear reciprocamente el tema general de la conexin con la conciencia moral (que es instriiisicamcntc prctica: "razn pura prctica" de Kant) con la Praxis. Esta conexin que constituy el centro de la Filosofa moral tradicional aparece muy descuidada desde la perspectiva socialista positiva. No pueden confundirse con una reflexin filosfica los tratados similares al de A. F. Shishkin, ("Etica Socialista") trad. espa. GRlJALBO-1.966) que pertenecen ms bien al gnero parenctico, ni tampoco la perspectiva socialista negativa como ("Teora crtica", "Dialctica negativa" de la Escuela de Frankfurt o la "Crtica negatica" de la moral feudal o burguesa. Desde nuestra perspectiva lo que principalmente significa para la moral el punto de vista socialista (al margen de multitud ue cuestiones tratadas en las obras de Calvez, Kamenka, etc.) es obligar a cuestionar la realidad misma de la Conciencia moral, en su conexin con la "falsa conciencia". No hay que concluir que la Conciencia moral (no ya la moral feudal o burguesa, sino la moral en general) es, como lo es el Derecho, una superestructura, un episodio de la falsa conciencia? . No se trata de impugnar, naturalmente, el que en una sociedad socialista los ciudadanos puedan experimentar las virtudes de la solidaridad, el altruismo, la benevolencia o el espritu de sacrificio es decir, el conjunto de virtudes que constituyen lo que ordinariamente se llama Conciencia moral. Aquello que aqu se plantea es otra cuestin: este conjunto de virtudes empricas, esta conciencia moral no sigue siendo una falsa conciencia, en particular, una Conciencia heternoma (en trminos kantianos) alineada (en trminos de Fichte o de Marx)? . Y para quien pretenda mantener la terminologa acaso no hay que concluir que la conciencia moral socialista designa algo totalmente distinto de la conciencia moral correspondiente a las otras fases histricas de la produccin? . Se trata de mostrar brevemente, en primer lugar, en que sentido esto que llamamos indeterminadamente perspectiva socialista (es decir: la perspectiva que nos es posible atribuir a los propios hombres que viven despus de la revolucin socialista") parece excluir la Idea misma de una Conciencia moral. "No es la Conciencia la que determina el Ser sino el Ser a la Conciencia". Pero cuando la conciencia es la conciencia moral (el deber ser) no significa esto que el ser determina la conciencia moral, determina el deber ser y por tanto que este no es a u t n o m o (en el sentido kantiano)? . No estamos aqu en el plano lgico, en el que se mueve el concepto de "falacia naturalista" sino en el plano ontolgico en el cjuc se mueve el concepto de "falacia moralista". La doctrina marxista sobre la moral tiene de comn con la doctrina estoica su tendencia a coiisiderar ajeno a la conciencia moral cualquier ideal moral o deber ser que sea distinto de la realidad o clol ser; no del ser al que se le sobreaade un deber ser sino de un "llegar a ser necesario", [ircsentado por la " t e o r a " , y que se manifiesta como obligatorio: parere Deum libertas est. En este contexto hay que situar la discusin acerca de si el "marxismo" es una ciencia o si es una moral. Por ejemplo, si la transformacin de la frmula [(c + p ) + v ] en la frmula [c+(p--v)] aritmticamente equivalente, pero no semnticamente se debe a motivos cientficos o ticos; si la teora marxista de la plusvala deriva de un juicio tico, o lo genera).

Temtica en torno a la cuestin 9

Tema 9a.-Tipologa de normas

Tema 9b. Normas de naturaleza social, moral o jurdica Tema 9 c . - Normas y reglas de juego. Tema 9 d.- Deber--ser absoluto y deberser relativo Tema 9e. Anlisis de la "falacia moralista" (ver la cuestin 16). Los imperativos mora-

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les como normas de la Praxis, y el alcance de la consideracin de la Moral como "super estructura".

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CUESTIN

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(Sobre la Symplok de la oposicin titular con otras oposiciones)

PREGUNTA 10 La oposicin Teora/Praxis es una oposicin enteramente peculiar (tanto por su forma como por su contenido) o bien est entrelazada (por su forma o por su contenido) con otras oposiciones, por mediacin de las cuales ha de ser necesariamente analizada? Razn de la Pregunta 10 La pregunta 10 suscita en realidad el tema de las relaciones entre el par de conceptos que el Congreso adopta como tema titular y otros pares de conceptos que interfieren con l, sea parcialmente sea totalmente sea anlogamente. La pregunta contiene tambin un requerimiento: el de explorar otras oposicioiies, el de no circunscribirse a una oposicin dada, a una frmula dada, como la fundamental y exclusiva. Supuesto que existen otras oposiciones entretejidas con la oposicin titular lo que es en cierto modo una cuestin "de hecho" el carcter de oposicin fundamental que ella, pudiera reclamar, solo podra en todo caso, venirte de la circunstancia de estar "cruzada" por otras oposiciones por medio de las cuales se determina, aunque les sirva de fundamento. PROPOSICIN 10 La oposicin Teora/Praxis, tanto por su contenido-como por su forma esta, de hecho entretejida como un conjunto de oposiciones del cual son elementos las siguientes: a) Verdad/Libertad; b) Entendimiento/ Voluntad; c) Razn especulativa/Razn prctica; d)Ao^M/ /ftt0i ;e) /iOY'o^lt.pfe'9, f) Conciencia/Realidad; g) Conocer/Ser; h) Individuo/Sociedad; i ) F/Obras; j) Homo sapiens/Homo faber; k) Ego/Ello; 1) Nervios aferentes/Nervios eferentes; ll) Ciencia Pura/Tecnologa; m) Utopa/Realidad; n) Representacin/Ejercicio. Justificacin de la Proposicin 10 La proposicin 10 no pretende en modo alguno sugerir una correspondencia punto a punto entre cada trmino de la oposicin titular y los trminos de cada una de las oposiciones numeradas. Se trata de un conjunto de oposiciones que se interfieren parcialmente y que sugieren en consecuencia la realidad de un campo comn que hubiera'sido "refractado" en pares distintos entre si, pero no enteramente desconectados, por cuanto se ralacionan directamente o unos, a travs de otros con la oposicin de referencia. La proposicin 10, en consecuencia, sugiere la posibilidad de reflexin sobre este campo que las diversas oposiciones

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atraviesan y sobre todo plantea criticamente la cuestin misma de la profundidad o grado de penetracin de estas oposiciones en el propio campo que ellas, al parecer, subtienden.

TEMTICA en torno a la Cuestin 10

Tema 1 0 a . - Verdad y Libertad en la Filosofa de Plotino (Enneada III, 1 y 2; Enneada VI, 8) Tema 10 b . - Libertad (y libre arbitrio), alienacin, verdad, en el pensamiento de San Agustin (De libero arbitrio, libro III, cap 25,...) Tcma l O c - La distincin entre entendimiento especulativo y prctico. Querer ( A o t / XnffL0 ) y recta razn)( X^)''^ ^f><t.0 )segn Plotino (VI. 8). Tema l O d . - El tema de Fausto en el contexto de la oposicin Logos/Bios. Vitalismo e irracionalismo; el Logos cortio generador del Nihilismo. Nietzsche, Ernst Krieck: Mito contra Logos, la Praxis como mito. Tema lOe. Anlisis de la oposicin entre representaciones abstractas y hechos o realidades concretas. Lo terico como abstracto, en la medida en (.|ue reproduce la realidad, pero parcialmente. Por ello una reproduccin abstracta (conocimiento como reproduccin abstracta), puede pasar por la realidad, a pesar de que esta refuta y corrige constantemente "con nuevas variables no consideradas" a la Teora. Las verdades tericas, abstractas, asociadas frecuentemente con los libros en el contexto del tema fastico no son reales: "Aegris curantur in libris moriuntur in lectis". Hasta que punto el esquema del conocimiento como reproduccin de la realidad es efectivamente aplicable tan solo a los libros (o a las relaciones de unos individuos a otros) y la verdad abstracta incluye componentes terciogencricos?

Tema lOf..Palabras/Hechos. Kempis: "Ms vale sentir la compuncin que saber definirla". El saber teolgico como saber terico ( abstracto, mediato) frente a la ('experiencia mstica", inefable, pero prctica, intuitiva, inmediata realizacin de la unin divina (socialmente reconocida en determinadas situaciones histricas). Mstica muda (puramente subjetiva?) y mstica parlante, cuando la propia experiencia mstica se orienta "para aprovechar a los dems", hacia la expresin verbal, efecto ella misma de la accin prctica divina. Santa Teresa: "Una merced-es dar al Seor la merced y otra es entender que la merced es y otra es saber decirla y dar a entender como es" Vida, XV, II). Otro contexto de esta oposicin: la "semntica de la Historia", en el sentido de Faye (Lenguajes totalitarios trad. esp. Taurus, 1 974). Aqui el AfCj es la palabra como "accin de la conciencia" (a travs del Lenguaje) en tanto se articula con la "accin de la realidad" (de los hechos o procesos econmicos). Tema lOg. El " m o d o de entender pasivo" y "el modo de entender activo" en conexin con los problemas de la actividad lingistica terica y prctica Gramtica especulativa de Tomas de Erfurt, cp. lil, 10). Toma lOh. Sobre la distincin especulativo/prctico de Aristteles y la tradicin escolstica. El entendimiento especulativo es terico: busca la verdad (sus virtudes con la sabiduia el intellectus principiorum y la scientia avitus conclusionis); el prctico se ordena a la accin (sus virtudes son las sindresis, el arte y la prudencia) esta distinciii es intencionalmente, desde luego, muy discutible, en tanto supone la realidad de una teora pura cuyo paradigma es el propio Dios imprctica: siendo Dios acto puro, no puede

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realizar nada que no est ya realizado y su accin consiste en conocerse. Pero denotativamente la distincin est llena de sentido por ejemplo, las actividades del Liceo pertenecen a la esfera de la Teora, mientras que el gobierno de la casa, la eleccin de magistrados, pertenecen a la esfera de la Prctica. Sera ridculo reducir por tanto la realidad efectiva, denotativa, de la teora aristotlica a su autoconcepcin, intencional, como ocio, en el sentido de considerar a la teora aristotlica como reflejo de la clase esclavista: en el Liceo, como en la Academia se trabaja intensamente, en el sentido ulterior del concepto de Trabajo. Ya en el plano intensional se rompe la barrera entre el entendimiento especulativo y el prctico desde el momento en que se reconoce que la teora contiene una prctica interna (prudencia o arte intelectual: lo que Descartes recoger en su concepto de Ingenium en la acepcin de Huarte, que prefigura el concepto althusseriano de la prctica terica". En el plano denotativo la distincin cambia con el propio desarrollo histrico. En la sociedad capitalista avanzada tendra sentido decir que las actividades del Liceo (investigacin biolgica, fsica, etc.) son ms prcticas que las actividades de la democracia que elige magistrados de una sociedad capitalista, presidentes (tericos). Parece que hay una distincin denotativa entre Teora y Prctica, pero que esta distincin no puede intencionalmente formularse por el procedimiento aristotlico. Se sugiere el siguiente criterio: Teora como prctica desconectada del resto del mismo sistema (por frtil que sea en si misma, como prctica "cerrada" Prctica, como prctica conectada con otras esferas, aunque sea rutinaria y pobre en si misma (por ejemplo la fabricacin cotidiana del pan). Lo que es terico en una etapa de la produccin (las matemticas en el mundo antiguo "reverendas solteronas" para utilizar una expresin de Farrington), llega a ser prctico, y bsico en otras etapas.

Tema lOi. Marx: "Armas de la razn y razn de las arnias" Tema lOj. Sobre el principio de la distincin entre nervios aferentes y eferentes en el centro de la oposicin "especulativo" "prctico" (nervios aferentes: especulativos, centrpetos etc. V8 cognoscitiva de Leibniz, Entendimiento y Voluntad de Kant; BergSon etc.). Tema lOk.- Ver Tema 17 e. Tema 1 Om.- Ver Tema 1 6p.

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CUESTIN

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(Sobre la oposicin Verdad/Libertad y sobre la anomala del campoterico en su relacin con la Praxis)

PREGUNTA 11 Entre las oposiciones entretejidas con la oposicin titular, tal como se seala en la proposicin 10 Cabe establecer alguna o algunas que tengan significacin prioritaria erl el desarrollo filosfico de la oposicin entre Teora y Praxis? . Razn de la Pregunta 11 Lo que se suscita en esta pregunta es si existe una estructura de la symploke o si las multiplicaciones que se entretejen con la oposicin de referencia son amorfas. PROPOSICIN 11 No todas las oposiciones que se entretejen con la oposicin Teora /Praxis son igualmente significativas en cuanto a su desarrollo transcendental. Sin negar la importancia de las otras oposiciones, parecen existir razones para considerar a la oposicin Verdad/Libertad como la oposicin ms profundamente implicada con los problemas filosficos envueltos por la oposicin titular.

Justificacin de la Proposicin 11 el fundamento principal d la Proposicin 11 debe explorarse a partir de la historia misma de las Ideas de verdad y de Libertad. En la tradicin que acompaa a estas Ideas el nico argumento "neutral" que podemos alegar. Aunque el argumento tiene un aspecto meramente filolgico (historia de las discusiones sobre la oposicin "Verdad Libertad" entre los neoplatnicos, los Padres de la Iglesia, los escolsticos debate sobre la "presciencia", y la promocin fsica etc. , Leibniz, etc.) sin embargo, mantiene su potencia filosfica en tanto que la historia de las opiniones" sea interpretada como testimonio de la dialctica objetiva entre las Ideas, y como episodio de esta misma dialctica. Si la oposicin"Verdad/Libertad" no cede a la oposicin "Conocer/Ser", en nuestro contexto, es debido a que, implicando aquella a sta, posee sin embargo una connotacin moral de la cual la ltima, ms neutra, carece. En cuanto al fondo de la cuestin: aquello que la oposicin "Verdad/Libertad" agrega a

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la oposicin "Teora/Praxis" sin absorberla - - es el desarrollo de la Idea de Praxis como Libertad, en Canto que coordinada-con el tramo de la Verdad, que hemos reconocido vincula<lo internamente al desarrollo de la Idea de Teora, en la Proposicin 3. Supuesta la coordinacin entre las oposiciones "Verdad /Libertad" y "Teora/Praxis" la reduccin de la Teora a la Praxis (a la que se refiere la Proposicin 13), se nos revela como "arrastrando" la reduccin de la Verdad a la Praxis, es decir, el pragmatismo al modo de Nictzsche ("La verdad es aquella clase de error que es til para la vida"). El pragmatismo, as entendido, se nos revela como una suerte de subjetivismo voluntarista (individual o de grupo) que se pone al margen, precisamente por ello, de la dialctica "Verdad/Libertad". Formularamos sumariamente esta dialctica del siguiente m o d o : la evidencia de una verdad es sin duda el resultado de procesos prcticos, operatorios ("prcticas tericas", como las llama el grupo Althusser), entretejidas con estructuras psicolgicas, histricas y sociales muy ramificadas. Pero esta perspectiva de gnesis no excluye, por principio, la naturaleza "metaprctica" de las verdades adquiridas, segn el contenido material de estas verdades. Con la expresin "naturaleza metaprctica" queremos designar, principalmente, estas dos cosas: 1) que las verdades a las cuales la Teora puede alcanzar pueden ser verdades que designan situaciones que estn, precisamente, "por encima de nuestra voluntad", para decirlo con la frmula de Marx; 2) que no a todas las verdades alcanzadas se les ha de atribuir, por el hecho de serlo, una significacin pragmtica especfica. Incluso no carece de fundamento definir a la "metafsica de la Verdad" metafsica connota a q u "antropomorfismo" como edificada sobre la tesis de que toda verdad, por serlo, es significativa y til en relacin con la praxis humana. Asimismo, definir el "materialismo de la Verdad" como la tesis que niega esta interna referencia de las verdades (matemticas, astronmicas, biolgicas) a la Praxis humana, al menos como una praxis especfica. (Hay verdades incompatibles con una praxis moral p . ej., las verdades biolgicas que podran revelrsenos tras- la prctica de las vivisecciones humanas). Una teora " m e t a p r c t i c a " aunque sea siempre el fruto de una "prctica terica" se nos aparece como un conjunto de verdades que, por s mismas, no son "significativas" para la libertad de la Praxis, o para la Praxis en general. Una teora metaprctica puede ser una teora constitutiva del mundo, generadora, por tanto, a travs del m u n d o que constituye, de nuevas "empresas" prcticas. Pero su modalidad de teora constitutiva del m u n d o no brota de su evidencia pura, sino de su conexin con otros procesos prcticos de la produccin que, por cierto, aparecen en conflicto con unos terceros. S.cgn esto, una teora metaprctica no es segn esto una formacin supraestructural, sin que por ello pueda automticamente afirmarse que deba considerarse como "bsica, en relacin con un determinado modo de produccin. Presuponernos, en esta exposicin, que las teoras son muy heterogneas segn su materia, en cuanto a su conexin coin la Praxis (anomala del campo terico) y, por tanto, que n o cabe nivelar las teoras por su niera condicin "teortica", cuando se trate de estudiar sus conexiones dialcticas con la Praxis (postulado de anomala del campo teortico). La Proposicin 1 ] cojitienc una intencin metodolgica, en cuanto regla de anlisis de aquellos procesos histrico-culturales, en los cuales la Teora (la Verdad y, por contrafigura, el Error, la Ideologa) juega un papel esencial, sin perjuicio de que haya a su vez, sido empujada por las necesidades prcticas. A ttulo de ejemplo; las teoras astronmicas desbordan ampliamente la condicin de representaciones exigidas por las riecesidades prcticas de los navegantes y mercaderes jonios o venecianos, e incluso se oponen ocasionalmente a los intereses particulares de esos mercaderes, de los cuales no pueden por tanto considerarse como "reflej o " . La ideologa supraestructural de la Iglesia Catlica medieval genera movimientos econmicos de gran alcance, en el contexto de la produccin de obras pblicas (las catedrales gticas).

Temtica vinculada a la Cuestin 11

T e m a l ] a.-^ Lucrecio: "dulce y hermoso es contcmp'lar desde la orilla al desgraciado que, en la lejana, se hunde entre las olas". La "contemplacin" (teora? ) determina

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una praxis (racional) de inactividad, por cuanto sera intil (irracional) agitarse para salvar a t|uicn se debate en una lejana sobre la cual no podemos operar. Tema 11 b. La "teora del eclipse" l a revolucin inscrita en el proceso social, llegar como llega un eclipe previsto por los astrnomos y la praxis de la inhibicin poltica. Comparacin de esta situacin con las situaciones clsicas (escolsticas) constituidas por la presencia divina y las obras (disputas de auxils). "Debemos querer" el socialismo porque "necesariamente" legar segn la teora. Eduar do Bernstein: "... El materialista viene a ser un calvinista sin Dios" (en Socialismo terico y Socialismo prctico cap. 1, B). Bernstein opera desde el supuesto de que todos los acontecimientos estn predeterminados mecnicamente y son inevitables. Ello no exclu ye la posibilidad de comprender la accin prctica individual, en tanto tambin ella estara determinada mecnicamente en su propia individualidad interior. Tema 11 c Praxis y Error. Errores en la base de realizaciones prcticas, tipo descubri miento de Coln sobre el mapa de Toscanelli. Ver 16 m. Tema 11 d. El tema de la "planificacin" ( o programacin) interna de la Praxis histrica y del alcance interno de estos programas en el proceso histrico. Niveles de conciencia y de falsa conciencia de estos programas. Tema 11 e. Sobre si las normas son verdaderas o falsas. Von Wright, cap. VI, 8. Tema 11 f Entender/Querer. Lgica de entender (Juzgar) y lgica del Querer (Den . tica de Ernst Mally. Ver Snchez Mazas, Clculo de las Normas pg. 37).

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CUESTIN

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(Sobre demarcacin)

PREGUNTA 12 Todos los nexos envueltos en el enunciado titular, (segn la Proposicin 1) tienen un inters filosfico similar, o bien es preciso discriminar claramente, segn algn criterio objetivo, aquellos que ofrecen un inters especfico en el mbito de un Congreso de Filosofa? Razn de la Pregunta 12 Se encuentra en la Pregunta 1. Supuesta la obscuridad del enunciado titular, parece imprescindible salir al paso de cualquier pretensin de "neutralidad" que pueda poner en peligro la ocupacin del Congreso con sus temas especficos. Sin negar el inters genrico del paciente y neutral anlisis de los diferentes sentidos que pueda recibir la conjuncin "y", lo que se pregunta es si todos estos sentidos encierran un mismo inters especfico. Una respuesta negativa, es decir, una respuesta que ofrezca algn criterio para separar con claridad los sentidos especficos pertinentes del tema titular de aquellos sentidos no pertinentes, solo ser plenamente eficaz si con su criterio puede ofrecer una sistematizacin interna de los que han sido designados como "sentidos pertinenttes". PROPOSICIN 12

Todas las interpretaciones de la conjuncin titular que envuelven el sentido de la "unidad armnica" por interseccin, inclusin mutua (concepto althusseriano de la "prctica terica", p. ej.) de los trminos, carecen de inters filosfico especfico. Solamente las interpretaciones de la conjuncin titular que recogen los sentidos de oposicin o incompatibilidad dialctica entre Teora y Praxis (en el contexto de las oposiciones "Objeto/Sujeto", "Verdad/Libertas", etc.), ofrecen una temtica especfica de importancia filosfica, en relacin con la concepcin misma filosfica de la Historia, y con la concepcin de la Revolucin. Justificacin de la Proposicin 12 Las relaciones "armnicas" entre Teora y Praxis slo pueden aparecer ex post facto, cuando el proceso est ya resuelto; por tanto, cuando la realidad mundana se analiza como resultado de una teora constitutiva del mundo ya constituido, y por tanto, categorialmente constituido. Por consiguiente, en tanto que es un material para el anlisis positivocategorial, sociolgico -tipo la "semtica de la liistoria" propugnada por Faye-, psicolgico, etc. En estas perspectivas cacegoriales, el mundo, o el objeto, aparece metdicamente como algo ya consti-

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tuido, por lo que tendra lugar inmediatamente una reduccin subjetiva de la Teora como Ideologa, y de la Praxis como Conducta. Pero es en el momento de la constitucin del Mundo (por mediacin de la Teora, etc.), en donde aparece precisamente el desarrollo transcendental de la Praxis (segn la Proposicin 8) y es en este momento en donde la Idea de Teora se enfrenta con la Idea de Praxis (p. ej., cuando criticamos como errnea desde una teora de referencia generalmente implcita la "falsa conciencia" de la ideologa de los cruzados, o la falsa conciencia de la ideologa racista del nazismo). La Proposicin 12 equivale metodolgicamente al proyecto de reflexin fdosfica sobre el material sociolgico e histrico, en el sentido de regresar a su momento procesual o constituyente, en el cual el objeto no es todavia parte de un escenario que, retrospectivamente, nos sirva para describir una Praxis reducida subjetivamente. Temtica en tomo a la Proposicin 12. Tema 12a. El concepto de "prctica terica" en la tradicin escolstica y en Althusser. Tema 12b.-- El concepto de "Teora" segn sus componentes prcticos institucionales. Tema 12c. En que condiciones las teoras de la prctica las teoras de la decisin, tales como se describen por ejemplo en la obra de White son puramente "tericas" (incluso intiles, en tanto no pueden ofrecer los propios parmetros necesarios para la decisin), y en qu condiciones pueden ser prcticas? . Compracin de esta cuestin con la cuestin clsica escolstica de si la Etica, considerada como ciencia, incluye o no incluye la prudencia (Juan de Sto. Toms, Santiago Ramrez). Conexiones con posiciones actuales de la filosofa analtica britnica, y en su versin espaola, de aquella cuestin escolstica. Anlisis de frmulas que describen o analizan estos procesos, sin obligar ellas mismas, en la lgica dentica: p & O - p " Op (Kur Grelling: la conjuncin de p y la obligacin de * no p implica la obligacin de p) Tema 12d. Razn cientfica "instrumental" (Teora racional) y "mitologa de los fines" (Prctica) en el sentido de J. Habermas, Theorie und Praxis.

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CUESTIN

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(Sobre sistematizacin de posiciones)

PREGUNTA 13 Cabe sistematizar los nexos de oposicin dialctica entre las ideas de Teora y Praxis, o bien es procedente una exposicin histricoemprica de estos nexos? . Razones de la pregunta 13 Supuestos que los nexos dialcticos entre Teora y Praxis son aquellos en torno a los cuales se plantean las cuestiones filosficas especficas; y supuesto que semejante proposicin slo puede mostrarse a travs de la prueba histrica (principalmente: mostrando que las posiciones filosficas, cspccificamente determinadas, en torno al tema de "Teora y Praxis", son posiciones caracterizadas por la defensa de alguna oposicin dialctica) parecera que solamente la exposicin histrica de las diferentes posiciones filosficas, en su encadenamiento mutuo, podra ofrecernos el material efectivo, y que cualquier sistematizacin abstracta ha de ser externa. Sin embargo la alternativa contenida en la Pregunta 13 no es excluyente. Una sistematizacin que brotase del mismo material, no puede ser exterior a l; y a la par puede organizarlo, estableciendo las oposiciones histricas significativas en el contexto de las oposiciones sisteiticas (desde, pongamos por caso, la oposicin entre el "idealismo de la libertad" y el "idealismo objetivo", hasta la oposicin, o conjunto de oposiciones, entre la Segunda y la Tercera Internacional. PROPOSICIN 13 Una sistematizacin de las oposiciones dialcticas que (sin perjuicio de su sencillez, y acaso en virtud de ella) parece capaz de recoger las oposiciones clsicas ms significativas en torno a las relaciones entre Teora y Praxis, es la que se basa en distinguir tres tipos de relaciones: a) Eliminacin de la Praxis por la Teora. La Teora "elimina" segn modos que cada doctrina determina en particular) la Praxis. b) Eliminacin de la Teora por la Praxis. La Praxis "elimina" la Teora, en el sentido en que aqu la hemos entendido. c) EUiminacin circular de la Praxis por la Teora, y de la Teora por la Praxis. Eliminacin que; para ser recurrente, supone una "generacin" de la Praxis por la Teora y de la

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Teora por la Praxis, sin perjuicio de sus exclusiones dialcticas. Hablaremos de "teoncisnao" para referirnos a las posiciones que pueden subsumirse, de algin modo, en los esquemas del tipo " a " . Hablaremos de "pragmatismo" para referirnos a las posiciones correspondientes al tipo " b " . Hablaremos de "circularismo dialctico" para referirnos a las posiciones que, de algn modo, realicen los esquemas del tipo " c " . Al teoricismo lo reconoceremos en dos versiones, a su vez enfrentadas entre si: 1) Una versin "naturalista" en la cual la Teora manifiesta los "factores objetivos" que envuelven a toda actividad humana, y demarcan o determinan su trayectoria. El determinismo, el fatalismo, la teora del eclipse, la acentuacin de los factores objetivos en torno a la crisis de la Segunda Internacional, podran ser ejemplos. El "gnosticismo" de Demcrito podra tomarse como paradigma: "prefiero conocer una nueva causa a ceir una corona en Persia". 2) Una versin "humanista", mediante la cual la Teora nos pone en presencia de un elemento divino envolvente, al modo neoplatnico o al modo hegeliano. El "gnosticismo" de Plotino podra tomarse como paradigma. Tambin lal pragmatismo lo reconocemos en dos versiones, correspondientes a las dos versiones del teoricismo: 1) Una versin "naturalista", en donde la Teora (p. ej., la Fsica) queda eliminada en nombre del prmun vivere, entendido generalmente en el sentido biolgicogeneral (por referencia a la poltica, principalmente). El epicureismo podra servir de paradigma. 2) Una versin "humanista", que subordina la teora a un activismo categorizado en trminos histrico -culturales, religiosos o polticos. El pragrriatismo es ahora volmitarismo: el voluntarismo de San Pedro Damin (en su lucha contra los "telogos"), el voluntarismo de Lefebvre (en su lucha contra la filosofa), o el voluntarismo de Max Eastmann (en su enfrentamiento del activismo" de Lcnin a las teoras metafsicas de Marx y Engels).

Temtica en torno a la Proposicin

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Tema 13 a. - Investigacin de los tipos de mecanismos dialcticos de la eliminacin. Tema 13 b. Identificacin de posiciones hisoricas en trminos de la sistemtica expuesta. Tema 13 c.-- Identificacin de oposiciones clsicas ("Platn/ Aristteles". "Estoicos/epicreos", "Voluntaristas (escolsticos)/ Intelectualista^", etc., etc.) en trminos de las posiciones sistemticas. Tema 13 d.- Sobre las doctrinas que (como la Ernst Mally) establecen una lgica del entendimiento (del juzgar, de la T e o r a ) y una Lgica de la Voluntad (del Querer, de la Praxis). Sobre el isomorfismo entre formalizacin de ambas lgicas, en contextos como el siguiente:
P/M

P"

nj^n.

n, - n .
ii

(Snchez Mazas: Calculo de las Normas pag 7 2 ; von Wright, Norma y Accin VI, 8

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Si se parte del supuisto de la existencia de una lgica general que expresa el ser (en el sentido escolstico, incluso en el sentido kantiano de lgica general) de la cual la lgica formal es a su vez expresin (Scholz, Hasenjaerger: la lgica formal como ontologa de " t o d o m u n d o posible") entonces la Lgica de la voluntad (Lgica, jurdica, econmica, etc.) ser solo una aplicacin material ms al lado de las aplicaciones aritmticas. De la lgica formal, que representa el ser, no podr resultar el deber ser, pero no por otro motivo por el que no puede salir de esta lgica general la materia geomtrica. Puestas sin embargo las premisas geomtricas, la misma lgica saca las consecuencias: puestas las premisas del deber ser, (aportadas por ejemplo por la sindresis) la misma lgica saca las conclusiones normativas (Bernstein: "Hay un socialismo cientfico, terico, y un socialismo aplicado, prctico, ms contingente y variable que aquel", en este contexto, la d i f e rencia entre Teora y Praxis es pensada mediante la diferencia entre Ciencia Pura y aplicada. Vase el captulo primero d Socialismo Terico y Prctico). Ahora bien, si se retira la hiptesis de la idehtidad y de la lgica general y de la lgica formal, los isomorfismos similares a los que se cita arriba, cobran otro sentido: tan originarias son las fcrmulas normativas como las de la lgica formal. Incluso tiene sentido defender que la normatividad (el deber ser) no es material, sino ella misma lgico formal (frente a la tesis de Carnap sobre la arbitrariedad de las leyes lgicas: "La Lgica no es una moral"). Cabe siquiera hablar de Moral, o de Praxis, al margen de la Lgica, o de la Lgica al margen de la Moral, o de la Praxis? Tema 13 e . - Sobre la "Teora Crtica" de Horkheimer y la Escuela de Frankfurt: Marcuse: "La teora preservar la verdad incluso si la prctica revolucionaria se aparta de su sendero correcto. La prctica sigue a la verdad, y no viceversa" Reason and Revolution, pag. 332). Jai: La imaginacin diaJctica, trad. espaola TAURUS pag. 1 1 8 - 1 1 9 .

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CUESTIN

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(Sobre el teoricismo)

PREGUNTA 14 La posicin que hemos designado como "teoricismo" puede considerarse como el resultado de una teora pura, o es ella misma el resultado de una determinada actitud prctica, o causa ella misma de actitudes prcticas? . Razn de la Pregunta 14 Esta pregunta se apoya en la distincin entre el contenido "representativo" del teoricismo y el ejercicio de esa representacin. PROPOSICIN 14 El esquema teoricista de conexin entre Teora y Praxis, segn el cual la Praxis queda eliminada en nombre de la Teora, (especificada de modos muy diversos, y no siempre incompatibles entre si), es una posicin prctica, que reclama una Praxis determinada, en el fondo, de ndole moral. Justificacin de la Proposicin 14 La "eliminacin" de la Praxis tomar principalmente la forma de su devaluacin axiolgica, y, en el caso extremo, del quietismo, ante todo aquello que no se ordene a la vida teortica. Ahora bien, parece de sentido devaluar una praxis determinada institucionalmente (pongamos or caso: los "objetores de conciencia" respecto de las prcticas militares, los que "contestan" a institucin familiar o religiosa, o los que, con Jcnfanes de Colofn se oponen a las prcticas deportivas en nombre de la vida teortica), si no es desde otra posicin prctica. La predicacin "quietista" contra toda "praxis mundana" en tanto slo puede realizarse en un contexto que se le opone, es tambin una praxis cuyo voluntarismo no cede al activismo explcitamente formulado como tal. Temtica vinculada a la cuestin 14 Tema 14 a. La reduccin de la accin (vis appetitiva) al conocimiento vis cognoscitiva, segn la forma de los "conceptos conjugados", en la "monadologa" de Leibniz, prrafo
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15. Tema 14 b. El concepto de "prctica terica" de Althusser, y sus componentes teoricistas. Gramsci: "La proposicin de G.B. Vico verum ipsum factiim, tan discutida y tan diversamente interpretada (Cfr. el libro de Croce sobre Vico y otros escritos polmicos del mismo Croce), y que Croce desarrolla en el sentido idealista de que conocer es hacer, y que se conoce lo que se hace, teniendo "hacer" un sentido particular, tan particular que en definitiva no significa sino conocer, se resuelve en una tautologa (concepcin que, sin embargo, debe ser, puesta en relacin con la concepcin propia de la filosofa de la Praxis)". (En "El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce", ed. espaola en Lautaro, pg. 47). Tema 14 c La moral teoricista entre los cientficos de nuestro tiempo. J. Monod: "Donde entonces, encontrar la fuente de verdad, y la inspiracin moral de un humanismo socialista, realmente cientfico, sino en las fuentes de la misma ciencia, en la tica que funda el conocimiento, haciendo de l, por libre eleccin, el valor supremo, medita y garanta de todos los dems valores? ". (El azar y la necesidad, prrafo ltimo). Tema 14 d.- El y. yttf'r'O^ Ly^vfou teoricismo? Sobre el concepto socrtico de Aristteles trad. esp. F.C.E., p. 101. socrtico puede considerase corno *3^>3'y<7<r5 , ver W. Jaeger,

Tema 14 e. Miguel de Molinos. Quiatismo sin teoricismo? Ver introducccin de Claudio Lendnez, jr., a la ^ua espiritual , Ed. Jcar, 1974. Tema 14 f. - Sobre la supuesta correlacin entre Idealismo-Teoricismo y MaterialismoPragmatismo. Deborin; "El idealismo en general, y el idealismo moderno particular, es la ideologa de las clases que estn apartadas de la vida prctica, de la prctica productiva. El materialismo, en cambio, es la expresin de la percepcin, y concepcin del mundo, principalmente de la clase de productores, de la clase prctica por su misma esencia" ("Lenin como filsofo", en Filosofa y Poltica, Montevideo Pueblos Unidos, p. 575). Tema 14 g. Sobre el problema de la anulacin de la praxis individual, en nombre de la praxis colectiva.

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CUESTIN

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(Sobre el pragmatismo)

PREGUNTA 15 El esquema de conexin que designamos como pragmatismo ha de considerarse como el contenido mismo de una filosofa dialctica de la Praxis, o como la negacin de esa filosofa dialctica? . Razn de la pregunta 15 Podra pensarse que una posicin que se basa en presentar un concepto de Praxis como capaz de absorber y subordinar a toda teora, ha de constituir la ejecucin misma, por definicin, de la "filosofa de la praxis". En particular, tal posicin servir como gua de reinterpretacin de todas las filosofas acerca del primado de la razn prctica, desde Kant y Fichte hasta Cieszkowski y Marx.

PROPOSICIN 15 El pragmatismo, en tanto considera las teoras como simples episodios internos de los intereses prcticos de una voluntad individual o social, se mantiene al margen de toda concepcin dialctica materialista de las conexiones entre Teora y Praxis, aproximndose ms bieh a las posiciones metafsicas de un nihilismo voluntarista. Justificacin de la Proposicin 15 Una concepcin que no reconoce ninguna "verdad teortica" vlida "por encima de nuestra voluntad" es una concepcin que se desva de toda posibilidad de planteamiento de la dialctica real de la Praxis, en tahto acta sobre un material presidido por leyes internas y necesarias. La negacin de esta necesidad, en nombre de un indete minismo puesto acaso coino fundamento de la libertad prctica, implica una posicin puramente subjetivista, colindante con el nihilismo, en tanto suponemos que solamente si los nexos causales son deterministas, la actividad racional es posible. De hecho, el pragmatismo debera ser considerado como la contrafigura de toda filosofa materialista de la Praxis. Temtica en torno a la cuestin 15 Tema 1 5 a.- El concepto de "acto gratuito" en la iteratura existencialista.

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Tema 15 b . - Versiones polticas del coluntarismo. Goodman: "De repente, me di cuenta de que (los estudiantes de la Nueva Escuela Social de Nueva York, 196,7) no crean que hubiera una naturaleza de las cosas, o bien no estaban seguros de ello. Haban aprendido tan bien que la investigacin fsica y sociolgica est subvencionada y dirigida en benefi cio de la clase dominante, que ahora dudaban de que la mesa estuviera hecha de madera (es posible que realmente fuese una imitacin de plstico). Llamar a los jvenes a tener conocimiento era una maniobra para cogerlos en el cepo e integrarlos" (La nueva Refor ma. Un nuevo manifiesto anarquista, trad. esp. Kairs, 1971, cap. 4, 1. p. 64). Tema 15 c La anulacin de la Teora por la Praxis en la forma de concepto conjuga do": La Teora como nexo entre dos actos prcticos.Bergson (Materia y Memoria) y Sartre Crtica de la razn dialctica: el conocimiento como episodio de la negatividad del proyecto prctico). Tema 15 d. "Cristianismo de caridad" (el Cristianismo como prctica del amor, sin necesidad de dogmas) y "socialismo de justicia" (el socialismo como prctica de la justicia, sin necesidad de teoras: posibilidad del socialismo musulmn, ateo, budista, baha...) Tema 15 e. Imperativo, categrico y teora de juegos cooperativos y no cooperativos. Tema 15 f El control de trabajo como juego de suma cero (teora mercantilista: "la . plusvala es solo relativa y lo que uno gana el otro lo pierde") y como juego de suma no nula fisicrata, IVIarx).

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CUESTIN

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(Sobre el circularismo)

PREGUNTA 16 El esquema de conexin circular es un esquema dialctico por si mismo, o lo es en conexin con determinados presupuestos? . Razn de la pregunta 16 La pregunta esta planteada en el contexto de las concepciones de los procesos dialcticos como procesos que cabra resolver en el esquema de una "causalidad circular", en el esquema de los "mecanismos de realimentacin" (Klaus, Piaget, etc.). Evidentemente, los trminos "Teora" y "Praxis" pueden siempre ser considerados como momentos de procesos circulares de esta ndole. Es el esquema que de hecho se utiliza cuando se habla de "interaccin" (historia, psicolgica, histricocultural) o "influencia recproca" de la Teora en la Praxis o de la Praxis en la Teora. Evidentemente, no se trata de poner en duda la viabilidad de este modo de analizar las interconexiones entre Teora y Praxis, con la condicin de que nos refiramos, no a la Teora en general o a la Praxis en general, sino a teoras especficas, respecto de prcticas tambin especficas, que hay que determinar en cada caso. Pero la cuestin estriba en medir el alcance de estos esquemas de conexin circular, y es en esta perspctica en la que se sita la Proposicin 16. PROPOSiaON 16 Un esquema de conexin circular entre teora y praxis, comienza a ser un esquema dialctico cuando en el propio proceso circular aparecen las "inconmesurabilidades" entre ambos trminos. Justificacin de la Proposicin 16 Un proceso considerado como proceso de realimentacih, nos pone en presencia de una estructura categorial cuyo anlisis corresponde prfecisamente a la ciencias especiales. Cruza aqu el debate sobre la naturaleza antidialctica del concepto b "estructura" (en cuanto incluye mecanismos de conservacin, de estabilidad, etc.) en el que no entramos explcitamente por el momento. Tan solo sugerimos que los procesos circulares, a la vez que realizaciones de una cierta materialidad especfica que se conserva invariante, y que debe en todo caso ser considerada a partir de los datos de las ciencias, pueden en determinadas condiciones constituir tambin procesos dialcticos, en tanto conducen internamente a la destrucin o eliminacin de

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ali^uno ti',- los componentes de esa misma matcri.ilulad. Y r-. cKsilc esta nerspectiva dsele donde, por desbordarse los lmites de la estructura rnicM.txijl Av ii-crciicia, se nos manifestarn los momentos transcendentales, dialcticos, del proceso cnti'; i ' i si. .'Xspccius t|ue, consecuentemente a los que expuso en la cuestin 4, uu pueden ser ir..u ns al margen de los contenidos categoriales. Segn esto, la dialctica de la teora y de la pr.i.\is debe .er considerada en cada proceso histrico particular, reanalizando los mismos procesos c iic iil.it es (ue la Sociologa, la historia de la Economa de la tecnologa, o de la ciencia inicdeii oin i. ! nos. o biem otros procesos no circulares categorialmcnte. Las situaciones dialcticas, siendo diversas se^n Lis iiMtcri.ilidadcs de referencia (no puede equipararse la dialctica "Teora c|umica/ Ti'cnuioi..i (ii i'iiin ,i'" v la di.dcctica "Teora econmica/Poltica Econmica") deben ser percibidas i'specilir.inicnti., a partir de cada materi.ilidad considerada. Esto no excluye-la [Josibilidad de reOIHH n dos ti|)(js de situaciones (no dos situaciones especficas) en Itxs cuales la dialctici "IVi'i.i'l'iaxis" puede manifestarse segn diferencias sitcmticas. a) El tipo de situaciones que llamairinos de 'vri i(u .n lii extern.i"', en las cuales la materia de la teora no sea formalmente la propia sul)staii( i : ilr la Pr.ixis en cuanto tal (sin perjuicio de las conexiones genticas). Id i i)iui;|'to tic i sie upo de situaciones [lodra ser discutido, incluso en el supuesto de que se acab.ir.i po: dcchirai 'o nn.i i lase vaca. b) El tipo de situaciones, que llamaremos de "ver icu ion interna", en las cuales la materia de la Teora sea una especie determinada de pr.K tii a lal que la verificacin de la teora (su verdad) no sea independiente de la projiia pra.xis tpie se su)oiie a su vez posibilitada por la misma teora. En las situaciones de verificacin interna, la venl.id de ia teora estara condicionada a la realizacin de un proceso, cuya posibilidad depende de su verd.id, c|ue, a su vez, solo tiene sentido tras la realizacin del propio proceso que ella iusi.iuta. lai :.stas situaciones de verificacin interna, la verdad aparece, en el cast) emineiuc, como un delx-r ser c:uyo alcance no fuera otro sino el del ser mismo del proceso generado por esa vcrdatl tei ica que pide su realizacin. T o m a n d o , pues, como sistema de coordenadas el ; oip i, po de aquellas verdades que se nos elan bajo la forma de un material objetivo, independa nii/ ,1; la liaxrs, incluso previo a ella, construuiamos el concepto de un tipo de venlades tales que su in.iteiialidad fuese generada por la propia verdad que la hace posible. La dial^tia dr i:-i.i \eid.Hl se nos aparecera de este modo: por respecto a un material que para reali/a;s. dclie p:esu|)()ner il.ida la verdad misma c|ue lo genera. La verdad, que supone el material, es la iuisiiia que lo liaco posible. La contradiccin quedara ac|u resuelta mediante la negacin misma de l.i distancia entre la verdad y su materia, es decir, incdiante el proceso de una realizaciu de l.i verdad en el tiempo. La verdad "se proporciona" aqu, por decirlo as, su propio m.iterial. ^d'odra ser este uiatetial algo distinto que el proj;io ejercicio de la Pr.ixis? , ;I\'(J exige esto, iiiLonces, una estructura de la Praxis tal en la que pueda hablarse de neeesid.id (ten iogcnrit a), iieci.-sidad UC habra de estar vinculada a las realidades materiales, mui\tlanas? . Y esta ucirsidati geneadora de su propia realizacin prctica, no es la misma definicin de la ,u , ion tita (o nujral)? . El " p u e d o porque d e b o " kantiano ilustrara acaso esta situacin. Sia.un esto, d problema filosfico que plantea la Praxis no sera tanto l situacin ormid.ul.i en la I!.uada "l'alacia naturalista" (el paso del ser al d e b e r - s e r ) , sino una situacin cjue podr.i. 'n.siic ia per()ectiva de sus crticos, designarse como "l'alacia moralista": " c m o del d e b o ser puedo pasar al ser? " Acaso algo se realiza en la prctica porque deba ser, en virtud di- tina ne< esulail ideal? Acaso no es sta la formula misma del idealismo moral histrico? Acpiello que liaiii,irnos "exigencia moral" (no es siiTiplementc un episodio de la falsa conciencia, epic. |'en.ibe como un resultado de la voluntad interna y necesaria lo que es simple supi.u sii iictur. de ()iocesos bsicos que actan por detrs de la liiisiua conciencia que pcjie sus deberes' I u qti tondicijnes cabe hablar de

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la identidad de ese deber interior (del programa como necesario, como deber) y de la causalidad exterior? acaso es esto posible al margen de las situaciones en las cuales lo exterior sea ello mismo, de algn modo, "interior", es decir, al margen del Espritu Objetivo? Ahora bien: como quiera que, en todo caso, la identidad del plan interior con la causalidad exterior (el lugar clsico de la Libertad) slo puede ser dada en el propio proceso de su evidencia realizndose (proceso que supone ya dada una cierta "cantidad de energa" indcducible, entre cuyas fases pueda establecerse la necesidad del deber, no en absoluto), y como fenomenolgicamente la identidad de las condiciones subjetivas y de las condiciones objetivas tanto se presenta en el uso como en el genio (tanto en el grupo de iluminados, comd en el grupo que camina en el sendero real) habra que concluir que slo ex post facto cabe una descriminacin entre ambos? Y esta imposibilidad de discriminacin significa que no exista diferencia entre los procesos mismos, puesto que se supone que estos procesos conducen a situaciones realmente diferentes? Hay que concluir, entonces, que slo la fe (y no un juicio democrticamente contrastable, o racionalmente demostrable) puede inclinarnos, cuando no se tiene la evidencia interna, a adherirnos a unas opciones ms bien que a otras? .

Temtica en torno a la cuestin 16 Terna 1 6 a. Anlisis de los procesos de verificacin externa. Prediccin fsica y verificacin interna. Verificacin interna directa (la teora de las clases sociaks de Marx estimulan su organizacin) y contrarrecproca (la teora del incremento de la composicin orgnica del capital determina una poltica capitalista de freno). Stanislav Andrevski (Laa ciencias sociales como formas de brujera, trad. esp. Taurus, pag, 50); "De este modo parece que esta teora (la de Marx, al predecir la concentracin capitalista que provocar la reaccin keynesiana) ha tenido un efecto de autonegacin (verificacin interna contrarrecproca y otro de autorrealizacin (verificacin interna directa) y es imposible determinar cual de ellas tuvo una gravitacin ms decisiva". "Si yo digo a otro que voy a apualarle maana cuando duerme, mi predicin pierde su probabilidad. La mejor manera de asegurar las predicciones en las ciencias sociales es asegurarse de que nadie se entera de ellas, meterlas en un sobre..." Sobre el "principio de indeterminacin" en las ciencias sociales. Tema 16 b. Verificacin interna y argumento ontolgico. Tema 16 c Concepciones del mundo y prctica moral en sociedades primitivas. Reglas explcitas e implcitas. "Postulados de Oepler"' Tema 16 d. Verificacin interna en la "programacin secular" y en la profeca. Arquloco, fragmento 66: "no hay otro tal como Zeus/profeta cierto: l hace la profeca y l la hace cumplirse tambin"' Tema 6 e . - La teora econmica de El Capital y su verificacin interna" en la prctica del comunismo (Vid. "La significacin de los Grundrisfce de Marx en la interpretacin del marxismo", G. Bueno, Sistema, n 2). Tema 16 f.- "Video meliora proboque, deteriora sequor". Constituye la crtica suficiente de la falacia moralista? . Tema 16 g.- Que significa atribuir a la exigencia lgica de una doctrina el sacrificio de la generacin en beneficio de los descendientes? . Tema 16 h. Doctrinas que piden internamente una forma de conducta (poltica, etc.): que son indiferentes, puesto que su materia es la propia Praxis, combinada con aconte-

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cimientos "csmicos" (Testigos de Jchov). Tema 1 6 i. Doctrinas indiferentes a una opcin ptiltica determinada, o compatibles con opciones opuestas, y opciones polticas indiferentes a determinadas doctrinas filosficas, compatibles con doctrinas opuestas entre s. T m a l o j . - Doctrinas no indiferentes a una opcin poltic a: (incompatibles lgicamente) con ella, p. ej., el atesmo y el derecho divino de los reyes) y opciones polticas n o indiferentes a una doctrina (racismo, que pide una cierta ideologa biolgica). Significado de la coherencia lgica, y del "silogismo prctico". Tema 16 k. Joseph Priestley: "Cuando empiezo a moverme lo hago por alguna razn y con respecto a algn fin. Pero quien puede imaginar a la materia movindose por argumentos o a los silogismos y demostraciones clasificados entre las palancas y las poleas" (apud Toulmin "Razones y Causas" Alianza Universal 71) Tema 16 1.- Sobre la alternativa entre el subjetivismo c la Ciencia terica (de la ciencia como ideologa, como supraestructura como conociniiento de los fenmenos) y el objetivismo de la Ciencia (en cuanto llega al fondo de lo n a l , al nomeno sin residuo de agnosticismo) como dentro de una alternativa ajena al irincpio de la dialctica. Cuando Texier (en su Gramsci 1966) absuelve a Gramsci de pragmatismo y agnoticismo porque tambin para Kant el objeto es humano, pero objetivo y necesario no lo absuelve acaso de falta de dialctica. El m u n d o de Kai, por ser objetivo transcendental, no tiene contradicciones, no soporta las contradicciones, como deca Hegel; las contradicciones aparecen en la mente (paralogismos, antinomias), digamos, en el plano de la supraestructura. Kantismo de Gramsci? . Incompatibilidad de los objetos mismos entre si? . Tema 16 m . - Anlisis de Santiago el fatalista de Didcrot. Tema 16 n. Sobre la "circularidad dialgica" en situaciones de juegos no cooperativos: Las acciones Aj y A de A determinan resultados O^ y O^ , en el supuesto Ej y O^' y O ' en el supuesto E que a su vez depende de la eleccin de E (para Oj > O^ y O ' !>

o;).
Tema 16 p. Sobre la ignorancia como condicin de la posibilidad de ciertas formas de praxis. Vid. tema 16 a. La teora postula internamente la ignorancia o el error (o el engao). Situacin tipo: La constituida por los lLunad(.s juegos de informacin no perfecta, en tanto en ellos la praxis de un sujeto est subordinada a la ocultacin de la propia informacin etc. Tema 16 q. Sobre la posibilidad de una praxis con informacin absolutamente perfecta. El tema de la libertad y el conocimiento. Tema 16 r. Sobre las teoras que "representan" la lgica objetiva de prcticas ("ejercicio") inconscientes de esa lgica. La teora del kula qc Malinowski, los Postulados de Oepler, la Gramtica de un Lenguaje natural, la teora del algebra del parentesco de Andre Weil, la teora de la composicin orgnica del capital... Tema 16 s . - La distincin entre ciencias naturales y ciencias sociales (o ciencias humanas) en funcin de la oposicin Teora/ Praxis.

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CUESTIN

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(Sobre conocimiento y Teora)

PREGUNTA 17 Todo lo que se llama "conocimiento" tiene el mismo estatuto (en el contexto de la oposicin "Teora/Praxis") que la "Teora" tal como ha sido considerada en la cuestin 3? . Razn de la pregunta 17 La oposicin Teora/Praxis" se cruza con la oposicin "Conocimiento/Accin" (Entendimiento/Voluntad, etc.). Ahora bien: parece evidente que toda Teora, en un sentido especfico, incluye internamente la realizacin de procesos no estrictamente cognoscitivos, as como parece evidente que no tiene realidad psicolgica o histrico -cultural alguna una Praxis al margen de las actividades intelectuales. Por consiguiente, si el concepto de Teora lo entendemos vinculado a la Verdad, lo que en realidad plantea la Pregunta 17 es la posibilidad de hablar de un "verdadero conocimiento" que no sea "conocimiento verdadero", en el sentido de la Teora.

PROPOSICIN 17 Parece necesario distinguir unos conocimientos tericos de otros conocimientos llamados prcticos, an cuando los criterios de distincin sean muy diversos; es decir, parece gratuito exigir al conocimiento la condicin de la teora pura. Razn de la pregunta 17 Si los conocimientos tericos (las teoras) se definen por las verdades objetivas que nos manifiestan (aunque estas verdades sean abstractas o carentes de significacin prctica) parece que un conocimiento cuya materia es indisoluble de la propia prctica solo de un modo muy peculiar puede alcanzar estatuto terico, "objetividad" lo que por si misma es actividad prctica. Este conocimiento, en tanto no nos entrega verdades objetivas, sino realidades internas a la propia accin, sera conocimiento en la medida en que conviene con el conocimiento terico en algunas caractersticas esenciales tales como la anticipacin, lenguaje, la representacin.

TEMTICA en tomo a la Cuestin 17 Tema 7 a . - Los conceptos clsicos de "arte" y "prudencia" como formas de co-

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nocimiento practico. Tema 1 7 b. Polmica de Albert/Habermas sobre la neutralidad axiolgica de las ciencias sociales (Adorno y otros: "Las disputas del positivismo en la sociologa alemana" Grijalbo pag 183 sgs.) Tema 17 c En concepto de espritu de partido. Tema 17 d. La ciencia tica como conocimiento tcnico (cientfico) de la Praxis. Tema 17 e. Sobre la naturaleza cientfica de la teora social y de las ciencias humanas en general. Situaciones en las cuales la Teora (en Ciencias sociales) equivale a "representacin (algebraica etc.) y Practica equivale a "ejercicio (Diagramas de Malinowski y Prctica del "Kula" etc) Tema 17 f La prctica del engao. .

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CUESTIN

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[Sobre el carcter alegrico del tema titular)

PREGUNTA 18 El tema titular del Congreso interesa a un Congreso de Filosofa por motivos genricos o interesa especificamente en la medida en que en el se contiene la referencia a la propia realidad prctica de la filosofa representada en el Congreso? . Razn de la Pregunta 18 Evidentemente podremos interesarnos por las cuestiones de la Teora y de la Praxis en abstracto, sin autoreferencia explcita a nuestra propia insercin como filsofos, dentro de esta dialctica. PROPOSICIN 18 Las cuestiones filosficas en torno a la dialctica Teora/Praxis encuentran un iaterial especfico cuando se autorefieren a la propia filosofa en la medida en que esta se encuentre sometida a la misma dialctica. En este sentido podra decirse que el tema titular del Congreso es una suerte de alegora de esta pregunta crtica: la Filosofa es una Teora o es una Praxis? . Justificacin de la Proposicin 18 Suponemos que la Filosofa est sometida internamente a la dialctica Teora/Praxis y que historiamente son verificables tanto las direcciones filosficas que podramos llamar "gnosticamente implantadas" como aquellas direcciones filosficas cuya implantacin sera de ndoile prctica, eminentemente poltica. Segn esto, la Tesis XI sobre Feuerbadi de Marx (no se trata de conocer el mundo, como han hecho los filsofos hasta la fecha sino de cambiarlo) debe ser situada en su contexto peculiar; tomada en abstracto no puede pasar como una tesis histrica capaz de definir la situacin efectiva del pensamiento de Marx frente al pensmaiehto de "todos los filsofos" precedentes. La tradicin de la Filosofa que "ha querido cambiar el mundo" cualquiera que haya sido el signo de este cambio, es tan antigua como la tradicin gnstico especualtiva. La significacin de la Tesis XI de Marx habra que buscarla: 1) en el contenido mismo del cambio, en el signo del cambio, en cuanto diferente a otros, y no en el cambio mismo. El signo de este cambio sera el de la Revolucin socialista. 2) En la determinacin de los limites del conocer, cmo continuacin de la Crtica de la Razn Pura kantiana; en cuanto crtica de la conciencia.

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La concepcin de la Filosofa como una Praxis, en nuestro contexto, incluye esencial mente la relacin no ya al conocimiento como "prctica terica" sino al conocimiento que se aplica reflexivamente a la propia realidad prctica de la conciencia, en tanto que ella misma es una conciencia no individual, sino poltica. TEMTICA en tomo a la Cuestin 18 Tema 18 a. Anlisis de los modelos de filosofas gnsticas Tema 18 b. La Praxis filosfica entre los estoicos Tema 18 c La Praxis filosfica entre los epicreos.

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CUESTIN

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(Sbre la specifidad de la Praxis filosfica)

PREGUNTA 19 Supuesto que la Filosofa sea una Praxis ms que una Teora es una Praxis especfica, de suerte que pueda decirse que la Praxis filosfica es una fornla especfica de Praxis, o bien es un caso particular y episdico de un gnero de Praxis ms amplio? . Razn de la Pregunta 19 La concepcin prctica de la Filosofa est muy extendida en nuestros das, particularmente desde determinadas posiciones polticas o sociolgicas. Sin embargo es muy frecuente sobreentender que esta practicidad de la Filosofa es un caso particular de la Praxis, por ejemplo, de una clase en ascenso (los Filsofos son prcticos en tanto que intelectuales que exponen, divulgan o se erigen en propagandiatas de ciertos intereses o contenidos ideolgicos o crticos desde la perspectiva de una determinada clase o grupo social); o bien, se entiende la practicidad de la Filosofa como un caso particular de la practicidad poltica de un grupo profesional que encuentra necesario desarrollar una estrategia determinada para consolidarse gremialmente (concepto de "Repblica de los Filsofos"). Desde estos supuestos, resulta comprensible que si se concede una cierta specifidad al "oficio filosfico", esta specifidad tendra que ponerse en la Teora (o en una Prctica estrictamente gremial) y cuando esta specifidad terica sea negada, con ella caer la misma specifidad e inters especfico prctico de la Filosofa, una vez que se consideren cumplidos los fines inmediatos ante los cuales los filsofos histricos puedan desempear el pal eventual de aliados (tema de la realizacin de la Filosofa, de la utilizacin de filsofos como intelectuales, por parte de grupos polticos, etc.) PROPOSICIN 19 Hay una Praxis filosfica especfica y esta Praxis incluye la actividad social poltica, pedaggica de los filsofos, en cuanto depositarios del "poder espiritual" de la sociedad y por consiguiente el carcter "colegiado" de la actividad filosfica. Justificacin de la Proposicin 19 La proposicin 19 supone el concepto de "poder espiritual" como frmula ya acuada en muy diversas tradiciones filosficas. La justificacin de la proposicin 19 debe comenzar necesariamente como una justificacin histrica: si la Filosofa es una institucin histrica, no ser posible atribuirle intencionalrtiente unos fines, sino que habr que extraer esos fines de su

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propia realidad histrica. La crtici filosfica, en cuanto crtica efectiva de la conciencia, solo puede llevarse adelante por otra parte, operando sobre las "conciencias reales" no sola mente sobre los significados o de los significantes, an cuando la operacin sobre las concien cias se ejerza por la mediacin de los significantes, del lenguaje, de la palabra. Si nos atenemos a la distincin de Varrn diramos que la Praxis filosfica es de ndole dialctica ms bien que retrica. TEMTICA vinculada a la cuestin 19 Tema 19 a.- La Escuela pitagrica y la organizacin de una poltica filosfica. La Academia platnica. Tema 19 b. La Idea del filsofo funcionario y del filsofo funcionario de la humanidad (Husserl, Gramsci). Tema 19 c - La oposicin entre la figura del filsofo y la del intelectual. El Rctor y el Intelectual Tema 19 d. El "intelectual orgnico" de la clase que busca la desaparicin de las clases. Tema 19 c.- El concepto de "poder espiritual" y su dialctica ante el ideal de abolicin de todo residuo de poder.

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CUESTIN

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(Sobre el carcter histrico de la Praxis filosfica)

PREGUNTA 20 Supuesta la especifidad de la Praxis filosfica puede definirse esta Praxis abstractamente desde un proyecto puramente inmanente a una supuesta conciencia filosfica pura? Razn de la Pregunta 20 La naturaleza crtica de la Filosofa podra naturalmente sugerir su soberana por tanto, la posibilidad de desarrollo inmanente de un proyecto prctico, al margen de cualquier otra determinacin considerada como emprica. PROPOSiaON 20 La especifidad de la Praxis filosfica, precisamente en virtud de la naturaleza crtica constitutiva de tal especifidad, que comporta interna y formalmente la crtica de la conciencia, remite internamente a la consideracin de las condiciones polticas y econmicas de la misma conciencia como constitutivas del propio material de su Praxis. Consecuentemente la determinacin de los proyectos concretos de la Praxis filosfica solo puede venir dada de las condiciones histricas y sociales que determinan a las propias conciencias, y, por tanto, ala propia conciencia ilostlca. La significacin histrica del marxismo, como filosofa de la Praxis de cuo enteramente peculiar, habra que ponerla, segn esto, en haber abierto el camino para la vinculacin entre la Praxis filosfica y el socialismo, no ya 6n el sentido de entender a la Praxis filosfica como definida por su capacidad de una accin poltica concreta en relacin con un Estado histrico determinado, sino como una Praxis que encuentra su lugar propio en el mismo proceso revolucionario, y una vez puestas las premisas econmicas de la propia sociedad socialista.

Jiutifcacin de la Cuestin 20 La proposicin 20 esboza la polmica contra cualquier intento de entender la Praxis filosfica por un lado y la Filosofa de la Praxj por otro, en un sentido neutral, abstracto en el cual se de, pongamos por caso, el mjstuo peso a,la doctrina de la Praxis de Aristteles, a los anlisis de la Praxis en trminos de la teofta, de la decisin, o a la Filosofa de la Praxis en el sentido marxista. La proposicin 20 prete}i(|e establecer la diferenciacin histrica, no solamente de la Praxis filosfica, sino tambin de las propias concepciones filosficas de la Praxis en general.

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TEMTICA en torno a la Cuestin 20 Tema 20 a. La verdadera "Crtica de la Razn" de Schopenhauer y el nihilismo como Praxis filosfica. Tema 20 b . - La concepcin prctica de la realidad humana como Sorge y Zeughaftigkeit en el pensamiento de Martn Heidegger. Tema 20 c Tipologa de las diferentes concepciones sobre los modos de llevar adelante una Praxis filosfica en la actualidad, tanto en su relacin con las Ciencias, como con la Pedagoga y la Poltica... Tema 20 d . - Tipologa de las diferentes maneras de formular la Filosofa de la Praxis en la actualidad.

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Pginas

INTRODUCCIN I. CUESTIONES METODOLGICAS Cuestin 1. Sobre la oscuridad del tema titular del Congres Cuestin 2. Sobre el orden de las cuestiones II. CUESTIONES "MATERIALES" Cuestin Cuestin Cuestin Cuestin Cuestin Cuestin Cuestin 3. Sobre 4. Sobre 5.-Sobre 6. Sobre 7 . - Sobre 8. Sobre 9. Sobre los aspectos categoriales y transcendetales del termino Teora los aspectos categoriales y transcendentales del termino "Praxis" el carcter "natural" o "cultural" de la Praxis. la perspectiva evolucionista la anomala de la Praxis el desarrollo de la Idea de Praxis la naturaleza moral del concepto de Praxis 9 12 15 17 19 21 23 5 7

III. CUESTIONES "FORMALES" Cuestin 10. Sobre la symplok de la oposicin titular con otras oposiciones Cuestin 1 1 . - Sobre la oposicin Verdad/Libertad y sobre-la anomala del campo teortico en su relacin con la Praxis Cuestin 12. Sobre demarcacin Cuestin 13. Sobre sistematizacin de posiciones Cuestin 14. Sobre el teoricismo Cuestin 1 5 . - Sobre el pragmatismo Cuestin 16. Sobre el circularismo Cuestin 1 7 . - Sobre Conocimiento y Teoria Cuestin 18. Sobre el carcter alegrico del tema titular Cuestin 19. Sobre la Especificidad de la Praxis filosfica Cuestin 20. Sobre el carcter histrico de la Praxis filosfica BIBLIOGRAFA 26 29 32 34 37 39 41 45 47 49 51 53

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