Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 61, n. 2, 2009.

ARTIGO

Linguagem e criao: consideraes a partir da pragmtica e da filosofia de Bergson

Language and creation: considerations from pragmatics and Bergsons philosophy

Silvia Helena TedescoI; Karla Soares Pereira ValviesseII

I

II

Universidade Federal Fluminense (UFF), Brasil Universidade Federal Fluminense (UFF), Brasil

Endereo para correspondncia

RESUMO O trabalho defende novo encaminhamento para os estudos da Psicologia da Linguagem, comumente orientados por uma abordagem representacionalista. Na interface entre estudos da Lingustica, Filosofia da Linguagem e as filosofias de Bergson, Deleuze e Guattari, assim como o pensamento de Foucault, uma perspectiva pragmtica acerca da linguagem ganha realidade. A linguagem deixa de ser considerada instrumento de conhecimento do mundo e, compreendida como ato, assume o poder de interveno sobre o mundo. Inicialmente, apresentam-se as prticas linguageiras que atuam como marcadores de poder, que realizam transformaes na realidade orientadas pelas circunstncias histrico-polticas vigentes. Em seguida, discute-se a fora pragmtica das palavras na inveno de novas realidades. Conclui-se pela necessidade de estender o poder inventivo da linguagem para alm dos limites da Literatura, e, a partir de releitura da filosofia de Bergson, prope-se a inseparabilidade entre linguagem e criao. Palavras-chave: Linguagem; Cognio; Criao.

ABSTRACT The current investigation suggests a new direction for the study of psychology of language, which commonly has a representational approach. In the interface between linguistic studies, philosophy of language and the works by Bergson, Deleuze, and Guattari, as well as Foucaults line of thought, a pragmatic perspective arises. Language ceases being considered an instrument for knowledge of the world and, understood as action, obtains the power to intervene in the world. Initially, the authors introduce language practices that serve as indicators of power and, steered by historical and political circumstances, transform reality. Next, the authors discuss the pragmatic power of words in the creation of new realities. Finally, the authors contend that there is a need to stretch the inventive power of language beyond literature and, through another examination of Bergsons philosophy, propose that language and creation are inseparable. Keywords: Language; Cognition; Creation.

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O advento do pensamento estruturalista a partir do incio do sculo XX levou as Cincias Humanas e a Filosofia a voltarem sua ateno ao tema da linguagem (DOSSE, 1993, 1994; RECANATI, 1979). Nesta trajetria, encontram-se os estudos da Psicologia que elegem este processo como um dos determinantes-chaves da atividade cognitiva. No podemos deixar de reconhecer que as proliferaes destas investigaes nos disponibilizam numerosas propostas de entendimento do tema, pluralizando nossos olhares e prticas. Sobre isso nos esclarece Bronckart (1977, p. 5, traduo nossa), ao afirmar que As teorias da linguagem esto na ordem do dia. J h muitos anos, psiclogos, fonoaudilogos e educadores encontram em suas prticas quotidianas novas formulaes tericas, novas metodologias ou novos programas que se inspiram nas teorias contemporneas da linguagem. Este texto dirige-se queles que, preocupados com o tema da linguagem no domnio das Cincias Humanas, interessam-se pelo debate estabelecido na interface entre diferentes disciplinas como estratgia de fomento continuidade e avano da pesquisa. Isto porque acreditamos que na interferncia entre saberes diversos, na desestabilizao que o contato com outras formas de pensar nos provoca, que a potncia de diferir atinge nossas ideias. Mais especificamente, nosso objetivo trazer para este debate a interface entre Filosofia, Lingustica e Psicologia. Esta ltima, tomada em sua vertente da Psicologia da Linguagem, estaria preocupada com a insero do processo da linguagem na cognio e, consequentemente, o reconheceria apenas em sua funo representativa, enfatizando nos estudos o estabelecimento dos princpios gerais de regulao. Em quase todas as perspectivas em questo, apesar das diferenas de propostas, percebe-se um ponto em comum: tratar a linguagem como mediador entre a ordem da realidade e a ordem das atividades abstratas do pensamento1. Ao contrrio, a novidade que nos afeta a partir de outros domnios de pesquisa e nos faz pensar diferentemente a linguagem aquela que atribui a esta o poder de criao de novos sentidos e novas realidades. Em suma, a proposta buscar alianas conceituais como base de apoio para a argumentao em favor da reformulao do conceito de linguagem. Com tal objetivo, visitaremos autores da vertente pragmtica da linguagem, assim como a filosofia de Bergson, na busca de subsdios tericos para repensarmos a linguagem em sua potncia inventiva.

A PRAGMTICA DA LINGUAGEM A pragmtica construda na trajetria inspirada nos estudos de Austin, Deleuze e Guattari, passando por Foucault, vai ressaltar, no processo da construo do sentido, a presena de pressupostos implcitos s palavras, gerados na exterioridade do que tradicionalmente denominou-se linguagem. Ou seja, para bem mais alm do mbito do lxico e da sintaxe, existe todo um conjunto de fatores que, embora no se confunda com a palavra em si, tem o poder de participar da construo de seu sentido. A partir de Austin (1990), passa-se a considerar determinaes pragmticas provindas de convenes sociais na composio do sentido das palavras, o que confere a este o poder de transformar fatos do mundo. Os clssicos exemplos declaro o ru culpado ou batizo esta criana so ditos que no se limitam a expressar em signos fatos exteriores palavra. No existe um ato de batismo, uma sentena atribuda ao ru, anterior ao dizer. a prpria enunciao que realiza o ato. Tais exemplos servem ao argumento de que o sentido destas enunciaes no pode ser atribudo apenas gramtica e sintaxe; a fora de interveno provm, segundo Austin, das convenes sociais, externas linguagem e resultantes de acordos estabelecidos pela comunidade falante que, ento, atribui ou no a estas frases o sentido pragmtico, ou seja, o poder de julgar, transformar o suspeito em culpado, ou de legitimar a incluso de novos membros na comunidade religiosa. Enfim, com Austin a linguagem no descreve coisas e estados de coisas, mas age sobre estes, ou seja, torna-se uma prtica especial que, distinguindo-se das aes que atuam no silncio dos signos lingusticos, se exerce no interior da palavra. O sentido pragmtico dos signos constri-se no contato com o mundo dos fatos e confere-lhes o poder de interveno na realidade.

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Mas, se o sentido pragmtico reside nas palavras, tambm no se confunde com estas. Ora, se o poder de interveno do sentido no real no se localiza na sintaxe ou na gramtica, onde detectar mais especificamente os determinantes do sentido pragmtico? No esclarecimento da fora pragmtica das palavras, Deleuze e Guattari (1995) vo alm de Austin e buscam na noo foucautiana de formaes discursivas a ampliao e o fortalecimento da abordagem pragmtica da linguagem. Segundo Foucault (1998), preciso ir alm das convenes sociais e atingir o plano das condies do dizer para melhor entender a relao intrnseca existente entre o enunciado e poder. So as circunstncias histricas, os jogos de poder de cada poca, que decidem o que pode ser dito. Assim, a noo austiniana de sentido pragmtico ampliada, ultrapassa as instituies sociais constitudas e estende-se s foras, vetores polticos produtores das condies de possibilidade do dizer. A produo do sentido resulta de formaes histricas, processos que emergem de dois diferentes planos de prticas polticas (jogos de poder) que jamais se separam e que atravessam toda a empiricidade. So as prticas de dizibilidade e de visibilidade interferindo no dizer: A realidade divide-se em duas modalidades de produo de realidades. No primeiro, plano de dizibilidade, localizam-se as prticas centradas no uso de signos, isto , toda e qualquer atividade envolvida com a expresso. No outro, as prticas empricas que envolvem corpos e coisas. o plano das aes, das visibilidades. De um lado, os atos, realizaes vinculadas s enunciaes, de outro, as aes mudas. Da gnese emprica das formas de visibilidade criam-se modos de ver e fazer ver; j da produo das formas de dizibilidade, surgem maneiras especficas de falar, regimes de discursos ou de signos (...)(TEDESCO, 2003, p. 86). Contnuas intervenes mtuas marcam as relaes entre esses dois planos, que agindo reciprocamente um no outro efetivam aquilo que acreditamos como realidade, ou melhor, nosso saber sobre a realidade, desde a construo dos objetos de conhecimento at aes corriqueiras de nosso cotidiano. No processo de produo de sentido est compreendida, portanto, a produo de realidade. As formaes histricas foucaultianas, tomadas como pressupostos implcitos das palavras, regulam a construo do sentido e nos permitem afirmar a existncia de uma outra dimenso da linguagem. Coexistente com o plano lingustico, afirma-se a existncia da dimenso extralingustica da linguagem, uma espcie de lastro histrico-poltico das palavras e, portanto, do sentido que veiculam (TEDESCO, 2003, 2005). Vale notar que se deixa para trs o estruturalismo e a exclusividade oferecida ao plano do lingustico pela montagem do sentido. No deixar coincidir inteiramente a construo do sentido com o que denominamos dimenso do lingustico especificada pela gramtica reguladora dos componentes lexicais e pela sintaxe, responsvel pela relao entre estes amplia os contornos da linguagem e nega o carter puramente representativo dos signos para afirmar uma poltica do dizer. O novo contorno da linguagem questiona a concepo tradicional da Lingustica que realiza o fechamento da linguagem sobre si mesma e a resume a regulaes e a invariantes. Consequentemente, a nova configurao elimina tambm a clssica dicotomia que separa expresso e contedo. De um lado existiria o plano da expresso, da ordem implementada pela linguagem, de outro o plano confuso dos contedos factuais. Nesta concepo, a linguagem, restrita ao plano da expresso serviria exclusivamente para dar forma, para organizar os fatos contingentes, instveis. Apenas ao serem expressos em signos, ou seja, exclusivamente ao serem tomados como contedos dos ditos, os fatos do mundo ganhariam clareza. A linguagem consistiria em um veculo adequado pura expresso ordenada de contedos factuais. Esta concepo binarizante apresenta-se com pequenas variaes na vertente clssica da Filosofia da Linguagem e no Estruturalismo Lingustico, para os quais linguagem restringe-se a uma estrutura formal, capaz de emprestar limites claros s ocorrncias empricas, sempre confusas (DOSSE, 1993, 1994; FRANK, 1989). Para melhor esclarecimento, cabe explicitar esta concepo representacionalista que deixamos para trs.

A Concepo Representativa da Linguagem No modelo de pensamento orientado pela dicotomia expresso-contedo, o plano do contedo ou plano do mundo sensvel seria como uma nebulosa resultante do infinito nmero de relaes estabelecidas entre os objetos. E nosso pensamento assim apreenderia o mundo, como um conglomerado ininteligvel. Sobre isto, Saussure (1973, p. 130) nos esclarece que

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Filsofos e lingistas sempre concordaram em reconhecer que, sem recurso dos signos, seramos incapazes de distinguir duas ideias de modo claro e constante. Tomado em si, o pensamento como uma nebulosa onde nada est necessariamente delimitado. No existem ideias preestabelecidas, e nada distinto antes do aparecimento da linguagem. Por exemplo, um corpo em contato com outro produz variaes, pode mudar suas dimenses, sua tonalidade, seu formato, enfim, parece ter suas caractersticas mudadas a cada instante. Do mundo, em seu contnuo de transformaes, s teramos ideias confusas que no conseguiriam apreender permanncias e nem as fronteiras constantes, delimitadoras dos objetos. Como consequncia deste carter amorfo, os fatos corresponderiam a contingncias e o pensamento estaria fadado a aceder apenas pura aparncia confusa. Como nesta concepo dualista da linguagem o privilgio recai sobre a ordem, a variabilidade aqui apreendida definida negativamente, em referncia organizao que lhe falta. A linguagem, como plano da expresso, viria em socorro do pensamento, classificaria as ideias confusas em signos, organizando, por meio de sua ordem interna, as ideias e, com elas, a realidade dos fatos. Substitui-se por signos bem delimitados a realidade fugidia, conferindo-lhe ordem e permanncia. o paralelismo entre os dois planos (expresso e contedo) que vai garantir a preservao das fronteiras da ordem lingustica e mant-la refratria variabilidade do plano do contedo. Como sistema invariante, a linguagem pode, ento, dedicar-se mediao organizadora da diversidade emprica. O exerccio da representao ou de ordenao do real, presente em toda atividade cognitiva, apoia-se necessariamente no paralelismo entre os dois planos. Entende-se o apego dos tericos da representao pelo isolamento dos universos lingustico e extralingustico, pois assim se preservam os principais efeitos desta dicotomia: a invarincia da linguagem, seu carter geral e intocvel como plano ordenador do mundo. Em resumo, haveria um plano de pura inconstncia, no qual prima a heterogeneidade, e outro capaz de traduzi-lo por meio da sua prpria ordem permanente. Sublinhamos que representar, portanto, no implica doar signos particulares, correspondentes a cada ocorrncia factual, e sim classes gerais que subsumem a diversidade do plano de contedo a unidades. O signo ou conceito geral mesa, por exemplo, inclui variadas experincias particulares, inmeros exemplares empricos a alocveis, independente de suas variaes como cor, tamanho ou forma. A funo representativa , neste sentido, essencialmente ordenadora, constri signos-regras que subsumem experincias/pensamentos particulares a classes e subclasses gerais. Na concepo representacionalista, falar do mundo subordinar a contingncia dos fatos e seu constrangimento espao-temporal atemporalidade dos signos. Mas justamente a residiria a fragilidade deste pensamento. Ao isolar a linguagem do mundo dos fatos, define-se de modo insuficiente o sentido, excluindo dele sua potncia de interveno na realidade. Sobre isto nos advertem Deleuze e Guattari (1995, p. 21) [...] enquanto a lingstica extrai constantes, permanece incapaz de nos fazer compreender como uma palavra forma uma enunciao completa; necessrio um 'elemento suplementar que permanece inacessvel a todas as categorias ou determinaes lingsticas', embora seja completamente interior teoria da enunciao ou da lngua.

POR UMA POLTICA DO DIZER A PALAVRA DE ORDEM Voltemos concepo pragmtica da linguagem na qual esta deixa de lado a funo de representao, ou seja, de organizao do mundo sensvel, para constituir-se em um mando cuja unidade elementar a palavra de ordem. Para Deleuze e Guattari (1995, p. 16), palavras de ordem constituem no s [...] uma categoria particular de enunciados explcitos (por exemplo, o imperativo), mas a relao de qualquer palavra ou de qualquer enunciado com pressupostos implcitos, ou seja, com atos de fala que se realizam no enunciado, e que podem se realizar apenas nele. O termo palavra de ordem pode ser originalmente encontrado em Elias Canetti (1995). Para este autor, mais antiga que a fala a ordem, ou seja, antes mesmo de poder articular a linguagem, o homem j exercia atividades de comando. Toda palavra conteria uma ordem, composta por um impulso e por um aguilho. Uma vez que a palavra realiza-se em um ato, seu pronunciamento produz espontaneamente, imediatamente, um efeito sobre o emprico, resulta em uma marca executada sobre

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o corpo daquele que a recebe. Desse modo, o aguilho o que incita a gerao de mandos ou, como denominam Deleuze e Guattari (1995), as palavras de ordem, a ponto de compor uma memria instrutiva exemplar, um arquivo que se assemelharia ao contedo de uma biblioteca composta to somente de veredictos, ordens inexpugnveis2.Na mesma direo, os autores afirmam a quase instantaneidade na emisso, percepo e transmisso de palavras de ordem. Se a palavra porta o aiguillon, se competente para intervir sobre o real, porque esta se compe de veredictos, de pequenas sentenas. As regras gramaticais, misturadas aos componentes extralingusticos (as formaes histricas foucaultianas), so marcadores de poder, assinalando posies hierrquicas, definindo obedincias e, deste modo, interferindo na produo da realidade. Afirma-se a relao imanente entre enunciado e ato, ou seja, o mando como pressuposio implcita de cada fala. Todo e qualquer enunciado est ligado instaurao de obrigaes de ordem social, de modo que uma pergunta, uma promessa, segundo Deleuze e Guattari (1995), so palavras de ordem. Longe de pertencer somente esfera dos comandos explcitos, como no caso dos imperativos, a palavra de ordem figura como pressuposto implcito inerente linguagem. Incorporar o mando linguagem implica ampliar seus limites para alm do lxico, da sintaxe ou da lgica. A dimenso do extralingustico seria a que melhor promove acesso prpria condio da linguagem sua competncia na produo de sentidos e que tambm decide pela seleo e modo de utilizao dos elementos da dimenso lingustica. a reciprocidade entre os dois planos que assegura os atos de linguagem. A conjugao entre os domnios lingustico e extralingustico da linguagem fere a clssica dicotomia expresso e contedo, pois a linguagem, ou seja, o plano de expresso, determinado, ao mesmo tempo que determina o plano dos corpos, o plano do contedo, em uma relao de pressuposio recproca. Enfim, os autores ressaltam que no ordenar, interrogar, prometer ou afirmar est contido um ato que se efetiva de modo implcito na prpria emisso dos enunciados.

A LINGUAGEM-ATO, ATO DE CRIAO E OS INCORPORAIS DO ESTOICISMOO Porm, o carter pragmtico do dizer no se esgota na palavra de ordem, nestes comandos ordenadores do socius. Deleuze e Guattari (1995) encontraram tambm na aliana com a filosofia estoica ferramentas para pensar a linguagem como ato, ato de fala. No entanto, tambm encontram no estoicismo argumentos para a afirmao de outro plano do dizer, ainda mais surpreendente que o do extralingustico. Pela noo estoica de transformao incorporal, a linguagem passa a ser reconhecida no s em sua funo ordenadora da realidade, mas tambm em sua potncia de criao de sentidos e de mundo. Vale notar, portanto, que alm da relao de reciprocidade restabelecida entre linguagem e mundo, base de apoio para qualquer pragmtica da lngua, outra novidade ainda mais importante introduzida pela aliana com os estoicos. Esta se apresenta na conjuno de duas afirmaes: a primeira nos aponta Brhier (1997, p. 12, traduo nossa) ao dizer queo acontecimento um incorporal que expressa a singularidade do corpo, ou seja, aquilo que lhe ocorre como inantecipvel e irrepetvel. Em seguida temos a afirmao de Deleuze (2003, p. 13) de que prprio aos acontecimentos o fato de serem expressos ou exprimveis, enunciados ou enunciveis por meio de proposies pelo menos possveis.Ou seja, as duas afirmaes nos conduzem a afirmar ser o acontecimento, ou a emergncia do novo, a prpria condio da linguagem. Lembremos que para os estoicos h trs naturezas de coisas: o objeto, o que significa (palavra) e o significado. As duas primeiras so classificadas como corporais. J a ltima, o significado, incorporal. Foram os estoicos os primeiros a construir, a partir da noo de incorporal, uma teoria que pudesse clarificar a diferena de natureza existente entre os corpos e os efeitos das relaes entre estes, sendo, tambm, os primeiros a elaborar uma Filosofia da Linguagem (DELEUZE; GUATTARI, 1995). Os incorporais, como efeitos das relaes entre os corpos, no so seres, mas quase seres,que se encarnam nos corpos sem, contudo, preexistir a eles ou neles. So acontecimentos, expressando um devir inantecipvel, pois o Acontecimento no o que acontece (acidente), ele no que acontece o puro expresso que nos d sinal e nos espera (DELEUZE, 2003, p. 152). Segundo o estoicismo, as variaes o indito prprio aos incorporais no so necessariamente subsumidas a classes ou signos gerais, no so absorvidas com variveis de uma unidade, de uma identidade, como no pensamento da representao. Segundo a filosofia estoica no existe ideia geral ou conceito unificador para subsumir as variaes dos seres, os devires incorporais. Por esta razo, podem afirmar o inesperado, acreditam na descontnua realidade do ser. As quebras na regularidade, os acontecimentos produzidos como efeito dos encontros circunstanciais dos corpos, no so desprezados

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uma vez que consistem no mais ntimo e primordial do corpo, sua potncia de deriva ou maneiras de ser. uma dimenso empenhada em burlar as teses platnico-aristotlicas da essncia, para incluir no ser modos de diferenciao. Nesse sentido, estamos diante de uma dimenso paradoxal indicada pelas quebras de linhas de continuidade que dissolvem as identidades fixas, to necessrias recognio, representao (DELEUZE, 2003). Com os estoicos, o irregular e o inesperado compem uma das dimenses do ser. Portanto, as transformaes no so reduzidas a propriedades das coisas, mas expressam modos de ser, at ento, no realizados. Neste ato inaugurador de novos estados, os incorporais expressos na enunciao revelam o ser como maior que ele mesmo, sempre pronto a apresentar um novo aspecto, um novo detalhe, de modo que sua natureza transborda-o constantemente e expande-o para alm dos seus limites, em um processo de produo ininterrupto, realizado pela deriva que tambm o define. mile Brhier (1997) investiga a natureza da noo de exprimvel nas proposies estoicas, nas quais verbo integra predicado e cpula. O que se exprime em um julgamento, em um enunciado que descreve, um ato de transformao dos corpos, so acontecimentos. No exemplo da frase a rvore verdeja (tornar-se verde), h um acontecimento, uma transformao apreendida pela frase, o verdejar atribudo rvore, mas no existe fora da proposio. As misturas dos corpos, as relaes dos fatos do mundo, efetuam mudanas contnuas, mas o instante de ruptura entre o antes do verdejar e o depois expresso na palavra. O verbo inaugura o novo modo de ser da rvore. O verdejar no uma qualidade sensvel como a da cor verde. Verdejar uma ruptura incipiente na juno dos planos da idealidade e das coisas, da expresso e do contedo. Os incorporais tm no verbo sobretudo o infinitivo e o gerndio seu melhor exemplo, pois estes so capazes de exprimir os momentos que novos modos de ser emergem, permitindo acesso a essa mobilidade diferenciadora. Para Deleuze, tal diferena realiza-se sobre os corpos a partir de sua expresso em signos. a palavra que atualiza os acontecimentos no mundo emprico [cabendo a elas] conferir existncia a esses quase-seres. Se h um pressuposto em toda enunciao, este a diferena, a transformao incorporal (TEDESCO, 1999, p. 115).

A EXPRESSO DO ACONTECIMENTO: A DIMENSO INTENSIVA DA LINGUAGEM Neste sentido, o acontecimento funda a expresso uma vez que, segundo Deleuze (2003, p. 9), coextensivo ao devir e o devir, por sua vez, coextensivo linguagem. Ao aliar a potncia de interveno na realidade ao movimento de transformao incorporal dos estoicos, proclama-se o ato de fala como processo de criao de novos sentidos e, tendo em vista que falamos de sentido pragmtico, que intervm no emprico, nos encontramos ante a potncia de inveno de novas realidades, outros mundos. O ato de fala tambm ato de criao. O exame da palavra de ordem luz da parceria com os estoicos, como proposta por Deleuze e Guattari (1995), revela, portanto, outra face da linguagem e, nela, a possibilidade de escapar sentena que porta: trata-se da palavra de ordem como fuga. Ao mesmo tempo morte e fuga se expressam, compondo os dois tons (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 54) da palavra de ordem, distintos, mas inseparveis. Se, para os autores, a palavra veicula comandos que podem conter obrigaes regidas pela redundncia dos dizeres, ela tambm emite linhas de variao, transformaes incorporais de tal intensidade que no permitem sequer a distino entre elementos de expresso e de contedo (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 57). As variaes introduzidas pelos incorporais esto desvinculadas de qualquer modelo ou princpio regulador e, por isso, introduzem o inesperado, tornando descontinua a realidade do ser. No existe ideia geral ou conceito unificador capaz de subsumir os devires incorporais. uma dimenso empenhada em burlar as teses da representao e incluir no ser modos de diferenciao. Nesse sentido, estamos diante de uma dimenso paradoxal indicada pelas quebras de linhas de continuidade que dissolvem as identidades fixas, to necessrias recognio. Os incorporais so coextensivos linguagem, ou seja, s se realizam enquanto expressos. Distinguemse da linguagem por serem sua condio e seu pressuposto implcito, mas, ao mesmo tempo lhe pertencem como outra dimenso. Deste modo quebra-se a dicotomia entre os planos de expresso e de contedo em nome da reciprocidade de suas aes. Em suma, o expresso da linguagem, de toda enunciao, so os incorporais, os acontecimentos que desdobram as maneiras de ser dos corpos e expem a variabilidade fundamental destes. A presena dos acontecimentos na linguagem impe considerar uma dimenso especial, capaz de expressar o carter nico, irrepetvel, do acontecimento. Para tal, a dimenses do lingustico e o extralingustico mostram-se incompetentes uma vez que se sustentam nas regularidades.

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Propomos, portanto, uma terceira dimenso da palavra. Falamos aqui da existncia de um plano operado por componentes intensivos da linguagem. Partculas que no ostentam qualquer trao comum que faa operar sua incluso em categorias semnticas preexistentes. A resistncia destes componentes unificao os torna hbeis a ostentar o momento de passagem ou de transformao do ser. Expemse como diferenas em estado puro ou devir. Provocam acontecimentos de sentido, passveis de romper com qualquer regularidade enunciativa. Como agramaticalidades ou descontinuidades semnticas, essas intensidades assemiticas funcionam como brechas intransponveis nas classificaes representacionais, quebrando as redundncias semnticas3. O elo entre o lingustico e o extralingustico nos revelou o mando implcito na palavra, efeitos e transformaes empricas, asseguradas nas redundncias dos ritos, convenes, enfim, nas formaes histricas. Diferentemente, neste momento, sublinhamos na palavra as intervenes nas quais o inesperado que vigora. Para alm da competncia de produo do real pressuposta na relao entre lingustico e extralingustico, sempre garantida pelas redes redundantes do dizer, podemos tambm falar da potncia da linguagem para criao, para produo do novo. Outro plano da linguagem , ento, proposto. Afirmam-se trs e no dois planos para a linguagem. Em conjuno com os planos lingustico e extralingustico existe o no lingustico da linguagem, plano intensivo, das partculas assignificativas, pelo qual a palavra ganha competncia para criao de novos sentidos pragmticos, portadora de transformaes incorporais inauguradoras de novas realidades (TEDESCO, 2003, 2005). O plano no lingustico est associado face de fuga da palavra e s senhas presentes no dizer como abertura ao indito (PEREIRA, 2006).

APROXIMAES CONCEITUAIS ENTRE BERGSON E A PRAGMTICA Neste momento atingimos o ponto nodal deste artigo: o de encontrar subsdios conceituais para a concepo pragmtica da linguagem, a saber, a tese sobre a dupla tendncia presente nos signos. Para tal escolhemos, entre as muitas vias de leitura existentes da obra bergsoniana, aquelas que descobrem a possibilidade de estender sua concepo de criao tambm linguagem. Primeiramente, nos apoiaremos na intrnseca relao entre linguagem e sociedade, sustentada pelo filsofo do tempo, para afirmar a linguagem em sua funo ordenadora da realidade e, posteriormente, por meio do conceito bergsoniano de emoo criadora, pensar a realidade movente dos signos. Linguagem como Transmisso de Ordem: Linguagem e Sociedade em Bergson Na introduo ao O pensamento e o movente,Bergson (1974) explicita seu modo de compreender as relaes entre a linguagem e a sociedade. Suas reflexes o levam a postular que as palavras so depositrias do pensamento social (BERGSON, 1974, p. 153) e a afirmar a realizao de uma prtica social implcita cada vez que os homens se utilizam da linguagem. Mais ainda, o autor prev na linguagem a possibilidade de funcionar como depositria, ou seja, como aquilo que armazena ideias e crenas j cristalizadas pelas aes dos homens no mundo. Desse modo, vemos que o filsofo j pressente a estreita relao entre a linguagem e a sociedade e antecipa o tema do carter pragmtico das palavras a ser explorado nos domnios da linguagem apenas muitos anos mais tarde, na pragmtica iniciada por Austin (1990) e retomada por Deleuze e Guattari (1995). Segundo Bergson (1974), os preconceitos de ordem social seriam disseminados pela linguagem. A palavra no se destinaria comunicao, mas transmisso de ordens e comandos. Ainda que comunique, a linguagem o faz com vistas cooperao (BERGSON, 1974, p. 151), ou seja, carregada de interesses. Sua concepo de linguagem no faz apelo s representaes ou a constantes universais lingusticas, mas enfatiza o carter utilitrio da linguagem, expresso em sua natureza disciplinar: A linguagem transmite ordens ou advertncias. Prescreve ou decreta. No primeiro caso um apelo a ao imediata; no segundo, assinala a coisa ou algumas de suas propriedades, em vista de uma ao futura (BERGSON, 1974, p. 151). Assim como na pragmtica de Deleuze e Guattari, Bergson cuida da dimenso de uso da linguagem, em especial, de sua natureza utilitria e capaz de fixar, ordenar, enfim, conferir estabilidade realidade movente do mundo. A linguagem possui, tanto para Bergson (1974, p. 151) onde o que prescreve ou decreta quanto para a pragmtica acima examinada, uma conotao que a remete palavra de ordem, como interrupo dos fluxos. A essa acepo de linguagem Bergson responde com preciso, tal como explicita Leopoldo e Silva (1994, p. 11):

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A mobilidade dos significados e o carter convencional das palavras esto inscritos na mediao que caracteriza a atividade inteligente (...) a linguagem se desenvolve medida que se efetiva a intencionalidade pragmtica e a sociabilidade ela envolve necessariamente uma tendncia fixidez dos significados. Esta competncia mortfera de fixar sentidos viria atuar sobre o movimento contnuo que caracteriza a realidade. Lembremos, porm, que segundo Bergson (1988) o real movimento, s dado no tempo. Fora deste, o que se pode encontrar artificial, ou seja, foi criado para dar conta da fixidez imposta pelos meandros de nossa prpria inteligncia. Para o autor, o tempo interior ao psiquismo e o espao apenas circunda essa composio. Ao tentar destrinchar os estados internos da conscincia a partir de critrios quantitativos, estabelece-se a impossibilidade que advm da diferena de natureza entre estes elementos. O homem, por intermdio do uso das ferramentas da razo sobretudo a linguagem , finda por impor uma aparente fixidez ao real, como salienta o prprio Bergson (1974, p. 110): Diremos o mesmo da mudana. O entendimento a decompe em estados sucessivos e distintos, supostamente invariveis. Considere-se mais perto cada um desses estados, perceber-se- que eles variam; como poderiam durar se no mudassem, perguntamos? (...) O real no so os estados, simples instantneos tomados por ns, ainda uma vez, ao longo da mudana; ao contrrio, o fluxo, a continuidade de transio, a mudana ela mesma O entendimento, em sua impossibilidade de perceber o fluir incessante, o decompe em estados sucessivos e distintos, que ganham ento o estatuto de imobilidade. A substituio aqui considerada revela certo uso da linguagem na produo de recortes, ou seja, de conceitos estanques, que tomam o lugar da experincia mvel e plena. Para Bergson (1974, p. 111), estes so como um extrato fixo, seco, vazio, um sistema de ideias gerais abstratas, tiradas desta mesma experincia, ou antes, de suas camadas mais superficiais. O universo conceitual, tomado em seu vis mais negativo, assemelhado ao invlucro que guarda a crislida, mas que tambm a constrange em seus movimentos e impede sua vibrao mais essencial. A denncia do autor aponta para a imensa trama de conceitos que, sob a forma de mera representao, se pe em lugar da experincia real, fazendo com que a primeira seja prefervel, pela facilidade de manipulao, segunda. Para efetuar uma necessria imobilizao do real movente, o intelecto arrasta consigo, em sua jornada em prol da adaptao, todos os elementos que encontra em seu caminho. Constituindo ilhas de estabilidade sobre as quais executa seu intento, a inteligncia dissemina sua lgica utilitria. Desse modo, tomada como um produto da inteligncia, a linguagem precisa ser um instrumento de engessamento do sentido, promotor da materializao do pensamento. Ao apontar a existncia de um real movente, ao qual a linguagem se impe como recurso intelectivo com fins ordenao e fixao, Bergson (1974, p. 123) sinaliza a inteno da razo de agir sobre o real: as noes armazenadas na linguagem correspondem a interesses prticos do intelecto e a instrumentos de manuteno da ordem. Temos que as construes efetivadas pela linguagem tm por objetivo dar ao mundo uma conformao tal que permita sua manipulao, pela via do intelecto, a partir de uma intencionalidade que, segundo Pereira (2006), chamaramos de pragmtica. possvel ento afirmar uma pragmtica lingustica tal como a prope Deleuze tambm nos pressupostos da filosofia de Henri Bergson. No h como supor a ingenuidade da palavra proferida, nem para Deleuze nem para Bergson (1974, p. 133), para quem os conceitos inclusos nas palavras (...) elaborados pelo organismo social em vista de um objeto (...) determinam, para todos os falantes, para toda a sociedade, modos, usos, condies e termos dos quais a inteligncia humana no pode liberar-se sem um esforo consciente que subverta a lgica na qual est inserida. Desvela-se assim, na linguagem, sua funo ordenadora. Se Bergson (1974) afirma que h uma necessidade de ordenao e regularidade que perpassa toda construo humana protagonizada pela via da inteligncia ou da razo, na linguagem que esta ordenao se efetua. Desse modo, o processo de subjetivao humana, conduzido pela inteligncia em detrimento da intuio, estaria enlaado pela via da linguagem, uma vez que o homem agrupa-se e aprende a conviver socialmente, sendo que O objetivo essencial da sociedade inserir uma certa fixidez na mobilidade universal. Tantas sociedades, tantas ilhas consolidadas, aqui e ali, no oceano do devir. Esta consolidao ser tanto mais perfeita quanto mais inteligente for a atividade social. A inteligncia geral, faculdade de organizar razoavelmente os conceitos e manejar convenientemente as palavras, deve contribuir para a vida social, com a inteligncia, no sentido mais estrito, funo matemtica do esprito, preside ao conhecimento da matria.(BERGSON, 1974, p. 152)

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Esta uma das inmeras estratgias que a espcie humana precisou construir para garantir sua sobrevivncia. Constitui e sustenta a sociedade em pressupostos ideolgicos e econmicos, que so na verdade resultado do recorte efetivado por uma percepo que privilegia os interesses utilitrios da inteligncia. Cotejando a concepo de palavra de ordem, em Deleuze e Guattari (1995), como sentena ou veredicto, com a afirmao de Bergson (1974, p. 151) de que a linguagem o que prescreve ou decreta, podemos afirmar que, para ambas as perspectivas, o estancar do movimento as paradas prprio s palavras que se instalam nos pontos de passagem, barrando-lhes o fluxo. A ampliao da linguagem, proposta acima, pela afirmao do plano extralingustico, leva a consider-la na relao com o socius e implica necessariamente compreend-la como prtica efetiva, ou seja, competente em gerar efeitos sobre a sociedade, ao mesmo tempo que tambm por ela determinada4. Encontramos no pensamento de Bergson subsdios para considerar a linguagem como bem mais do que um sistema de signos apartados da realidade emprica. Argumentamos, assim, mais veementemente pelo abandono do dualismo expresso e contedo (Pereira, 2006), implcito no isolamento entre lingustico e extralingustico, que assume modalidades distintas na histria do pensamento como, por exemplo, o isolamento entre linguagem lgica e realidade emprica, proposto pela Filosofia da Linguagem, ou a repartio entre lngua e fala defendida pelo Estruturalismo saussuriano (TEDESCO, 2008).

LINGUAGEM E CRIAO: BERGSON E A VIA ABERTA FLUIDEZ DOS SIGNOS Mas, como assinalado anteriormente, a linguagem para a pragmtica possui outra modalidade de insero no mundo, diversa da instalao de cortes e da fixao das compartimentalizaes ordenadoras do real. Ou seja, a palavra, para alm das paradas e estabilizaes de sentido que realiza, capaz de apreender a fluidez dos acontecimentos. Retomando o vocabulrio dos estoicos, a linguagem assume sua condio de portadora das transformaes incorporais, dos acontecimentos. Para o estoicismo, o verbo serve como catalisador de devires, atualizando e marcando o instante preciso da mudana dos corpos. Por um lado, a palavra intervm e organiza o socius, estabelecendo nas categorizaes, a fixidez necessria ao mundo. Por outro, percebemos a outra face da linguagem, voltada criao de novos sentidos e de mundos. Se para Bergson o real movente no pode ser capturado pelas esferas intelectivas e se a linguagem aparece vinculada inteligncia como seu produto, cabe encontrar para a linguagem uma via de sada s imposies do intelecto. Como aponta Kastrup (1999), muito embora o autor tenha separado todos os produtos da inteligncia do exerccio de inveno e criao, ele mesmo teria deixado aberta a possibilidade de que estes venham a misturar-se. Isto pode ser detectado em vrias passagens de seus textos nas quais Bergson (1978, 1966) no cessa de afirmar que a intuio, que segundo Deleuze (1999, p. 7) j supe a durao, permanece ligada inteligncia e pode contaminar positivamente a razo. Entretanto, em As duas fontes da moral e da religio que Bergson (1978) aponta a existncia de uma emoo essencialmente criadora e inaugural, existindo antes da prpria vida e propiciando o movimento criador que promove sua gerao. Essa emoo configura-se como uma fora primordial, que, nas palavras de Kastrup (1999, p. 102), no se reduz transposio psquica de uma excitao fsica. como afeco, e no como sensao, que a sensibilidade geradora de emoo. Trata-se, na verdade, de um abalo original, um empuxo transcendente inteleco, capaz de suscitar movimentos criativos e incitar o esforo criador, gerando o prprio movimento que a permite, acessa e perpetua, constituindo-se, segundo Bergson (1978, p. 37), na relao do que engendra com o engendrado, primcia da produo inventiva humana. O conceito de emoo criadora porta, em si mesmo, uma novidade que funciona na complementao das ideias desenvolvidas por Bergson ao longo de sua produo. A partir dele, de acordo com Kastrup (1999), o autor estabelece, dentro dos quadros da inteleco, uma zona de divergncia que, interior conscincia, a coloca em contato com uma energia capaz de afet-la a ponto de transmutar sua essncia. Ao tratar do conceito de emoo criadora, Deleuze (1999, p. 89) o define como aquilo que vem colocar-se no pequeno hiato existente entre a inteligncia e a sociedade para operar uma gnese da intuio, isto , (...) determinar a maneira pela qual a prpria inteligncia se converte e convertida em intuio. Segundo o autor, somente a emoo criadora, que difere simultaneamente da inteligncia e do instinto, capaz de suscitar tal converso, rompendo o crculo que apreende a humanidade nas cercanias que ela mesma edificou. O efeito da emoo criadora na inteligncia o de produzir uma mobilizao no pensamento, na linguagem, enfim, em todas as instncias de produo humana. Esta emoo abala os alicerces racionais e promove a possibilidade de abandono das exigncias do intelecto para, ento, desprendida do

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engessamento da lgica utilitria, permitir conscincia experimentar a durao e ascender a uma realidade outra, ao fluxo movente da prpria durao. Tal potncia capaz de deslocar a inteligncia sem, contudo, prescindir dela. O prprio Bergson (1974, p. 128) faz notar que a intuio, alis, somente ser comunicada atravs da inteligncia. Assim, a liberao que a emoo criadora porta e que capaz de inserir o homem em um plano diferenciado, disponibilizando-o criao e inveno, se configura como a prpria possibilidade de simpatizar com elementos estranhos a si, em um campo de experincia no qual o esforo intelectivo deve voltar-se para o desenredamento de suas prprias tramas. Essa operao, como visto, no pode prescindir da prpria inteligncia. Ainda segundo Bergson, (1974, p. 145) O que a inteligncia espontaneamente havia feito, um esforo da inteligncia poderia desfazer. E seria, para o esprito humano, uma liberao. A converso intelectual atinge todas as produes da razo. Assim a linguagem tambm seria contaminada por essa energia original e criadora, deixando de atender lgica racional para confundirse com o que h de mais essencial ao prprio ser: o movimento, a durao. por isso que Bergson (1978, p. 38) sinaliza que [...] quem se empenhe na composio literria ter verificado a diferena entre a inteligncia entregue a si mesma e aquela que consome com o seu fogo a emoo original e nica, nascida de uma coincidncia entre o autor e seu assunto, isto , de uma intuio. Deleuze (1999, p. 90) nos lembra que a emoo criadora vem postar-se no intervalo presso da sociedade-resistncia da inteligncia, sendo que tal espao define uma variabilidade prpria das sociedades humanas (DELEUZE, 1999, p. 90) e se confunde com o prprio movimento criativo, com aquilo que promove a criao. O autor sustenta ainda que esta emoo atualiza ao mesmo tempo todos os nveis (...) libera o homem do plano ou do nvel que lhe prprio para fazer dele um criador, um ente adequado a todo o movimento da criao (DELEUZE, 1999, p. 91). Segundo Bergson (1974), essa emoo mobiliza o pensamento, a linguagem, enfim, toda produo intelectiva, abalando os alicerces racionais para permitir conscincia a insero no tempo e no fluxo movente da prpria durao, em um deslocamento que comporta vrios volteios, pois prpria inteligncia que a intuio retorna, para ser expressa. Ao postular a possibilidade de a emoo criadora vir a impregnar os quadros da inteleco, rompendo seus limites, Bergson afirma aquilo que ele mesmo vivenciou em sua produo escrita, ou seja, a converso dos smbolos lingusticos em imagens moventes, prenhes de novidade. A produo do autor, segundo uma viso compartimentalizada da linguagem, seria unicamente filosfica. No entanto, considerada sua complexidade, a escrita bergsoniana expe a experincia em ato de produzir o entrecruzamento de Literatura e Filosofia, de rigor conceitual e criao de novos sentidos. A atribuio do Prmio Nobel de Literatura de 1927 obra de Bergson serve para atestar o tranado entre as duas tendncias da linguagem (PEREIRA, 2006).

AS DUAS TENDNCIAS DA LINGUAGEM: FIXAO E CRIAO DE SI E DE MUNDO Ao longo de nossa exposio, tentamos trazer tona ressonncias entre a pragmtica de Deleuze e Guattari e a filosofia de Bergson no intuito de reforar a tese do duplo funcionamento da linguagem. Para Deleuze e Guattari (1995) os pressupostos implcitos da linguagem possuem a propriedade de determinar seu sentido pragmtico e atribuem s palavras uma fora produtora de real. Ao mesmo tempo, boa parte do conhecimento da realidade advm dessa construo efetivada a partir da linguagem (TEDESCO, 2003). Tambm em Bergson (1974) pode-se afirmar a estreita relao entre linguagem e sociedade. A inteligncia, como uma capacidade altamente desenvolvida de perceber e reconhecer, efetiva recortes na realidade e, por meio desta organizao, torna possveis os mecanismos de adaptao do mundo. A linguagem, nosso objeto de reflexo privilegiado, o instrumento por excelncia nessa trajetria e teria a potncia de armazenar ideias, j consolidadas pelas prticas sociais, o que nos levaria a reconhecer a seu carter de fortalecimento e cristalizao de tais prticas. Ao mesmo tempo, a linguagem mantm um rastro do impulso primordial que atravessa todo o viver, capaz de promover a liberao dessas amarras. O dilogo entre essas duas dimenses da linguagem configura um traado contnuo, mvel e criador. Entre produo e criao no h subjugao, mas engendramento constante, no qual as formalizaes so necessrias, mas no excludentes (TEDESCO, 1999). Como uma senha de passagem, sempre presente em cada palavra de ordem, a potncia de criao da linguagem resiste s paradas e, instalando-se no movimento incessante, inaugura portos que descortinam novos horizontes e

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possibilidades, revelando o fluxo movente da vida. Esta senha como uma sada do labirinto, o encontro com a transio que contm as chaves do inesperado e do indecidvel (PEREIRA, 2006). A afirmao de Deleuze e Guattari sobre a linguagem como portadora das transformaes incorporais e, portanto, do acontecimento, ou da variao do ser, em consonncia com a de Bergson sobre a afetao da linguagem pela emoo criadora, permite-nos vislumbrar a possibilidade de estender a toda produo lingustica quer linguageira, filosfica ou literria a potncia da criao. A linguagem pode, tanto para Bergson quanto para a pragmtica aqui proposta, capturar e amarrar o movimento prprio realidade, decretando paradas e descontinuidades. Mas pode tambm estabelecer caminhos diferenciados e permitir a variao e a dana dos signos. Permitir-se essa dana, , ento, permitir-se a possibilidade de ser afetado pelos volteios que agitam e rompem as amarras do intelecto e que podem enfim liber-lo ao movimento, ao tempo e prpria criao.

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Endereo para correspondncia Silvia Helena Tedesco E-mail:stedesco@novanet.com.br Karla Soares Pereir E-mail:ksp@ig.com.br Recebido em:25/7/2008 Aprovado em: 24/5/2009 Revisado em: 19/5/2009

Argumentao detalhada desta afirmao foi desenvolvida em trabalho anterior. Conferir Tedesco (2008). 2 O primeiro princpio da pragmtica, segundo Deleuze e Guattari (1995), afirma a impossibilidade de se considerar um carter informativo e comunicativo para a linguagem. Assim, Os comandos no provm de significaes primeiras, no so conseqncias das informaes: a ordem traz sempre e j outras ordens, eis porque a ordem redundncia (Deleuze e Guattari, 1995, p. 95). No ordenar, interrogar, prometer ou afirmar est contido um ato que se efetiva de modo implcito na prpria comunicao e que no se estabelece sem uma intencionalidade ou consequncia, pois A linguagem no mesmo feita para que se acredite nela, mas para obedecer e fazer obedecer (Deleuze e Guattari, 1995, p.12). Nesse sentido, as palavras carregam em si mesmas pressupostos implcitos, articulados ao socius estabelecido em um dado momento, e cujo fundamento o da obrigao. O modus operandi da organizao social j pressupe a existncia desses comandos, como parte da estratgia que garante a sobrevivncia humana. 3 Para maior esclarecimento sobre os componentes intensivos da linguagem, ver captulo Postulados da Lingstica em Mil plats (Deleuze e Guattari, 1995). 4 Segundo Bergson, o modo de utilizao da linguagem que determina ser esta uma sequncia de sinais que se interpe ao encontro com o absoluto ou o prprio meio de contato com essa realidade movente. Podemos distinguir no filsofo do tempo a adoo de um critrio pragmtico para o raciocnio acerca das questes referidas linguagem. Tal afirmao conduzir aproximao mais vertical do pensamento dos dois autores, destacando, principalmente, a leitura deleuziana da filosofia de Bergson. Para uma incurso mais verticalizada na questo, ver Pereira (2006).

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