Antropologa Pedaggica

Hans Scheuerl

marginacin de este tema tan complejo; sino que se despierten diversos intereses individuales que generen conciencia al lector, as como despertar el inters del por qu, del qu y si se pudiese (es difcil pero posible), el adonde vamos o pertenecemos como seres humanos. Como pedagogos, nuestras inquietudes tienden al querer saber ms sobre nuestra rea de conocimiento; paradjicamente cuanto mas sabemos, mas preguntas tenemos y comnmente nuestra decepcin por este mundo es ascendente, nuestras armas son las letras, la voz y la conciencia; suficientes para sentirnos capaces de tomar nuestro rol y generar un cambio general por medio de la educacin, por lo que es necesario estudiar al hombre con una perspectiva antropolgica-pedaggica; considerando que esta se define como el estudio especialmente elaborado sobre el hecho de que el hombre empieza su

Garca Lpez Stephania. F.E.S Aragn, Ecatepec, Mxico. 07-11-10

Empezando con una idea romntica personal por compartir, se ha decidido que esta opinin se diversifique de una forma vertical, con el fin de que a travs de la critica, con una perspectiva pedaggica, no se llegue a la

vida como nio y que en cuanto a ser extremadamente capaz de aprender e incompleto, as, necesitado de formacin depende por largo tiempo de ayudas pedaggicas; todo esto relacionado con su entorno social y cultural donde estn presentes los elementos coercitivos que rigen el contexto histrico donde se forma cada ser humano. El inters de la Antropologa Pedaggica se dirige hacia los elementos comunes, como

diferencias caractersticas de las correspondientes normas previas y expectativas culturales-sociales que acompaan al desarrollo y al proceso de formacin. (Hans Scheuerl, Antropologa Pedaggica, Barcelona, 1985, p.14); dando como resultado tres diferentes mtodos para el estudio de esta: y El integrador; en el cual se renen los resultados de investigaciones individuales y se comprueba su posible contribucin a la solucin de problemas pedaggicos, entre sus representantes se encuentra

el famoso Longeveld, Andreas Fitner y Heinrich Roth. El tipo basado en el anlisis de la existencia; donde se trato de sacar provecho para la pedagoga de las cuestiones y procedimientos desarrollados en la Antropologa Filosfica. La cuestin acerca de la imagen del hombre; que constituyen la base de las ideas pedaggicas de las diferentes pocas y pueblos, de los movimientos y escuelas o delos pedagogos particulares donde de manera general se puede decir que estas ideas directrices pueden consignarse por escrito en textos o permanecer implcitas, siendo posible reconstruirla y descubrirlas a partir de ciertos sntomas en el trasfondo de una Pedagog a.

Hablando de la cuestin acerca de la imagen del hombre, mencionaremos las ms populares de la historia; empezando por la imagen platnica, que desde la Repblica nos damos cuenta que es una concepcin ideolgica, la cual pretende describir al hombre desde su constitucin como un ser que forma parte de la polis, donde la filosofa, la poltica y la pedagoga forman parte del mismo proceso de ideas; por otro lado encontramos la imagen biblica del hombre, reduciendo al hombre a una simple semejanza de Dios, donde se marca un destino a servicio del creador, quien nos da un sentido de ser y hasta de morir, pero quien de manera contradictoria nos destierra del paraso y nos condena a una vida de sufrimientos para recibir su dicha, a causa de los pecados que corrompen nuestra alma; vocacin y ruina, ambas cosas en una imagen. Con una ptica moralina y con intereses poltico-econmicos de trasfondo.

Pero, qu pasa en nuestro presente?, la imagen platnica se volvi parte de una utopa, que a travs de los aos no ha podido ser alcanzada; y la imagen bblica corrompida por intereses ha abusado de la ignorancia y la fe de los creyentes, pero nos encontramos en pleno siglo veintiuno, donde la imagen del hombre se ha deshumanizado por el modo capitalista donde la globalizacin es la que impera y los estereotipos(ahora la imagen del hombre), estn destinados al consumismo y por el consumismo, esa es ahora la educacin informal y la no formal, mientras que la formal es ahora victima del mercantilismo y de los intereses de los capitalistas, que paradjicamente son la minora y violentan nuestra concepcin de lo que significa la democracia , la cual le da sentido a nuestro gobierno republicano, y si lo que le da sentido a la forma de gobierno esta totalmente corrompido, nos damos cuenta que estamos en un

contexto poco apropiado para el proceso de formacin e incluso para cambiar nuestra propia sociedad victima de enajenacin e ignorancia, propiciadas por el mal manejo polticoeconmico de nuestra sociedad. Ahora te pregunto a ti lector en realidad te interesa cambiar toda esta problemtica educativa que nos sumerge ante el podero, que se apropia de nuestras formas de pensar y limita nuestra conciencia?, ante la prepotencia no debemos desistir, somos pedagogos en busca de un cambio radical que permita al ser humano alcanzar un ideal mayor, a una escala no material, sino a una en verdad humana.

Antropologa: Del griego
Siendo sinceros Esta semana en nuestra gustada seccin de Educacin tocaremos un tema muy interesante e importante para el buen desarrollo de la sociedad: La Antropologa. Y se preguntaran el porqu de la importancia de esta ciencia, pues se debe a que podemos conocer cmo es que somos lo que somos, como lo hicimos, y que nos llevo a hacerlo. Comenzaremos con algunos conceptos de Antropologa y caractersticas del antroplogo. El primer concepto ha sido extrado del diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola en Mxico. Antropologa: Ciencia que trata del hombre y de las razas humanas a travs del tiempo y del esp acio, en forma comparativa. Ahora tambin veamos la definicin etimolgica:

anthropos, 'hombre (humano)', y , logos, 'conocimiento', es una ciencia

social que estudia al ser humano de una forma integral.

Y para aclarar un poco ms el panorama del tema veamos un concepto ms claro y concreto: Antropologa: Es el estudio de la cultura de la humanidad, el estudio de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida como expresiones de una forma de concebir el mundo, de producir para satisfacer necesidades y de crear formas de relacin humana. Ya con el concepto claro podemos pasar a otros puntos como lo son las ramas de la antropologa. Que se dividen en: Antropologa fsica. Estudia el origen de la evolucin del hombre. *Primatologa. Vida social y biolgica de los monos. *Paleontologa Humana. Restos fsiles. *Antropologa Forense. Vctimas de asesinatos y accidentes. *Gentica de la Poblacin. Diferencias hereditarias.

Antropologa cultural. Descripcin y anlisis de la cultura. *Antropologa aplicada. Solucionar problemas.

*Antropologa mdica. Factores biolgicos y culturales en la salud, enfermedad y su tratamiento.

*Antropologa urbana. Vida en la ciudad. *Antropologa del desarrollo. Causa del desarrollo de las naciones menos desarrolladas. Arqueol oga. Restos fsiles de distintos lugares. *Arqueologa histrica. Culturas del pasado. *Arqueologa industrial. Instalaciones industriales. *Arqueologa contractual. Defensa del medio ambiente y lugares histricos. Lingstica antropolgica. Desarrollo de las distintas lenguas. *Lingstica histrica. Orgenes de lenguas especficas y de las familias de lenguas.

*Lingstica descriptiva. Sintaxis y la gramtica de las lenguas. *Sociolingstica. El uso actual de la lengua.

Caractersticas del antroplogo. El antroplogo debe tener disciplina en su trabajo para con ello conseguir un prestigio social, su funcin es estudiar en el campo donde ocurre n u ocurrieron los hechos ya que es este el laboratorio del antroplogo. Herskovits: 1 El antroplogo estudia los pueblos entre los cuales trabaja, porque asi espera obtener datos que arrojarn luz sobre los problemas esenciales de la naturaleza y funcionamiento de la cultura y del comportamiento social humano
Melvilla J. Herskovits, El

hombre y sus obras, La ciencia de la antropologa cultural, Mxico, Fondo de Cultura econmica, 1981, p. 94.

BREVES
Despus de esta serie de conceptos bsicos sobre antropologa sera conveniente que conozcamos un poco acerca de las caractersticas del antroplogo, pues de l depende el estudio de nuestra ciencia.

Como ya vimos la antropologa y el antroplogo se encargan de estudiar al HOMBRE, y ahora veremos a este mismo como un SER BIOLOGICO Y SU EVOLUCION. La aparicin del hombre se dio durante el Pleistoceno con el homo habilis tambin conocido como austrolopitecus, descubridor del fuego. Despus el paleoltico inferior el homo erectus tambin llamado hombre de

Pekin caracterizado por el uso de herramientas de piedra para cazar. Mas adelante en el Pleistoceno medio aparece el hombre de Neandertal capaz de habitar cuevas, fabricar abrigos, y tener una organizacin social y religiosa. Y por ltimo con en el Paleoltico superior llega el hombre de Cro-Magnon u homo sapiens, cazador nmada constructor, creador de pinturas rupestres, perfeccionador de herramientas de caza, y capaz de comunicarse y razonar.

todo, ese todo llamado CULTURA. Todo este cambio y creacin se dio a partir del descubrimiento del fuego, y de su manipulacin pues esto los haca tener un control y nivel superior sobre las dems especies. Conocemos como cultura material a todo aquello que el hombre produce para satisfacer sus necesidades ms comnmente con el uso de tecnologa. Las primeras muestras de cultura material que el hombre dio fue con la aparicin de la alfarera con lo cual creaban vasijas y se les facilito la preparacin y conservacin de sus alimentos. En segundo plano llego la agricultura la cual les permiti el acceso ms fcil a la alimentacin. Como tercer punto y no menos importante el descubrimiento de los metales que les facilito la creacin de herramientas mas tiles para la caza y la siembra. Pero con todo esto era lgico el querer tener el poder lo cual desencadenaba

luchas entre grupos con lo que se llego a la implementacin de grupos de guerreros para defensa de los pueblo. Otro punto muy importante fueron las instituciones sociales jerarquizadas de la siguiente manera 1ro. FAMILIA como base de la sociedad. 2do. RELIGION como modo de relacin e identificacin entre las personas. 3ro. ESTADO como defensor de derechos y organizador de los pueblos. Todo esto representa la cultura material, pero hay otro tipo de cultura igualmente importante que es la cultura espiritual. La cultura espiritual son todas aquellas creencias religiosas que integras a un grupo de personas; entre las mas antiguas podemos encontrar el toteismo-objetos llamados ttem, animismo-fantasmas o espiritus y la magia imitativa y contagiosa o simpatica.

Para finalizar con nuestro fascinante tema de la antropologa veremos al HOMBRE COMO SER SOCIAL Y GENERADOR DE CULTURA. Como hemos podido apreciar el hombre es producto de la evolucin que ha tenido que adaptarse a los cambios para sobrevivir. Ha sido creador de una organizacin social con el fin de producir lo que necesita, tal produccin puede ser: religiosa, filosfica, cientfica y artstica, con lo cual forma un

Para finalizar veamos que tomaban en cuanta a la moral, para regular la conducta de hombres y mujeres para coexistir en sociedad; y la ley como medio control en el cual si no se cumpla con ciertas normal se poda aplicar el castigo el cual consista en violencia legal. Espero que esta pequea introduccin al mundo antropolgico les haya sido de fcil comprensin y de utilidad, nos vemos la siguiente semana con otro tema de gran importancia en esta tu seccin de educacin.

Sra. Antr. Pedaggica: Buenos das. Yo: Empecemos, desde su punto de vista A dnde se dirige el acto educativo? Sra. Antr. Pedaggica: Bueno pues especficamente a la persona humana, es decir; a su inteligencia y su voluntad. Yo: Entonces cual cree que sea la exigencia de hoy en da? Sra. Antr. Pedaggica: educacin moral Yo: Para didctica? usted que Ofrecer una

fundamenta

la

Sra. Antr. Pedaggica: Pues estudiar a la persona humana nos ayuda a sustentar los conceptos antropolgicos. Hola una vez mas mis queridos lectores, pues el da de hoy les traigo la primera parte de una entrevista con la persona que mas polmica ah causado en los ltimos das, la Sra. Antropologa Pedaggica. Yo: buenos Pedaggica das Sra. Antropologa Bueno pues hasta aqu les dejo la primera parte de esta entrevista. Como siempre un cordial salud. Hasta la prxima.

Siguen habiendo fuertes declaraciones entre Fulanita y Perenganita acerca del concepto de educacin, estas son sus declaraciones: Fulanita vs Perenganita Fulanita Sacar de Autoeducaci n y Educabilidad y Exigencia y Aprendizaje y y Perenganita y Guiar y Heteroeduc ar y Educativida d y Comprensi n y Enseanza

Este es un reporte para los profesores que quieren obtener el amor de sus alumnos atreves de la educacin. Para conseguir una autentica educacin se consideran los siguientes conceptos, as es que apunten estas caractersticas: y y y y y y y y y y y Perfeccionamiento Intencionalidad Dirigirse a lo especficamente humano Ejercer influencia Tener un fin valioso Ayudar Lograr la realizacin o la autorrealizacin compartida Orientarse a la sociabilidad Un proceso activo Conduccin Comunicacin

La educacin es un proceso de perfeccionamiento; es pasar de lo que es a lo que se debe ser. Es adquirir y desarrollar potencialmente nuestras capacidades. La persona es un hecho dinmico del perfeccionamiento humano. La educacin es una va de perfeccionamiento integral de todas y cada una de las dimensiones humanas. Se puede decir que la perfeccin es: complemento, plenitud, formacin y bien . La perfeccin educativa completa las posibilidades del ser, desenvolvindolo y desarrollndolo en direccin del bien , de lo positivo y lo constructivo. Tambin conlleva un mejoramiento de la persona, una adquisicin de cualidades nuevas que antes no se tenan, un desenvolvimiento mximo de todas sus posibilidades, una optimizacin. La educacin es un proceso permanente de perfeccionamiento.

Pero tomando en cuenta los comentarios de otros expertos se puede afirmar que como existe educabilidad puede darse la autoeducacin en el sentido sealado, y como es posible la educatividad , se da el fenmeno de la hetereoeducacion.

Esta es la biografa de La Educacin como Perfeccionamiento:

maneja conceptos ms claros y convincentes para la misma; lo que daremos a conocer sus propuestas: *Primera acepcin: dispositivos Campaas polticas sobre el concepto de formacin Sigue la polmica entre los partidos polticos reiterando sus justificaciones por lo que ellos aseguran ser la mejor definicin para el concepto de formacin y aunque todava no hay un favorito para la poblacin no pierden las esperanzas de ser uno de ellos, pero cabe mencionar que aunque el partido la primera acepcin y el partido la segunda acepcin se acercan a esta definicin, el partido la realidad Partido izquierdista que se enfoca en la parte fsica de la formacin, es decir en su estructura, en la forma en que esta se presenta, dejando fuera el proceso para que la formacin se de en el individuo. Propuestas: -Habla de dispositivos -Condiciones de la formacin -Soportes de la formacin

*Segunda acepcin: reciben una formacin Partido izquierdista que se preocupa por la implementacin de programas dejando un lado la estructura de la misma, por lo que esto es un grave error. Propuestas: -Contenidos de aprendizaje -Se recibe del exterior -Programas de aprendizaje *La realidad: Qu es la formacin? Partido de la derecha que maneja este concepto como individualista; es decir,

proceso individual que cada persona tiene ya que el individuo se forma, es l quien encuentra su forma, es l quien se desarrolla, dira de forma en forma, por lo que este partido es el ms convincente por las propuestas que maneja. Propuestas: Formarse es adquirir ciertas formas Ponerse en forma Formacin es diferente de la enseanza y el aprendizaje Encontrar formas para cumplir con ciertas tareas para ejercer un oficio Se ve a la formacin como la dinmica de un desarrollo personal Una formacin no se recibe Nadie forma a otro La lucha entre los partidos es bastante difcil, los dos primeros presentan sus campaas de una manera entendible pero que se complementaran mutuamente; sin

embargo como la mayora de la ciudadana, filsofos, pedagogos, etc., creen el partido de la realidad es el que ms se acerca a la definicin.

Juego transicional: Caracteriza el juego de los nios

Kaes: Representante de la cmara de diputados dio a conocer fantasas sobre la formacin La cmara de diputados dio a conocer una propuesta sobre cmo se da el proceso de formacin situndolo en dos extremos: 1.- Fantasa de Pigmalin: El escultor que crea otro a su imagen 2.- Fantasa del fnix: Ave que se consume y renace de las cenizas Pero inmediatamente fue rechazada por los senadores ya que estos argumentan los individuos se forman por sus propios medios, a travs de sus propios recursos , conclusin a la cual los diputados no pudieron contradecir.

El presidente Winnicott desarrollo la idea de espacio transicional que caracteriza el juego de los nios; argumentando que los nios juegan al doctor, a la enfermera, etc., no son ni doctores ni enfermeras, pero encuentran la manera y los recursos de figurar esta realidad en sus espacios de juego. As mismo el presidente encontr que en el juego entre si mismo y la realidad se construye un personaje. Lo que l llama el falso s mismo .

-Formacin continua: Se est un ejercicio profesional y en un momento dado se hace un encuentro o un curso de perfeccionamiento.

Alternancia nueva palabra adquirida a la poltica y educacin. Esta presente en todas las acciones de formacin profesional, tanto en la universidad como en el centro de formacin docente. Manejad en dos sentidos: -Formacin inicial: Se est en un centro de formacin, no se est en el campo profesional.

La ms antigua, de tradicin germnica, supone una especializacin de la antropologa filosfica; la segunda, ms desarrollada en el mbito anglosajn, concreta la antropologa cultural o A lo cual Guardiola, tcnico de la Cultural contesto de manera tajante que La antropologa de la educacin que arranca de la antropologa filosfica indaga sobre el ser humano como educable y educando, mientras que la antropologa de la educacin que parte de la antropologa cultural, se pregunta acerca de cmo se educan los seres humanos en una cultura concreta, es decir, cmo la civilizacin se transmite de unas generaciones a otras. La segunda orientacin de la antropologa pedaggica es asumida por la primera, que describe el proceso de la aculturacin con rasgos universales, es decir cmo se educa el ser humano y por qu.

Es la ltima jornada de la LIGA PREMIERE PEDAGOGICA, que se lleva a cabo en el mbito filosfico ms importante de nuestro pas, cada uno de los equipos estn consientes que para calificar no solo necesitaran una combinacin de resultados, sino que tendrn que dar lo mejor de s. Los duelos para este fin de semana lo encabeza el DERBY filosfico entre la Antropologa Filosfica vs. Antropologa Cultural. Un duelo extremadamente atractivo ya que ambos equipos han dado de que hablar para calentar este DERBY muy citadino, leamos algo de lo que han dicho de cada uno. El entrenador Mourinho expreso: La investigacin en este campo sigue dos trayectorias distintas pero complementarias.

etnografa que adopta un mtodo emprico. Mientras que la antropologa filosfica busca el conocimiento del ser humano en general, lo comn entre todos los seres humanos de todos los tiempos, y procedencias, la antropologa cultural se centra en el estudio del ser humano en cada cultura, de una determinada poca y lugar.

Al no descenso
Algo de lo del futbol actual me parece impresionante, por no decir infame. COMO ES POSIBLE QUE A UNA FECHA DE LA FIESTA GRANDE LOS EQUIPOS DE LAS GRANDES LIGAS PUEDAN AUN CALIFICAR? Tenemos el claro ejemplo de el discurso antropolgico actual F.C. A solo una fecha este discurso tiene apenas 12 puntos de los 42 posibles si, posibles. Algo de lo lindo es que este Discurso est al borde del descenso, veamos por qu. Se examina el cambio producido en la perspectiva del trabajo etnolgico y antropolgico cultural. Actualmente, las culturas extranjeras estn presentes entre nosotros y pueden investigarse en nuestros pases. Esto significa que nos estamos dando cuenta ya de que lo extranjero no se puede comprender sin lo propio, y, al revs, lo propio tampoco sin compararlo con lo extranjero. Por otra parte, se sostiene que

la interpretacin de las culturas, sean extranjeras o propias, no requiere imprescindiblemente plantear si se adscriben a la antropologa cultural o al folclore. Los destinos humanos en todos los lugares de la tierra remiten a parecidas condiciones fundamentales y poseen dimensiones anlogas. Como podemos darnos cuenta, y de hecho asi lo han dado a conocer los directivos de este club, este discurso antropolgico ha mutado y con la llegada de discursos extranjeros. Recordemos la rivalidad que existe entre el MILAN y el INTER DE MILAN, los cuales , son dos equipos muy bien formados pero que no aceptan mas extranjeros que los que permite la UEFA, algo impresionante y que debemos tomar en cuenta es la clara falta de orden en el discurso actual gracias a la falta de cultura por parte de los que poseen al equipo. No es de mi gusto hacer tal tipo de crticas pero es imprescindible no sacarlas con tanto lujo y sin marca alguna.