UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE Comunicaciones Cientficas y Tecnolgicas 2003

Resumen: H-003

Friedrich Nietzsche y la revalorizacin moderna del pathos griego. Hacia una lectura poltica de la filosofa nietzscheana.
Vega, Guillermo A. Instituto de Filosofa - Facultad de Humanidades - UNNE. Av. Las Heras 727 - (3500) Resistencia - Chaco - Argentina. E-mail: gui_vega@argentina.com
ANTECEDENTES

La mayor parte de la literatura escrita en nuestro pas sobre el filsofo alemn Friedrich Nietzsche ha girado en torno de su crtica de los valores morales y religiosos. Actualmente, y junto con los enfoques europeos contemporneos -entre los que sobresalen los de G. Vattimo y J. Derrida-, el inters por Nietzsche recae dentro de una perspectiva que se inclina a revalorizar el estilo del autor alemn, as como las alusiones a la prdida de los fundamentos racionales de los discursos, producto del anlisis crtico de la relacin entre representacin, lenguaje y verdad. Este ltimo eje de interpretacin y re-lectura ha convertido la problemtica nietzscheana en un manto grcil con el que se recubren las discusiones esttico-literarias en el contexto del pensamiento hermenutico-deconstructivista actual. Con el presente Proyecto se aspira a abordar una dimensin de la problemtica filosfica nietzscheana que, en funcin de lo antedicho, no ha sido muy frecuentada por la literatura acadmica: la dimensin poltica. Para ser ms claros al respecto, podramos sealar la existencia de dos grandes temas que estructuran el actual Proyecto de Investigacin y mencionar, en conjunto, los autores que se han destacado en su tratamiento. As es que, por un lado, contamos con la teora de las fuerzas como derivacin directa de la disposicin social griega y, por otro lado, el marcado carcter poltico del proyecto nietzcheano de la transvaloracin de todos los valores. Con respecto a la teora de las fuerzas son insuperables los aportes realizados por el filsofo francs Gilles Deleuze en su obra Nietzsche y la filosofa. En la misma son desarrollados los conceptos clave para comprender la crtica nietzscheana de los valores e ideales de la modernidad. Descubrimos en este libro una excelente sistematizacin de la funcin que tienen las nociones de fuerzas activas y fuerzas reactivas para comprender luego los conceptos de resentimiento y mala conciencia. Otra obra que resulta de inestimable valor al momento de intentar establecer una relacin entre la estructura sociopoltica griega y la configuracin psico-fisiolgica del individuo es Crtica ao conceito de conscincia no pensamento de Nietzsche del brasilero Marcelo Barbosa. En ella, el autor desarrolla una minuciosa investigacin acerca de las interrelaciones que existen entre el cuerpo, lugar de las fuerzas instintivas, y la conciencia, instrumento para la comunicacin entre los hombres y, por lo tanto, lugar de los conceptos, las verdades y dems ficciones funcionales a los fines gregarios de los hombres dbiles. Dado que los mencionados autores no se ocupan de establecer una relacin directa entre la filosofa nietzscheana de las fuerzas y la estructuracin de la sociedad griega, resultarn complementarios los estudios realizados por Werner Jaeger y Alasdair Mac Intyre en relacin con el espritu de la Grecia arcaica y el ideal heroico. Con respecto al carcter poltico del proyecto nietzscheano de la transvaloracin de todos los valores (el segundo tema que estructura el presente Proyecto) resultar de suma importancia la lectura de la obra del filsofo alemn Karl Jaspers, haciendo hincapi, especialmente, en el captulo IV denominado La Gran Poltica. Otro autor que aborda con suficiencia algunos aspectos de la dimensin poltica en Nietzsche es el filsofo italiano Massimo Cacciari, cuya obra Nietzsche, tiempo, arte, poltica contribuir, junto con la lectura de K. Jaspers al esclarecimiento del papel poltico que tiene la cultura, para la configuracin del individuo, en el marco del Estado moderno. En este punto son interesantes los aportes biogrficos realizados por Rdiger Safranski al respecto de las influencias que habra recibido Nietzsche del pensamiento individualista y nominalista del alemn Max Stirner.
MATERIALES Y METODOS

Mtodo: - Anlisis crtico pormenorizado de las fuentes empleadas. - Examen de los principales conceptos y categoras correspondientes a la temtica en tratamiento. - Definicin conceptual y metodolgica pertinentes. Tcnicas: - Bsqueda bibliogrfica - Lectura comprensiva - Fichaje temtico y bibliogrfico - Construccin de un marco terico apropiado - Confeccin de mapas conceptuales - Contrastacin de hiptesis - Redaccin y correccin del informe final - Redaccin definitiva del informa final

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DISCUSION DE RESULTADOS

En la primera parte de esta investigacin he pretendido destacar aspectos biogrficos y tericos que permitan pensar a Nietzsche y a su obra en el marco de los aos de formacin acadmica universitaria. Este derrotero servir para consolidar la afirmacin que ubica a Nietzsche como uno de los ms eminentes fillogos clsicos de la Alemania de fines del siglo XIX y, adems, para poder establecer a partir de ello un nexo entre los trabajos filolgicos y el proyecto filosfico. En 1864 Nietzsche ingresa en la Universidad de Bonn donde estudia slo dos semestres, tiempo suficiente para llamar la atencin y ganarse la confianza del eminente fillogo Friedrich Ritschl, con quien realiza importantes trabajos dentro del campo de la filologa cientfica. En 1865 Nietzsche se traslada a Leipzig junto con su maestro. All desarrolla una destacada tarea acadmica: funda la Sociedad Filolgica, restablece textos, trabaja ardorosamente en manuscritos y publica trabajos suyos junto con reseas bibliogrficas en la revista Rheinisches Museum fundada por Ritschl. Es precisamente en esta revista en la que, en 1867, publicar un ensayo titulado Para la historia de la coleccin de sentencias de Teognis (Zur Geschichte der theognideischen Spruchsammlung), sobre el cual haba estado trabajando desde el ao anterior. Qu representa Teognis y las sentencias que se reunieron bajo su aparente autora? Para W. Jaeger, poetas como Teognis y Pndaro fueron particularmente importantes, ya que a travs de sus versos es posible reconstruir el modus vivendi de la nobleza griega de los siglos VI y V. Es por ello que los poemas asignados a Teognis se leen y difunden especialmente en los crculos aristocrticos, polticamente debilitados, en la Atenas del siglo V. Estos sentencias transmiten enseanzas y valores de la tradicin nobiliaria a la que pertenece el poeta; una manera de hacer frente a un estado socio-poltico que restando privilegios a la aristocracia heroica haba permitido la injerencia del pueblo en asuntos de Estado. La crisis de la aristocracia griega est representada por la transformacin de sentido que se opera sobre el concepto de la aret, pues es sobre el significado de esta palabra que se estructura la identidad de una clase social y su relacin poltica con las dems. En las obras de Homero, que caracterizan perfectamente los valores de la aristocracia heroica, la aret es un atributo de la nobleza; as, fuerza fsica, destreza y valor heroico (de guerreros y luchadores) son comprendidos bajo este trmino. La aret no es slo una distincin que un grupo social lleva inscripta en su sangre a partir de la naturaleza de sus acciones, sino que en todo momento, para cada individuo perteneciente a los aristoi, es necesario demostrar mediante hechos ser merecedor de semejante consideracin. Guerra y victoria se convierten, de esta manera, en criterios de prueba de la posesin y conservacin de la aret. Tambin el honor y el reconocimiento figurarn entre las consecuencias del herosmo y la destreza. Las sentencias de Teognis constituyen un giro conservador en la Grecia de los siglos VI y V a. C., pues estas tratan de mantener en pie los grandes ideales de la nobleza griega de pocas pasadas, condensados en el concepto de la aret, ante el advenimiento del demos en cuestiones comerciales y polticas. La restauracin del ethos y el pathos aristocrticos, basados en la justa desigualdad, en la condicin guerrera y en la bsqueda de la perfeccin, configura el proyecto de la obra potica de Teognis. De esta manera, contemplado desde una distancia tal que sea posible considerar en su totalidad la obra filosfica de Nietzsche, el ensayo sobre Teognis resulta particularmente significativo, pues es posible contraponer el papel desempeado por el poeta griego con el proyecto filosfico del pensador alemn y sealar algunas notables semejanzas. Hacia finales de 1865 Nietzsche lee El Mundo como voluntad y representacin de Schopenhauer, y tres aos ms tarde, en 1868, conoce personalmente a Richard Wagner. Es durante estos aos que suceden simultneamente dos fenmenos contradictorios. Por un lado, Nietzsche alcanza su cima intelectual dentro de los crculos filolgicos, siempre ayudado por Ritschl, tanto que en el ao 1869, promovido por ste, ingresar como profesor de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea. Por otro, comienza a replantearse la importancia de la filologa como ciencia y su trascendencia para con el desarrollo cultural de Alemania. Las reflexiones epistemolgicas de Nietzsche (piensa la filologa a partir de la filosofa) lo llevan a plantearse el valor del conocimiento cientfico en relacin con la vida. Cul es el objeto de investigar la Antigedad con extremada precisin? Para esta pregunta existen dos respuestas posibles contenidas en la leccin inaugural que brind a su ingreso como profesor en Basilea. Dependiendo la manera en la que se entienda, la filologa clsica es ciencia, en el sentido en que la planteaban Wolf, Ritschl y Wilamowitz. Por otro lado, la filologa es arte (esttica), reconocimiento de un modelo de existencia en el pasado (canon), al estilo de Humboldt, Goethe y Schiller. Es en este sentido que Rafael Girardot sostiene que la filologa cobra un nuevo significado para Nietzsche a partir de su contacto con la msica wagneriana y con la Voluntad schopenhaueriana. Lejos del esquematismo cientificista de su maestro Ritschl, los estudios clsicos adquieren una importancia pedaggica, es decir, en tanto son reinterpretados como instancia de transmisin crtica de los valores de una cultura y de una poca. Semejante a la finalidad de las sentencias de Teognis (contraponer la decadencia del presente a un pasado glorioso y noble), Nietzsche busca en la Antigedad un modelo arquetpico, no para ser reproducido, sino ms bien para que sirva de gua en una poca que considera culturalmente empobrecida. La conciencia crtica que Nietzsche desarrolla hacia la filologa cientfica tiene su punto culminante con la publicacin de El nacimiento de la Tragedia hacia fines de 1871. Esta obra sellar el fin de una poca, signada por la labor filolgica acadmica, y el comienzo de un complejo itinerario, atiborrado de escritos aforsticos y de rechazos personales, en donde el nombre de Nietzsche se deslindar completamente del mote de gran fillogo para sumergirse

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en la indefinicin. Las ltimas tres dcadas del silgo XIX no acertarn en encontrar un calificativo para los escritos de Nietzsche ni una profesin para su autor. Coincido con la afirmacin de Girardot que sostiene que la filosofa de Nietzsche descansa en cierta forma en los estudios filolgicos llevados a cabo en su poca de estudiante en Leipzig y de profesor en Basilea. En las obras escritas en este perodo (que va desde 1865 hasta 1879, ao en que deja su ctedra en Basilea) es posible entrever el hincapi que hace Nietzsche sobre conceptos que volvern a aparecer en su filosofa ms acabada perteneciente al ltimo perodo. Me refiero a los nociones de agn y juego que importa desde el pathos aristocrtico de la Grecia Heroica y de la filosofa de Herclito. Es el concepto de lucha lo que le permitir emprender una revisin crtica de la concepcin cartesiana sobre la subjetividad y el de juego, que se inscribir en el proyecto de creacin de nuevos valores o transvaloracin (Umwertung) propio del Superhombre.
CONCLUSIONES

Deudora de la primera poca de estudios clsicos y de esa simpata por el hombre noble de la Grecia Heroica es aquella expresin nietzscheana que aparece en Ms all del bien y del mal y que define el alma como una estructura social (Gesellschaftsbau). Pero lo que se denomina alma, espritu, conciencia o Yo no es ms que la resultante de complejos procesos que se producen de forma inconsciente a nivel fisiolgico. Es en el cuerpo en donde tendrn lugar las batallas que darn por resultado esa estructura social (instancia de momentnea armona entre los componentes de esa estructura) que es el alma o la conciencia de s. Pero el cuerpo que Nietzsche piensa no es el cuerpo orgnico-fsico de tejidos, humores y huesos que conforman al ser humano, sino que se define como un espacio conflictivo en donde numerosas fuerzas chocan entre s y algunas terminan imponindose sobre las otras. El cuerpo es para Nietzsche el lugar de lo inconsciente, de lo no-nombrado, el cuerpo es el S-Mismo (Selbst) en contraposicin con el Yo (Ich), en palabras de Zaratustra: El cuerpo es una gran razn, una enorme multiplicidad dotada de un sentido propio, guerra y paz, rebao y pastor. (Nietzsche, F. 1992) La cita de Nietzsche resulta de gran inters para especificar los alcances de un cuerpo definido a partir de un campo de fuerzas en constante relacin. En primer lugar conviene aclarar la nocin de fuerza. Es posible asociar el trmino instinto (Instinkt) al de fuerza (Kraft) pues ambos sealan pulsiones (Trieb) que son constitutivas de la naturaleza animal del hombre. Dichas fuerzas o instintos son pura dominacin en tanto se imponen sobre otras fuerzas y las someten a sus impulsos, o bien son objetos sobre los cuales se ejerce la dominacin (son pasibles de ser afectados por otras fuerzas). De esta manera es posible afirmar que el estar en relacin es una caracterstica inherente a las fuerzas. Ahora bien, este estar en relacin no denota solamente un vnculo cordial entre las mismas, al contrario, recordemos la ltima parte de la frase de Zaratustra: ...guerra y paz, rebao y pastor. La relacin de las fuerzas entre s se rige por un principio que es destacable en toda la filosofa nietzscheana: la guerra (entre contrarios, el agn griego), la victoria y la consecuente jerarqua. Producto de la lucha y de la combinacin entre instintos emerge el orden, que es, cabe aclararlo, un orden aparente pues siempre existe tensin entre las fuerzas que gobiernan y las que son gobernadas. Dice Nietzsche: Quiz no sea necesaria la hiptesis de un solo sujeto: quiz est igualmente permitido suponer una multiplicidad de sujetos, cuya armona y cuya lucha subyacen a nuestro pensar y en general a nuestra conciencia? Una especie de aristocracia de clulas, en las que reposa el dominio? Una aristocracia, ciertamente, de pares, que estn habituados a gobernar unos con otros y que saben mandar? (Nietzsche, F. 1995) Las fuerzas quedarn cualificadas en funcin de la cantidad que cada una deposite en la relacin que establece con cualquier otra. De esta manera, las fuerzas se clasificarn en activas y reactivas. Las fuerzas activas son fuerzas superiores y dominantes, las fuerzas reactivas son cualitativamente inferiores. Las primeras tienden a desarrollar todas las posibilidades del sujeto en el que se expresan, afirman la diferencia y, por ende, el ordenamiento jerrquico. Las fuerzas reactivas son impulsos de adaptacin que no persiguen una superacin sino que tratan de conservarse. Adems, este tipo de pulsiones descompone la actividad de las fuerzas activas negando las diferencias y afirmando la homogeneidad. La relacin entre ambos tipos de fuerza, es decir, el vnculo conflictivo y el resultado del mismo, slo es posible por la existencia de un principio dinmico y regulador que Nietzsche denomina voluntad de poder (Wille zur Macht). Las fuerzas se relacionan entre s azarosamente, lo que las mueve es la voluntad de poder. Es conveniente que comprendamos bien lo que Nietzsche quiere decir con este concepto. No se refiere a una voluntad que como querer aspire a conseguir el poder. Al contrario, el concepto de voluntad de poder hace referencia al poder de la voluntad. Es decir, el poder-querer, la constante posibilidad de querer, de estar en tensin hacia algo. La voluntad de poder seala el poder en todo momento de querer un algo (que cobra sentido en funcin de las fuerzas que quieren). Recordemos lo mencionado ms arriba, la voluntad de poder es el principio activo-dinmico de las fuerzas que permite que unas puedan ser afectadas por otras y, en consecuencia, estructurarse en una relacin jerrquica. Por ello, el concepto de voluntad de poder sealar la posibilidad que tienen las fuerzas de ser afectadas por otras fuerzas y organizarse aristocrticamente. As las fuerzas que prevalecen conformarn un tipo de sujeto determinado. Dice Deleuze: Las afecciones de una fuerza son activas en la medida en que se hace obedecer por fuerzas inferiores. Inversamente son pacientes, o mejor, activadas, cuando la fuerza es afectada por fuerzas superiores a las que obedece. Tambin aqu obedecer es una manifestacin de la voluntad de poder. (Deleuze, G. 1998) La cualidad de las fuerzas, activas o reactivas, queda determinada por la disposicin que adoptan las fuerzas en relacin consigo mismas una vez que entran en relacin. La voluntad de poder es el principio que las moviliza y que permite

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que la relacin entre las distintas fuerzas sea factible. Una vez que entran en relacin, las fuerzas no pueden ms que expresar su cualidad, y dicha expresin configurar un cuerpo determinado. As, el sujeto nietzscheano no se parece en nada a la res cogitans cartesiana. La subjetividad que Nietzsche propone no goza de la unidad y solidez que brinda el sentido del trmino cosa (res) y que sigue siendo pensable en los trminos de la substancia aristotlica, sino que, ms bien, fragmenta al sujeto en infinidad de sujetos-instintos que se relacionan entre s azarosamente. El sujeto nietzscheano queda configurado como resultado de las fuerzas que actan en su seno y por la posibilidad que tienen esas fuerzas de expresarse. De esta manera, es posible afirmar que las fuerzas activas son hegemnicas en los hombres nobles, aristcratas, en los guerreros, y las fuerzas reactivas son caractersticas de los esclavos, del pueblo, de la plebe.
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