estudos semiticos

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issn 1980-4016 semestral novembro de 2011 vol. 7, no 2 p. 94 101

Sujeito e linguagem em As palavras e as coisas, de Michel Foucault

Everton Almeida Pereira

Resumo: A obra de Michel Foucault rica por diversos aspectos e atestada por diversos lsofos e pensadores contemporneos, como Gilles Deleuze, Jrgen Habermas, Jean Baudrillard, Maurice Blanchot etc. Sua obra marcada pela mincia de suas anlises crticas, tanto no que se refere anlise do bio-poder, da sexualidade, da sociedade de controle, quanto por sua contribuio acerca da linguagem e das cincias humanas. Foucault sempre se manteve inclassicvel, e isso se deu por conta da pluralidade dos temas abordados no interior da sua vasta obra. Porm, alm dos temas elencados por Foucault, o tema da linguagem central em seu pensamento, principalmente no que concerne a relao desta com o sujeito, como evidenciada na sua obra As Palavras e as coisas. E esta relao entre o sujeito e a linguagem no interior das palavras e as coisas que ser o objeto de reexo no presente artigo, pois tal relao se apresenta como sendo o cerne no pensamento de Michel Foucault, para se compreender no somente o sujeito, como produto da modernidade, mas tambm problematizar o estatuto das cincias humanas, ou cincias do homem, uma vez instauradas por meio da linguagem e consequentemente por meio da relao entre esta e o sujeito. Palavras-chave: linguagem, sujeito, Michel Foucault

Introduo
Foucault gurou no cenrio losco contemporneo como um dos mais importantes intelectuais franceses do sculo XX, e isso se deu por sua vasta produo intelectual, que composta por inmeras obras que, relacionando diversas reas do saber humano, como a losoa, a histria, a psicanlise, a medicina, o direito, abordam os mais variados temas, tais como a loucura, a sociedade de controle, a sexualidade, a linguagem, o poder etc. Foucault se apresentou de fato como um intelectual ligado ao seu tempo, engajou-se na luta contra a opresso penitenciria na Frana, e foi escritor e professor no Collge de France. Figura sempre requisitada no cenrio intelectual, foi amigo de Paul Veyne, Jean Paul Sartre, Gilles Deleuze, entre outros. Foi admirado por aqueles que concordavam com suas ideias e at por aqueles que a elas no eram to simpticos, como Derrida, Marcel Gauchet e o americano Noam Chomsky. Debatedor, polmico, Foucault cou conhecido como um homem de ideias. Afetou sua contemporaneidade, no permitindo que os seus interlocutores cassem indiferentes a elas. Teve como marca da sua experincia intelectual a busca pela clareza, pelos processos formadores da nossa sociedade e da nossa compreen

so do homem e de tudo o que esta compreenso pde engendrar. Foucault esteve sempre preocupado em elucidar a nossa origem, a origem dos nossos saberes, das nossas instituies e acima de tudo elucidar a origem do nosso saber sobre ns mesmos. esse pensador extemporneo, vivo no campo das ideias, que queremos ter como interlocutor, pois entendemos que o fazer losco sempre um fazer dialgico (dialogal) que tem a fora de mobilizar mortos e vivos em torno de inmeras questes, fazendo com que aqueles que no existem mais tornem a existir num brevssimo espao de tempo.

1. O fazer losco como exerccio de leitura

Foucault, no prefcio de As palavras e as coisas, admite: Este livro nasceu de um texto de Borges. Do riso que, com sua leitura, perturba todas as familiaridades do pensamento do nosso: daquele que tem nossa idade e nossa geograa , abalando todas as superfcies ordenadas e todos os planos que tornam sensata para ns a profuso dos seres, fazendo vacilar e
eapfrance@yahoo.com.br .

Universidade de So Paulo (USP). Endereo para correspondncia:

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inquietando, por muito tempo, nossa prtica milenar do Mesmo e do Outro (Foucault, 2007, p. 1). Aps a leitura deste pequeno extrato, Foucault nos comunica que o fazer losco um exerccio de leitura, sobretudo um exerccio de confrontao textual que nos convida, como leitores, a defrontar-nos com os textos legados pelos lsofos ao longo da Histria da Filosoa, mas que requer de ns certa impostura diante deles para que possamos rir deles e rir com eles quando o riso for inesperado e necessrio. Tal exerccio losco nos propicia tambm desconar da ordem das coisas, das suas vizinhanas, daquilo que est assente, do que normativo; desconar das linhas de diviso que fazem com que algo seja tido como normal ou anormal, racional ou irracional, lgico ou ilgico. Foucault deixa claro, desde o incio, que o que est em jogo o estranhamento que perturba a nossa percepo do mundo, do mesmo e do outro, que provoca o riso por inverter a ordem familiar das coisas, essa experincia de estranhamento que culmina no riso cara Filosoa, pois ela capaz de engendrar em ns a experincia de olhar o mundo com outros olhos, fazendo que em ns seja abalada a percepo do outro e do mesmo, e ao mesmo tempo a percepo que temos de ns. Ser que essa experincia do estranhamento, no seria, por nma que seja, um lampejo do que a experincia do louco quando ri do nosso mundo que, ns, normais, julgamos ordenado? Ser que o riso um sinal de que a razo comporta uma dimenso obscura, irracional? Ou talvez seja ele um sinal de que h diferentes modos de conceber e organizar o mundo e que quando esses diferentes modos se tocam tem-se essa irrupo inesperada do riso? Talvez. Uma coisa certa, no caso de Foucault, o riso nasceu de uma leitura do texto de Borges, do exerccio de se confrontar com o texto, de se permitir abalar, se inquietar, no exerccio losco da leitura que tem a possibilidade de fazer vacilar as nossas convices. sobre a obra desses autores, empreende um projeto com a nalidade de investigar a relao existente entre linguagem e sujeito, entre ontologia e linguagem, entre as palavras e as coisas. Para que seja possvel dizer algo sobre tais relaes, Foucault ser levado a investigar minuciosamente, como que procedendo a um corte transversal na histria, o que foi a linguagem e o seu desenvolvimento, as suas implicaes e contribuies para as diversas reas do saber humano (as Cincias Humanas) e concomitantemente a operar com noes como a de vida e ser humano (este entendido como sujeito emprico-transcendental), para, enm, vericar como o desenvolvimento da linguagem foi tributrio de uma noo de sujeito prpria da modernidade. Dessa forma, podemos dizer, a princpio, que a noo de sujeito-emprico foi processualmente forjada na sombra do desenvolvimento da linguagem. Ou, ainda, que a questo da linguagem tem como substrato a questo ontolgica e vice-versa. E justamente nesse momento que podemos perceber que essa questo tem como fundamento uma noo de sujeito bem particular, que compreende esse sujeito como tendo sido forjado pela(s) estrutura(s) que possibilita(m) as condies, as leis, as normas que regem e tornam possvel o desenvolvimento da linguagem, o conhecimento do mundo emprico e, por consequncia, o conhecimento de si. As palavras e as coisas no somente uma obra acerca da linguagem e do sujeito, mas, ao mesmo tempo, uma obra acerca das condies que permitiram que esse sujeito e essa linguagem surgissem no limiar da modernidade. Portanto, diante de ns, desvela-se a obra de Foucault, que mobiliza no seu interior a tentativa de compreender o fenmeno humano, bem como sua relao com o mundo por meio da linguagem, mas, para alm do prprio sujeito e para alm da prpria linguagem, visa a elucidar tambm quais foram as condies necessrias ao seu aparecimento. Assim, colocamo-nos determinadamente no cerne do projeto foucaultiano, que o de caracterizar a episteme que operou os conceitos e as noes (conhecimentos) que permitiram, no auge da modernidade, o aparecimento desse recente sujeito do conhecimento. O nosso intento , de fato, compreender melhor essa relao no interior de As palavras e as coisas, por entendermos que ela, dentre outras obras de flego do autor, constitui-se evidentemente como um importante legado da histria da losoa obra central para o debate losco contemporneo, que colocou questes pontuais para a losoa francesa contempornea, mas tambm por pensarmos que ela lana um olhar crtico sobre o prprio estatuto das cincias humanas. Ao seguir pelas vias que parecem ter motivado Foucault a investigar o recndito da nossa modernidade, encontraremos elementos para problematizar e compreender melhor o que vem a ser esse sujeito, o que o

2. Sujeito e linguagem no interior de As palavras e as coisas.

Inseridos tambm nesse exerccio de leitura, devemos admitir que esse pequeno texto surgiu a partir das leituras dos textos de Michel Foucault, mais especicamente de As palavras e as coisas. Dentre as inmeras questes suscitadas por Foucault ao longo da referida obra, h especicamente uma que consideramos ser a questo central a partir da qual se organiza toda a obra, a saber: Que relao existe entre a linguagem e o ser do homem? (Foucault, 2007, p. 468). Tal questo faz com que Foucault perscrute, na histria da losoa, autores que lhe so caros, como Condillac, Kant, Adam Smith, Nietzsche, entre outros. Podemos armar, ento, que Foucault, ao se debruar

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fez nascer, o que lhe dado a conhecer e quais so os meios disponveis, os instrumentos sua disposio que lhe permitem conhecer o mundo e se relacionar com ele e, consequentemente, conhecer a si mesmo. Ou seja, faz-se necessrio problematizar essas duas noes, a de sujeito e a da linguagem, e saber como elas se relacionam. Para tanto, um procedimento a ser feito o de realizar um corte e nos ater ao perodo moderno para que possamos perceber como Foucault compreende o surgimento desse sujeito recente e como engendrada a questo da linguagem, pois ao que tudo indica com os olhos voltados para esse perodo que Foucault intui o nascimento desse novo sujeito. O sujeito apenas se limita a realizar possibilidades j inscritas em cdigos to inconscientes quanto as regras gramaticais (2009, p. 9). Regras gramaticais, jogo de xadrez, essas so algumas imagens mobilizadas pelo estruturalismo para caracterizar esta relao controversa entre o sujeito e a estrutura por meio das normas, das regras e do jogo. De modo que esse sujeito, quase dissolvido pela sua funo reprodutora e consequentemente pela estrutura, foi o que marcou denitivamente a diferena entre o existencialismo e o estruturalismo, as duas mais importantes correntes loscas do sculo XX. Nas palavras do prprio Foucault podemos ler: Dir-se-, pois, que h cincia humana, no onde quer que o homem esteja em questo, mas onde quer que se analisem, na dimenso prpria do inconsciente, normas, regras, conjuntos signicantes que desvelam conscincia as condies de suas formas e de seus contedos (2007, p. 505). Ou seja, para Foucault era evidente que s se podia falar do homem a partir daquilo que o constitui e, portanto, o precede, ou seja, a partir da estrutura, a partir das condies de possibilidade do conhecimento. Desse modo, para se pensar o sujeito a partir do projeto estruturalista e, sobretudo, a partir de As palavras e as coisas, faz-se necessrio pensar, problematizar o que vm a ser tais condies de possibilidade do conhecimento e o que estas condies engendram, como, por exemplo, a linguagem, pois ambas, a noo de sujeito e a da linguagem, esto implicitamente ligadas e por sua vez concatenadas sob a gide da estrutura. E justamente em virtude desta hermtica concatenao que se faz necessrio elucidar o que vem a ser a noo de sujeito e consequentemente quais foram as condies de possibilidade que proporcionaram o seu surgimento no seio da modernidade como quer o projeto estruturalista e, sobretudo, a referida obra ora em questo. Para que possamos pensar esse novo sujeito de conhecimento, no interior de As palavras e as coisas, faz-se necessria a referncia a Kant. evidente que essa nova concepo de sujeito, tal como podemos encontrar em As palavras e as coisas s foi possvel para Foucault a partir da sua experincia de leitor dos textos kantianos. em Kant que Foucault encontrar o dado caro losoa moderna e, por sua vez, caro a sua concepo de sujeito, a saber, a analtica da nitude. somente a partir desse legado kantiano que ser possvel para Foucault pensar o sujeito moderno, como sujeito de conhecimento, histrico, datado, que traz em si a possibilidade do conhecimento e, concomitantemente, a do seu desaparecimento enquanto sujeito emprico.

3. A noo de sujeito em As palavras e as coisas

Patrice Maniglier, a partir do seu texto A aventura estruturalista, descreve a atmosfera intelectual francesa quando da publicao de As palavras e as coisas: Michel Foucault, em As palavras e as coisas (1966), tinha acabado de fazer do estruturalismo a nova losoa parisiense, que deveria obscurecer o existencialismo: essa losoa armava que o sujeito no aquilo que d sentido ao universo (pela angstia de sua liberdade); o sujeito apenas se limita a realizar possibilidades j inscritas em cdigos to inconscientes quanto as regras gramaticais (2009, p. 9). Eis o dado e a data. A data 1966, ano da publicao de As palavras e as coisas, livro fundamental para o debate losco contemporneo. O dado como bem salientou Maniglier , a noo de sujeito que engendrou uma nova concepo de sujeito no cenrio losco, bem diferente do sujeito existencialista, que era o criador de sentido e que se valia da sua liberdade angustiante frente ao mundo para dar signicado a si, ao mundo, s coisas (objetos) e, enm, a toda a sua existncia nadicante. Esse sujeito, de fato, no o sujeito que o programa estruturalista pensou, nem tampouco o sujeito foucaultiano se assim podemos dizer. Em contraposio ao existencialismo, que pensa o sujeito a partir da sua produtora angstia frente ao nada da existncia, o estruturalismo pensar esse sujeito sob a matriz da estrutura, ou seja, pensar o sujeito a partir daquilo que o precede, e que o constitui levando em considerao as condies necessrias ao conhecimento. Esse um dado deveras caro ao estruturalismo; o que marca no s a distino entre o programa estruturalista e o existencialismo, mas , principalmente, o dado segundo o qual se pode falar do sujeito a partir do projeto estruturalista, sobretudo em As palavras e as coisas. Como Maniglier explicita:

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As acusaes direcionadas a Foucault e a sua obra insurgem-se efetivamente sobre essa nova noo de sujeito, sujeito como sendo estruturado pela estrutura, aqum dos processos geradores do conhecimento, sujeito esse regido por cdigos estruturantes. Dir-se- que se trata de um projeto anti-humanista que tende a descentralizar a noo de sujeito como geradora de sentido e conhecimento por uma noo antinmica, ou seja, a noo de sujeito gerado e regido pela estrutura, sujeito inconsciente. Esta crtica soma-se ideia foucaultiana de que esse sujeito, tal como ns conhecemos, datado, ou melhor, recente e tem um m prximo: Pode-se estar seguro de que o homem a uma inveno recente (Foucault, 2007, p. 536). E ainda: [...] pode-se apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto na areia (Foucault, 2007 p. 536). Ou seja, por mais clara que seja a opo de Foucault, mais controversa ela se nos apresenta; como se para falar do nosso objeto fosse antes necessrio destru-lo, reduzi-lo. justamente esse impasse que preciso salientar, ou seja, como possvel falar do sujeito a partir daquilo que o precede, ou seja, da estrutura e consequentemente da linguagem? No correremos o risco de tratarmos de outro objeto que no seja o sujeito? Ou ento: a estrutura no seria ela uma dimenso ainda desconhecida do homem? No seria ela um outro nome para este sujeito, um outro nome e uma outra face do homem, tal qual a noo controversa do inconsciente? linguagem parece reveladora desse homem moderno que passa a vislumbrar, por meio da linguagem, a sua prpria nitude e aquilo que lhe est dado a conhecer. Por outro lado, Foucault dir no tocante ao ser da linguagem e ao ser do homem: Mas pode ser tambm que esteja para sempre excludo o direito de pensar ao mesmo tempo o ser da linguagem e o ser do homem; pode ser que haja a como que uma indelvel abertura de tal forma que seria preciso rejeitar como quimera toda a antropologia que pretendesse tratar do ser da linguagem, toda concepo da linguagem ou da signicao que quisesse alcanar, manifestar e liberar o ser prprio do homem (Foucault, 2007, p. 468). E novamente nos vemos s voltas com Foucault. inegvel que h uma relao intrnseca entre a linguagem e o sujeito. atravs da linguagem que possvel ao homem conhecer o mundo e a si, representar o seu pensamento, ter cincia da sua condio, da sua nitude. esta relao entre o sujeito e a linguagem que revelou que este homem em questo em toda a sua empiria nito e que, por sua vez, o seu conhecimento tambm limitado, o que j denota de antemo certa concepo antropolgica como quer, por exemplo, a analtica da nitude. A linguagem o nico meio disponvel para se chegar a certo conhecimento do homem, enquanto sujeito, e do mundo, enquanto fenmeno, pois o que h entre as palavras e as coisas? H a linguagem. E ela que enunciada por este sujeito que ao mesmo tempo seu enunciador e enunciado. ela, a linguagem, que permite ao homem a ordenao e a representao do pensamento, portanto impossvel falar do homem sem falar antes da linguagem, pois no o homem que pensa a linguagem, a linguagem que pensa o homem, ela que diz o sujeito, pois sem ela todo o acesso ao mundo estaria fadado incomunicabilidade do universo fechado e desconhecido. Ou como bem caracterizou o professor Jos Luiz Fiorin: Na medida em que o homem suporte de formaes discursivas, no fala, mas falado por um discurso (Fiorin, 2002, p. 44). Dessa forma, para se conhecer esse homem, sujeito recente, antes necessrio debruar-se sobre as malhas da linguagem. ela o principal instrumento para pensar o homem. no nvel do discurso que devemos, pois, estudar as coeres sociais que determinam a linguagem (Fiorin, 2002, p. 16). E a esta ideia poderamos acrescentar que os homens, uma vez determinados pelas coeres sociais, so moldados tal qual a linguagem de que eles fazem uso para construir imagens de si e da comunidade lingustica qual pertencem. Qual a idade do homem? A idade da sua

4. A noo de linguagem em As palavras e as coisas

Acresce-se problemtica em torno do sujeito no interior de As palavras e as coisas o problema concernente linguagem. Em grande parte dessa obra, Foucault se debrua sobre a questo da linguagem. Cabe-nos, ento, perguntar por que Foucault despende tanto tempo com ela? De fato, para Foucault a linguagem central e constituinte das cincias humanas; para ele, elas tambm so linguagens. So linguagens por serem e comunicarem representaes acerca do homem, tal como a economia, a biologia, a psicologia, a sociologia etc. Ou seja, as questes em As palavras e as coisas no esto de modo algum desconexas, muito pelo contrrio, elas se completam num jogo de substituies e esquivas em que todas so regidas pela estrutura. O que de fato se descortina para ns em relao linguagem no somente perguntar o que a linguagem enquanto formadora das cincias do homem, mas perguntar como de fato a linguagem se voltou para este homem, para este ser nito. Nesse sentido, ao que tudo indica, a linguagem operou no que tange ao homem, um movimento reexivo no qual o prprio homem foi posto diante de si, como aquele que vislumbra o seu rosto no espelho. nesse sentido que a

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lngua. A lngua o rastro, ou se quisermos o registro mais antigo da sua atividade. Assim, para conhecer este sujeito, este formador e comedor de palavras, no somente necessrio o conhecimento da sua anatomia, das suas funes cerebrais, ou conhecer como funciona o olho humano, por exemplo, a retina, as clulas fotossensveis que ali esto, ou antes, os seus hbitos sociais, mas, sobretudo, faz-se necessrio o conhecimento da sua linguagem, do seu modus operandi, o seu manuseio dela, pois justamente nela que possvel vericar a sua viso do mundo, como o mundo foi organizado por ele e consequentemente saber das mirades de comunidades lingusticas que o gnero humano foi capaz de formar e adentrar ao longo da sua aventura. Com toda a certeza, Foucault vislumbrou essa noo, a de que para falar do homem necessrio antes e sobretudo se debruar sobre a linguagem. nela que ele inverteu a pesquisa acerca do homem, a pretensa iluso de que o homem precede a tudo, de que ele, de posse da sua liberdade, cria lnguas e linguagens para tornar comunicvel o mundo. Pois, como Lineu no campo da botnica pde empreender o seu sistema seno por meio da linguagem? Como Adam Smith pde lanar os pilares da anlise da riqueza a no ser por meio dela? Foi dessa maneira que Foucault percebeu, ao longo de As palavras e as coisas, que o homem no s tem a idade da sua lngua, como formado por ela, inserindo-nos numa espiral sem m na qual falar do homem falar da linguagem e, por sua vez, falar sobre a linguagem falar de comunidades lingusticas existentes ou desaparecidas e, portanto, vemo-nos novamente falando do homem, ou melhor, desse sujeito complexo. Assim, alm de lsofo, historiador, ou terico das prticas sociais, Foucault se mostrou capaz de analisar e dar a devida importncia que a temtica em questo exige, ou seja, para ele, a prpria linguagem poderia ter sido encarada como uma prtica social que, por vezes, datada tal qual o homem, mas, sobretudo, tem em si a potncia de se renovar a cada instante, construindo representaes do mundo, do homem, traduzindo os pensamentos, estando em todos os lugares, sendo a rede na qual se tramam os discursos, pois o mundo linguagem, e o prprio mundo e o homem so tornados sujeitos por meio dela, a partir da sua funo sempre nova e renovada. Devemos ressaltar que As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas (1966) faz parte do perodo arqueolgico de Foucault e que este perodo marcado por outras obras importantes como: O nascimento da clinica. (1963) e Arqueologia do saber, (1969), ou seja, o perodo arqueolgico caracteriza at o incio dos anos 1970 o mtodo de pesquisa de Foucault. De posse dessa informao e da constatao de que as obras do autor nesse perodo carregam at em seus ttulos a marca da sua preocupao, como podemos ver nas referncias em cada um deles ao termo arqueologia, podemos perguntar: o que vem a ser esse termo e qual a sua caracterstica? Judith Revel, comentando esse perodo especco da produo intelectual de Foucault, diz: Ora, a arqueologia no uma histria no sentido estrito na medida em que trata de reconstituir bem um campo histrico, Foucault, na realidade, mobiliza diferentes dimenses (losca, economica, cientca, poltica etc) a m de obter as condies de emergncia dos discursos do saber geral de uma poca dada (Revel, 2010, p. 79) [traduo nossa]. Assim, esse perodo revela sobretudo que Foucault se debruou sobre as cincias humanas com a nalidade de caracterizar uma arqueologia geral. Ele tinha por ambio evidenciar o que era comum nas diferentes cincias humanas; no estava em questo simplesmente reconstituir dados histricos, ou cronolgicos. No se tratava de fazer uma histria das cincias humanas, mas, ao contrrio disso, adentrar cada uma delas e saber os seus interstcios, para, enm, obter o elemento de ligao entre elas e, consequentemente, desvelar o saber caracterstico, o saber geral de uma poca, a sua episteme. Para tanto, Foucault, por meio do seu mtodo arqueolgico, no s realizou um corte transversal nas cincias do homem, mas, alm disso, uma sutura, na qual, em relevo, a linguagem sobressai. Sobre este modo caracterstico de proceder, sobre o seu mtodo arqueolgico, Judith Revel nos diz: Esta articulao , evidentemente, inteiramente histrica: ela possui uma data de nascimento e toda a sua aposta consiste em considerar igualmente a possibilidade do seu desaparecimento (Revel, 2010, p 80) [traduo nossa]. Ento, mediante a observao de Revel acerca do mtodo sutural de Foucault, o mtodo arqueolgico, de que ele inteiramente histrico e possui uma data de nascimento no interior do seu prprio pensamento, ca clara a guinada dada por Foucault a partir da dcada de 1970 e perceptvel j a partir da sua aula inaugural no Collge de France, a saber, A ordem do discurso, na qual evidente que a sua preocupao primeira o discurso e a relao deste com o poder, ou seja, Foucault adentra profundamente a reexo do discurso como prtica social perpassada pela relao reguladora do poder e, consequentemente, suas instituies, e no mais sobre as relaes estruturantes das cincias humanas. Nesse perodo de transio no pensamento foucaultiano, marcado por sua obra A ordem do discurso

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(1971), Foucault faz uma declarao interessante e ao mesmo tempo reveladora da intermitncia do seu perodo anterior, perodo arqueolgico, na sua experincia intelectual ao dizer: Comeo no haveria; e no lugar de ser aquele do qual vem o discurso, eu seria antes, ao acaso do seu desdobramento, uma estreita lacuna, o ponto do seu desaparecimento possvel (Foucault, 2007, p. 8) [traduo nossa]. Ou seja, no se trata mais de uma arqueologia das cincias humanas, tal como em As palavras e as coisas e sim, como j mencionado acima, do discurso, porm ambas preocupaes so regidas pelo signo do desaparecimento. Desaparecimento possvel do autor, desaparecimento possvel do homem, desaparecimento possvel de um mtodo, ou de uma aproximao metodolgica e, enm, desaparecimento possvel das cincias humanas. Essa gide se deu pelo fato de que Foucault considerava todo o conhecimento nito, aproximado e, acima de tudo, datado. Como se o novo j nascesse velho, fadado a desaparecer, limitado ao instante da sua existncia. Assim como o discurso regulado por prticas de poder sempre novas, o mesmo se d com as aproximaes metodolgicas. Novos dispositivos, novas tecnologias exigem novos mtodos de anlise e aproximao. E neste sentido mesmo o novo e o reiterado so por elas instaurados. Nada xo no pensamento de Foucault. O seu sujeito no o criador de sentidos. Mas antes criado por cdigos estruturantes e inconscientes que moldaro sujeitos a cada poca. As cincias no esto separadas umas das outras, antes possuem e comunicam uma mesma arch. Neste sentido, a partir desse vis arqueolgico das cincias e da linguagem engendrado por Foucault, ca clara a armao de Fiorin acerca da linguagem: A linguagem um fenmeno extremamente complexo, que pode ser estudado de mltiplos pontos de vista, pois pertence a diferentes domnios. ao mesmo tempo, individual e social, fsica, siolgica e psquica. Por isso, dizer que a linguagem sofre determinaes sociais e tambm goza de uma certa autonomia em relao s formaes sociais no uma contradio (Fiorin, 2002, p. 8). Portanto, a partir deste momento to especial, perodo de descoberta de uma arqueologia estruturante, a pesquisa acerca da linguagem ultrapassou tpos consagrados, como a lingustica, a losoa, o estudo da gramtica e a sua histria e at mesmo a anlise do discurso. Assim foi ressaltada a importncia da linguagem, reintroduzida, por sua vez, como preocupao fundamental no seio do programa estruturalista. Ou seja, a linguagem como fenmeno complexo ultrapassa as diferenas e as barreiras entre as cincias do homem. Ela este objeto de difcil apreenso, ela tudo permeia, no sendo objeto privilegiado de uma nica cincia, ao contrrio disso, todas as cincias podem fazer e fazem uso dela. Nesse sentido falar da linguagem a partir de As palavras e as coisas ter cincia de que se adentra no somente um terreno rduo, de anlise cerrada, mas, alm disso, ter a sensao de adentrar um terreno movedio, ou um terreno onde tudo ui. Determinar o que vem a ser a linguagem deveras difcil por conta da sua innita abrangncia, e esta innita capacidade de tudo abarcar pode ser tida como a sua primeira caracterstica. Roman Jakobson nos transmite a mesma ideia no seu esforo de determinar o que vem a ser a linguagem: A linguagem realmente a prpria fundao da cultura. Em relao linguagem, todos os outros sistemas de smbolos so acessrios ou derivados. O instrumento principal da comunicao portadora de informao a linguagem (Jakobson, 2003, p. 28) [traduo nossa]. Ou seja, a linguagem to abrangente que incorpora todos os outros sistemas de smbolos, ela abarca todos como bem salientou Jakobson, nela est contida a fundao mesma da cultura e justamente por este fato que as palavras nunca do conta de cont-la, de determin-la completamente, pois ela, a linguagem, excede todas. como se, para de fato conhecer o que o caminho, fosse necessrio caminhar ou se, para de fato conhecer o que o mar, fosse necessrio ser envolvido por ele. Ou seja, a linguagem contm tudo ao conter todas as coisas e nada a encerra. Entre as palavras e as coisas, neste espao aparentemente vazio, existe a linguagem. No limite ela o elemento que satura todos os elementos e que os engendra por meio do seu carter multifacetrio, e sem ela nenhum conhecimento talvez fosse possvel e toda a comunicao jamais existiria. Podemos dizer, desse modo, que a linguagem a sutura por excelncia que liga todas as coisas e que por meio dela que as cincias humanas so conectadas. tambm por meio dela que os homens so ligados s prticas sociais do discurso, do poder, da sexualidade, do cerceamento e das proibies. Mas, enm, o que este termo sutura signica? O que quer dizer? Herman Parret, no seu livro Sutures smiotiques, recupera esse termo de reas que aparentemente nada teriam a acrescentar discusso acerca da linguagem, como, por exemplo, a botnica. Conhecemos evidentemente o sentido do termo sutura em cirurgia, um pouco menos o seu emprego na botncica. Uma sutura, em botnica, nos ensina o dicionrio da lngua francesa, o nome dado s linhas geralmente pouco salientes que indicam os pontos onde

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as rupturas aconteceram (Parret, 2006, p. 7) [traduo nossa]. Ou seja, sutura a juno de partes na qual visvel a salincia que as une. Como j vimos, ao que tudo indica, a linguagem que cumpre adequadamente esse papel. No limite, no h a linguagem e, sim, a sua prtica de tudo ligar, concatenar, unir. A linguagem , no limite, a atividade que tudo liga. Nesse mesmo exemplo de Parret sobre o termo sutura, podemos ver como a linguagem intercambivel e transita livremente enviesando as mais diversas prticas sociais, perpassando para tanto as mais diversas esferas do campo social e sendo por elas determinada, ao mesmo tempo em que determinante na construo do conhecimento. Um mesmo termo, at ento utilizado numa cincia com um campo semntico bem denido, pode ser utilizado conferindo sentido numa outra esfera do conhecimento, como, por exemplo, na semitica, sem uma clara defasagem de sentido. A funo sutural da linguagem seria, ento, a de sempre criar sentidos, possibilitando dessa forma a comunicao do conhecimento? Assim temos que a linguagem acima de tudo uma funo. Podemos dizer que essa funo, ou se quisermos, essa atividade percebida por Foucault possibilita no somente a representao do pensamento, mas possibilita a comunicao dos conhecimentos humanos. Foi somente ao transcorrer as cincias humanas que Foucault pde perceber, e isto privilegiadamente em As palavras e as coisas, o que ligava e colocava as cincias humanas em relao. Por mais distintas que elas se apresentavam, todas deixavam o rastro que as uniam, ou seja, a sua relao sempre tributria do uso da linguagem. Como mostrado, isso s foi possvel por meio do processo arqueolgico no qual as palavras e as coisas so parte essencial. No sem propsito que Foucault comea a sua obra ora em questo com a anlise do quadro As meninas, de Velsquez. como se esse primeiro captulo j contivesse ou fosse um resumo do que viria ao longo das pginas seguintes. Uma representao da representao. Um duplo. E o que a linguagem, seno esta funo de tudo representar? Este olho que no se cansa de ver? Representaes sero sempre datadas. Carregam sempre a marca da sua indelvel contemporaneidade. Nada mais so que registros. E nesse inndvel processo de tudo representar, cabe tudo, as cincias, as divagaes, tudo que se pode nomear, pois por detrs da linguagem, da sua funo, est como disse Jakobson o fundamento da cultura. Portanto, v-se o quo hermeticamente concatenados esto, no pensamento de Foucault, o sujeito e a linguagem, essa indissocivel relao perceptvel na leitura da obra em questo. Mas podemos dizer que, para alm do homem, o que est em questo a nossa recente cultura de tudo centrar no homem, e justamente isso que est em questo, essa histria da cultura, do nosso olhar sobre as coisas, essa histria do mesmo. Trata-se de fazer uma crtica do nosso modo de ver e organizar o mundo, de ter a cincia de onde vieram e de como foram forjados os nossos conhecimentos acerca de tudo o que nos rodeia. Trata-se ao mesmo tempo de uma experincia de estranhamento que engendra o riso. Riso, que signo do desarranjo, do outro, que nos interpela. No fundo, o que est em questo o peso da nossa presena, da nossa marca, pois o que ser nito seno experimentar esse peso? inegvel que a obra As palavras e as coisas trata de um mergulho nas cincias humanas empreendido pelo seu autor. E justamente por isso que ela est impregnada do peso moderno que recai sobre ns, uma vez que trata essencialmente do nascimento do homem enquanto sujeito do conhecimento. Trata-se essencialmente de uma dialtica do mesmo e do outro, experincia fundadora da cultura moderna, experincia do conhecimento que exige, para ser instaurado, diferentes modos de organizao. Diferentes modos de se pr no mundo, de organizar o mundo. As palavras e as coisas evidencia que a modernidade teve incio a partir de uma profuso no modo de representar o mundo e tudo o que ele encerra. Portanto, exatamente por isso que Foucault despendeu tanto tempo na pesquisa desse perodo, pois ele tinha a cincia que fora dele que foi possvel forjar o nosso conhecimento acerca do homem e das cincias que o constituem. Esperamos que, com estas econmicas palavras, tenhamos tido o xito de evidenciar a relao existente entre o sujeito e a linguagem e contribuir minimamente com a pesquisa acerca no somente da experincia intelectual de Michel Foucault, da sua importncia para a losoa contempornea, mas, sobretudo, esperamos ter contribudo no que este pensamento foi capaz de fazer avanar a pesquisa nas humanidades, tais como a losoa, a histria, a semitica, a psicanlise, pois sabemos que de uma maneira ou de outra essas cincias foram marcadas pelo pensamento de Michel Foucault, principalmente no que tange a relao dessas cincias com a linguagem.

Referncias
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Everton Almeida Pereira

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Limoges: Editions

Revel, Judith 2010. Foucault, une pense du discontinu. Paris: Mille et une nuits.

Dados para indexao em lngua estrangeira

Pereira, Everton Almeida Sujet et langage dans Les mots et les choses, de Michel Foucault Estudos Semiticos, vol. 7, n. 2 (2011), p. 94-101 issn 1980-4016

Rsum: Riche bien des gards, luvre de Michel Foucault marque la rexion de plusieurs philosophes et penseurs contemporains, tels quels Gilles Deleuze, Jrgen Habermas, Jean Baudrillard, Maurice Blanchot etc. Elle se fait remarquer par la minutie de ses analyses critiques portant tour tour sur lanalyse du bio-pouvoir, de la sexualit, de la socit du contrle, de mme que par son apport aux tudes du langage et des sciences humaines. Foucault est toujours demeur inclassable, vu la pluralit des thmes touchs par son uvre foisonnante. Une telle diversit ne devrait pourtant pas cacher la place centrale occupe dans sa pense par le thme du langage et particulirement dans les rapports de celui-ci avec le sujet, dont tmoigne louvrage Les mots et les choses. Cest cette relation entre le sujet et le langage au sein des mots et des choses qui fera lobjet des rexions du prsent article, cette relation se retrouvant au cur de la pense de Michel Foucault non seulement lorsquil sagit de mieux comprendre le sujet en tant que produit de la modernit mais, au-del, pour mettre en cause le statut des sciences humaines ou sciences de lhomme, tablies par lintermdiaire du langage et, par voie de consquence, par le rapport admis entre celui-ci et le sujet. Mots-cls: langage, sujet, Michel Foucault

Como citar este artigo

Pereira, Everton Almeida. Sujeito e linguagem em As palavras e as coisas, de Michel Foucault. Estudos Semiticos. [on-line] Disponvel em: http://www.fch.usp.br/dl/semiotica/es . Editores Responsveis: Francisco E. S. Meron e Mariana Luz P. de Barros. Volume 7, Nmero 2, So Paulo, novembro de 2011, p. 94101. Acesso em dia/ms/ano. Data de recebimento do artigo: 15/12/2010 Data de sua aprovao: 16/02/2011

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