Vous êtes sur la page 1sur 16

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR.

JORGE EDUARDO NORO

UN PROYECTO DE VIDA PARA LA EDUCACION ESENCIA Y EXISTENCIA: LA CONSTRUCCION DE UNO MISMO PROF. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

Tres poetas aportan ideas sobre la responsabilidad que tiene cada hombre en la construccin de su propio proyecto existencial. Uno es el mexicano AMADO NERVO en un conocido poema (EN PAZ): Muy cerca de mi ocaso, yo te bendigo vida, () porque veo al final de mi rudo camino que yo fui el arquitecto de mi propio destino. El otro es ANTONIO MACHADO (Proverbios y cantares): Caminante, son tus huellas el camino, y nada ms; caminante, no hay camino, se hace camino al andar. Al andar se hace camino, y al volver la vista atrs se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar. Y finalmente MARIO BENEDETTI: Lento, pero viene, el futuro se acerca despacio, pero viene. () El futuro real, el mismo que inventamos, nosotros y el azar. Cada vez ms nosotros y menos el azar . La vida, nuestra vida, depende de nosotros de la definicin de nuestro propio proyecto de vida.

01. SENTIDO DE LA VIDA, EL SER HUMANO COMO CONSTRUCCIN


EXISTIR ES LA NICA POSIBILIDAD DE SER. Pero para realizarse la existencia necesita encontrar un sentido, encontrarse con una definida orientacin... El sentido de la vida es una definicin y una opcin: estamos dispuesto a vivir por algo o por alguien, jugarnos, arriesgar, entregar nuestras energas, decidir la nica existencia que nos ha tocado en suerte protagonizar. EL SENTIDO DE LA VIDA no nace con nosotros: lo intuimos, lo descubrimos, lo enunciamos, lo construimos en medios de muchos tanteos y terminamos asumindolos como propio. Sin ese sentido, la vida carece de rumbo, vive la tragedia de la des-orientacin. Ms que existencia humana, se trata de supervivencia, de una inautntica forma de vivir. Cuando no decidimos nuestra vida (porque no buscamos o no encontramos el sentido), el destino juega con ella. Nadie puede buscarlo, elegirlo o vivirlo por nosotros, aunque el sentido de la vida involucre a los otros, los haga solidarios, los haga partcipe... La ausencia de sentido despierta en nosotros la angustia existencial, el hombre vive en la insatisfaccin, en la ms absoluta desorientacin...No tiene su lugar en el mundo y ni siquiera avizora una huella que le permita iniciar el camino de la bsqueda. EL SENTIDO DE LA VIDA debe ser descubierto por cada uno. No es nico para todos. Es dinmico y sufre las mutaciones de nuestra historia personal. Debemos ir redefinindolo con el paso del tiempo y el cambio de las circunstancias. Pero los cambios no lo invalidan. El sentido de ayer se enriquece con el sentido de hoy, dialcticamente constituye la sntesis de lo que somos y queremos ser. Desde la ptica del sentido de la vida todo adquiere otra dimensin, todo lo que sucede (bueno o malo, feliz o desgraciado) puede "leerse" desde una perspectiva superior.

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

"El hombre no slo busca un sentido, sino que tambin lo encuentra, y ello de tres maneras. Primero de todo ve un sentido en el hecho de hacer o crear algo. Ve, igualmente sentido, en experimentar o vivir algo, en amar a alguien; pero tambin encuentra el sentido en una situacin desesperada ante la que se ve indefenso, impotente; lo que importa es la actitud con que se enfrenta a un destino irremediable. Esta actitud le permite dejar constancia de algo de lo que slo el hombre es capaz: transformar el dolor o el sufrimiento en un logro positivo. Podemos afirmar que no hay ninguna situacin en la vida que realmente carezca de sentido... Frente a lo que sucede, podramos ensayar una analoga: el pesimismo es como un hombre que est frente a un calendario y con temor y dolor ve cmo este calendario, al que diariamente arranca una hoja, va quedando cada vez ms delgado. Mientras que un hombre que concibiera la vida con autntico sentido se parecera a una persona que aade con todo cuidado y atencin la hoja que acaba de arrancar a las que ha arrancado hasta ahora, no son escribir al reverso de la hoja recin arrancada una pequea nota, a manera de diario, y que entonces, lleno de orgullo y alegra, considera todo lo que ha escrito en su vida..." (VIKTOR FRANKL: 1980) EL HOMBRE ES UNA CRIATURA RESPONSABLE y debe aprehender/descubrir el sentido potencial de su vida. Pero el sentido no se circunscribe en su propio interior, en su propia auto-realizacin. La autorrealizacin es la consecuencia de un sentido plenamente asumido. El sentido debe definirse como una misin frente la realidad y en el mundo. Mi existencia alcanza su verdadera dimensin cuando se ubica frente a un quehacer que la involucra: entonces tiene sentido el sufrimiento, el esfuerzo, el trabajo, las renuncias, las relaciones con los dems, el decrecer de las fuerzas...y hasta la misma muerte. Sin esta dimensin, los motivos desaparecen y el ser humano que soy naufraga en medio de la soledad y la angustia. Qu es la depresin (ms all de lo que clnicamente pueda diagnosticarse) sino ese quedarse sin horizontes, encerrados en una insoportable mismidad, sin encontrarle sentido a nada y dispuesto solamente a contemplar y vivir la angustia misma? Lo que denominamos VACO EXISTENCIAL es una expresin socialmente tolerable: no se trata de una enfermedad, sino de una actitud ante la vida. Se manifiesta en un generalizado estado de tedio. Lejos de toda tensin (sentido) aparece el fantasma del aburrimiento y del hasto. Se expresa directamente en ciertos momentos del da, de la semana, del ao o de la vida...o se enmascara en diversos sucedneos que no hacen otra cosa que ocultar lo que realmente sucede: ruido, dinero, poder, vrtigo, huida... No se trata de buscar un sentido abstracto de la vida, pues cada uno tiene en ella su propia misin que cumplir. Cada uno debe llevar a cabo su cometido concreto. En realidad el hombre no debera preguntarse por el sentido de la vida, sino comprender que es a l a quien se le pregunta. A cada hombre se le pregunta por la vida y nicamente debe responder a la vida respondiendo por su propia vida, dando cuenta de ella, hacindose cargo plenamente... Slo siendo responsable puede responder a la vida: la esencia ntima de la existencia humana est en su capacidad de ser responsable... El sentido de la vida es lo que hace posible que la propia existencia pueda orientarse hacia un determinado fin, encuentre la fortaleza para poder vencer las dificultades y los obstculos, defina en la realidad de cada opcin aquellos valores por los que la vida se puede plasmar como autnticamente humana, descubra la esencia que lo humaniza y lo personaliza. Optar por lo contrario, o renunciar a toda opcin, es inclinarse por el absurdo, anticipar los sntomas de la destruccin y de la muerte. La imagen del hombre no puede considerarse cabal si no conlleva el sentido de la vida, el por qu y el para qu del existir. Su vida y su existencia deben orientar constructivamente el tener, el poder y el saber, esclareciendo el por qu sufrir y el morir, dando razones y esperanzas para trabajar, luchar y amar. El hombre no slo es el nico ser de la tierra capaz de proyectos, sino que l mismo es proyecto, no slo por su innata programacin gentica, sino tambin por la riqueza de su espritu encarnado que tiende a desplegar sus virtualidades.

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

VIVIR HUMANAMENTE es el resultado de un armnico desarrollo integral e integrado del triple nivel que caracteriza al hombre: el nivel vegetativo, el perceptivo-motor del vivir animal y el nivel de la vida propia del espritu que penetra en la esencia de las cosas, razona, decide y ama, crea el mundo de la ciencia, de la tcnica, del arte, descubre los trminos de la moral y, segn sus propias convicciones y opciones, se abre a la trascendencia propia de lo religioso. El hombre se percibe a s mismo -- o debera percibirse -- como un ser llamado a elegir un PROYECTO DE VIDA en conformidad con su propio ser, convirtindose efectivamente en el artfice de su destino. Un proyecto de vida no es una ocurrencia antojadiza con que llenamos el tiempo de nuestra vida, sino la orientacin organizada de todos los esfuerzos para dar vida a la vida. Para que la persona se redescubra a s misma y se vuelva disponible ante su propio ser, debe efectuar un giro sobre s misma e invertir la jerarqua que el mundo contemporneo ha establecido con respecto a la categora del TENER Y LA DEL SER. Segn la metafsica del tener, se vale por aquello que se tiene y no por aquello que se es, y el mundo y los dems son exclusivamente objetos de una posesin ms vasta. Aquel que posee y puede exhibir lo que poseyendo puede, intenta por todos los medios mantener, conservar y aumentar la cosa poseda, pero sta -- sometida al desgaste y a las vicisitudes temporales -- puede escapar, con lo que se convierte en el centro de los temores y de las ansiedades de aquel que aspira a conservarla y a poseerla. La mayor paradoja reside en que el yo mismo se aniquile en ese apego y llegue a quedar absorbido por todo lo que lo rodea: desde un cuerpo que se idolatra como la nica y definitiva posesin de la propia identidad hasta las ms variadas cosas que cotidianamente nos acompaan. Se invierte la relacin natural: son las cosas las que deben estar a nuestro servicio y no nosotros al servicio de las cosas. (ERICH FROMM: TENER O SER. 1980). BAJO EL IMPERIO DE LA CATEGORA DEL TENER, la realidad deja de ser vida, misterio y alegra creadora y se transforma en una vorgine de objetos que absorbe inexorablemente a quien los quiere poseer. Es un mundo hecho trizas, es el mundo de la alienacin y de la preocupacin. Suponemos que en el mundo de las cosas, rodeados obsesivamente por ellas... podemos superar nuestra soledad, nuestra impotencia, nuestras dificultades de comunicacin... o suplantar el sentido mismo de la existencia. Las cosas, los objetos, el dinero, la cuenta bancaria van sustituyendo lo que en realidad soy y me prestan una falsa identidad que me permite suponer que soy por lo que tengo: mi casa, mi auto, mi casa-quinta, mi vestimenta, mis vacaciones, mis viajes, mi estilo de vida fastuoso... Pero a su vez, si yo mismo me reconozco segn esta categora, los dems no pueden ser juzgados sino desde la misma perspectiva: son por lo que tienen y si no tienen, por lo que aparentan tener. El mundo del tener y del aparecer sustituye al mundo del ser. Las personas circulan exhibiendo lo que objetivamente puede ser visto, ponderado, sujeto a una valuacin... y se guardan -- por innecesario -- lo que profundamente las identifica. Detrs de la fachada de las posesiones y de las pertenencias se puede ocultar la vaciedad del ser. Solamente las situaciones lmites son las que operan como verdaderos test de nuestro verdadero ser: all, cuando golpean a nuestras puertas los infortunios y tocamos nuestra humana fragilidad, reconocemos lo ftil y fantasmal de los objetos... EL TENER SE ABSOLUTIZA COMO VALOR: "tanto tienes tanto vales"... Cmo se hace para descubrir los otros (profundos y definitivos) valores que cada uno posee, cuando rige esta regla social que sirve de comn denominador en las relaciones sociales? Pareciera que la alternativa entre tener y el ser no atraen al sentido comn. Tener es una funcin normal de la vida: para vivir, debemos tener cosas. Adems, debemos tenerlas para gozarlas. La nuestra es una cultura cuya meta suprema es tener (cada vez ms), cmo puede haber una alternativa real entre el tener y el ser? Al contrario, parece que la misma esencia de ser consiste en tener, y si el individuo no tiene nada, no es nadie.

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

LA FORMA DEL TENER GENERA ANGUSTIA E INSEGURIDAD, aunque se est convencido del poder que comporta. Si yo soy lo que tengo y si lo que tengo se pierde, entonces.... quin soy? Nadie, sino un testimonio frustrado, contradictorio, pattico, de una falsa manera de vivir. Y como puedo perderlo que tengo, necesariamente preocuparme por esto. Tengo miedo a los ladrones, a los cambios econmicos, a las revoluciones, a la enfermedad, a la muerte, al cambio, a lo desconocido, al desarrollo...a la libertad. Si yo soy lo que soy, nadie puede arrebatarme ni amenazar mi seguridad y mi sentimiento de identidad. Mi centro est en m mismo; mi capacidad de ser y de expresar mis poderes esenciales forma parte de mi estructura interior y depende solamente de m. Si el tener es algo que se consume con el uso, el ser se plenifica con el tiempo y la experiencia. (ERICH FROMM, 1980: TENER O SER) Solamente el SER debe ser considerado cuando se habla del PROYECTO DE VIDA, porque se trata de armar la propia existencia, que conduce necesariamente hasta la muerte. En ese recorrido, el TENER es instrumental, un medio, pero no puede ser un FIN. Se trata de determinar qu es lo que en definitiva queremos SER, no qu o cunto queremos tener.

02. SER Y HACERSE A UNO MISMO. ESENCIA Y EXISTENCIA


Si cada ser humano llega a la vida pre-determinado y su esencia le viene dada desde su concepcin, gestacin o nacimiento, la existencia se convierte slo en el esfuerzo personal y social por descubrir y realizar lo que ya est definido y no se puede alterar. En este caso, por mucho valor que se le asigne a la educacin no puede negarse que queda reducida a un esfuerzo conjunto entre los educadores y los educandos por hacer efectiva la virtualidad que mora en el ser, el paso de la potencia al acto, la mera realizacin de lo que ya est previamente establecido. CADA SER HUMANO NO ES SLO LO QUE ES, SINO LO QUE DECIDE SER: no nace hecho, sino que debe hacerse. Aunque tiene una esencia que lo caracteriza como hombre (y lo diferencia ontolgicamente de los otros seres), no es una esencia fija, comn, definitiva, sino que se actualiza y se perfecciona a lo largo de la existencia. Un ser que logra completar la definicin de s mismo cuando va agotando su existencia. El hombre nace como tarea, como quehacer, no como cosa hecha, definitiva, prefijada. El hombre est llamado a ser, a construirse como hombre. Tiene en sus manos las posibilidades de elevarse o destruirse, ascender hasta las alturas o desbarrancarse en el abismo de la nada. Volverse verdaderamente hombre o degenerar animalizndose, retornar a la barbarie, autodestruirse. CADA SUJETO ES UN PROYECTO EN CONSTRUCCIN, es el autor de su propio futuro, depende de sus decisiones y de su esfuerzo: puede no hacerse del todo, hacerse mal, destruirse, pero en ese intento se le va su propia existencia. No tendr una segunda oportunidad. Existir es el mximo desafo y la vocacin existencial es la que engloba todas las otras opciones y dimensiones. Somos lo que decidimos ser Por eso tiene tanto valor la educacin (como tarea y cultivo de uno mismo), porque la educacin permite darle un sentido a la existencia, definir de manera conciente, responsable y racional el propio proyecto de vida, es decir de qu manera se con-formar la propia esencia.1 Aunque suene a paradoja, todos compartimos necesariamente la misma condicin y definicin de hombre (en la medida en que formamos parte de la humanidad) pero cada uno pone en proceso de construccin su propia definicin de ser humano, porque realiza su humanidad de una manera nica e irrepetible. En cada hombre y en cada existencia humana, el hombre se descubre, de constituye y se define.

PICO DE LA MIRANDOLA, Discurso sobre la dignidad del hombre. Goncourt.

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

En sntesis: en el PROCESO DE AUTO-REALIZACIN el sujeto realiza existencialmente su identidad, es decir, llega a ser un yo, se define en un proyecto. En el plano ontolgico, la identidad individual est asegurada, pero exige ser realizada efectivamente en el plano existencial. El proceso de autorealizacin (realizacin de la propia identidad) es un proceso de individuacin porque a travs de l, el yo va alcanzando sucesivas determinaciones que lo diferencian de los otros. Y finalmente el proceso de auto-determinacin se realiza en una pluralidad de planos: el hombre (1) se auto-determina en el plano biolgico, en cuanto que vivir significa construir un organismo; (2) se autodetermina tambin en el plano cultural a travs del proceso educativo; y (3) se autodetermina en el plano existencial a travs de sus decisiones. El yo indeterminado se realiza en primer lugar constituyendo un organismo humano; en segundo lugar alcanza la humanidad a travs de la socializacin y la educacin; y finalmente llega a ser s mismo (o fracasa) a travs de sus decisiones. (ARREGUI CHOZA)2 PERO EL HOMBRE ES UN SER QUE NO TIENE UNA ESENCIA DEFINIDA, sino que su esencia (individual, nica, personal) se construye a lo largo de su existencia, y en la aventura de vivir, en lugar de poner en marcha una esencia pre-establecida, de llegar a ser lo que alguien pudo haber definido para l, el hombre se construye a lo largo del tiempo de su existencia, de tal manera que cuando su vida llega a su fin, su esencia alcanza la mxima expresin y es el resultado de su propio esfuerzo. En palabras de SARTRE 3 , el hombre nace con nada de esencia y toda la existencia como posibilidad; a medida que vive va constituyendo su esencia y va consumiendo su existencia, y cuando llega el momento de su muerte la esencia ha alcanzado la forma definitiva y la existencia ha agotado sus posibilidades. Por eso el hombre es plena libertad, posibilidad de ser y hacerse, construccin permanente de su propio destino. Reforzando esta idea: al reflexionar sobre el hombre llama la atencin el observar que el hombre no nace hecho, que debe hacerse; el hombre no nace entero, debe constituirse en el hombre que quiere/debe ser. El hombre recibe la vida como quehacer y no como cosa hecha. El hombre est llamado a ser: su primera vocacin (=llamado) como hombre es la de construirse a s mismo como hombre. Esta determinacin conlleva riesgo: el hombre puede no hacerse del todo o puede hacerse mal. Slo cuando el hombre se va haciendo, se va encontrando a s mismo, va siendo aqul que est llamado a ser, va encontrando -- o le va poniendo nombres -- a la felicidad. Porque la felicidad no es un estado pasajero, sino ese haberse encontrado a s mismo, en una cierta humana plenitud... Con el nacimiento y con la muerte, encuentran sentido las numerosas metforas de la vida como camino... Con cada paso -- riesgoso, atrevido, confiado, seguro -- el hombre desde el momento mismo de su nacimiento va desandando su deber ser de hombre... y solamente la muerte, el ltimo acto de su vida, ser quien clausura definitivamente la bsqueda. En un juego de palabras y siguiendo el pensamiento de SARTRE y de los existencialistas de mediados del siglo XX - podemos afirmar que el hombre -- como todos los dems entes -- est compuesto de ESENCIA (= lo que es) y de EXISTENCIA (= realmente posee el ser)... Pero, a diferencia de los dems entes (cosas, animales, seres) no nace con esencia predeterminada y cerrada, sino que la va configurando, con cada una de sus decisiones, al andar...en el curso mismo de su existencia. Es decir, que al nacer, el hombre NO TIENE ESENCIA CONSTITUIDA y tiene toda la existencia por delante... pero a medida que pasa el tiempo, el hombre va configurando su esencia y ve que lentamente se va recortando su existencia. Con la muerte, el hombre se encuentra con su ESENCIA DEFINITIVA CONSTITUIDA, precisamente en el mismo momento en el que se ha quedado sin existencia... La existencia es indefinible, in-objetivable. No est frente a m como un QUID objetivo, al que yo soy extrao, sino que es mi existencia, soy yo que existo, en m mismo se realiza el existir. No hay una esencia comn que defina (que encierre y delimite) cada existencia humana, sino que cada una se define a s misma existiendo. Cada hombre es una existencia que se define, que se da a s mismo la
2

ARREGUI CHOZA(1995), Filosofa del hombre. Madrid. Rialp SARTRE J.P. 1990, El existencialismo es un humanismo. Orbis-Hyspamrica.

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

propia esencia. De all la importancia extrema de la propia libertad, de las propias opciones y decisiones, de lo que elegimos o postergamos, de la peculiar manera con que ordenamos nuestro diario y/o definitivo vivir.

PROYECTO DE VIDA SENTIDO DE LA VIDA NADA DE ESENCIA CONSTRUCCION ESENCIA DEFINITIVA

NACIMIENTO FECHA CIERTA


TODA LA EXISTENCIA DISPONIBLE

VIDA DURACION VARIABLE


SE GASTA LA EXISTENCIA

MUERTE FECHA INCIERTA


SE AGOTA LA EXISTENCIA

EDUCACION PARA LA VIDA EDUCACION PARA LA MUERTE

Tenemos derecho a pensar que se trata de la ms absoluta libertad o bien que hemos sido arrojados en el mundo, para poder encontrarle y encontrarnos un sentido en l. La existencia vaca de esencia es un riesgo y es una posibilidad absoluta: coincide con la libertad en el absoluto poder ser... y en este sentido, la existencia humana implica comprometerse a elegir, a rellenar nuestra existencia con esencia, definirnos como seres humanos, ser. Pero tambin puede representar nuestra propia destruccin: hacernos o des-hacer, destruirnos, aniquilarnos. Depende solamente de nosotros. En esta lnea podemos decir que uno nace persona, pero tambin se va haciendo persona. El hombre no es; est llamado a ser. La persona es un despliegue continuo de posibilidades y reserva siempre nuevas sorpresas; por eso es misteriosa y es inaccesible. La estructura de la persona es ms parecida a un desarrollo musical que a una arquitectura, puesto que ella no puede ser imaginada fuera del tiempo. Nos captamos como entidades inconclusas, deficitarias, es camino hacia una plenitud oscuramente presentida desde la crcel de nuestra limitacin. El futuro est en germen, como proyecto, en el momento actual.

03. CONTEXTOS, CIRCUNSTANCIAS Y CONDICIONANTES


Aunque el hombre sea el constructor de su propio proyecto de vida, no domina todas las variables, ni es un creador omnipotente que lo puede todo. Pone en marcha su existencia en el mundo, no crea el mundo a su antojo. Por el contrario, cada sujeto exhibe sus flaquezas, condicionamientos, debilidades. El ser humano concreto est signado por la fragilidad y la imperfeccin. Se equivoca, comete errores, se cae, fracasa. Se encuentra con contratiempos y oposiciones. La vida humana es una suma de conquistas y de derrotas. El hombre muestra su finitud e imposibilidades tambin en sus debilidades psquicas y en sus enfermedades. All - cuando el dolor golpea a la puerta de la propia humanidad - el hombre se descubre como ser imperfecto, restringido, demasiado humano. El paso del tiempo, las limitaciones de sus propias capacidades, las condiciones de su propio cuerpo, el deterioro de las fuerzas

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

son connaturales al ser humano, que sin embargo - no renuncia a la lucha y suea, engaosamente, con la omnipotencia y la inmortalidad Por eso debemos hablar de una serie de circunstancias que operan de condicionantes en esa nuestra definicin de nuestra propia existencia, de nuestro proyecto de vida. En cierto sentido el desarrollo de la vida humana es una negociacin o una batalla contra las circunstancias, una sujecin a sus mandatos o un claro enfrentamiento, resignacin o lucha. Nacemos condicionados por el tiempo y el espacio, la familia y en entorno social, la situacin econmica y las condiciones de vida, la herencia y los determinantes genticos: por ejemplo: lugar fsico, poltico y social en el que nacemos, los padres que tenemos, el entorno afectivo que nos recibe y la familia que nos acompaa. Y aqu sabemos que hay profundas, notorias, injustas diferencias. Desde el inicio, desde el acto mismo de nacer existen individuos que lo tienen todo y otros, que no tienen nada. La construccin de s mismos no puede ser igual, simtrica, anloga. Para unos es un desafo constante, tratando de vencer la adversidad, y para otros se abre un mbito de opciones mltiples con generosas posibilidades de eleccin. Sin embargo, en unos y en otros, nada hay que determine el xito o el fracaso, ni siquiera los clculos estadsticos que puedan determinar mayores posibilidades en unos que en otros. Depende de cada uno, de sus decisiones. Si rechazamos una esencia ontolgicamente determinante, no podemos aceptar un condicionante social que predetermine el deber ser de los sujetos. No todos tienen las mismas condiciones y las mismas cualidades, los mismos defectos y las mismas debilidades. Cada uno tiene su personalidad y su carcter, sus condiciones fsicas y sus bases neurolgicas y psquicas, predisposiciones genticas y hereditarias que determina su esquema corporal y las tendencias a determinadas patologas y enfermedades. Pero no todos triunfan o se mueren por cuestiones genticas, sino que cada no debe construir su presente y definir su futuro lento, pero viene no por el azar (la propia existencia no es un juego de dados) sino por su propia intervencin. Desde sus debilidades (con ellas, a pesar de ellas) puede construir sus fortalezas, desde su fragilidad crear sus defensas, desde su trama de cualidades y posibilidades construir el propio camino. Por eso, no estn determinados los santos y los asesinos, los hroes y los villanos, los salvadores de la patria y los estafadores, los premios Nobeles y los violadores, los genios de los negocios y los fracasados, los que triunfan en los deportes y los delincuentes. No hay una lista previa, un orden prefijado, una condicin que deviene de la clase social, el lugar o la familia, el apellido o el pas. De hecho, la historia universal es infinita vitrina en la que se exhibe al mismo tiempo las situaciones y los contextos, y lo que los diversos sujetos han podido hacer con ellos. Msicos, escritores, matemticos, gobernantes, estrategas, militares, cientficos, pensadores, atletas y deportistas provienen de todos los estratos sociales y, en muchos casos, corrigen las previsiones ms optimistas. Es bueno que los educadores lo sepamos y lo recordemos: nunca sabemos qu harn con sus vidas los alumnos que cotidianamente tenemos. Lo que diferencia a unos y a otros, lo que nos deferencia entre todos los mortales, es que somos distintos, nicos, irrepetibles (individuos) y que tenemos circunstancias y contextos que son solamente nuestros. Lo que nos une, nuestro comn denominador, es que debemos dialogar con esas circunstancias y con ese contexto, construir con esos materiales. Cada uno hace lo que puede y lo que quiere ser y hacer. Para unos, los materiales son abundantes, valiosos, diversos, disponibles, a la manos, infinitos; para otros escasos, pobres, mnimos, lejanos, de escasa calidad. Nuestra existencia, nuestro proyecto de vida es la casa que debemos construir: el resultado slo lo podemos observar al atardecer de la vida. Y all observamos que las bellas mansiones, las vidas ms bellas, no siempre guardan relacin con los insumos, los contextos y las situaciones originales. Unos pondrn ms inteligencia, otros paciencia, o sentido de la oportunidad, o voluntad, o capacidad de trabajo, o habilidad para relacionarse, o generosidad y entrega o infinita disposicin para la

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

bsqueda pero todos deben poner algo, porque la vida es una decisin personal e intransferible y el proyecto de vida deviene una decisin consciente y elegida, o se convierte en un juguete que gira y vuela al ritmo de las circunstancias. 04. EDUCACION COMO CONSTRUCCION DEL PROYEXTO DE VIDA Si el hombre recibe la vida como quehacer y no como producto, su primera vocacin (=llamado) y tarea como hombre es la de construirse a s mismo como tal. Slo cuando el hombre se va haciendo, se va encontrando a s mismo, va siendo aqul que decide ser, encuentra o le pone nombre a la felicidad. Porque la felicidad no es un estado pasajero, sino ese haberse encontrado a s mismo, en una cierta humana plenitud... Con el nacimiento y con la muerte, encuentran sentido las numerosas metforas de la vida como camino (Se hace camino al andar) Con cada paso -- riesgoso, atrevido, confiado, seguro -el hombre desde el momento mismo de su nacimiento va desandando su compromiso con su propio proyecto, y solamente la muerte, el ltimo acto de su vida, ser quien clausura definitivamente la bsqueda, porque all la esencia completa su definicin, al tiempo que clausura la existencia. Esta existencia vaca de esencia es un riesgo y es una posibilidad absoluta: coincide con la libertad en el absoluto poder ser, y en este sentido, la existencia humana implica comprometerse a elegir, definirnos como seres humanos, ser. Pero tambin puede representar nuestra propia destruccin: hacernos o des-hacernos, destruirnos, aniquilarnos. Depende solamente de nosotros. Y si todo depende, definitivamente de nosotros, la educacin se convierte en el eje de estas decisiones. La educacin como una ayuda externa que viene de quienes ejercen ese rol desde nuestro nacimiento (padres, familia) y, luego, a travs de las instituciones educativas, y la educacin como auto-educacin como un compromiso personal con uno mismo que asume los compromisos de formacin para toda la vida. La educacin no es slo un ejercicio formal que pasa por la escuela y se completa con su acreditacin. La educacin es un proceso permanente de humanizacin, de convertirnos en hombres, de definir nuestro proyecto de vida, de defender la mejor calidad de nuestras vidas. El ttulo definitivo, el ltimo examen lo rendimos cuando nos morimos: all estamos cerrando nuestro itinerario. En palabras de BORGES (Poema Conjetural), cuando Laprida ve llegar la inesperada muerte prxima: al fin he descubierto la recndita clave de mis aos, la letra que faltaba, la perfecta forma que supo Dios desde el principio. Existir es la nica posibilidad de ser. Pero la existencia necesita encontrar un sentido, encontrarse con una definida orientacin: estar dispuesto a vivir por algo o por alguien, jugarnos, arriesgar, entregar nuestras energas, decidir la nica existencia que nos ha tocado en suerte protagonizar. Por eso la educacin es en suma una intervencin necesaria para ayudarnos a construir el ser que decidimos ser: 1. La educacin es siempre un proceso por el que cada individuo toma conciencia de s, de sus posibilidades y de sus imposibilidades, reflexiona sobre el mundo en el que vive y que lo rodea y decide qu quiere hacer para transformarlo y transformarse a s mismo. Elige, opta, decide cul de los caminos ha de seguir, se define. 2. Pero la educacin tambin es saber pedir ayuda a quienes han vivido antes que nosotros o saben ms que nosotros (y son expertos en vida vivida) para que nos acompaen en nuestra bsqueda y nos ayuden a construir nuestra vida, a dar los primeros pasos, antes de volar. 3. La educacin del ser humano consiste en ofrecerles las posibilidades, las opciones, los incentivos para que conviertan su propia vida en una tarea. El educador es quien tiene la funcin de crear las condiciones para que cada sujeto se haga cargo de su vida, se constituya en responsable de lo que le corresponde vivir, que aproveche el da a da de su existencia para construir su esencia.

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

4. El educador es alguien que contagia de humanidad a los educados. Se nutre al mismo tiempo de la generosidad y del optimismo; porque no puede ser mezquino y egosta con el tesoro de su propio saber y tampoco puede tener una percepcin escptica y pesimista de los dems y de sus posibilidades educativas. No slo transmite lo que sabe (sin retaceos), sino tambin lo que es. Si la tarea de un ser humano consiste en suma en hacerse, los educadores son expertos en humanidad e intentan entusiasmar a las jvenes generaciones. 5. Pero educar tambin es despertar, incentivar, hacer tomar conciencia, obligar a cambiar, rectificar, porque frecuentemente los individuos se resisten a crecer, a asumir sus responsabilidades, a hacerse cargo de su vida, a definir un proyecto. Por eso el educador no slo acompaa, sino que libera, se vuelve molesto, grita, sacude, insiste una y otra vez, violenta pedaggicamente al educando. 6. Educar significa tambin ensear a dialogar con los propios contextos, condicionamientos e imposibilidades: reconocer los lmites, aceptar lo que cada uno es y tiene, construir desde all. No implica resignacin, sino un realismo militante, que sabe que la batalla por la propia existencia se libre con las armas que se tienen y no con las que uno querra haber tenido. El educador es un experto que ensea a leer las propias condiciones, las propias fortalezas, evitando llorar por las carencias y las debilidades. 7. Educar implica negar todas las pre-determinaciones tanto de parte del educando como del educador, especialmente esas nocivas catalogaciones y encasillamiento que adelantan el xito de algunos y proclaman el fracaso de otros. Educar implica mantener la fe y la confianza en todos, pero sobre todo, la fe y la confianza de los sujetos en ellos mismos. Si los educandos anticipan su fracaso, si se bajan de los proyectos cumplen en s la profeca que anuncian: el fracaso llama al fracaso, la desvalorizacin elimina oportunidades. 8. El educador padre, madre, maestro, profesor es alguien que sabe ayudar a descubrir siempre la riqueza, la cualidad oculta, los valores escondidos. Es la nica manera de lograr que todos puedan confiar en s mismo y definir su proyecto de vida. 9. Tambin hay riesgos, porque vivimos rodeados por una sociedad que no reconoce modelos, sino que los niega. Nadie es modelo para nadie, sino que cada uno se inventa absolutamente a s mismo: es posible que haya malformaciones, falsos proyectos, carencias, ausencias de referentes ticos y axiolgicos, de valores sociales, que no se pueden justificar bajo la consigna: es mi propio proyecto de vida. En realidad, todo proyecto de vida implica una co -responsable asociacin con los otros en una comunidad de existencias. Cada proyecto de vida no niega, ni usa a los otros sino que los incluye como referencia y como tarea. 10. Esta funcin educativa es trabajosa y paciente: es una siembra que apuesta al largo plazo, al futuro: es la vida la que se encargar de la cosecha. Por eso requiere del educador una gran capacidad de renunciamiento para creer sin ver, apostar sin tener ninguna seguridad, confiar sin tener respuestas inmediatas.

05. VIDA, MUERTE Y TRASCENDENCIA 5.1. VIVIR, MORIR

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

El hombre vive el sentido y los lmites de la vida...pero tambin vive y anticipa el final, el lmite ltimo: la muerte. El sentido de la vida y el sentido de la muerte son correlativos y, aunque parezca paradjico, nuestro sentido de la muerte define ms fuertemente nuestro sentido de la vida. La permanente posibilidad de la muerte confiere a cada instante de la vida una especie de valor supremo en cuanto puede ser el ltimo. As la muerte nos abre a las ms hondas perspectivas de la vida como oportunidad urgente para los valores... Toda filosofa, abierta a la vida, es tambin una hermenutica de la muerte. Elegimos (en cierto modo) morir de la misma manera en que decidimos vivir... Lo que interesa analizar es la muerte para el que muere y no la muerte ajena, es decir, la muerte propia. La muerte solo pude ser descrita adecuadamente como mi muerte. As, se trata de analizar la muerte desde el punto de vista del que muere, y no desde el punto de vista externo, qu es para i la muerte? La cuestin estriba en plantear la muerte como una posibilidad del que se va a morir. (ARREGUI CHOZA, 191: 497) La muerte no es un jeroglfico resoluble por la mente humana, sino ms bien es un lmite del pensamiento, aquello que no puede pensarse ni comprenderse porque es que acaba con nuestro pensamiento y nuestra capacidad de comprensin. La muerte constituye la frontera del pensamiento porque se trata de pensar la no existencia del propio pensamiento. Ante la propia muerte el pensamiento se estrella como ante un lmite opaco e impenetrable. () la muerte es un escndalo para el pensamiento. (ARREGUI CHOZA, 1991: 82) 4 No se trata slo de un hecho biolgico, sino que se trata de una parte de la conducta, forma parte de su biografa como sujeto y frente a la muerte el hombre adopta una postura y desarrolla una manera de proceder. Frente a la muerte - el lmite cierto que complementa el acto mismo de iniciar la vida podemos asumir actitudes distintas: 1- ELUDIR LA MUERTE: es la posicin ms frecuente...la muerte aparece siempre como inexpresada, evitada, ajena. Si la muerte es lo contrario de la vida, pensar en ella paraliza y extingue la vida, le sustrae energas, es un pensamiento morboso, anti-vital. Aunque no podemos eliminar la muerte, podemos eliminar la preocupacin por la muerte y vivir como si ella no existiera, como si nos fuera totalmente ajena. Ejemplo: slo se mueren los otros, a mi no me toca. 2. NEGAR LA MUERTE: consiste en quitarle gravedad a la muerte y considerarla como un simple "pasaje". La muerte no es un acontecimiento tan grave, sino un paso necesario entre dos tipos de vida. Pasar por la muerte sera simplemente pasar por una puerta que no devuelve a una realidad definitiva. Ejemplo: es verdad que me voy a morir, pero es slo un paso a otra vida. 3- MUERTE ABSURDA: vista desde la vida la muerte no es una posibilidad (menos una posibilidad suprema), sino la negacin de todas las posibilidades. La muerte es puro azar, contingencia, exterioridad. El lenguaje cotidiano arrastra esa misma concepcin cuando afirma que la "muerte trunca la vida de tal o cual", o que "ha sido una muerte injusta, innecesaria..." Cmo puedo pensarla como parte necesaria de mi vida, si viene precisamente a quitrmela? Pero lo absurdo es que la muerte priva a la vida de toda significacin: si sabemos que nos vamos a morir, morir definitivamente, nada tiene en realidad sentido...la muerte absurda, transforma en absurda a la misma vida... Nosotros podemos, si se quiere, morir autnticamente o inautnticamente. Podemos jugar ese "juego", pero la verdad es que, ms all de ello, nos morimos, simplemente.
4

La literatura ha sido generosa en tematizar el tema de la muerte. Miguel Hernndez (Elega), Borges (Remordimiento por cualquier muerte), Benedetti (Pasatiempo), Quevedo, Garca Lorca, tienen producciones de alto contenido filosfico y antropolgico, anticipando la muerte propia o llorando la muerte ajena. La muerte es algo que no debemos temer porque mientras somos, la muerte no es, y cuando la muerte es, nosotros ya no somos (Antonio Machado).

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

Tal vez la muerte pueda adquirir algn sentido ante los otros, pero no tiene ningn sentido para m... Esta muerte absurda no admite ni siquiera el suicidio: qu sentido tiene adelantar la muerte cuando no tengo frente a ella ninguna perspectiva de salvacin? Ejemplo: no tiene sentido morirse cuando uno ama tanto la vida. 4- BUSCAR LA MUERTE: hay en los hombres un impulso tantico, de una tendencia a la disolucin. La muerte puede verse como una nada prxima y segura, ya sea porque la muerte misma es la nada...o porque despus de la muerte no hay ya nada... Morirse, por tanto, es una de las tantas cosas que uno puede hacer, adems de divertirse, trabajar, dormir... ("morir es una costumbre que suele tener la gente..."). La muerte es un utensilio que utilizo como quiero. No me atemoriza porque no me importa. Juego con ella como juego en realidad con mi propia vida. Definindola me defino. Ejemplo: no me importa ni la muerte ni la vida, por tanto juego con ambas. 5. APROPIARSE DE LA MUERTE: la muerte forma parte de nuestra vida. No est lejana, a la distancia (en el final), sino que es la nica certeza irrefutable...al nacer sabemos cul es el desenlace, aunque no sepamos los otros pasos del largo o del breve caminar... Esta actitud exige un asumir la muerte como cuidado o como pre-ocupacin de la que no puedo ni debo abstenerme. Ejemplo: vivo y disfruto la vida, pero soy consciente de que la muerte est en mi horizonte y puede llegar. Lo nico cierto es que la muerte forma parte de nuestro proyecto de vida y que no podemos eludirla en la formulacin explcita o implcita del mismo: est all dndole sentido a nuestra existencia o interrogndonos acerca de nuestra opciones...No podemos permanecer ajenos a ella, como no nos son extraas todas las limitaciones impuestas por nuestra humana condicin. Debemos hacernos, debemos construirnos... pero el material del que estamos hechos tiene la fragilidad de nuestra propia existencia humana e incluye tambin la muerte...

DESDE EL ALMA MARIO BENEDETTI


Hermano cuerpo ests cansado Desde el cerebro a la misericordia Del paladar al valle del deseo. Cuando me dices / alma aydame Siento que me conmuevo hasta el agobio Que el mismsimo aire es vulnerable. Hermano cuerpo has trabajado A msculos a estmago y a nervios A riones a bronquios y a diafragma Cuando me dices / alma aydame S que ests condenado / eres materia Y la materia tiende a desfibrarse Hermano cuerpo te conozco Fui husped y anfitrin de tus dolores Modesta rampa de tu sexo vido Cuando me pides / aydame Siento que el fro me envilece Que se me van la magia y la dulzura Hermano cuerpo eres fugaz Coyuntural, efmero instantneo Tras un jadeo acabaras inmvil Y yo que normalmente soy la vida Me quedar abrazada a tus huesitos Incapaz de ser alma sin tus vsceras.

5.2 LOS DISTINTOS NOMBRES DE LA TRASCENDENCIA.

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

Si el hombre descubre en s mismo el lmite, si trgicamente vive el sentido de su imposibilidad, si se topa con el absurdo y lucha -- da a da -- con su natural fragilidad, si se sabe, se reconoce finito y, al mismo tiempo, bulle en su interior la necesidad de eternizarse, de ser i-limitado, de no respetar las barreras del tiempo o el encierro del espacio...el hombre debe buscar y encontrar un ms all que le permita imaginar la trascendencia. Puede llamarse fe, esperanza, seguridad, necesidad o certeza. Podemos imaginar todos los nombres, pero lo cierto es que el hombre que somos pretende no morir del todo, no quiere quedar encerrado en la inmanencia, en un ms ac que slo le permite conformarse con esta frgil existencia condicionada. El hombre advierte la presencia de los lmites y sufre con esos lmites. La nica posibilidad es definir un ms all que le permita prolongar el sentido de los esfuerzos realizados en esta existencia. El sentido de esta trascendencia puede ser muy variado: (1) PRODUCCION Y CULTURA: Para muchos autores, la realizacin del hombre se prolonga en el mundo cultural, en su quehacer, en sus obras, en sus proyectos y en sus realizaciones, de all que en determinadas pocas de la historia, el nombre y la fama se hubieran convertido en el objetivo esencial de los individuos que necesitaban perpetuarse ms all de su limitada existencia (por ejemplo, la cultura griega o la sociedad del renacimiento). En nuestros das hay quienes imaginan que la verdadera trascendencia se adquiere en el hoy lleno de poder, de dinero, de bienes, en el pblico reconocimiento que no podrn borrar ni el paso incesante del tiempo...y ese detalle que significa morirse (y que tambin puede estar rodeado de fama y de reconocimiento, ya que las muertes no son todas iguales) (2) AFECTOS E HIJOS: Otros suponen que la trascendencia encuentra sentido en la prolongacin de uno mismo: los hijos, la familia, la herencia de los propios bienes o de las propias enseanzas en quienes llevarn nuestro nombre y recordarn nuestro paso... (3) OTRA FINAL DEFINITIVA Y ETERNA: Finalmente hay quienes suponen que hay una nica manera de trascendencia: en un SER supremo y en una vida sobrenatural. No pertenece al discurso filosfico, sino al discurso de la esperanza y de la fe. Muchos filsofos, empero, han mostrado y demostrado la inmortalidad del alma, la supervivencia del espritu y, en algunos casos, la necesidad de encontrarle un destino a esta existencia limitada junto al ser supremo, en una vida que ya no tenga ninguno de los defectos de la presente. Se trata de opciones personales. Nadie impone la fe. Por lo menos, en estos tiempos... Lo valioso sin embargo es escapar del sinsentido del absurdo, del encierro en la propia existencia, sin posibilidad alguna de "ir ms all de ella"... Si la vida tiene sentido, si la existencia humana es una decisin que se proyecta en el tiempo en la bsqueda del ser que debemos ser, no la podemos agotar en el abismo fantasmal de la nada. Tal vez no tengamos ciencia de ese oscuro objeto de deseo que nos aguarda... pero alimentados por la FE suponemos racionalmente que es la nica manera de optar por la vida, de seguir siendo -- a pesar de todas las dificultades -- el ser humano que hemos decidido ser. "Tiemblo ante la idea de tener que desgarrarme de mi carne: tiemblo ms an ante la idea de tener que desgarrarme de todo lo sensible y material, de toda sustancia... Slo los dbiles se resignan a la muerte final y sustituyen con otro el anhelo de inmortalidad personal. (...)Cuando las dudas invaden y nublan la fe en la inmortalidad del alma, cobra bro y doloroso empuje el ansia de perpetuarse en el nombre y la fama. Y de aqu esa tremenda lucha por singularizarse, por sobrevivir de algn modo en la memoria de los otros..." (UNAMUNO: 1905.SENTIMIENTO TRGICO DE LA VIDA).

06. CONCLUSION: EL SENTIDO DE LA VIDA

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

Todo proyecto de vida se asocia a la definicin del sentido de la vida. Hay sentido de la vida, cuando hay un proyecto en marcha, porque vivimos sabiendo que estamos construyendo lo que hemos definido. El sentido de la vida es lo que hace posible que la propia existencia pueda orientarse hacia un determinado fin, encuentre la fortaleza para poder vencer las dificultades y los obstculos, defina en la realidad de cada opcin aquellos valores por los que la vida se puede plasmar como autnticamente humana, descubra la esencia que lo humaniza y lo personaliza. Optar por lo contrario, o renunciar a toda opcin, es inclinarse por el absurdo, anticipar los sntomas de la destruccin y de la muerte. VIKTOR FRANKL (1980)- un hombre existencialmente marcado por situaciones traumticas - ha sabido expresar esta visin integradora (proyecto de vida + sentido de la vida) que compromete y le otorga trascendencia a la educacin. "El hombre no slo busca un sentido, sino que tambin lo encuentra, y ello de tres maneras. Primero de todo ve un sentido en el hecho de hacer o crear algo. Ve, igualmente sentido, en experimentar o vivir algo, en amar a alguien; pero tambin encuentra el sentido en una situacin desesperada ante la que se ve indefenso, impotente; lo que importa es la actitud con que se enfrenta a un destino irremediable. () Frente a lo que sucede, podramos ensayar una analoga: el pesimismo es como un hombre que est frente a un calendario y con temor y dolor ve cmo este calendario, al que diariamente arranca una hoja, va quedando cada vez ms delgado. Mientras que un hombre que concibiera la vida con autntico sentido se parecera a una persona que aade con todo cuidado y atencin la hoja que acaba de sacar a las que ha arrancado hasta ahora, escribiendo al reverso de la hoja recin arrancada una pequea nota, a manera de diario, y que entonces, lleno de orgullo y alegra, considera todo lo que ha escrito en su vida..."5

ALBERTO CORTEZ PARABOLA DE UNO MISMO


"Uno va subiendo la vida de a cuatro los primeros escalones, tiene todas las luces encendidas y el corazn repleto de ilusiones. Uno va quemando energas, es joven, tiene fe y est seguro. Soltndole la rienda a su osada, llegar sin retrasos el futuro. Y uno sube, sube, sube, flotando como un globo en el espacio, los humos los confunde con las nubes, subestimando a todos los de abajo. Y uno sigue, sigue, sigue sumando vanaglorias y ambiciones; no sabe en realidad lo que persigue y va de distorsin en distorsiones.

SERRAT BENEDETTI CURRICULUM


El cuento es muy sencillo usted nace en su tiempo contempla atribulado el rojo azul del cielo el pjaro que emigra y el temerario insecto que ser pisoteado por su zapato nuevo. Usted sufre de veras reclama por comida y por deber ajeno o acaso por rutina llora limpio de culpas benditas o malditas hasta que llega el sueo y lo descalifica. Usted se transfigura ama casi hasta el colmo

VIKTOR FRANKL (1980), EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO. Herder.

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

Uno es un montn de etiquetas, es un escaparate, un decorado, un simple personaje de opereta, un fruto de consumo consumado. Uno es una simple herramienta que tiran cuando ya caen en desuso; uno lo sabe pero no escarmienta, sigue aferrado a la ilusin que puso. Y uno piensa, piensa, piensa que siempre seguir en el candelero, que nunca ha de vaciarse su despensa, que queda mucha tinta en el tintero. Y uno sigue, sigue, sigue cautivo de su imagen, caminando. El ego desbordado no concibe que muchos otros vengan empujando. Y uno va teniendo evidencias, ya no recibe flores ni palmadas: rechaza que empez su decadencia, que va por la escalera de bajada. Uno alza su voz de protesta, suplica por seguir estando a bordo y duda, cuando nadie le contesta si ha quedado mudo o si son sordos. Y uno baja, baja, baja, no quiere, por orgullo, lamentarse que ya no es quien baraja la baraja ni se ha guardado un as para jugarse. Y uno baja, baja, baja, desciende lentamente hacia el olvido; hay algo en su balance que no encaja, lo que ha querido ser y que no ha sido. Uno queda solo en la mesa miRando su pasado amargamente, le cuesta confesar que ha sido presa de un canto de sirenas permanente. Y uno es una isla desierta, un mdano en el mar, un espejismo empieza por abrir todas las puertas y termina a solas con s mismo."

logra sentirse eterno de tanto y tanto asombro pero las esperanzas no llegan al otoo y el corazn profeta se convierte en escombros. Usted por fin aprende y usa lo aprendido para saber que el mundo es como un laberinto en sus momentos claves infierno o paraso amor o desamparo y siempre, siempre un lo. Usted madura y busca las seas del presente los ritos del pasado y hasta el futuro en ciernes quiz se ha vuelto sabio irremediablemente y cuando nada falta entonces usted muere.

AMADO NERVO : EN PAZ

Muy cerca de mi ocaso, yo te bendigo, vida, porque nunca me diste ni esperanza fallida, ni trabajo injusto, ni pena inmerecida; porque veo al final de mi rudo camino que yo fui el arquitecto de mi propio destino; que si extraje la miel o la hiel de las cosas, fue porque en ellas puse hiel o hieles sabrosas: cuando plant rosales, cosech siempre rosas. ...Cierto, a mis lozanas va a seguir el invierno: mas que tu me diste que mayo fuese eterno! Hall sin duda largas noches de mis penas; mas no me prometiste tu solo noches buenas; y en cambio tuve algunas santamente serenas... Am, fui amado, el sol acarici mi faz. Vida, nada me debes! Vida, estamos en paz!

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

ANTONIO MACHADO AUTORRETRATO


Mi infancia son recuerdos de un patio de Sevilla, y un huerto claro donde madura el limonero; mi juventud, veinte aos en tierras de Castilla; mi historia, algunos casos que recordar no quiero. Ni un seductor Maara, ni un Bradomn he sido ya conocis mi torpe alio indumentario, ms recib la flecha que me asign Cupido, y am cuanto ellas puedan tener de hospitalario. Hay en mis venas gotas de sangre jacobina, pero mi verso brota de manantial sereno; y, ms que un hombre al uso que sabe su doctrina, soy, en el buen sentido de la palabra, bueno. Adoro la hermosura, y en la moderna esttica cort las viejas rosas del huerto de Ronsard; mas no amo los afeites de la actual cosmtica, ni soy un ave de esas del nuevo gay-trinar. Desdeo las romanzas de los tenores huecos y el coro de los grillos que cantan a la luna. A distinguir me paro las voces de los ecos, y escucho solamente, entre las voces, una. Soy clsico o romntico? No s. Dejar quisiera mi verso, como deja el capitn su espada: famosa por la mano viril que la blandiera, no por el docto oficio del forjador preciada. Converso con el hombre que siempre va conmigo quien habla solo espera hablar a Dios un da; mi soliloquio es pltica con ese buen amigo que me ense el secreto de la filantropa. Y al cabo, nada os debo; debisme cuanto he escrito. A mi trabajo acudo, con mi dinero pago el traje que me cubre y la mansin que habito, el pan que me alimenta y el lecho en donde yago. Y cuando llegue el da del ltimo vaje, y est al partir la nave que nunca ha de tornar, me encontraris a bordo ligero de equipaje, casi desnudo, como los hijos de la mar.

PROPUESTAS DE TRABAJO

01. Hacer un MAPA CONCEPTUAL o un CUADRO con los CONTENIDOS de todo el desarrollo. 02. Explicar la relacin que se establece entre FILOSOFIA y EDUCACION en los temas abordados en este mdulo. Se distinguen? Se complementan? Funcionan asociadas? 03. Trabajando con ejemplos de los MEDIOS o de FICCION, abordar el tema del SENTIDO DE LA VIDA, de la CONSTRUCCION DE UNO MISMO, como una tarea que nadie puede eliminar. 04. Tomando como referencia PERSONAJES HISTORICOS o PUBLICOS aplicar la co-relacin de ESENCIA Y EXISTENCIA, y la progresiva construccin de su propia historia que hicieron muchos de ellos. Sealar en cada caso el papel o el valor de las CIRCUNSTANCIAS. Por ejemplo: SAN MARTIN, EL CHE, PERON, NAPOLEON, DEPORTISTA, ESCRITORES, ARTISTAS, POLITICOS. Preparar una presentacin del material para el debate con el resto de los compaeros. 05. Qu papel tiene que desempear la EDUCACION en estos temas y en diversos contextos? Escuela pblica? Escuela privada? Escuela rica? Escuelas Marginales? Cmo puede trabajar la ORIENTACION VOCACIONAL y PROFESIONAL de todos? 06. Buscar y presentar ejemplos de los MEDIOS para ilustrar los diversos tipos de muerte.

FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

07. Trabajar algunas pelculas que habilitan el debate sobre algunas cuestiones: DARSE CUENTA, MAR ADENTRO, LA ESCAFANDRA Y LA MARIPOSA, DIARIOS DE MOTOCICLETA, LAS INVASIONES BARBARAS, UN LUGAR EN EL MUNDO, DESCUBRIENDO A FORRESTER, LOS CORISTAS. Relacionarlas con los diversos temas propuestos en el desarrollo. Hacer un informe o una seleccin de escenas. 08. Cerrar con un breve ensayo: EL SENTIDO DE LA VIDA, LA PROFESION DOCENTE Y LA TRASCENDENCIA.