Grcia Antiga: Atenas e Esparta.

Introduo. Matemticos indianos inventaram o zero, chave da aritmtica. Chineses criaram a bssola e a plvora. Contudo, nenhuma dessas grandes civilizaes desenvolveu um modelo to questionador, investigador e experimental como o dos gregos antigos. Uma civilizao que desenvolveu a assemblia, na qual os homens aprenderam a persuadir uns aos outros por meio do debate; uma economia martima que impedia o isolamento e, ao mesmo tempo, desenvolvia uma classe mercantil independente, que podia contratar seus prprios professores; que escreveu Ilada e Odissia, obrasprimas da literatura mundial; que construiu uma religio que no era dominada por sacerdotes. E, o fundamental, persistiu em conjugar esses fatores durante mil anos. Para as mltiplas vertentes da historiografia no restam dvidas quanto a singular importncia do legado da Grcia Antiga para a cultura ocidental. A sociedade grega representa o bero da civilizao ocidental. Isso, por conta de sua produo filosfica, que h tempos a fonte de onde emergem as principais cincias (histria, sociologia, fsica, qumica, matemtica etc.), quanto ao campo artstico, os gregos foram pioneiros em composies teatrais (como o drama, por exemplo), alm de uma produo arquitetnica e literria significativamente vasta, que serviria (cerca de 2000 anos depois) aos pensadores renascentistas. Sem mencionarmos, os princpios de democracia to presentes na atualidade. Cabe ressaltar, que Grcia que remontamos as idias de cidadania e igualdade perante a lei. 1. Sociedades gentlicas: Genos e Oikos. Em meados do perodo homrico (XII a.C - VIII a.C), a sociedade grega se organizava em torno de uma espcie de famlia patriarcal aristocrtica regida por um nico indivduo. Tal estrutura recebia a nomenclatura de Genos. Este era ...invariavelmente s aristocrtico e no h sinais de propriedade coletiva nos poemas homricos e nos de Hesodo [CARDOSO, 1993:20]. Sumariamente, cada ...genos era o ncleo em torno do qual se organizava uma 'casa' real ou nobre, o oikos, que reunia pessoas alm da famlia, diversas categorias de agregados livres e de escravos e bens variados (como terras, rebanhos, bem como imveis) (...) todos e tudo obedecendo ao chefe do genos em questo [CARDOSO, 1993:20]. No interior de um conjunto de oikos, notadamente desenvolvia-se atividades como agricultura e pecuria. 2. A decadncia da sociedade gentlica. O aumento populacional no interior dos oikos e a falta de terras frteis geraram inmeras conseqncias que ocasionaram o fim das sociedades gentlicas e o aparecimento das cidades-estados, chamadas pelos gregos de plis. Dentre as principais conseqncias esto: Crescimento populacional; Escassez de alimentos; Concentrao fundiria; Individualizao da propriedade; Agravamento de tenses sociais; Expanso da colonizao (busca por terras mais frteis 2 Dispora grega); Unificao das lideranas tribais em um nico governo. 3. A formao das Cidades-Estados gregas (Plis). A formao das cidades-estados gregas (a partir do perodo arcaico, VIII a.C - VI a.C) coincide com a desagregao das sociedades gentlicas, e o seu aparecimento estava ligado expanso das atividades agrcolas, comerciais e artesanais, alm do processo de unificao das lideranas tribais em um nico governo, expanso da colonizao e de individualizao da propriedade. Este processo de expanso da colonizao denominado de Segunda Dispora Grega gerou a criao de inmeros povoados independentes, que mais tarde se transformaram em importantes centros urbanos. A plis grega era composta por um ncleo cercado por algumas vilas e reas agrcolas. No ncleo ficava: a acrpole, centro religioso onde se encontravam os templos da cidade, alm de servir como fortaleza militar; a gora, praa central; e o asti, espcie de centro comercial. Essas cidades-estado possuam as seguintes caractersticas, alm de suas caractersticas individuais: Possuam governo e economia autnomas; Independncia poltica em relao a outras plis; O governo adotado inicialmente foi a Monarquia. 4. ESPARTA: Como caso particular dentro do mundo grego, a plis originada de aglomeraes populacionais de origem dria, Esparta, foi detentora de traos arquitetnicos pouco rebuscados (em comparao a de outras cidades-estados), em uma perspectiva organizacional urbana, segundo Plato, pouco evoluiu, pois parecia bem mais um acampamento militar; seus habitantes dedicavam pouco tempo a poltica, artes e filosofia, e muito tempo as questes de cunho militar. 4.1. Organizao social espartana.

ESPARTANOS ou ESPARCIATAS: consideravam-se descendentes diretos dos drios. Na verdade, era a nica camada social com direito cidadania. Dedicavam-se vida militar e poltica, estando vetada a participao em quaisquer outras atividades. Todo o espartano tinha direito a um lote de terras (kleros) trabalhado por hilotas. PERIECOS: provenientes da regio da Lacnia, os pericos formavam a camada intermediria da sociedade. Estes eram homens livres, porm no possuam direitos polticos em Esparta (mas sim, em suas reas de origem). Viviam em reas perifricas do ncleo urbano, desenvolvendo atividades como o artesanato e comrcio, e eram obrigados a pagar tributos e servir ao exercito;

HILOTAS: provenientes da regio da Messnia, compunham uma categoria particular no mundo do trabalho, eram propriedades do Estado (assim como os kleros pores de terras), submetidos ao trabalho compulsrio e no podiam ser negociados. Compunham a maioria da populao (entre 70 e 80% da populao total). 4.2. A configurao poltica-administrativa espartana. Atribui-se a severa legislao espartana ao lendrio reformador Licurgo, que estabeleceu um conjunto de leis denominado de Grande Rhetra aps a presso exercida pela assemblia popular. Este reformador reorganizou as estruturas em que eram divididos os cidados, assim como seus respectivos atributos. DIARQUIA: realeza dual e eletiva entre as principais famlias da plis. Em tempos de guerra, um ficava na plis e outro seguia com as tropas.

GERSIA: conselho vitalcio composto por 28 ancios, que desempenhavam tarefas legislativas e consultivas, alm do ato de escolha dos reis e, poder em restringir atribuies, ou at mesmo, dissolver a assemblia popular;

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EFORATO: composto por 5 membros que cumpriam um mandato anual e desempenhavam, entre suas atribuies, a fiscalizao e atuavam como conselho administrativo, chegando at mesmo a vetar leis. Alm, de organizarem reunies na Apela e na Gersia;

PELA: assemblia popular que se reunia com o fim de votar leis e decidir questes de poltica externa. Nessas assemblias NO ocorriam longos debates (por conta do laconismo), a votao se dava por meio de uma manifestao discreta, um levantar dos braos. 4.3. Principais caractersticas scio-culturais na plis de Esparta.

5. Atenas. A historiografia, partindo de composies literrias, concluiu que o primeiro grande momento da histria poltica da plis de Atenas desenvolveu-se paralelamente ao surgimento do complexo que envolvia a cidade-estado. A monarquia reservava o poder a um nico indivduo, o Basileu, condio resultante do aprimoramento das competncias do chefe do oikos. 5.1. Organizao social ateniense. a) ATENIENSES: este grupo encontrava-se dividido em quatro subgrupos:

A EDUCAO: primava pela obedincia e disciplina. Estudavam (um pouco de) literatura e msica, aprendiam a ler e escrever o bsico, mas a preparao fsica ocupava maior tempo da formao.

Euptridas: estes eram detentores do monoplio poltico e formavam a aristocracia rural de Atenas, era o grupo detentor das melhores terras. Demirgos: eram comerciantes e artesos, que compunham, a princpio, um segmento intermedirio. Georgis: eram pequenos proprietrios de terras, que normalmente produziam para sua subsistncia, no possuam direitos civis (eram sujeitos escravido por dvida).

Os meninos, quando completavam doze anos de idade eram responsveis pelas prprias condies de vida. Os mantimentos trazidos por eles para preparar as refeies coletivas eram na totalidade roubados. quele que era apanhado, reservava-se severos castigos.

O MILITARISMO: o cotidiano em Esparta era repleto por um ambiente que remontava o cenrio da guerra, eram promovidos jogos, exerccios fsicos e diversas prticas de aprimoramento blico; A KRPTIA: resume-se a matana sistemtica de hilotas com o fim de exercer um controle populacional e aprimorar as habilidades de combate militar; O PATRIOTISMO: estimulava-se tal sentimento com o fim de manter os cidados como completo devotos a sua terra; O LACONISMO: ao contrrio dos atenienses que desde muito cedo realizavam estudos de retrica visando aprimorar seus discursos os espartanos se reservavam ao hbito de falar somente o indispensvel. Limitando, assim, as atitudes questionadoras alm de preservar os costumes polticos e institucionais; A XENOFOBIA: poucos estrangeiros circulavam pela cidade por serem vistos como espies ou algum outro tipo de indivduo que comprometesse a integridade da sociedade; A EUGENIA: a necessidade em se erguer um exercito perfeito fez com que o Estado mantivesse um acompanhamento sistemtico da gravidez das espartanas. Aps o nascimento das crianas, uma comisso avaliava as suas condies fsicas. Aquelas que apresentassem defeitos eram eliminadas. A MULHER ESPARTANA: tida como inferior. Mas, atuante na sociedade com a responsabilidade de desenvolver atividades domsticas e gerar filhos fortes e saudveis, recebendo (em virtude disso) acompanhamento adequado do Estado e, praticando exerccios fsicos de forma regular. As mulheres recebiam uma educao voltada para o atletismo, bem como para o aprimoramento de atividades de cunho domstico;

Thetas: estes formavam a camada mais pobre da populao ateniense, normalmente exerciam trabalhos braais na cidade (eram sujeitos escravido por dvida). Estes tambm no possuam direitos civis. b) METECOS: estrangeiros, em sua maioria comerciantes; estes no possuam quaisquer direitos polticos. c) ESCRAVOS: esta categoria constitua a maioria da populao de Atenas. Os escravos exerciam todo tipo de trabalho, podiam trabalhar como artesos, lavradores, podiam ser colocados no trabalho domstico. Desse modo, um grande nmero de cidados desfrutava de tempo livre para se dedicar s diversas atividades culturais e polticas. A diviso de tarefas, que deixava a cargo dos escravos a maior parte do trabalho manual, levou os homens livres a uma atitude de desprezo por esse tipo de atividade. Devo ainda destacar, que muitos escravos em Atenas eram oriundos do sistema de escravido por dvidas, outros foram adquiridos atravs de guerras (prisioneiros de guerra), outros, ainda, chegaram Atenas atravs do comrcio (compra e venda). Diferentemente dos hilotas, em Esparta, os escravos na cidade de Atenas podiam ser vendidos, comprados e/ou alugados. Lembrando que os hilotas no podem ser caracterizados como escravos e tampouco como servos. Os hilotas so uma categoria particular dentro do mundo do trabalho, pois os mesmos so propriedade do estado espartano, no podendo, ento, ser comercializados.

A educao em Atenas Ao contrrio de Esparta, em Atenas no havia escolas pblicas, embora a educao fosse obrigatria. Quando a criana chegava aos sete anos de idade, cabia ao pai envi-lo a um mestre particular. A vida escolar se compunha, em geral, de um primeiro momento que compreendia o aprendizado da cultura literria, aps os dezoito anos de idade, os que podiam continuar estudando frequentavam as lies de retrica e de filosofia.

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A condio da mulher em Atenas Ao contrrio de Esparta, as mulheres em Atenas tinham menos liberdade. Casavam-se bem jovens, conforme a escolha dos pais. Em caso de esterilidade ou de adultrio, podiam ser devolvidas pelos maridos. Durante toda sua existncia assumiam uma postura altamente submissa ao pai ou marido. Algo vlido para toda a Grcia era o fato de toda mulher ser desprovidas do direito de participar de assemblias ou exercer cargos administrativos; geralmente no podiam comparecer aos tribunais sem a presena de um representante masculino; tambm no poderia possuir ou herdar bens; tinham pouqussimas oportunidades para desenvolver para desenvolver certos talentos; raramente saam de casa sem o consentimento dos seus responsveis. Quando um homem levava convidados a sua casa, a mulher ficava restrita tarefas como supervisionar o preparo das refeies ou algo similar, sendo impedida de se juntar a eles, e no acompanhava o esposo quando este visitava os amigos, etc. 5.2. A configurao poltica-administrativa ateniense no perodo oligrquico/aristocrtico. Com o fortalecimento econmico de certas camadas da sociedade ateniense, inmeras frentes de contestao ao Baliseu emergiram e fizeram com que (gradualmente) a monarquia desse lugar a um Estado aristocrtico (governo de poucas pessoas, pertencentes ao mesmo partido ou qualquer outro tipo de agremiao, camada social ou famlia).

tambm as empresas. Algumas dispunham de mais de cem trabalhadores, na maioria escravos. Naquela poca, havia muita facilidade em se obter escravos por meio de compra, pirataria ou guerra. 5.2.2. As revoltas e as reformas polticas em Atenas. A passagem da monarquia para a oligarquia, desta para a timocracia (governo dos ricos), da timocracia para a tirania, e dessa para a democracia foi fruto da luta dos setores mais baixos da populao contra os privilgios da minoria euptrida, sendo que esse processo completou-se cerca de um sculo depois. Demirgos, Georgis e Thetas, cada qual levado por motivos diversos, se confrontavam com Euptridas na busca por reformas de cunho poltico-social. Nesse cenrio, grupos se organizaram e formaram agremiaes como: Grupo Partidrio Pedianos Paralianos Diacrianos Camada social Euptridas Demiurgos Georgis e Thetas Tendncias polticas Conservadores Moderados Radicais

E, em meio a um ambiente de conflitos em busca de reformas em Muitos acreditam que a grande inveno dos Atenas, destacamos as mais importantes: gregos tenha sido um Estado que representava Drcon (sc. VII a.C): este legislador publicou as primeiras leis os homens, e no os deuses; em que as leis escritas com o fim de impedir que nobres distorcessem as eram feitas pelos homens. Leis que NO se diretrizes da legislao transmitida oralmente. Tal empreitada impunham pelo prestgio religioso, e sim pela no atendeu as exigncias feitas, como: fim da escravido por fora da linguagem. Esse modelo poltico dvida; e, privilgios de euptridas. significou uma diminuio sensvel no papel da religiosidade nas questes de poder e um Slon (sc. VI a.C): eleito arconte (perodo oligrquico), aboliu aumento do racionalismo. Como veremos a a escravido por dvida; alterou o conceito de cidadania, seguir, isso no representou o fim da fazendo com que passasse a se basear nos rendimentos anuais religiosidade nas questes de poder e um de cada individuo, instaurando com isso, a Timocracia, aumento do racionalismo. beneficiando (assim) os demiurgos; criou a bul (conselho dos 400) e a Hilia (tribunal). Tal reforma desagradou euptridas, pela perda de alguns privilgios, e thetas, que obtiveram poucas conquistas, acirrando ainda mais as divergncias sociais que Arcontado: o rei continuava a existir, mas, exercia apenas favoreceu em larga medida o advento da Tirania. atividades religiosas. Os arcontes desempenhavam as demais 5.2.3. A Tirania. tarefas. Em meio a agitaes populares, emergiram demagogos (polticos AREPAGO: conselho formado pelos euptridas com a que manipulam habilmente o povo em favor de seus prprios finalidade de indicar os arcontes e fiscalizar a atividade destes. interesses, com discursos falsos e desonestos) que mais tarde se ECLSIA: assemblia popular que se reunia com a finalidade tornaram governantes tirnicos com (fora militar mercenria e) apoio das massas populares. Entre estes, d-se destaque a Psstrato, de votar as leis formuladas pelo Arcontado. que impe e amplia as reformas de Slon realizando uma reforma 5.2.1. A colonizao ateniense. agrria em benefcio de camponeses. Aps sua morte, substitudo Ao mesmo tempo conseqncia da crise agrria, para a qual por seus filhos, um assassinado e outro deposto, dando margem constitua uma sada, e fator de um progresso econmico para que se restaurasse a oligarquia. diversificado, a colonizao foi um dos acontecimentos essenciais 5.2.4. A reforma de Clstenes e a democracia em dos sculos arcaicos, embora com mpeto menor e algumas Atenas. modificaes se estendessem igualmente aos sculos clssicos Alicerado por um grande apoio popular CLSTENES torna-se [CARDOSO, 1993:24]. legislador, dando, assim, incio a uma srie de reformas que No mbito econmico, o cenrio vivido pelas cidades-estado era resultaram na implementao da democracia em Atenas. Dentre estas muito diversificado. Inmeras permaneceram agrcolas e pastoris. reformas, ressalto: Outras, se tornaram grandes centros comerciais e artesanais. No sculo V a.C., em Atenas, havia significativo contingente de pessoas REFORMA URBANA: para contornar as diferenas, redividiu o da mesma profisso. Com a expanso do comrcio, cresceram territrio com o intuito de misturar as pessoas de diferentes

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classes sociais. Criou-se os demos, as trtias (30 demos) e as tribos (10 trtias).

REFORMA CVICA: (isonomia) expande os direitos cidadania fazendo com que todos os homens maiores de 18 anos, nascidos em Atenas e filho de pai atenienses, tenham os mesmos direitos e participem da Eclsia, assemblia. REFORMA POLTICA: aumentou a boul, que agora passou a ser composta por 500 cidados, sendo 50 representantes para cada tribo.

se foram bons contra os persas e agora se tornam maus, ento merecem punio dupla por isso. IN: LOPES, Jos. As gigantes rivais. Revista Aventuras na Histria. So Paulo: Abril, n 15, pp. 52-57, 2004. 6. Religio, religiosidade e cultura popular na Grcia Antiga (politesta). Um grego, vendo epiltico jamais Deus a dentro; biolgico. Todos para o fenmeno. eplepsia, chamada um homem tendo um ataque afirmaria: No h nenhum isso, apenas um fenmeno davam uma explicao mstica Viam deuses e demnios na de doena sagrada.

O OSTRACISMO: penalidade imposta queles que representassem risco integridade do Estado. Esta consistia aps votao secreta ocorrida na Eclsia em suspender direitos de cidado e banir (de Atenas) o acusado por dez anos; aps este perodo a pessoa podia voltar cidade e reaver seus bens e direitos. Embora a palavra democracia seja traduzida pela idia de governo para a maioria, observamos, no entanto, que mulheres, menores de idade, estrangeiros e escravos no apresentavam direitos polticos mesmo compondo maioria da populao. Na verdade, a maioria a ser tratada em p de igualdade seriam aqueles que eram entendidos como cidados. 5.2.5. O sculo de Pricles Embora Clstenes tenha sido o grande mentor do regime democrtico em Atenas, Pricles enquanto estratego, ou seja, dirigente supremo quem levou esta cidade-estado a seu perodo ureo em termos blicos, financeiro-econmico, intelectual, bem como poltico. Um pelo outro: O que atenienses pensavam de Esparta Viver em Esparta mais parecia fazer o servio militar durante a vida inteira: crianas de 7 anos sofriam punies corporais durssimas. Em Atenas, por outro lado, at o mais humilde dos cidados podia votar e expressar suas opinies em assemblias. So modos de vida antagnicos, sem dvida, mas isso no impediu admirao e curiosidade mtuas (...) atenienses admiravam o sistema educacional espartano, porque viam nele um aliado na busca pela virtude coletiva uma das questes filosficas mais importantes da poca. (...) O filsofo Aristteles (o qual, embora no fosse ateniense, tornou-se intelectual estudando em Atenas) tambm no poupou crticas obsesso dos espartanos pela percia militar: eles transformaram homens em mquinas e, ao se dedicar a apenas um aspecto da vida de uma cidade, acabam se tornando inferiores at nele. bem mais difcil saber o que os espartanos achavam de Atenas, j que praticamente no haviam escritores na cidade. Um fato significativo que, quando os atenienses enviaram ajuda militar a Esparta para sufocar uma rebelio de hilotas, os homesn de Atenas foram mandados embora os espartanos temiam que, com suas idias democrticas, eles acabassem ajudando rebeldes. E uma frase do foro Esteneladas retrata bem o desprezo que muitos em Esparta sentiam por Atenas: Os atenienses falam demais, e eu no entendo. E,

Faziam parte da mitologia grega mais de 30 mil deuses, semideuses, heris e outras divindades inferiores. Segundo as narrativas antigas, eles se casavam, tinham filhos e se comportavam como os humanos. Os principais deuses gregos eram cultuados tambm pelos romanos, mas com outros nomes. Um dos aspectos mais notveis da mitologia grega a atitude irreverente de seus criadores, reveladora da altivez dos gregos e de seu esprito igualitrio, que os levaram a querer ombrear com os deuses em suas qualidades e em seus defeitos tambm. Os deuses e as deusas apaixonavam-se pelas criaturas mortais, lutavam contra elas ou aliavam-se a elas, e de certo modo os nicos atributos diferenciadores eram a imortalidade e a onipotncia, a que j aludimos, pois para as criaturas humanas tais atributos representavam apenas uma aspirao, s vezes consubstanciada em apoteoses como a de Heracls (...) De certo modo, os poetas eram os 'telogos' da mitologia grega, pois no havia l uma classe sacerdotal organizada e todo-poderosa como no Egito e na Prsia e at certo ponto em Roma, para cuidar dos assuntos religiosos, nem tampouco livros sagrados. Essa peculiaridade explica as diferentes verses de uma mesma lenda, e at variantes dentro da mesma verso [KURY, 2003:5]. As entidades do imaginrio grego Para os gregos esses deuses mltiplos esto no mundo e dele fazem parte. No o criaram por um ato que, no caso do deus nico, marca a completa transcendncia deste em relao a uma obra cuja existncia deriva e depende inteiramente dele. Os deuses nasceram do mundo. A gerao daqueles que os gregos prestam culto, os olimpianos, veio luz ao mesmo tempo que o universo, diferenciando-se e ordenando-se. Esse processo de gnese operouse a partir de Potncias primordiais, como Vazio (chos) Terra (Gaia), das quais saram, ao mesmo tempo e pelo mesmo movimento, o mundo, tal como os humanos que habitam uma parte dele podem contempl-lo, e os deuses, que a ele presidem invisveis em sua morada celeste. H, portanto, algo de divino no mundo e algo de mundano nas divindades. (VERNANT, 2006:4-5) No princpio, conforme as crenas gregas, havia um enorme vazio chamado caos. Do caos surge Gaia (personificao da terra como elemento gerador das raas divinas) que d origem a Urano (o cu que a cobre), as montanhas e Pono (o mar). Unindo-se a Urano, Gaia gerou inicialmente os velhos deuses. Entre estes, o caula, Cronos, que fora induzido pela me a se rebelar contra a opresso de Urano, acabou destronando-o. Tornando-se rei do mundo, Cronos passou a ser um novo ditador. Mais tarde, como um dos

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frutos da unio entre Cronos e Rea, Zeus destronou o pai sob a liderana de um grupo de deuses chamados olmpicos [KURY, 2003]. Os principais deuses Olmpicos Zeus Hera Poseidon Hades Pala Atena Ares Aplo Dionsio Afrodite rtemis Hermes Hefesto Demter Senhor do universo. Protetora do casamento, das crianas e dos lares. Senhor dos mares e do terremoto. Senhor do mundo subterrneo. Deusa da sabedoria. Senhor da guerra. Senhor do sol, patrono da verdade, da msica, da medicina, e da profecia. Senhor do vinho, do teatro e da fertilidade. Deusa do amor e da beleza. Irm gmes de Aplo, deusa da lua, da caa, protetora das cidades, e das mulheres. Mensageiro dos deuses; protetor do ladres; Senhor do fogo e protetor dos artesos. Deusa das colheitas.

OS CULTOS RELIGIOSOS: Por acreditarem que tudo estava ligado vontade dos deuses, o cotidiano da sociedade grega estava regido por valores que eram transmitidos por suas crenas. Diante disso, estabeleciam relaes de trocas com tais entidades, como: sacrifcios, ritos-de-passagem (ritos de nascimento; ritos de passagem adolescncia; ritos matrimnias; ritos fnebres), preces, oferendas, jogos e at mesmo, consultas em orculos antes de se tomar atitudes de grande envergadura.

OS ORCULOS: com essas inmeras entidades a sua volta, os gregos precisavam saber exatamente o que eles desejavam, para no correr o risco de ofender qualquer um que fosse e para se possvel obter ajuda em seus interesses pessoais. E aqui que entra os orculos, que tiveram enorme importncia na histria dos gregos, bem como de todos os povos da antiguidade. Um orculo era um a consulta feita por um homem a um Deus. Tambm chamavam de orculo a resposta e o prprio lugar em que se dava essa consulta. Na Grcia Antiga ningum fazia nada um pouco mais srio sem consultar um orculo, a desio sobre qualquer assunto particular ou pblico, de pequena ou grande importncia, deveria ser precedida de uma consulta a um Deus: observando o vo dos pssaros, examinando a gua de uma fonte com ajuda de um espelho, invocando os espritos dos mortos etc [FAUSTINO, 1999:43]. O TEATRO COMO UM LUGAR SAGRADO: Na antiguidade, gregos frequentavam os teatros com a mesma disposio com que hoje uma pessoa muito religiosa vai at Igreja. O teatro no era lugar de distrao, mas de louvor aos deuses. Consistia num edifcio religioso, sempre construdo ao lado do templo e dele fazendo parte. A pea era ao mesmo tempo um ato de louvor a um Deus e uma lio de como os homens deveriam se comportar em relao a ele. Por esse motivo, ningum podia faltar apresentao. Alm do mais, o no-comparecimento de todo o povo poderia irritar o Deus a ponto de ele castigar a cidade [FAUSTINO, 1999:47].

Fonte: KURY, Mrio da Gama. Dicionrio de Mitologia Grega e Romana. 7 ed., Rio de Janeiro: JZE, 2003. As criaturas intermedirias entre os deuses e os homens.

Semideuses, ou heris, eram resultado do casamento entre deuses e seres humanos. Outros tinham nascido humanos, mas haviam sido premiados pelos deuses com dons extraordinrios. Contudo, como os deuses costumavam brigar entre si, receber um favor especial de um Deus quase sempre significava atrair o dio de um outro. Por isso a histria de um heri cheia de sofrimentos causados pelos deuses inimigos daquele que o protege. Alm disso, o prprio Deus protetor pode estar apenas se divertindo, ou sendo maldoso: dipo, por exemplo, um heri, pois recebeu favores especiais dos deuses para enfrentar a esfinge [FAUSTINO, 1999:40]. Os monstros eram seres horrveis, s vezes resultantes do cruzamento de homens, ou deuses, com animais, e em geral usados pelos deuses como instrumento para castigar os humanos [FAUSTINO, 1999:41]. Havia ainda uma srie de divindades menores: as ninfas, jovens de grande beleza, algumas imortais, outras no, que viviam nas fontes, nos bosques, nos lagos e nos rios; os faunos, com chifres, formas humanas da cintura pra cima e corpo de bode da cintura para baixo, que moravam nos campos e florestas; os stiros, parecidos fisicamente com os faunos, mas imortais, maliciosos e desavergonhados que viviam continuamente embebedados; os centauros, que eram metade homem e metade cavalo; os pigmeus, homenzinhos de meio metro de altura, que viviam guerreando os grous (pssaro parecido com cegonhas), de cujo ovos se alimentavam; e muitos outros seres. Todos eles exigiam que os homens os tratassem bem, caso contrrio poderiam lhes infernizar a vida [FAUSTINO, 1999:42].

Cultura popular e mentalidades: Lendas como dipo rei; Prometeu acorrentado; Teogonia e, Teseu e o Minotauro, encenadas em teatros da Grcia na antiguidade do margem para que possamos saber o que as pessoas (que contavam tais histrias) pensavam e, que viso de mundo disseminavam. Se um mito surge e perpetuado porque de alguma forma ele revela algo de real. Os Mitos eram narrativas de verdades essenciais para a compreenso da natureza, do universo, do ser humano e da sociedade. OS JOGOS OLMPICOS NA GRCIA ANTIGA Os jogos Olmpicos, entre muitos outros festivais pan-helnicos criados com o fim de agradar entidades, reunia atletas de todos os pontos da Grcia. Entre os presentes, havia lderes de todas as cidades-estados que falavam de poltica, sendo freqnte discutirem tratados e alianas durante os jogos. Os vitoriosos nos grandes jogos recebiam apenas coroas de folhas de oliveira. Contudo, na sua cidade-natal, o vencedor poderia ser homenageado com uma grande esttua, festa e/ou soma em riquezas variadas.

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Um atleta Olmpico Milo de Crotona: O maior atleta Olmpico.

Quando Milo de Crotona morreu, devorado por lobos, ele ainda possuia enorme fora e tamanho, e ainda era um dos maiores e mais corajosos lutadores de todo o mundo. E esta sua histria... Milo cresceu em Crotona, uma pequena cidade ao sul do que hoje a Itlia. Desde menino, ele demonstrava uma fora descomunal. Para impressionar os outros, ele amarrava uma tira de couro em torno da cabea e a estourava, forando as veias da testa. Ainda jovem, Milo se tornou um heri local. Em um acidente, ele salvou seus amigos se um desabamento, segurando uma pesada coluna de pedra at que todos escapassem. Foi por causa de feitos como esses que Milo foi indicado nos (...) jogos olmpicos da Grcia, para honrar a si mesmo e a seu povo. Em 540a.C. Milo chegou a Olmpia. Como ele, vieram atletas de todas as cidades-estados, algumas muito distantes (...) traziam animais, frutas e bolos. Noterceiro dia do festival, noite de lua cheia, entregavam tudo em honra de Zeus (...) e rezavam por vitria. Eles eram os melhores entre os melhores. Ricos e pobres vinham de todo o 'mundo antigo' para testemunhar sua fora, velocidade, destreza, resistncia e f. Mas, apenas um pode ser o maior. Os vitoriosos seriam imortalizados em esttuas e poesias. Os derrotados, humilhados e esquecidos. No havia prata ou bronze. S ouro. Quando Milo entrou no Templo de Zeus para sua primeira olmpiada, ele rezou pelo que todos os heris rezam: glria, fama e uma coroa de ramos de oliveira. Na Antiga Grcia, dizia-se que a luta (...) nasceu quando o prprio Zeus enfrentou seu pai (...) pela posse da terra. Lutadores eram classificados por idade, no por peso. Mesmo assim aluta era conhecida como um esporte duro, que s os maiores poderiam vencer. Os competidores lutavam nus e passavam leo em seus corpos antes do combate. Durante a luta, jogavam areia no oponente para conseguir agarrlo melhor. Para terminar o combate deveriam ocorrer 3 quedas, uma queda era obtida quando o adversrio era derrubado sobre seu quadril, ombro ou costas. Morder no era permitido. Socos tambm eram ilegais. Mas quebrar os dedos do outro era um ato comum. (...) de 532 a.C a 516 a.C Milo derrotou todos (...) e ganhou cinco coroas consecutivas. Mas, Milo era apenas um homem, e foi derrotado. Em sua ltima olimpada, em 512 a.C, com mais de 40 anos de idade, ele caiu (...) Aps horas de combate as lutas no tinham limite de tempo Milo foi vencido pelo cansao, sem que tivesse sido derrubado sequer uma vez por seu oponente. Enfim, os gregos viram a glria na derrota. Milo foi o maior atleta da antiguidade, ele era um guerreiro. Quando Crotona foi atacada por uma cidade vizinha, ele lutou com sua coroa Olmpica, levando seu povo vitria. Mas porque os deuses lhe deram tamanha fora? Para testlo... IN: D'ANGELO, Amaya. Milo de Crotona. Revista

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Aventuras na Histria. So Paulo: Abril, n12, pp. 54-61, 2004.

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